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第1篇：儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要包括物質(zhì)文化、社群文化和精神文化三個(gè)方面。對于語文學(xué)習(xí)者來說，胡文中明確表示，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性和洞察力，必須引導(dǎo)和幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的進(jìn)化及其表現(xiàn)形式。美國語言學(xué)家StephenKrashen認(rèn)為“理解性輸入”理論：語言習(xí)得是通過語言輸入主要完成。教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在如何為學(xué)生提供最佳的語言輸入。這是可理解性輸入—輸入語言應(yīng)略高于現(xiàn)有的語言水平。文化輸入與語文學(xué)習(xí)是一樣的。只有對民族文化有更廣泛的了解，才能更好地理解和把握語文學(xué)習(xí)。布魯納和奧蘇貝爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的代表認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織的過程。語文學(xué)習(xí)過程是一個(gè)不斷融合的新老知識。傳統(tǒng)文化是學(xué)生的體驗(yàn)，也是學(xué)習(xí)語文的精髓。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)正確運(yùn)用已知的文化知識，引導(dǎo)語文學(xué)習(xí)內(nèi)容。

一、語文教學(xué)在職業(yè)教育中的現(xiàn)狀

高職語文教學(xué)的目的既要滿足學(xué)生繼承中國傳統(tǒng)化的需要，又要滿足學(xué)生身心發(fā)展的需要，更要有助于交際能力的培養(yǎng)。同時(shí)，教學(xué)大綱說明教學(xué)目標(biāo)，按照一定的語文教學(xué)的內(nèi)容，分配教學(xué)內(nèi)容的范圍和程序。語文教學(xué)是在教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此，文化意識的培養(yǎng)應(yīng)納入教學(xué)大綱。高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)個(gè)人良好的應(yīng)用技能并且滿足生產(chǎn)領(lǐng)域的需求，管理和服務(wù)等方面的培養(yǎng)方案和教學(xué)體系是在社會需求的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的。“應(yīng)用性”是高職院校課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容體系建設(shè)主旨與特色。實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力，這在教學(xué)計(jì)劃中占有很大的比重。培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力的基本途徑是與企業(yè)協(xié)調(diào)。高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，而不是崗位能力。綜合能力的內(nèi)涵意味著要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，就必須在培養(yǎng)職業(yè)資格的基礎(chǔ)上，加快學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。發(fā)展學(xué)生的個(gè)性需要幫助學(xué)生獲得文化知識，提高文化素質(zhì)。然而，忽視文化教育是現(xiàn)階段中國高職院校的普遍現(xiàn)象，高職語文教學(xué)的邊緣化使得學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵了解不足，人文素養(yǎng)有待提高。

二、中國傳統(tǒng)文化的融入在高職語文教學(xué)中的必要性

高職學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有自己的特點(diǎn)。語文教學(xué)應(yīng)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)水平。因此，必須有一些具體的教學(xué)原則、材料、手段和方法教育學(xué)生。很多大學(xué)生傳統(tǒng)文化儲備較弱，有很多原因，其中一個(gè)原因是在高中，他們接受的主要是應(yīng)試教育而忽略了傳統(tǒng)文化的滲入，為了考大學(xué)，學(xué)生專注于考試，缺乏掌握傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和技巧。

首先，教師要幫助樹立學(xué)生的民族自尊心和自信心，使他們感到對全世界傳遞家庭文化的責(zé)任和自豪感。通過對文化的全面研究，使學(xué)生學(xué)會擺脫極端民族主義或民族自卑感，學(xué)會寬容多元文化。第二，課堂文化的呈現(xiàn)要靈活多樣。教師可以通過網(wǎng)絡(luò)、視頻等信息化資源加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解。例如，在課程教學(xué)中讓學(xué)生觀看中央電視臺第九頻道播放的相關(guān)紀(jì)錄片等。

課堂具有時(shí)間和空間的局限性，不能被視為提供文化輸入的唯一方式。除課堂教學(xué)之外，學(xué)生還可以通過課外活動(dòng)收獲更豐富的文化知識。學(xué)?？梢蚤_展豐富多樣的文化活動(dòng)，比如舉辦與文化相關(guān)的演講和辯論，對中國古典文學(xué)作品進(jìn)行角色扮演，開展文學(xué)經(jīng)典的朗誦比賽，或者模擬導(dǎo)游當(dāng)?shù)孛麆亠L(fēng)景區(qū)，通過這些活動(dòng)加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和語言表達(dá)能力。與此同時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間廣泛閱讀中國文學(xué)，了解基本的文學(xué)常識，熟讀四大古典名著等經(jīng)典文學(xué)作品。掌握好語言和文化才能使其擴(kuò)大視野，從中可以看到事物的本質(zhì)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以此幫助學(xué)生了解和比較中外文化異同，更重要的是形成學(xué)生的批判性思維模式。

作為對課堂教學(xué)的建設(shè)性補(bǔ)充，各種文化信息源有助于豐富學(xué)生的整體語言。信息來源應(yīng)以不同的形式呈現(xiàn)，國內(nèi)的文化信息來源方式有幾種類型，即印刷材料如報(bào)紙、雜志，音像源如廣播、電視、電影、光盤，以及互聯(lián)網(wǎng)等，通過這些資源豐富語文教學(xué)方式?？梢杂山萄惺医M織教師和專家編寫的語文教材和資料并附上中國傳統(tǒng)文化，并對現(xiàn)行教材包括傳統(tǒng)文化較少的信息調(diào)整。文化教科書的設(shè)計(jì)不僅要強(qiáng)調(diào)全球化語境中的文化多樣性，而且要強(qiáng)調(diào)西方文化語境中的批判性思維。建議教師充分利用真實(shí)和豐富的本土文化資源，給學(xué)生機(jī)會，比如讓博大精深的中國文化走向世界，幫助他們與其他國家的學(xué)生做筆友，請他們介紹在中國好玩的地方。

三、高職語文教學(xué)中的中國傳統(tǒng)文化教學(xué)策略及注意事項(xiàng)

在語文教學(xué)中，營造文化氛圍是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化深入的教學(xué)方式。語文也是一門語言，是國人的母語，只要是語言，我們就應(yīng)該注重聽說讀寫方面能力的培養(yǎng)，語文也不例外，但是語文教學(xué)可以加強(qiáng)對于古詩詞及文言文的誦讀，因?yàn)檎b讀的過程可以加深對傳統(tǒng)文化的理解。誦讀的方法有很多，比如可以組織學(xué)生觀看名家誦讀著名詩詞，也可以讓學(xué)生在觀看的時(shí)候模仿或者跟著自己的步調(diào)誦讀，可以讓學(xué)生自己展示誦讀方式，再集體誦讀。總之，這樣反反復(fù)復(fù)的誦讀的過程會使學(xué)生更深刻地理解古詩詞所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化的博大精深之處，在誦讀過程中要強(qiáng)調(diào)感情和韻味。誦讀名家詩詞過后，教師還可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)意境和韻味自己作詩詞或者幾句文言文，這足以通過營造良好的文化氛圍培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

第2篇：儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文

〔關(guān)鍵詞〕聲樂教學(xué)；傳統(tǒng)音樂文化；措施建議

從義務(wù)教育時(shí)期開始，學(xué)生就開始逐步接觸聲樂教育，從兒歌到近現(xiàn)代歌曲的學(xué)習(xí)，音樂都極大地豐富了學(xué)生的生活。而在教學(xué)中，教學(xué)方法與內(nèi)容的選擇起著至關(guān)重要的作用，音樂美的范疇與人的品格精神有著密切聯(lián)系，學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化有利于身心的愉悅和情操的陶冶，如何在教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂，是教育工作者提高課堂質(zhì)量、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀音樂素養(yǎng)所要思考的問題。

一、傳統(tǒng)音樂的定位與構(gòu)成

中華民族在數(shù)千年的歷史文化長河中，創(chuàng)造了無數(shù)傳統(tǒng)音樂瑰寶。據(jù)記載，我國最早的音樂出現(xiàn)在黃帝時(shí)期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，古人制造出更多的樂器，可以演奏出更廣的音階，創(chuàng)造出更動(dòng)聽的樂譜，于是人們開始追求精神享受，音樂形式也從一開始的祭祀所用的禮樂發(fā)展到尋常百姓間也能傳唱的歌曲小調(diào)，《詩經(jīng)》中的民歌就是最好的例子之一。目前來看，我國的傳統(tǒng)音樂是指能體現(xiàn)出本民族形態(tài)特征，能用本民族特色形式創(chuàng)作演奏的音樂，根據(jù)學(xué)界的觀點(diǎn)可以分為民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂四大類。但依據(jù)目前聲樂教學(xué)的要求，中國傳統(tǒng)音樂由民歌、曲藝、戲曲、器樂四大類構(gòu)成。由于本文探討聲樂教學(xué)中的傳統(tǒng)音樂，因此其定義和構(gòu)成皆以后者為準(zhǔn)。

