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第1篇：經典情感文章范文

1.目標不清

在升學壓力下，老師和學生都只關心這篇文章是否有用，考試考不考，正是處于這樣的教育氛圍下，經典誦讀才被忽視。但是經典誦讀的教育目標在于提高學生的綜合素質和促進學生的長遠發展，不是馬上就能夠體現出效果的，只有經過長期的累積，才會發現學過的東西對人生有幫助。因此，教師應該目光長遠，正確認識到經典誦讀是“業在當代，功在千秋”，對提高學生人文素養有著積極的作用。

2.教法不當

經典誦讀需要老師對學生進行指導，但是這種指導不僅僅是誦讀技巧，更是對學生把握文章情感基調的引導。在中學語文課堂上，學生誦讀經典大多處于隨意狀態，大多學生把誦讀當成背誦課文的手段，老師也很少給予學生具體指導，只要求學生朗讀流利即可，很少注重誦讀的情感、節奏、韻律。長久下來，學生的誦讀水平會越來越低，誦讀的熱情和興趣也將慢慢消失。

二、經典誦讀的策略

1.加強學生認識，培養誦讀興趣

興趣是學習最好的老師，誦讀興趣直接關系到經典誦讀中學生的參與意識和誦讀效果。激發學生的誦讀興趣在于調動學生對經典誦讀的熱情，使他們從被動讀到主動讀，讀出興趣、讀出感悟。具體來說，第一，要培養學生誦讀興趣就必須提高學生對經典誦讀重要性的認識，要明白經典誦讀是中華文化的傳承的重要意義;第二，在經典誦讀中，養成勤學鉆研的好習慣，汲取書本中的精神營養，有利于個人氣質的形成;第三，給學生提供優秀的傳統經典材料。

例如，人教版七年級語文《論語》十則、《濟南的冬天》、《世說新語》，都是我國優美的文學作品，不僅流露出自然美、社會美、思想美，也表現出各種形式的藝術美。通過對這些精美的語言材料的誦讀，學生能夠感受到文學美的魅力，從而獲得精神上的享受。此外，學生對作家、作品的認同通常具有連帶性，教師可以利用這一特點與學生形成良好的互動關系，讓學生由對某個作家感興趣發展成為喜歡其作品。久而久之，誦讀的范圍越來越廣泛，積累也越來越豐厚。

2.保障誦讀時間

在初中語文教學中，經典誦讀課程只是穿插在語文課堂中，誦讀時間往往得不到保障。雖然學生有了誦讀的興趣，但是在繁重的課業下，學生的誦讀時間往往沒有保障，導致學生的誦讀興趣慢慢消失。朱自清說:“誦讀教學并不太難，第一得知道誦讀就是讀，不是吟，也不是唱。這是最簡單的標準。第二得多練習，曲不離口，誦讀也要如此，這是最簡單的辦法。”所以，為了在教學過程中實現經典誦讀就需要巧妙的安排時間，化零為整，努力協助學生尋找誦讀的時間，或者將課文作為誦讀的材料，這樣不僅可以保障誦讀時間，又能夠達到教學效果。

3.營造詩文情境，實現情感體驗

隨著教育教學的不斷改革，學生的主體地位得到了大大的提升，以往填鴨式的教學方法已經被淘汰，學生是課堂的主體，教師只是學生的引導者。在經典誦讀的教學中要凸顯學生的主體地位，教師就要做到少講精講，營造情境，引導學生走進經典，實現情感體現。例如，《木蘭詩》一文主要表現的是花木蘭替父從軍的感人事跡，在課前教師可以用言語描繪出一個大概的故事背景，著重宣揚花木蘭替父出征的高尚情操。

三、總結

第2篇：經典情感文章范文

經典誦讀語文教學實施策略誦讀文化經典既可以弘揚傳統文化和民族精神，又可以加強中華傳統美德教育。要想實現語文教學的改革，全面促進學生的發展，經典誦讀是必不可少的途徑。本文主要從教學理念出發，分析經典誦讀的重要性，將經典誦讀應用到語文教學中，總結出以下幾點：