二、聲樂中傳統(tǒng)音樂教學(xué)的現(xiàn)狀

我國高校的聲樂教學(xué)專業(yè)于1956年開設(shè)，且最先設(shè)立的就是有關(guān)我國傳統(tǒng)民族音樂方面的專業(yè)，為我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展延續(xù)提供了大量的專業(yè)人才，為我國在傳統(tǒng)音樂文化方面的探索打下了一定的基礎(chǔ)，后續(xù)也形成了完善的系統(tǒng)和完備的體系。但隨著時(shí)代的發(fā)展，西洋音樂傳入教學(xué)當(dāng)中，對傳統(tǒng)音樂的地位造成了沖擊，人們的觀念也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。從中小學(xué)和學(xué)齡前兒童的興趣班開展情況來看，西洋樂器如鋼琴、小提琴、吉他等取代了民族樂器成為熱門，因?yàn)槭袌鲂枨笮。哉业揭患覍I(yè)系統(tǒng)教學(xué)戲曲、民族樂器的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)具有一定難度，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)音樂文化走向低迷。以文藝電影《百鳥朝鳳》為例，片中的師徒對嗩吶的孤獨(dú)堅(jiān)守和人們對洋樂的追捧形成了鮮明對比，嗩吶作為我國的民族樂器，在時(shí)代浮沉與社會變革中逐漸沒落，正如同傳統(tǒng)音樂正在失去光芒，片中講的是嗩吶，但折射的是我國傳統(tǒng)音樂文化的生存現(xiàn)狀，警醒著人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承刻不容緩，只有對本民族的文化有底氣，熱愛本民族的文化，才能走出我國特有的文化自信道路，傳統(tǒng)音樂作為文化的藝術(shù)體現(xiàn)，正亟待人們重拾昨日輝煌，在新時(shí)代背景下迸發(fā)新的活力。

三、傳統(tǒng)音樂融入聲樂教學(xué)的措施

1.轉(zhuǎn)變觀念，重視傳統(tǒng)音樂聲樂教師既是課堂教學(xué)中的主導(dǎo)者，也是聲樂教學(xué)的研究者，首先要端正態(tài)度，正確認(rèn)識傳統(tǒng)音樂文化的價(jià)值與力量，主動(dòng)將傳統(tǒng)音樂引入課堂，補(bǔ)充音樂教學(xué)的內(nèi)容，提升音樂課堂的品味，更主要地是增進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化的了解，提高文化自信。因此在課堂上，教師要注意自己的引導(dǎo)作用，將自己對傳統(tǒng)文化的熱愛傳遞給學(xué)生，一個(gè)熱情飽滿、具有感染力的教師是學(xué)生感受傳統(tǒng)音樂文化精彩的最佳引領(lǐng)者，尤其是在教學(xué)美聲唱法或現(xiàn)代通俗唱法時(shí)，教師要注意不能對其進(jìn)行貶低或過分贊揚(yáng)，要辯證地對待不同的音樂流派，對音樂有著正確的認(rèn)識可以防止“文化復(fù)古”或“全盤西化”的現(xiàn)象出現(xiàn)。在課程內(nèi)容安排上，教師可以適當(dāng)增添民樂賞析與學(xué)習(xí)，例如學(xué)習(xí)本地的特色音樂——山歌、民謠等，例如學(xué)習(xí)《探清水河》這首有名的北京敘事小曲，或是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐膽蚯鷦》N，在歌聲中培養(yǎng)愛國愛鄉(xiāng)情懷，從身邊入手，著眼于生活，將傳統(tǒng)音樂文化的火炬?zhèn)鬟f下去。

2.雙師共教，唱響傳統(tǒng)音樂學(xué)?？梢云刚垖ｉT的傳統(tǒng)音樂藝人，開設(shè)專門的傳統(tǒng)民樂課程，如昆曲、京劇、黃梅戲等，在課堂上對同學(xué)們進(jìn)行教學(xué)或開辦講座，對學(xué)生進(jìn)行音樂素養(yǎng)的教育，讓學(xué)生現(xiàn)場感受大師的氣息、發(fā)聲，促進(jìn)學(xué)生日后的自我練習(xí)與提高。在教學(xué)中，要多多鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行演唱，一些學(xué)生可能覺得開口唱戲曲、民樂會很難堪，教師要進(jìn)行正確的引導(dǎo)，例如京劇的唱腔就十分考驗(yàn)對氣息的把握，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，對于聲樂演唱的基本功提升是大有幫助的。如果班上恰巧有少數(shù)民族的學(xué)生，還可請?jiān)搶W(xué)生教唱本民族特色歌曲，讓大家感受我國多樣的音樂文化，還可采取“導(dǎo)生制”，讓學(xué)有余力的學(xué)生對其余學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，由于是同齡人，在演唱時(shí)更能放下包袱，溝通更加有效自如。

3.創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂，開辦多彩活動(dòng)隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂也被改編再創(chuàng)，擁有了新時(shí)代的特征，散發(fā)出更加迷人的魅力，例如許多音樂人在自己的作品中加入傳統(tǒng)音樂元素，如《秦淮景》這首歌，改編自江南民間小調(diào)《無錫景》，并且采用評彈的形式演唱出來，吳儂軟語中表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承。歌聲中，古都金陵的繁華景象躍入眼前，達(dá)到通感的效果。在聲樂教學(xué)中，除了翻唱前輩的歌曲，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生將自己的見解加入演唱中，用不同的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)音樂，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作。除此之外，開辦多彩的活動(dòng)可以為學(xué)生塑造良好的學(xué)習(xí)氛圍，潛移默化中受到傳統(tǒng)音樂的熏陶，譬如可以開展“同唱一首歌”的活動(dòng)，學(xué)生用各自的方式演繹同一首傳統(tǒng)音樂，展現(xiàn)自己的創(chuàng)作能力與對傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特見解；或是開展少數(shù)民族音樂鑒賞活動(dòng)，我國有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生活習(xí)俗，各異的生活背景下也形成了極具民族特色的音樂文化，像維吾爾族的民歌《掀起你的蓋頭來》、高山族的《娜魯灣情歌》等都通過音樂的形式傳遞著各自的民俗風(fēng)情，學(xué)生可以自行選擇感興趣的民歌或本族歌曲進(jìn)行演唱，并對其進(jìn)行介紹和講解，通過傳統(tǒng)音樂增強(qiáng)凝聚力，讓聲樂教學(xué)煥發(fā)新意與活力。

4.信息化教學(xué)提升情感體驗(yàn)除了利用活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行熏陶以外，在課堂上還可以利用信息化技術(shù)打造情境，提升學(xué)生的情感體驗(yàn)。例如在欣賞鄂倫春族的民歌《鄂倫春小唱》時(shí)，學(xué)生缺乏相應(yīng)的生活體驗(yàn)，很難感受到該少數(shù)民族在雪野與大草原上進(jìn)行狩獵的緊張氛圍與高昂壯闊的情感，因此教師要提供影視片段、照片等，讓學(xué)生在音樂中欣賞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景，感受該族人在演唱這首歌時(shí)的情感。同樣的例子還有高山族的《阿里山的姑娘》這首情歌，阿里山風(fēng)景鐘靈毓秀、山巒疊翠，在欣賞時(shí)用多媒體展示阿里山日出、云海、晚霞等著名景色，翠綠山峰與清澈泉水與歌曲中對愛人的描寫相呼應(yīng)，景色的美襯托出歌曲中的愛慕之情，通過欣賞畫面配合歌曲掌握歌聲中的情感技巧，從而達(dá)到對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的把握。除了信息化技術(shù)的應(yīng)用，在教學(xué)中還可以穿戴民族服飾，例如佩戴苗族銀飾，穿著苗族特色服飾，在服裝造型上配合歌曲內(nèi)容，方便學(xué)生進(jìn)入演唱者的角色，全身心地體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂文化的豐富多彩。