一、對經典誦讀的認識

1.經典二字是針對儒家書籍以及其他有重要權威的著作而言的。在古代，“經”即規范、常道，“典”即重要的文獻、著作。現在，我們所理解的經典書籍都是經過漫長的歷史沉淀后，留下的精髓，是中華民族五千年來的智慧結晶，對人類社會的發展具有指導作用。

2.誦讀顧名思義就是吟誦和朗讀，是學習語文的重要方法，特別是在文言文方面，通過有感情有節奏的誦讀文章，來理解和掌握文中的內容和蘊含的道理。誦讀是一種結合心、口、眼、耳的學習方式，在進行誦讀時，這樣的方式讓人很容易進入狀態，同時利用想象、表達和觀察力來便于理解。

二、經典誦讀在語文教學中的作用

（一）全面培養語文素養

要想提高語文學習能力，就要先學會結合聽、說、讀、寫的學習方式，并且將學會融會貫通。恰好誦讀就巧妙的結合了這四個方面，對提高聽、說、讀、寫的能力都有重要作用。語言是人們溝通的基礎，經常誦讀，有助于培養學生的語言表達能力，全面提高語文素養。

（二）積累素材，善于借鑒，提升寫作水平

俗話說：“讀書破萬卷，下筆如有神”，因此，語言素材的積累對提高語文作文能力是很重要的。在積累的過程中，通過誦讀的方式，效果是很顯著的。尤其是誦讀經典佳作，不僅能幫助學生豐富文學知識，更能讓學生了解到各種各樣的寫作模式和文章結構，這就解決了學生在面對寫作時，大腦一片空白。經常誦讀經典著作，可以真正幫助學生達到“下筆如有神”的理想狀態。

（三）承接民族文化與民族精神，全面提高國民素質

在我國的傳統教學中，教學目標只是單一的幫助學生豐富他們的精神世界和健全人格。如今，我國在教學標準上已經有了新要求，特別是語文教學。不僅要求學生掌握對我國傳統文化的基本認知能力，而且要學會恰當應用。通過誦讀經典，學生不但能了解到我國傳統文化的精髓，還能運用到21世紀的今天。

三、經典誦讀在語文教學中的具體實施

（一）建立校園人文環境

改善校園環境，可以增加學生和教師在學習過程中的積極性，也能夠有效促進學生的發展，主要從精神和物質兩個層面來建立起校園人文環境。在精神方面，注重校園宣傳活動和制定人文校園的相關校訓和理念傳輸。例如，學校可以借助自身資源開展各種校內活動，舉辦“朗誦比賽”、“校園讀書節”、經典詩詞書畫展、經典國學作品劇場、古詩詞配樂表演、古詩詞創作比賽等，帶動學生的學習自覺性，點燃他們的激情，從精神層面給學生創造良好的校園氛圍。

在物質環境方面，可以著重從校園的一些公共場所張貼宣傳海報，組織各班級制作開辦經典文獻的黑板報，并進行評比。也可以通過校園廣播，每天定時定量選取一些吟唱古詩詞的流行歌曲，例如王菲的《明月幾時有》，王力宏的《花田錯》，鄧麗君的《在水一方》等總所周知的歌曲。通過音樂的傳播，讓學生更能理解其中意境，在誦讀經典作品時更加富有情感，取得更滿意的效果。

（二）整合經典誦讀的資源

中華傳統經典作為我國人類歷史的瑰寶，不能完全將它納入我國的教學范疇。作為一名語文教師，要學會結合教學標準選取合適的資源來幫助教學，改變以往單一的課本教學模式。通過整合經典誦讀的資源，可以增添語文教學的色彩，將教學活動生動化。

（三）遵循經典誦讀的教學原則

在實施語文教學中實施經典誦讀時，教師應該嚴格遵循相關的教學原則，確保經典誦讀實施的科學性。具體有四個原則，即全面性原則、主體性原則、多樣性原則和針對性原則。其中，全面性原則是在誦讀教學過程中，教師要從情感、認知、實踐等各個方面幫助學生提高學習能力，讓學生得到全面發展；主體性原則是指在誦讀經典的整個過程里，要讓學生充分占據主體地位，真正按照學生的思維和想法來開展活動，這樣才能最大程度的調動學生的積極性，增強他們的自主學習能力；多樣性原則指的是教師在選擇經典作品時不能局限在某一個種類，要對作品進行多方面的篩選，從而開闊學生的閱讀視野；針對性原則就是指教師根據不同的學生，選取不同的文學作品進行誦讀，為各個階段的學生量身打造學習計劃，讓處在不同起點的學生也能共同進步。