第3篇：儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：高職高專；聲樂教學(xué)；傳統(tǒng)音樂文化；教學(xué)策略

在教育教學(xué)改革的不斷發(fā)展中，高職高專聲樂教學(xué)也在不斷地進(jìn)行著優(yōu)化，聲樂教學(xué)對提高高職高專學(xué)生的音樂綜合素質(zhì)具有良好的促進(jìn)作用。現(xiàn)今，各個(gè)高職高專院校都在不同程度上開始重視對學(xué)生的聲樂教學(xué)。由于全球化進(jìn)程的不斷加快，很多西方音樂進(jìn)入我國，對我國高職高專學(xué)生的音樂審美、音樂認(rèn)知及音樂方面的興趣造成了嚴(yán)重的影響。不僅學(xué)生越來越推崇西方音樂，教師也在教學(xué)過程中越來越重視對西方音樂文化的教學(xué)，這就導(dǎo)致我國傳統(tǒng)音樂文化逐漸淡出學(xué)生的視野。

一、傳統(tǒng)音樂文化對高職高專聲樂教學(xué)的重要意義

（一）豐富高職高專聲樂教學(xué)內(nèi)容

在高職高專聲樂教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容大多取自聲樂教材，由于教材內(nèi)容相對有限，教學(xué)內(nèi)容主要是聲樂理論知識。有限的教學(xué)內(nèi)容不僅不利于開闊學(xué)生的視野，還無法有效激發(fā)學(xué)生對聲樂學(xué)習(xí)的興趣。在高職高專聲樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂文化，可以有效解決聲樂教學(xué)內(nèi)容有限的問題，教師可以結(jié)合聲樂教學(xué)素材，利用網(wǎng)絡(luò)教育資源收集和整理相關(guān)的傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容，讓學(xué)生不僅能夠掌握聲樂理論知識，還能夠更加深入地了解音樂文化。這樣不僅能開闊學(xué)生的視野，還能使學(xué)生在了解豐富的傳統(tǒng)音樂文化的同時(shí)，對聲樂產(chǎn)生濃厚的興趣，也能夠使其借助對傳統(tǒng)音樂文化的了解，感受傳統(tǒng)聲樂的魅力。另外，教師也可以通過將中西方音樂文化進(jìn)行對比來豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生能夠正確理解西方音樂文化與我國音樂文化的差異性和各自的特點(diǎn)。豐富的教學(xué)內(nèi)容不僅可以豐富聲樂課堂教學(xué)的內(nèi)涵，還能夠更好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量[1]。

（二）傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在多元文化發(fā)展的時(shí)代背景下，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的沖擊，因此，相關(guān)部門越來越注重對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展。然而，在多元音樂文化發(fā)展的沖擊下，傳統(tǒng)音樂文化的受眾越來越少，其影響范圍也越來越小，因此，開拓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展途徑至關(guān)重要。高職高專聲樂教學(xué)是傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的有效途徑之一，因?yàn)樵诼晿方虒W(xué)中，學(xué)生能夠更加系統(tǒng)地掌握音樂知識和文化，而且這種系統(tǒng)性的教學(xué)可以讓學(xué)生對外來音樂文化與我國傳統(tǒng)音樂文化有更加準(zhǔn)確的認(rèn)知，這不僅有利于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的傳承，還能使學(xué)生在正確的文化認(rèn)知下，積極吸取西方音樂文化中的精華來優(yōu)化我國傳統(tǒng)音樂文化，進(jìn)一步促進(jìn)我國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展。

（三）促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提高

高職高專院校作為人才培養(yǎng)的主要根據(jù)地，在聲樂人才培養(yǎng)方面也順應(yīng)社會發(fā)展的需要，重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而為社會輸送更多優(yōu)秀的綜合素質(zhì)較高的聲樂人才。我國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展歷經(jīng)了幾千年，能夠流傳至今的都是音樂文化中的精髓，教師將這些優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化融入高職高專聲樂教學(xué)中，能夠有效提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。比如，優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化中蘊(yùn)含了大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下不僅能提升自身的素質(zhì)修養(yǎng)，還能加深對音樂作品的理解與感知，從而提升學(xué)生對音樂的審美能力、鑒賞能力、創(chuàng)造能力等。而且，學(xué)生能夠在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化中感受到傳統(tǒng)音樂的魅力，從而增強(qiáng)自身的民族認(rèn)同感[2]。

二、高職高專聲樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂文化的具體融入策略

（一）更新教學(xué)理念，注重中國傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)

現(xiàn)階段，我國大部分高職高專院校已經(jīng)開設(shè)了聲樂課程，但是就目前聲樂課程開展的實(shí)際情況來看，大部分聲樂教師的教學(xué)理念比較落后，教學(xué)以理論知識灌輸為主，過分重視對西方音樂文化的普及和傳播，而忽視了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的滲透和教學(xué)。雖然這符合經(jīng)濟(jì)全球化背景下音樂文化多元發(fā)展的需求，但是由于沒有平衡二者之間的關(guān)系，造成了高職高專聲樂教學(xué)沒有承擔(dān)起其傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的職責(zé)。因此，在高職高專聲樂教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的過分注重對西方音樂文化講解的教育理念，提高對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)的重視，引導(dǎo)學(xué)生正確對待西方音樂文化，取其精華、去其糟粕，將一些優(yōu)秀的音樂元素及音樂文化融入我國傳統(tǒng)音樂文化中。這樣才能讓學(xué)生逐漸形成正確的音樂價(jià)值觀和審美能力，同時(shí)促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展[3]。

（二）采用情感體驗(yàn)的方式融入傳統(tǒng)音樂文化

音樂在我國有著非常悠久的發(fā)展歷史，尤其是我國傳統(tǒng)音樂大多具有一定的民族特色，蘊(yùn)含了豐富的民族精神和民族文化。我國是一個(gè)多民族的國家，不同民族文化背景下的傳統(tǒng)音樂作品也有所不同，各具特色。在高職高專聲樂教學(xué)過程中，聲樂教師可以通過情感體驗(yàn)的方式讓學(xué)生更加深入地感知傳統(tǒng)音樂文化，這不僅可以讓學(xué)生感受不同民族文化背景下創(chuàng)作出的音樂作品所具有的獨(dú)特魅力，還能讓學(xué)生更加準(zhǔn)確地了解與感受不同民族的優(yōu)秀民風(fēng)民俗和優(yōu)秀民族文化。例如，在教學(xué)《在希望的田野上》這首傳統(tǒng)音樂作品的過程中，聲樂教師可以先用多媒體教學(xué)設(shè)備（視頻、圖片和文字等形式）給學(xué)生呈現(xiàn)與這首音樂作品的文化背景，從情感上引導(dǎo)學(xué)生深入了解這首音樂作品的創(chuàng)作背景、所蘊(yùn)含的民族風(fēng)情。在情感的引導(dǎo)下，教師再讓學(xué)生對這首音樂作品進(jìn)行鑒賞，如此才能讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，深刻理解音樂作品的內(nèi)涵，從而極大地提高學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)能力。而且，有了情感的引導(dǎo)及對傳統(tǒng)音樂文化的深入了解，學(xué)生在進(jìn)行聲樂練習(xí)的過程中也更容易融入情感，這對提升學(xué)生的聲樂水平有良好的促進(jìn)作用。

（三）注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過實(shí)踐傳承傳統(tǒng)音樂文化

傳統(tǒng)的高職高專聲樂教學(xué)中，以音樂理論基礎(chǔ)知識講解為主，而且教學(xué)內(nèi)容相對比較固定，教師往往根據(jù)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)完成對一屆又一屆學(xué)生的教學(xué)。然而，高職高專教育教學(xué)工作開展主要是為社會培養(yǎng)綜合應(yīng)用型人才，同樣,聲樂教學(xué)也是為了培養(yǎng)具有一定綜合應(yīng)用能力的聲樂人才。傳統(tǒng)音樂文化融入理論基礎(chǔ)知識教學(xué)僅僅是讓學(xué)生在理論層面對傳統(tǒng)音樂文化有一定認(rèn)知，由于缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生能領(lǐng)悟到的內(nèi)容十分有限。因此，在高職高專聲樂教學(xué)中，教師要注重采取理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式，教學(xué)內(nèi)容要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況及發(fā)展需求進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，一方面要考慮到學(xué)生聲樂水平發(fā)展的需求，另一方面要考慮到學(xué)生的興趣，為學(xué)生設(shè)計(jì)更多具有自主選擇性的聲樂教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生的興趣和發(fā)展需求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在學(xué)生對聲樂知識及傳統(tǒng)音樂文化有所了解后，教師要通過開展實(shí)踐教學(xué)讓學(xué)生在實(shí)踐中對所學(xué)知識進(jìn)行綜合運(yùn)用，并在這個(gè)過程中激發(fā)其創(chuàng)作靈感。