（四）充分利用語文課本

語文課本是教師教學的基本載體，充分利用好這個教學資源，是語文教學的重要手段。一般語文課本中收錄的經典古詩詞，都是相當富有代表性的著作。在課堂上，教師避免運用枯燥無味的語言來對文章進行講解。除此之外，教師還應鼓勵學生對課本中經典文獻的見解，教師要帶領學生打開思維，發揮自己的想象，才能互相進步。

四、教學案例

教學概況。以蘇軾的《水調歌頭》為教學題材，在教學生掌握文言文知識的同時，感受作者在創作時的情感，分析蘇軾的寫作手法。最后，帶領學生進行朗讀后，要求完成誦讀，并進行評比。

教學過程。先讓學生自由讀，畫出難點。然后教師在開始教學前播放現代歌手所演唱的《水調歌頭》的版本，以王菲演唱的為例。播放完后，讓學生進行自由討論，分別說出自己對當時歷史背景的了解。最后教師再正確解答學生們的疑問。

誦讀步驟。教師可選擇在配樂情況下，對該詞進行朗讀，然后再帶領學生讀，最后在學生完全理解后，要求背誦。可以將誦讀評比放在下一堂課，這樣比較有助于學生對內容的吸收。

成果調查。在進行完以上所有教學后，開展一堂討論課，詢問學生對該文章的理解程度，鼓勵他們自由發表見解，對蘇軾及該詞進行更深一層的了解，根據學生的掌握情況，還可以適當延伸課題，滿足學生們的好奇心的同時，增加他們的課外知識。

綜上所述，經典誦讀作為一項新的教學方法和內容，在語文教學中起到重要的作用。文章通過對經典誦讀的解析和實際案例分析，表明經典誦讀能夠有效促進語文教學的發展，提高學生的各項學習能力。作為一線教師，在語文教學中認真探究經典誦讀，是每一個教師努力的方向。

參考文獻：

[1]武聰.經典誦讀在中學語文教育中的實施研究[D].河南師范大學，2012.

[2]艷.在小學語文教育中引入“經典誦讀”[J].閱讀與鑒賞：上旬，2011，（3）：76.

第3篇：經典情感文章范文

關鍵詞：小學語文；國學經典；誦讀

一、對國學經典的認知

什么是“經典”？經典可以理解為非常重要的、最有價值的書籍。經典自古流傳，很多民族都有其可以稱之為“經典”的書籍。這些經典代代相承，綿延不已，是人類智慧的結晶。經典是一種超越時空的文化存在，是一種精粹的人文遺產，是純美的文化。經典是人類文化的積淀，經典是人類文化的結晶，經典是經過時空錘煉、文化整合的存在。經典具有博大、精深、高雅的文化特征與審美內涵。經典作品有著不可描述的美，經典能升華人格、洗練靈魂。

唐詩、宋詞是中華文化的瑰寶，是古之經典、今之經典，可謂國學經典中的經典。唐詩、宋詞創造了一個個優美的畫面、生動的意境、深邃的意味。在國學經典誦讀中，小學生的情感和精神得到了新的建構，自我得到了新的提高，這也是開展國學經典誦讀的宗旨所在。

經典誦讀并不僅僅局限于唐詩和宋詞的誦讀。先秦、珊骸⒛媳背、唐宋元明清，哪個時期沒有經典？近當代的文學也有經典作品的誕生。漢語的經典、國學的經典等等都是學生誦讀的對象。古代有經典，現當代有經典，相信未來仍然會有經典的誕生。經典無時不存在于生活的各個層面。僅就文學作品而言，經典就穿越時空、橫跨地域。