（四）提升音樂教師的綜合素質(zhì),完善音樂教學(xué)設(shè)施

在高職高專聲樂教學(xué)中，要想更好地融入傳統(tǒng)音樂文化，基礎(chǔ)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)是必不可少的，如購置傳統(tǒng)民族樂器，建設(shè)聲樂教室及編創(chuàng)聲樂教材等。高職高專院校要加強(qiáng)對這些方面的建設(shè)，在聲樂教材的編創(chuàng)上要充分融入傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容，尤其是與學(xué)生生活環(huán)境有關(guān)的傳統(tǒng)音樂文化，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更深入地了解生活中的傳統(tǒng)音樂文化。另外，高職高專院校要在聲樂師資隊(duì)伍建設(shè)方面加大力度。除對聲樂教師進(jìn)行專業(yè)理論及專業(yè)技能的培訓(xùn)，學(xué)校還要注重提升聲樂教師的傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)，使聲樂教師具備較高的傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)，掌握豐富的傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容，同時(shí)掌握有效的傳統(tǒng)音樂文化滲透方法。除對教師進(jìn)行系統(tǒng)性統(tǒng)一培訓(xùn)，學(xué)校還要制訂相關(guān)的激勵(lì)制度，使聲樂教師保持自主學(xué)習(xí)的積極性，不斷提升自身的專業(yè)水平和專業(yè)能力，在教學(xué)過程中有意識地融入傳統(tǒng)音樂文化，注重對學(xué)生音樂文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的綜合應(yīng)用型聲樂人才。

結(jié)語

綜上所述，高職高專院校的聲樂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生音樂綜合素質(zhì)的關(guān)鍵性基礎(chǔ)課程，而學(xué)生的音樂綜合素質(zhì)的提升與傳統(tǒng)音樂文化有著密不可分的聯(lián)系。因此，在高職高專聲樂教學(xué)中，教師有效融入傳統(tǒng)音樂文化，不僅可以對聲樂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，豐富聲樂課程教學(xué)的文化內(nèi)涵，還能讓學(xué)生在傳統(tǒng)音樂文化的熏陶下逐漸提升自身的音樂素養(yǎng)，以及音樂審美能力和音樂創(chuàng)造能力，進(jìn)而提高高職高專聲樂教學(xué)質(zhì)量。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳明成.高職高專聲樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂文化的融入策略[J].北方音樂,2018,38(04):202.

[2]姜潔.高職聲樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂文化的融入思考[J].黃河之聲，2020(07):82.

第4篇：儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文

論文摘要：在全球化的背景下如何借助語文課程的力量傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)舍的豐富人文信息通過語文教學(xué)活動(dòng)潛移默化地傳遞到青少年的心靈中，成為了新課標(biāo)下語文教學(xué)需要思考的問題。我國以往的語文教學(xué)對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度不夠，未能充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。在新一輪課改中需要糾正這一現(xiàn)象，通過結(jié)合課文內(nèi)容挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵、語文主題活動(dòng)，課后閱讀考試等教學(xué)環(huán)節(jié)點(diǎn)燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)El文化的感知。

在全球化的背景下，如何傳承我國跳傳統(tǒng)節(jié)日文化，特別是讓成長于麥當(dāng)勞、可口可樂、圣誕節(jié)等西方文化符號包圍中的青少年學(xué)生能了解、喜歡我國的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)而傳承傳統(tǒng)文化成為了社會各界關(guān)注的問題。教師作為青少年接受系統(tǒng)教育的專業(yè)組織者，自然就成了點(diǎn)燃學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化熱情與興趣的主要實(shí)踐者和探索者。在學(xué)校的諸多課程中，語文由于與文化、人文有著“先天”的密切關(guān)系而成為了傳承文化的主要“陣地”02001年7月教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡稱“新課標(biāo)”)中明確了語文是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，那么在新課標(biāo)下如何讓語文課程更好地傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特魅力?

1以往語文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失

t .t關(guān)注度不夠

我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。同時(shí)我國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)等。但是與此形成對比的是，日常的語文教材、教學(xué)對其關(guān)注度不夠，往往是一語帶過。人教版選文中傳統(tǒng)節(jié)日教材占總編目的t . a}io，語文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認(rèn)為節(jié)日文化教育是社會的事情，學(xué)生會自然感知，語文教學(xué)無需涉及。再加上以往應(yīng)試的壓力也無暇顧及在課堂中讓學(xué)生感知節(jié)日文化。

t.2學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日相對淡漠

圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”，未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。

2新課標(biāo)下傳統(tǒng)節(jié)日回歸語文課程的意義

2.t傳統(tǒng)節(jié)日與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語文人文性相契合

實(shí)際上每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語文相比其他學(xué)科的特點(diǎn)在于它的“文”、“人文”，應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵豐富的民族文化。新課標(biāo)明確了語文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語文課程相契合的教學(xué)資源。

2 .2能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)

語文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價(jià)值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。

傳統(tǒng)節(jié)日是語文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在具體的語文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?

3語文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑

31結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵

現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會點(diǎn)燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。初中生對中秋節(jié)的吃月餅、團(tuán)圓含義很熟悉。教學(xué)可首先通過師生互動(dòng)談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。

3.2將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動(dòng)中

除了課堂教學(xué)外，主題活動(dòng)也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動(dòng)包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重

為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，語文教師可在課后閱讀材料、考試等補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。

第5篇：儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：高師音樂；文化；評價(jià)；民族音樂

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）30-0106-01

一、高師音樂教學(xué)的現(xiàn)狀剖析

我國高師音樂教學(xué)是我國音樂教育中的主要支撐力量，經(jīng)過長期的發(fā)展，取得了一定的成果，然而目前我國一些地區(qū)的高師民族音樂在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教師的教育觀念及素質(zhì)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方式方法上存在單一、對傳統(tǒng)文化融入不足、多元音樂文化意識淺顯等弊端。大多數(shù)音樂教師在音樂教學(xué)時(shí)采用的都是傳統(tǒng)的“填鴨式”、“灌輸式”教學(xué)方法，學(xué)生們在處于被動(dòng)接受的狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，缺乏自主性和創(chuàng)造性。學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間缺乏交流、協(xié)作和共同解決問題的互動(dòng)性，民族音樂課變得較為單調(diào)、枯燥、乏味。由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，音樂課程的師資隊(duì)伍建設(shè)極不平衡，以鋼琴、聲樂、中西器樂和綜合音樂理論教師為主，專職民族音樂教師很少，學(xué)科隊(duì)伍師資匱乏，重技輕藝，重西輕中。作為教學(xué)主體的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)開展很少，或者手段簡單，欠科學(xué)性，這與當(dāng)下教育部門所呼吁倡導(dǎo)的“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)的科學(xué)教育理念相違背。種種現(xiàn)象，無疑會制約著高師民族音樂教學(xué)的發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)步發(fā)揚(yáng)，作為基礎(chǔ)音樂課程的民族音樂課程教學(xué)能效如果滯后，其它的音樂技能和理論知識掌握再深亦是缺憾。因此在現(xiàn)階段，我國高師音樂教學(xué)中需要傳統(tǒng)文化的滲透和融入，通過對民族音樂文化、傳統(tǒng)文化的深入研究，促進(jìn)教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，調(diào)整高師音樂教學(xué)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建科學(xué)的、完善的、合理的高師音樂教學(xué)體系。

二、高師音樂教學(xué)與文化的結(jié)合

教育部最新的《指導(dǎo)綱要》中明確強(qiáng)調(diào)：提倡學(xué)科知識的綜合，注意音樂與文化相結(jié)合。應(yīng)該貫穿“文化中的音樂”和“音樂中的文化”的理念和方法，以利于理解音樂教學(xué)的根本目的和音樂在文化整體中的位置和特點(diǎn)。使高師音樂教育在突出師范性的同時(shí)還能傳播和創(chuàng)新民族音樂文化，為培養(yǎng)合格的音樂教育人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，所有的音樂課程尤其是民族音樂課的內(nèi)容需要向橫向拓展，尋找與其它知識領(lǐng)域的切合點(diǎn)?？梢钥紤]在教學(xué)中增加不同地域風(fēng)格的現(xiàn)代創(chuàng)作音樂的介紹，內(nèi)容涉及藝術(shù)歌曲、群眾歌曲、流行歌曲和器樂作品。特別是運(yùn)用民族音樂元素創(chuàng)作的流行歌曲、或具有流行音樂外觀形式的民族音樂的介入，可以很好地激發(fā)學(xué)生的興趣，感受到民族音樂其實(shí)無所不在，離我們并不遙遠(yuǎn)。這種由導(dǎo)入，漸進(jìn)趨近的方式，可以起到“潤物細(xì)無聲”的事半功倍之效，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的興趣和感情，并在此過程中樹立起民族的自豪感和自信心。

三、高師音樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂文化融入的建議和對策

在觀念上要樹立“只有民族的才是世界的”的觀念。把民族音樂放在第一位，扭轉(zhuǎn)重視西洋音樂輕視民族音樂的觀念。在聲樂、器樂、音樂理論等課程中加強(qiáng)民族音樂文化的內(nèi)容，盡可能多的向?qū)W生灌輸我國的傳統(tǒng)的音樂文化，讓他們在學(xué)習(xí)的過程中去比較中西音樂文化的差異，盡可能多的了解我國優(yōu)秀的民族音樂文化，成為一個(gè)合格的音樂工作者。其次要大力培養(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)民族音樂文化人才，培養(yǎng)一批傳承民族音樂教育的師資隊(duì)伍，增強(qiáng)和提高承擔(dān)民族音樂教學(xué)的教師素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，切實(shí)提高民族音樂教育效果和質(zhì)量。再次，調(diào)整民族音樂教學(xué)的結(jié)構(gòu)。特別是在聲樂教學(xué)中要充分吸收民族音樂中合理的發(fā)聲技巧，加大聲樂演唱中的民歌曲目；在樂理教學(xué)中要加大民族調(diào)式理論和民族音階理論教學(xué)；在視唱練耳教學(xué)中增添優(yōu)秀民族曲目；在器樂教學(xué)中設(shè)置民族器樂的教學(xué)。

對民族音樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂文化的融入要遵循四個(gè)原則:第一，促進(jìn)對民族音樂文化的理解，加強(qiáng)民族音樂的唱奏能力與民族音樂文化視野的統(tǒng)一。要求學(xué)生既能掌握所唱奏曲目，又能對所掌握的民族音樂文化資源作理論性系統(tǒng)性的表述，按照民族音樂學(xué)的觀點(diǎn)，“既知道是什么，又知道為什么”。第二，提高學(xué)生的審美內(nèi)涵，堅(jiān)持嚴(yán)密的技術(shù)結(jié)構(gòu)和深層審美內(nèi)涵的統(tǒng)一。要求學(xué)生以嫻熟的技巧準(zhǔn)確掌握曲目所固有的形態(tài)結(jié)構(gòu)，并能對該形態(tài)所表達(dá)的深層審美意蘊(yùn)有深刻獨(dú)到的感悟。第三，知識技能的素質(zhì)和數(shù)量的統(tǒng)一。一方面要求學(xué)生準(zhǔn)確、到位，并有較高文化品位地掌握唱奏風(fēng)格，又要對所要掌握曲目的量有硬性要求。第四，傳統(tǒng)的系統(tǒng)性和個(gè)人的創(chuàng)造性。既要求學(xué)生對傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)成果有系統(tǒng)的理解和掌握，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的特長以保證個(gè)性創(chuàng)造力的發(fā)展。

河北省科技廳2009年指令計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：094572128D

第6篇：儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，在高校思政課教學(xué)中，無論從教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，還是從知識體系到信仰體系的轉(zhuǎn)化，抑或是從價(jià)值體系到踐行體系的轉(zhuǎn)化，都可以從中找到極具啟發(fā)意義的思考路徑。鑒于此，本文將從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個(gè)維度，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源與高校思政課教學(xué)的有效融合，以求進(jìn)一步轉(zhuǎn)變高校思政課教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)方法，從而開創(chuàng)新時(shí)期高校思政課教學(xué)新局面。

一、教學(xué)理念維度：汲取傳統(tǒng)文化中思想道德教育思維方式的智慧，促進(jìn)高校思政課教學(xué)理念的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變

以人為中心，堅(jiān)持主體性思維方式，是中國傳統(tǒng)思想道德教育的內(nèi)在特質(zhì)，也是中國傳統(tǒng)思想道德教育的靈魂與精髓。按照傳統(tǒng)思想道德教育思維方式，人處于各種關(guān)系的核心，它既是思想道德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是思想道德教育的主體。從這一思維方式出發(fā)，中國傳統(tǒng)思想道德教育特別強(qiáng)調(diào)尊重主體人格價(jià)值，重視主體自覺，注重主體樹立自信，具有鮮明的主體性教育特征。當(dāng)前，高校思政課教學(xué)客觀上要求教育者樹立主體性教學(xué)理念，但單向強(qiáng)制灌輸，忽視大學(xué)生主體作用的機(jī)械化教學(xué)現(xiàn)象依然存在，大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，教學(xué)實(shí)效性有待提高。造成這種現(xiàn)象的重要原因之一，就是教育者沒有或沒有完全確立主體性教學(xué)理念。因此，為了提高高校思政課教學(xué)效果，就需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。那么，在高校思政課教學(xué)中，怎樣才能確立主體性教學(xué)理念？傳統(tǒng)文化中思想道德教育思維方式為我們提供了可以繼承與借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

一是要尊重大學(xué)生的人格價(jià)值，注重教育的感化性。中國傳統(tǒng)思想道德教育特別強(qiáng)調(diào)尊重人的人格價(jià)值，認(rèn)為人不是“物”的存在，而是“人”的存在，儒家甚至把人的人格看得比生命還重要。這就啟示了我們，在高校思政課教學(xué)中，要尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、理解學(xué)生，對學(xué)生要曉之以理，導(dǎo)之以情，把情與理有機(jī)結(jié)合起來，做到情中有理，理中有情，情理交融。只有這樣，才能吸引人、說服人、教育人，促使大學(xué)生對科學(xué)理論的真信、真用。

二是要重視大學(xué)生的主體性價(jià)值，充分發(fā)揮大學(xué)生的自覺能動(dòng)性。中國傳統(tǒng)思想道德教育十分尊重人的主體地位與主體性作用，認(rèn)為道德養(yǎng)成是由主體內(nèi)在自覺的結(jié)果。高校思政課教學(xué)要確立主體性教學(xué)理念，教育者就要尊重大學(xué)生的主體地位，發(fā)揮大學(xué)生的主體性作用，圍繞調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容體系與教學(xué)方法體系。在教學(xué)過程中，教育者不能僅僅扮演“中介人”的角色，以死板、生硬方式傳遞教育內(nèi)容，而應(yīng)以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體能動(dòng)性為主線，把教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，并選擇最能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性的教學(xué)方式與方法，以此來開展教學(xué)活動(dòng)。只有這樣，課堂教學(xué)才會活化，效果才會提高。

二、教學(xué)內(nèi)容維度：挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想道德教育內(nèi)容資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的對接

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政課教學(xué)最深厚的文化資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入高校思政課教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)二者的對接，既可通過高校思政課教學(xué)平臺傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可豐富高校思政課教學(xué)內(nèi)容，使大學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)化育功能，提高大學(xué)生的思想素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的融合與對接，前提是深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將那些符合中華民族文化心理，體現(xiàn)中國人價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會相適用的思想精華，融入思政課教學(xué)之中。

其一，以愛國主義為重點(diǎn)的家國情懷方面的教育內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著濃郁的家國情懷，既倡導(dǎo)以孝為先，由孝而敬的家庭倫理，又倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神。這種家國情懷，有助于大學(xué)生將個(gè)人成長與社會進(jìn)步、國家發(fā)展緊密聯(lián)系起來，應(yīng)融入高校思政課教學(xué)之中，特別是其中的愛國主義精神更應(yīng)成為高校思政課教學(xué)的核心內(nèi)容。中華民族有著源遠(yuǎn)流長的愛國主義傳統(tǒng)，無論是“故土難離”“落葉歸根”的家國情懷，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民意識，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族擔(dān)當(dāng)，以及歷史長河中涌現(xiàn)的愛國志士、古往今來流傳的愛國典故等，都是傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富。這種愛國主義精神任何時(shí)候都不會過時(shí)，是對大學(xué)生進(jìn)行思政教育不可或缺的內(nèi)容。