二、在小學語文教學中進行經典誦讀的意義

我國的語文教學從古到今一直注重經典教育，可以說語文教學的歷史就是經典教育的歷史，語文誦讀教育的歷史就是經典誦讀教育的歷史。《義務教育語文課程標準》不僅強調了對國學經典的誦讀，而且還為學生專門開列出必讀的經典書目，教學理念是顯而易見的。

經典誦讀可以打破時空，克服生命有限的范圍，把小學生引入思想文化的寶庫，使其在有思想、有意味的文學世界里流連忘返。而且，透過唯美的語言文字，學生可以窺見美的心靈世界。經典誦讀可以使學生與文章的作者、文章中的人物產生互動，與之同哭、同笑。學生的智慧、思考力、想象力、審美力、創造力在經典的誦讀過程中被開發出來，學生的精神自由開闊起來，他們心靈變得美好起來。

誦讀經典可以讓學生直接探究到人性的本源，吸取到先人的智慧，啟迪自己的理性。就如站在巨人的肩膀上，從一個嶄新的高度去審視世界。沒有一個文化人不是從經典中走出來的，沒有一個文化人不是從經典走向生活的。

在小學語文教學中開展國學經典教學有利于識字教學順利進行。學生在小學階段，需要掌握大概3000多個生字，教師通過組織學生進行國學經典誦讀，能夠促進學生對生字更好地掌握。小學生所處的人生階段是記憶力最強的，通過進行經典誦讀能夠提高學生的記憶力。國學經典誦讀的開展還有利于學生作文水平的提高。學生通過進行廣泛的經典誦讀活動，能夠積累豐富的好詞佳句，進而在作文中恰當地運用，能夠提高寫作水平。在小學中積極開展經典誦讀，能夠陶冶學生的情操，端正學生的品行。國學經典使學生能夠受到良好的道德教育，培養正確的人生觀、世界觀和價值觀。

三、小學語文經典誦讀的教學策略

在小學語文教學中應有計劃地開展國學經典誦讀。教師要想提高學生的誦讀能力，需要有計劃地對學生進行培養。語文教師應每周都為學生布置相關的經典誦讀任務。誦讀內容可以是課本上的經典詩文、經典寓言故事，也可以是課外的經典名著。通過小學生大量的誦讀作品，使其在誦讀中進行思考，學生的誦讀能力自然就可以得到提高，進而促進經典誦讀教學的順利進行。

語文還可采用朗讀比賽的方式開展經典誦讀教學。教師可以讓學生選擇課本上或者課外的經典名作，進行有感情地誦讀表演，并且在比賽之后給予學生積極的鼓勵。組織經典誦讀比賽的優勢在于，能夠引起學生對經典誦讀的高度重視，學生會在課下進行充足的準備，反復地對參賽經典進行誦讀，大大有利于學生誦讀能力的提高。

經典誦讀可以在學生的游戲中開展。在游戲中進行經典誦讀的教學，使學生在游戲中培養誦讀能力。教師可以將小學生分成組，讓學生分別扮演經典文章中的人或物，讓學生進行表演。在這樣的經典展示游戲中，不僅使學生感到快樂，還使學生深入了解了經典文章中的道理，強化了學生的誦讀能力。

在小學語文中開展經典誦讀教學，教師應注重經典誦讀的滲透。在平時的教學中，教師應該在教學經典文章時，先向學生提出問題，讓學生帶著問題進行經典的誦讀。這樣，學生在誦讀中通過尋找問題的答案，鍛煉了誦讀能力。在教學中進行經典誦讀的滲透，不耽誤正常的課堂教學進度，還同時培養了學生的誦讀能力，促進了學生素質的發展。

第4篇：經典情感文章范文

〔中圖分類號〕 G633.33 〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2013）21—0033—01