其二，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會關(guān)愛方面的教育內(nèi)容。仁愛是中華民族的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國人“民胞物與”的博襟?？鬃硬粌H主張“仁者愛人”，而且主張換位思考，“己所不欲，勿施于人”。孟子更是推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 這種仁愛思想體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，主張和諧相處;在人與人的關(guān)系上，主張相互包容;在人與社會的關(guān)系上，主張合群濟(jì)眾; 在國家、民族之間的關(guān)系上，倡導(dǎo)協(xié)和萬幫。將這些思想融入高校思政課教學(xué)之中，有助于啟發(fā)大學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然的關(guān)系，樹立心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟(jì)困、尊重社會、尊重自然的社會情懷，形成文雅、溫和、關(guān)愛、和諧的品質(zhì)，是高校思政課教學(xué)的重要文化資源。

其三，以正心篤志，崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)方面的教育內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化是一種典型的倫理型文化，要充分挖掘中華傳統(tǒng)美德的豐富資源，將諸如公正、誠信、友善、謙敬、禮讓、奉公尚忠、以義制利、以理制欲等傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)內(nèi)容，融入高校思政課教學(xué)中，并轉(zhuǎn)化成大學(xué)生共同的價(jià)值追求。此外，還要挖掘傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的道德修養(yǎng)方法。比如，立志、內(nèi)省、自省、修己、責(zé)己、慎獨(dú)、改過、力行等。它對啟發(fā)大學(xué)生主動(dòng)提高修養(yǎng)的內(nèi)在要求，幫助大學(xué)生明辨是非、知榮辱、守誠信，完善人格修養(yǎng)，提升內(nèi)在道德品質(zhì)具有重要意義，也應(yīng)融入高校思政課教學(xué)之中。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)，關(guān)鍵是要找到兩者相融合的“契合點(diǎn)”。比如，傳統(tǒng)民本思想與以人為本、傳統(tǒng)“和”文化與社會主義和諧社會、傳統(tǒng)仁義禮智信與社會主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化“天人合一”思想與社會主義生態(tài)文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神與大學(xué)生的理想信念教育、傳統(tǒng)愛國精神與新時(shí)期愛國主義教育、傳統(tǒng)修身養(yǎng)性與大學(xué)生德性養(yǎng)成等都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的有效契合點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)，必須始終堅(jiān)持指導(dǎo)，同時(shí)要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)對接。

三、教學(xué)方法維度：借鑒傳統(tǒng)文化中思想道德教育方法，拓展高校思政課教學(xué)方法體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了一整套的具有自身特色的行之有效的思想道德教育方法，對這些方法進(jìn)行梳理，并融入高校思政課教學(xué)，不斷推陳出新，有助于拓展新時(shí)期高校思政課教學(xué)方法體系。

第一，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子注重了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，“視其所以，觀其所由，察其所安”。針對不同學(xué)生，采取不同傳授方式，施以不同教育。這就啟示我們，在高校思政課教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生班級和個(gè)人的思想狀況與實(shí)際接受能力，以及他們的特點(diǎn)有針對性地開展教學(xué)，不能搞“一刀切”。傳統(tǒng)文化還主張教育學(xué)生要啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生問題提到什么地方，就回答問題到什么地方，并且按照學(xué)生當(dāng)時(shí)的理解程度和積極程度而定?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！边@就告訴我們，在高校思政課教學(xué)中，教育者要善于根據(jù)學(xué)生對教學(xué)的反應(yīng)，采取啟發(fā)引導(dǎo)，循序漸進(jìn)的方法，通過直接啟發(fā)或間接暗示使學(xué)生接受教育。

第二，學(xué)思并重，反省內(nèi)求。孔子說：“學(xué)而不思則罔 ，思而不學(xué)則貽”，主張把學(xué)與思結(jié)合起來。反省內(nèi)求是傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的一種自我教育方法，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“吾日三省吾身”。學(xué)與思相結(jié)合體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在高校思政課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)提倡。反省內(nèi)求強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的自我修養(yǎng)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)常反省自己，表現(xiàn)了“嚴(yán)于律己”的品格。借鑒這一方法，在高校思政課教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)行自我評價(jià)、自我約束、自我管理、自我監(jiān)督，提高自己的思想道德品質(zhì)。

第7篇：儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透方法

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！庇纱丝梢姡W(xué)語文對新一代傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化起著重要作用。教育的本質(zhì)是育人。教育的過程是文化的傳承。而中國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，泱泱大國上下五千年，源遠(yuǎn)流長中華情。傳統(tǒng)文化是中國文化的基本內(nèi)容，也是對個(gè)人品質(zhì)、道德具有深遠(yuǎn)影響的文化。我們作為炎黃的子孫、龍的傳人，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化義不容辭。那么，小學(xué)語文教師如何將中國傳統(tǒng)文化的精華滲透于教學(xué)之中呢？

一、在識字教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

一個(gè)漢字是一部微型的文化史。漢字是中華文明古國的重要標(biāo)志，是世界上唯一的方塊文字。在識字教學(xué)中，要讓學(xué)生領(lǐng)略漢字之美，這可以說是國學(xué)的基礎(chǔ)。語文老師，特別是小學(xué)啟蒙老師，更有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)中國漢字。漢字有形可識，有音可讀，有義可尋。在教學(xué)過程中，可以運(yùn)用多媒體演繹漢字演變過程，從甲骨文的象形字到小篆、隸書，再到今天的宋體。如“門”字的甲骨文很像兩扇門的樣子，是指建筑物的出入口，又指安裝在出入口的開關(guān)的裝置。這樣不僅涉及形體的變化，而且包括文字意義的認(rèn)識，都給學(xué)生一個(gè)具體生動(dòng)的意象，寓教于樂。漢字教學(xué)還要抓會意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。此外，還要重視書法教學(xué)，讓這一豐厚的文化底蘊(yùn)感染學(xué)生，“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它”，使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)寫字、寫好字是弘揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)，從而對祖國的文化更熱愛。

二、在古詩詞教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)作用。中國傳統(tǒng)的古詩詞不僅意境優(yōu)美，而且形式多樣，語言精練，思想深遠(yuǎn)，記錄了中國當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的各個(gè)方面，尤其是文化方面，更是研究中國傳統(tǒng)文化不可多得的藝術(shù)瑰寶。古詩詞可以說真實(shí)地傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化生活，有的表現(xiàn)了中華民族的品質(zhì)，有的表現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。古詩詞易記易背，讀起來朗朗上口，可謂廣為傳誦。在全國小學(xué)語文閱讀課本中都有古詩詞的學(xué)習(xí)、背誦，而且比重很大，內(nèi)容形式多樣。比如，小學(xué)語文人教版的第十一冊第一單元，課后穿插的三首古詩《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》，都表現(xiàn)了作者堅(jiān)貞不移、頑強(qiáng)不屈、勇于奮斗的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。還有第五單元的古詩兩首，其中的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，反映了作者深切的思鄉(xiāng)之情；“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，反映了作者對母親的真摯而深厚的敬愛、感激之情，而尊老一向是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

從小學(xué)語文閱讀課本中可以看出，關(guān)于古詩的學(xué)習(xí)背誦內(nèi)容很多，詞就顯得少些，其實(shí)詞也傳達(dá)出豐富的傳統(tǒng)文化知識，而且比較詳細(xì)具體。比如，小學(xué)語文第十冊第八單元，課后有兩首詞《菩薩蠻》和《卜算子》，這樣的詞很適合小學(xué)生閱讀和背誦。古詩詞的作者總是用形象、簡短的語句，表達(dá)深刻的含義，可以說古詩詞意境悠遠(yuǎn)，文化氛圍濃厚，是在小學(xué)語文閱讀中滲透中國傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。