一、引領學生感受經典文學的語言美

“義務教育課程標準”中有兩處講到了誦讀的目標。一是“誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美”。所謂“展開想象”，就是跨越時間和空間的阻隔，把孩子的思維引導到兒歌、兒童詩和淺近古詩所描述的情景中去，讓孩子與內容中的人、事、自然相融相合，獲得歡快、熱愛、積極、幸福的心理感受。通過誦讀優秀詩文，留意在誦讀過程中體驗情感，領悟內容，增加了對內容的理解。二是“誦讀優秀詩文，留意通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感”，再次重申了語言美。概括起來就是“傳承文化，培育人格，內化情感，欣賞語言”。 對學生的經典誦讀進行指導，不同學段的學生要有不同要求和方法。對低年級學生，語文老師應以為學生示范誦讀篇章為主，讓學生在交流中體會感受經典。對中高年級，教師要對做讀書筆記的方法和要求進行重點指導，并及時交流反饋，適時地與學生交流心得，讓學生及時感受到讀書帶來的成功的體驗。

二、日積月累，循序漸進

有些經典誦讀文章較長，背誦時不妨化整為零，再各個擊破。這樣段段背、段段清，做到步步為營，最后再化零為整，連結成篇。如背誦《道德經》時，開始可以“化整為零”，讓學生在課外每天背兩章，八十一章就可以在四十天里完成。再花十五天時間把它們化零為整，連結成篇：首先讓學生一天復習十章，要求連起來背，八天完成，然后用四天讓他們二十章連起來背，再用兩天讓他們四十章連起來背，最后一天背誦整篇《道德經》。這樣，一本《道德經》就可以在五十五天里誦讀成功，里面所包含的道理足以讓他們終身受用。

三、以寫促讀，以讀促寫

俗話說，眼看十遍，不如手抄一遍。如果誦讀時一邊讀一邊寫，讀讀寫寫，這樣就能調動眼、口、手、腦等多種感官的參與。這種方法還能為默寫打下堅實的基礎。正如朱熹所說：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。”包括所有“經典”在內，從某種意義上來說也不過是“例子”。從對“例子”的反復咀嚼涵泳“走進”，再到升華思想，夯實人文學養而“走出”，才可談得上“繼承”與“創新”進而“創造”。 為了彌補擴展閱讀不多不夠不經常，不能滿足學生現實和未來的需求的缺陷，我始終注意利用一切可以利用的條件進行擴展閱讀，不失時機地啟發學生閱讀的創造性，鼓勵學生參與對作品的解釋。因為一部優秀的文學作品的內涵是多層次、多義的、模糊的，甚至是無法言傳，并且常讀常新。當然，在教學法上，特別要注意盡可能體現以教師為主導，以學生為主體，把學習的主動性還給學生，使學生積極主動地參與學習，激發想象聯想能力，鼓勵創造性閱讀。

四、 按圖索意，讀圖悟文

許多傳統經典作品都是內容形式完美結合的產物。特別是古詩詞，其韻律、意境感很強，每一首詩詞都是一幅畫，都是一首用心吟唱的歌。因此，在古詩詞誦讀中，我不再單純地向學生呈現文字，而是制作生動形象的課件，把文字放在畫面中，同時配以與詩境、詩情相通的背景音樂。這時的古詩詞，不只是文字，而是從視覺、聽覺上同時作用于學生大腦的一個立體化的事物。這樣一來，詩情、詩境在畫面和音樂的作用下形象化、具體化了，學生反復誦讀就會自然而然地入情、入境，輕松地讀出詩的味道、詩的情感和詩的美感。其后，隨著學生在家庭和學校的學習條件的改善，尤其是電腦網絡進入尋常百姓家以來，我指導學生自己根據對經典作品的閱讀理解，制作PPT、動畫視頻。這樣的誦讀，如同欣賞一幅畫、聆聽一首歌，快樂而令人陶醉。可見，在誦讀中用藝術手段創設意境，能獲得事半功倍的效果。

第5篇：經典情感文章范文

關鍵詞：語文教學 誦讀經典 好途徑

誦讀中華經典，傳承神州文明，這是對中華文化的繼往開來，更是對古國文明的發揚光大，對我們的語文教學更是大有裨益。

所謂“經典”，是指古今中外重大知識領域的原創性著作，是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。最能代表中華民族五千年文化精髓的經典有四書五經、唐詩宋詞、歷代散文等重要著作。

所謂“經典誦讀”，即指在人生記憶中的黃金時代，心靈最清澈時的年齡階段誦讀、熟背經典美文、唐宋詩詞，以達到文化熏陶、智能鍛煉與人格培養的目的。也就是從蒙養書的俗文化開始過渡到經典、詩詞雅文化的誦讀，并引導他們進行淺顯的文學鑒賞。

漢代揚雄在《答桓譚論賦書》中說：“能讀千賦，則能為之”。唐代詩人杜甫留下了“讀書破萬卷，下筆如有神。”的千古名言。清代唐彪則在《讀書作文譜》中對語文能力的形成規律作了具體的總結：“閱者必宜博，經史與古文時文，不多閱則學習膚淺，胸中不富。”“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時吾意欲所言，無不隨吾所欲，應筆而出，如泉之涌，滔滔不竭。”?誦讀經典，可以積累豐富的語言材料，把別人的好作品融會貫通后，變成自己的東西，逐漸形成自己的能力。誦讀經典，不失為我們語文教學的一個好途徑。經過幾年的探索實踐，我在教學中以經典美文誦讀作為研究的突破口，破解了當今學生“讀書苦，苦讀書”的現狀，走出了一條快樂閱讀之路。

一、誦讀經典的意義：

1.造成氣氛，激發興趣

課前10分鐘，帶領學生在輕松愉快沒有壓力的氛圍下進行讀經，甚至把讀經作為班級集合的一種信號，不僅有利于學生積累知識，且書聲瑯瑯，情緒昂揚，造成了課堂上應有的文學氣氛，有利于集中注意力，上好語文課。同時，多次的這樣訓練，潛移默化、熏陶感染，可激發培養學生學習語文的興趣。

2. 積累語言，培養語感

念中國詩詞，能讓學生感受文字的節奏、音樂性和靈敏度，這真是人生的一大享受。好文章誦讀得多，靈巧的修辭、暢達的造句，鏗鏘的聲韻，周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分，在寫作教學中也可提供有關詩詞為寫作引用材料，使之聯系所寫內容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆目的。

3.陶冶情操，端正品行

背誦最有價值的經典，如我們讓學生吟詠背誦的《三字經》、《論語》，趁學生心性純凈時，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質。經典的價值要將隨伴其人生經驗的成長而如吐芬芳，綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難題。而長期的誦讀薰習，可養成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，必可陶冶他的性靈，開闊他的心胸，端正他的品行。

二、誦讀經典的內容

在廣泛開展誦讀經典活動中，要做到讀有所依，讀有所序，讀有所據。讀書并非越多越好，不能只求數量不談質量，而是要讓各個層面的學生都找到適合自己的書去閱讀，并逐步積累、層層上升。教師要依據學生的年齡特征，每學年，每位學生定出最低要求，并在教師的指導下，努力實現差異誦讀、彈性誦讀，使每個學生都能夠讀有所得。教師在選擇誦讀文本時，應注意以下原則：

1.人文性。在經典誦讀活動中，我們既注重增加學生的文化積淀，更注重提升學生的人文素養。首先，挖掘古詩文的人文內涵，突出詩情畫意；其次，讓學生選出喜歡的詩句作為自己的座右銘，學會欣賞、體驗其中細膩的情感，從而陶冶情操，提高自己的文化品位。

2.藝術性。許多古詩文都有非常形象的意境描寫，如果在閱讀過程中注重啟動視覺和聽覺多個感官通道，選配合適的音樂和畫面，營造生動逼真的藝術場景，就能激發學生的豐富情感，讓學生徜徉在詩的海洋里樂此不疲。如情境吟誦、配樂吟唱就是經典與藝術的完美融合。

3.生活性。生活是學生學習的源頭活水，要鼓勵學生學以致用。通過誦讀，學生往往會在不經意間吟出幾句經典詩文，或描述事物，或發表議論，或抒發感情，雖不一定貼切，卻著實令人欣慰。如，當教師提醒大家看書要有思考時，有的學生馬上會說“學而不思則罔，思而不學則殆”，以此來為教師總結。在學生的作文中，更是時常出現經典的語句。