三、在國學(xué)故事教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

國學(xué)是中華民族文化寶庫中的一顆明珠，正確使用它，往往能起到言簡意賅、畫龍點(diǎn)睛的作用。小學(xué)語文中有許多經(jīng)典的國學(xué)故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》、《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等。在課堂上開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說、讀、寫、記、演等綜合語文訓(xùn)練活動(dòng)，能有效提高小學(xué)生的語文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。歷史故事具有很深厚的歷史背景，從中可更好地了解中國傳統(tǒng)文化的禮節(jié)、習(xí)俗和節(jié)日等。比如，小學(xué)語文的歷史故事《負(fù)荊請罪》，告訴人們不但要知錯(cuò)能改，還要具備寬容大度的品質(zhì)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治背景，學(xué)生能體會其中的深刻文化內(nèi)涵。小學(xué)語文閱讀人教版第八單元的傳說《牛郎織女》，表現(xiàn)了古代人民對自由美好愛情的向往，也是中國傳統(tǒng)的節(jié)日七巧節(jié)，即中國傳統(tǒng)的情人節(jié)的真正由來。還有端午節(jié)、寒食節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，都有相應(yīng)的傳說和歷史故事。所以，加強(qiáng)對這些寓言、傳說、歷史故事的閱讀，是在小學(xué)語文閱讀中滲透中國傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。

四、在引導(dǎo)課外閱讀中滲透傳統(tǒng)文化

第8篇：儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文

Research on the Dilemma and Countermeasures to Integrate Traditional Culture into Ideological and Political Education of Middle School

XIAO Yiyao

（Collage of Politics and Public Administration， He'nan University， Xinxiang， He'nan 453007）

Abstract Integrating Chinese traditional culture into ideological and political education is very important for young people to cultivate the values of civilization. It is facing many reality plights including teachers' traditional literacy， teaching methods， examination-oriented education， network culture shock and family education environment. We should take appropriate measures including enhancing teachers' traditional literacy， improving teaching methods， construction learning atmosphere of traditional culture， application modern technology and building interactive mechanism between parents and teachers， etc.

Key words traditional culture； civilization； ideological and political education； middle school

中學(xué)思想政治教育是引導(dǎo)青少年樹立現(xiàn)代文明理念、傳播優(yōu)秀文化的重要途徑。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，思想政治教育是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，在培育青少年價(jià)值觀和現(xiàn)代文明建設(shè)中應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。通過將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育提升青少年的文明理念。

1 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教學(xué)的障礙分析

首先，教師對傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的積極性不足。中學(xué)思想政治教師是將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的關(guān)鍵實(shí)施者，肩負(fù)著對青少年世界觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)、啟迪和培育使命。然而，受應(yīng)試教育、多元價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)利益等多種影響，中學(xué)思想政治教師對將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的積極性不足。

其次，中學(xué)思想政治教學(xué)形式單一，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)積極性。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，將以文言文為主導(dǎo)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播給現(xiàn)代青少年，需要通過喜聞樂見、形象生動(dòng)和富有樂趣的多種教學(xué)方式進(jìn)行。筆者的隨機(jī)抽樣調(diào)查顯示，如果中學(xué)思想政治教師以填鴨式、滿堂灌、照本宣科等方式進(jìn)行教學(xué)，只有33%的學(xué)生表示能夠注意聽講，58%的學(xué)生表示存在思想開小差的現(xiàn)象，6.3%的學(xué)生表示幾乎沒關(guān)注課程內(nèi)容，2.7%的學(xué)生表示幾乎完全放棄課程學(xué)習(xí)。偶然的課堂提問主要表現(xiàn)為對學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第三，思想政治教育的功利性與碎片化。傳統(tǒng)文化教學(xué)與其它學(xué)理性、知識性學(xué)科教育不同，教學(xué)目的是為了使學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容形成價(jià)值認(rèn)同，力求通過文化知識熏陶來培養(yǎng)其現(xiàn)代文明理念，內(nèi)化其心理和價(jià)值觀念。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高達(dá)65%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，73%的學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，傳統(tǒng)文化的欠缺和人文素養(yǎng)的缺失使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以有效和系統(tǒng)傳播。

第四，網(wǎng)絡(luò)沖擊與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學(xué)的扭曲。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為開闊學(xué)生視野的重要渠道，對于充滿好奇心和創(chuàng)造力的學(xué)生來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為獲取信息、相互溝通的重要平臺，甚至在某些方面替代學(xué)校成為影響學(xué)生價(jià)值觀的重要載體。98%的學(xué)生使用過互聯(lián)網(wǎng)，由40%的學(xué)生每天上網(wǎng)1～2小時(shí)，20%的學(xué)生每天上網(wǎng)3個(gè)小時(shí)以上。學(xué)生在接受思想政治教育過程中，通常受到網(wǎng)絡(luò)信息的干擾，尤其是受網(wǎng)絡(luò)傳播的封建迷信、謠言和西方文化沖擊，學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育產(chǎn)生疑慮，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入中學(xué)思想政治教學(xué)遭遇障礙。

第五，父母文化素質(zhì)與家庭教育的局限。中學(xué)思想政治教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化既需要教師的主導(dǎo)和推動(dòng)，也離不開家庭對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)可與支持。很多家長受知識局限而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化缺乏科學(xué)認(rèn)知，尤其是在應(yīng)試教育背景下，家長在子女教育中認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高考中的比重較低，沒必要投入過多的精力進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。家庭教育的局限使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育面臨障礙。

2 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以融入思想政治教學(xué)的原因分析

首先，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與生態(tài)文明理念不足。部分思想政治教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足，難以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以生動(dòng)有趣、樂以接受的方式傳播給學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；受多元價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的影響，部分思想政治教師對學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的培養(yǎng)觀念相對淡薄。這對學(xué)生樹立生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化理念自然不利，學(xué)生汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和樹立現(xiàn)代生態(tài)文明理念能力勢必削弱。

其次，功利性的應(yīng)試教育。在中學(xué)思想政治教學(xué)過程中，教師基于提升高考成績的目標(biāo)導(dǎo)向，主要圍繞考試大綱和考試重點(diǎn)進(jìn)行教材鉆研、課堂提問設(shè)計(jì)，而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等內(nèi)容相對重視不足；現(xiàn)階段我國中學(xué)教育面臨著激烈的考試、升學(xué)壓力，學(xué)校和教師基于學(xué)生前途和社會公眾壓力而積極追求升學(xué)率，教師教學(xué)圍繞升學(xué)考試設(shè)計(jì)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)成了任務(wù)，考試成了目的。思想政治教學(xué)內(nèi)容注重對科學(xué)知識傳播和考試技能培訓(xùn)，而對人文精神的培育相對欠缺，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學(xué)的功利性和碎片化。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)的信息良莠不齊，網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生思想價(jià)值觀念的影響具有雙重性，在成為學(xué)生獲取知識、信息和進(jìn)行交流溝通平臺的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中的一些負(fù)面信息、虛假信息也會對學(xué)生價(jià)值觀培育產(chǎn)生沖擊，造成學(xué)生思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知。

第四，家庭缺少傳統(tǒng)文化氛圍?，F(xiàn)代大多數(shù)中學(xué)生的父母出生在上世紀(jì)60～70年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟(jì)競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過中學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。很多家長在子女教育過程中過度追求應(yīng)試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。

3 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的對策建議

首先，提升教師文化素養(yǎng)與教學(xué)積極性。中學(xué)政治思想課教師應(yīng)該以一顆虔誠的心和崇高的使命感來傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以提升在思想政治教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自覺性和責(zé)任感。教師將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治課程中需要有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，結(jié)合新時(shí)期學(xué)生思想和價(jià)值觀的多元化，對新事物的好奇心，要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與新媒體結(jié)合，以創(chuàng)新的形式和內(nèi)容進(jìn)行講授、討論，通過學(xué)生喜聞樂見的載體提升學(xué)生學(xué)習(xí)、接受和內(nèi)化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極性和主動(dòng)性。

其次，改進(jìn)教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)興趣?？鬃又赋?，“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育過程中要善于抓住“憤”與“悱”的契機(jī)對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，通過“循循然善誘人”的教育啟發(fā)過程達(dá)到“博我以文，約我以禮”的教學(xué)目的。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到思想政治教育要讓學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，如在“天人合一”、“仁愛萬物”等內(nèi)容教學(xué)時(shí)，可組織學(xué)生考察嚴(yán)重污染導(dǎo)致生態(tài)破壞的地區(qū)和履行生態(tài)環(huán)境保護(hù)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的地區(qū)，通過比較增加學(xué)生的直觀認(rèn)識。使學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，培育學(xué)生的生態(tài)文明意識。