三、誦讀經典的方法

“普通人只用了自己實際記憶能力的10%，其余的90%都被浪費了，其原因在于他違反了記憶的自然法則。”（心理學家卡爾·希修教授語）也就是說記憶的方法好壞直接影響學生記憶的效果。因此，在語文教學中，教師應有意識地指導學生進行誦讀，從而提高誦讀效率。

1、化整為零，步步為營

有些文章較長，同學們背誦時不妨化整為零，再各個擊破。這樣段段背、段段清，做到步步為營，最后再化零為整，“組裝”成篇。如背誦《道德經》時，開始可以“化整為零”，讓學生在課外每天背兩章，八十一章就可以在四十天里完成。再花十五天時間把它們化零為整，“組裝”成篇：首先讓學生一天復習十章，要求連起來背，八天完成，然后用四天讓他們二十章連起來背，再用兩天讓他們四十章連起來背，最后一天背誦整篇《道德經》。這樣，一本《道德經》就可以在五十五天里誦讀成功，里面所包含的道理足以讓他們終身受用。

2、以寫助讀，感官兼用

俗話說，眼看十遍，不如手抄一遍。如果誦讀時一邊讀一邊寫，讀讀寫寫，這樣就能調動眼、口、手、腦等多種感官的參與。這種方法還能為默寫打下堅實的基礎。正如朱熹所說：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。”

3、游戲誦讀，寓教于樂

喜歡做游戲是孩子的天性，如果把古詩文誦讀有機地寓于游戲之中，就能達到潤物無聲的效果。學生一邊玩一邊讀，既能消除學習的疲勞，又能激發學生誦讀詩文的興趣。

4、按圖索“意”，讀圖背文

古詩詞韻律、意境感很強，每一首詩都是一幅畫，都是一首用心吟唱的歌。因此，在古詩詞誦讀中，我們不再單純地向學生呈現文字，而是制作生動形象的課件，把文字放在畫面中，同時配以與詩境、詩情相通的背景音樂。這時的古詩詞，不只是文字，而是從視覺、聽覺上同時作用于學生大腦的一個立體化的事物。這樣一來，詩情、詩境在畫面和音樂的作用下形象化、具體化了，學生反復誦讀就會自然而然地入情、入境，輕松地讀出詩的味道、詩的情感和詩的美感。這樣的誦讀，如同欣賞一幅畫、聆聽一首歌，快樂而令人陶醉。可見，在誦讀中用藝術手段創設意境，能獲得事半功倍的效果。

第6篇：經典情感文章范文

堂教學

【中圖分類號】 G623.31

【文獻標識碼】 C

【文章編號】 1004―0463（2015）

24―0083―01

新課程標準注重學生的學習興趣培養，注重學生在“自主、合作、探究”的學習方式中獲得對知識的體驗與感知。小學英語教學更要注重培養學生的語感、學生的語言學習興趣以及良好的語言學習習慣，因此，創建真實的語言感知氛圍與語言學習環境十分重要，同時，潛移默化的語言滲透也是小學英語教學中的重要策略與方法。動畫電影也是小學生喜聞樂見的媒體形式，將經典英文動畫電影引入小學英語課堂教學對小學生英語語言的語感培養、學習興趣的提高以及對于西方文化的了解與感知均有舉足輕重的作用。

一、英文經典動畫電影在小學英語課堂教學中的作用

1. 有利于提高學生的聽說能力。欣賞英文經典動畫電影是將學生完全置于一個全英語的氛圍中，同時動畫電影的生動、活潑、幽默、有趣是小學生的最愛，各類生動形象的人物角色非常符合小學生的身心特點，讓孩子們極易模仿。將經典英文動畫電影引入小學英語課堂教學非常有利于提高學生的聽說能力。

2. 有利于提高學生的英語學習興趣。英文經典動畫電影的情節與角色都十分符合小學生的身心特點，活潑有趣的人物形象讓孩子們熱情高漲，讓孩子們在觀賞英文經典動畫電影的同時，模仿各自喜歡的人物形象，不僅可以操練孩子們的英語口語，還能大大提高他們的學習興趣。