第三，構(gòu)筑濃郁的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)氛圍。在思想政治教育過程中可以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以青少年喜聞樂見的方式滲透到校園、書店、家庭等學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，融入到高考試卷中去。學(xué)校在教室、廣場、草坪等場所以板報(bào)、標(biāo)語等為載體宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，校園建設(shè)著力保留和建設(shè)傳統(tǒng)建筑、文化遺跡，提升學(xué)生生活環(huán)境的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化色彩，在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，構(gòu)筑能夠在潛移默化中提升學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)興趣的氛圍，提升思想政治教育融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)效果。

第四，運(yùn)用現(xiàn)代科技提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育效果。中學(xué)思想政治課教師可以積極運(yùn)用現(xiàn)代信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將抽象的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識改編成影視作品、小說戲劇等中學(xué)生感興趣的文化載體，通過圖文并茂、通俗易懂、形象生動(dòng)的方式傳播到學(xué)生頭腦中，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的理解，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)樂趣與熱情。通過網(wǎng)絡(luò)交流，及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對學(xué)生頭腦中形成的錯(cuò)誤思想觀念和扭曲的生態(tài)觀進(jìn)行疏導(dǎo)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，通過“網(wǎng)語”與“網(wǎng)事”對學(xué)生進(jìn)行釋惑解疑。利用微博、微信和短信等新型網(wǎng)絡(luò)傳播媒介對學(xué)生開展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識教育。

第9篇：儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文

文化是一個(gè)非常廣泛且具有人文意蘊(yùn)的概念，文就是"記錄、表達(dá)和評述”，化就是"分析、理解和包容”。精確定義文化是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。廣義的文化，既著眼于人類與生命體系，又著眼于人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別。它涵蓋范圍很廣，所以也被稱為“大文化”。狹義的文化指的是人們廣泛的社會風(fēng)氣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)性、行為規(guī)范、生活方式等。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想行為存在的問題

（一）誠信意識淡薄

就目前的大學(xué)生誠信而言，存在著以下幾個(gè)問題：一是一些家庭條件良好的大學(xué)生，為了獲取助學(xué)金當(dāng)零花錢，他們偽造自己是貧困家庭的證明，而些那家庭真確貧困的學(xué)生，卻得不到所需的助學(xué)金。二是有的大學(xué)生借了同學(xué)的錢，卻裝作忘記，不歸還。三是大學(xué)生考試中存在一些作弊現(xiàn)象，他們?yōu)榱颂岣咦约旱某煽?，采取作弊的手段。四是某些大學(xué)生侵入考試系統(tǒng)，篡改自己的考試成績，以達(dá)到自己的目的。五是一些申請助學(xué)貸款的同學(xué)，畢業(yè)后具有還款能力時(shí)，卻遲遲不肯歸還貸款，使自己的信用受到很大影響。六是就業(yè)過程中，一些大學(xué)生為了擁有更好地工作崗位，他們偽造自己的簡歷，偽造獲獎(jiǎng)證書、成績單等。

（二）價(jià)值取向扭曲

價(jià)值取向決定了一個(gè)人的行為。當(dāng)代大學(xué)生是以自我為中心，個(gè)性張揚(yáng)，不喜約束的一代。他們在處理與老師、同學(xué)之間的關(guān)系時(shí)易沖動(dòng)，經(jīng)常發(fā)生暴力行為。他們的做法比較極端，常常產(chǎn)生很嚴(yán)重的社會后果。馬加爵事件、復(fù)旦投毒案、川師大舍友被砍案件等都是大學(xué)生價(jià)值取向扭曲的表現(xiàn)。目前而言，大學(xué)生價(jià)值取向扭曲主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，他們中的一部分永遠(yuǎn)把自己的利益放在首位，忽視了集體利益的重要性。第二，一部分大學(xué)生有嚴(yán)重的拜金主義思想，他們追求名牌包、名牌衣服、名牌鞋子，與同學(xué)進(jìn)行攀比，拿著父母給的生活費(fèi)肆意揮霍、享樂，一味追求物質(zhì)享受，而忽視了精神需求的重要性。第三，部分大學(xué)生信仰混亂、迷茫，容易受一些不良思想觀念的影響。第四，一些大學(xué)生遇事不考慮后果，只憑當(dāng)時(shí)的心情去做事，有時(shí)行為極端，給自己和他人都帶來極大的傷害。

（三）社會責(zé)任感缺乏

當(dāng)代大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，做事不是從社會大局出發(fā)，而是從自身利益出發(fā)，他們忽視了自己作為社會主義接班人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生從“我”開始，以自我為中心，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。上課的目標(biāo)不是為了學(xué)習(xí)知識，來日報(bào)效祖國，而是為了通過考試掙取學(xué)分。從來不關(guān)心國家大事，只關(guān)注自己的利益。第二，重視自己的權(quán)利，卻輕視自己的義務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生都是以自我為中心的一代，自我意識很強(qiáng)，不會過多的顧忌他人的感受，在獎(jiǎng)學(xué)金評比方面，就想與他人爭搶，平時(shí)不努力，但不愿意得到比別人少。第三，部分大學(xué)生崇拜金錢，認(rèn)為金錢至上，在面對金錢時(shí)，失去判斷能力，認(rèn)為人格尊嚴(yán)都比不上金錢重要。找工作都是從獲得的錢多錢少出發(fā)，從來不會考慮這份事業(yè)有沒有發(fā)展前途。

（四）良好的心理素質(zhì)缺乏

杰出的心理素質(zhì)是人的全部素質(zhì)中的重要組成部分，現(xiàn)如今，大學(xué)生的心理素質(zhì)卻普遍較差，主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：第一，經(jīng)受波折的能力較弱。當(dāng)今社會，競爭激烈，生活節(jié)奏加快。有些大學(xué)生一時(shí)無法適應(yīng)。當(dāng)面臨挫折時(shí)，他們不知所措。他們不能正確應(yīng)對挫折，導(dǎo)致厭學(xué)，甚至自殺，給自己的一生帶來很大影響。第二，自卑感較為強(qiáng)烈。由于理想中的自我與現(xiàn)實(shí)中的自我存在較大差距，大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，久而久之，他們做事消極、偏激，甚至變得焦慮、憂郁。第三，過分強(qiáng)調(diào)外界的影響。在家長的關(guān)懷之下，他們認(rèn)為社會十分美好，但當(dāng)背井離鄉(xiāng)來到大學(xué)校園，面對嚴(yán)峻的社會環(huán)境時(shí)，會表現(xiàn)出不適應(yīng)。遇到困難、失敗時(shí)，總會找外界的借口，把自己的責(zé)任推得一干二凈，不能及時(shí)的反省自己。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路??

（一）培養(yǎng)大學(xué)生自我教育能力，發(fā)揮大學(xué)生主體作用

大學(xué)生是家庭、學(xué)校、社會和國家的希望。中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育方面的缺失，對大學(xué)生的生理和心理健康發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響。因此，必須培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育能力，引導(dǎo)他們運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來進(jìn)行自我教育，調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性和自覺性，發(fā)揮大學(xué)生在傳承中國傳統(tǒng)文化中的主體作用，鼓勵(lì)大學(xué)生以中國杰出傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自身的實(shí)踐活動(dòng)，努力提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

（二）發(fā)揮教師在傳統(tǒng)文化教育中的主導(dǎo)作用

好的教師能夠讓學(xué)生受益終生，教師在思想政治教育過程中有著舉足輕重的地位，是提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的主導(dǎo)者。當(dāng)前我國的教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也有待提高，學(xué)校應(yīng)多組織教師外出培訓(xùn)，參加傳統(tǒng)文化方面的研討會，設(shè)立專門的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面的課題，努力培養(yǎng)一批學(xué)術(shù)水平高、接受能力快、實(shí)踐能力強(qiáng)的教師隊(duì)伍，努力提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的引路人。

（三）營造利于學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的校園文化

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的地方，良好的校園文化能夠給學(xué)生帶來潛移默化的影響。校園文化只有深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。營造具有中國傳統(tǒng)文化特色的校園文化，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感，有利于大學(xué)生不斷強(qiáng)化對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，使他們以中國傳統(tǒng)文化來約束自己的言行舉止。高?？梢酝ㄟ^設(shè)立校園公眾號等方式，推送關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的信息，不斷提高大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。