3. 有利于培養學生的英語語感與良好的學習習慣。兒童的語言發展通常都是有大量的語言輸入之后才會有良好的語言輸出，而將英文經典動畫電影引入小學英語課堂教學則是小學生語言輸入的良好途徑。英文經典動畫電影的配音生動規范，孩子們通過欣賞英文經典動畫電影，可以很好地糾正自己在日常英語學習中的發音錯誤，還可以培養孩子們良好的英語語感和學習習慣。

4. 有利于學生了解不同的文化。英文經典動畫電影都是以特定的文化背景為題材的，其中包含著許多社會文化、節日文化、語言文化、歷史文化等信息，通過欣賞英文經典動畫電影，孩子們可以在真實的情境中了解不同于自己國度的文化及風俗習慣，理解在不同的文化背景下語言的應用特點與習慣。

5. 有利于培養學生良好的情感品質。英文經典動畫電影都是以正直、善良、誠實、向上為主題的，通過欣賞英文經典動畫電影，有利于學生的情感發展、品德教育和個性成長。

二、英文經典動畫電影在小學英語課堂教學中的應用

1. 英文經典動畫電影影片的選用。根據各年級學生的不同特點與語言基礎，選取合適的動畫影片，節選其中精華部分應用于課堂，其余部分讓學生課余時間欣賞。

第7篇：經典情感文章范文

關鍵詞：賞經典；學經典；誦經典；行經典

中圖分類號：G613 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）06-076-1

一、學經典――在靈動的課堂中感知經典

1.輕松嚴謹的體驗教學。

本課題主要是建立在“體驗”的基礎上開展的課堂教學研究。所謂“體驗”，就是指通過親身實踐所獲得的經驗。而國學教學中的體驗就是指在輕松愉悅的教學情境中獲得認知、在與同伴、與教師的互動中習得方法、在參與游戲實踐中提升能力。

（1）情境體驗，讓幼兒身臨其境。

逼真形象、富有詩意的教學情境，不僅可以激發幼兒的學習興趣，而且能讓幼兒在情感滿足的同時提升各項能力。

（2）角色體驗，讓幼兒感悟責任。

角色體驗是一種通過讓幼兒扮演一定的角色來獲得豐富體驗的教學方式。通過這種方式，幼兒領悟了角色的責任。

2.行之有效的教學策略。

“教學策略是指教師在課堂上為達到課程目標而采取的一套特定的方式或方法。教學策略要根據教學情境的要求和學生的需要隨時發生變化。”那么在枯燥的國學中該如何將博大精深的中華文化傳承給幼兒，從而在幼兒的心中種下至善、至美的種子呢？我們在“摸著石頭過河”中逐漸摸索出一套行之有效的教學策略：

（1）趣味性：不管是《綱要》還是《學習與發展指南》都明確提出“游戲是幼兒主要的學習活動”，根據幼兒的年齡特點與學習特點，我們在教學過程中始終秉持“趣味”為導，讓幼兒在玩玩、唱唱、跳跳中接近經典、融入經典。

（2）操作性：《36歲兒童學習與發展指南》中要求“……最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實際操作和親身體驗獲取經驗的需要……”同樣我們老師在設計活動時，為幼兒精心準備了許多的桌面操作材料，將文字與實物圖、圖形符號相匹配，讓幼兒在實際操作中加深對知識的理解。

3.趣味十足的誦讀方法。

我們教師在設計教學活動時從幼兒的年齡特點、學習特點和發展水平出發，開發了很多適合幼兒的既簡單又實用的游戲，將誦讀、理解與游戲相融。如：（1）跟讀法。即老師念一句，幼兒跟著念。（2）對誦法。即老師念前面一句，幼兒念后面一句，依次對著念。（3）默念法。就是光嘴動不發聲地練習念古文。（4）接龍法。即讓幼兒自愿排成一排，每人念一句，看誰念得準、接得牢。（5）學小古人法。學到古詩時，孩子愛模仿古人讀書的樣子：雙手在胸前作捧書狀，邊念邊搖頭晃腦。這樣的方法能讓幼兒在熟記內容的同時體會古文抑揚頓挫的韻味，想象經典中悠遠恬靜的意境。

二、誦經典――在多元的活動中領悟經典

1.在日常生活中滲透經典。

我們將國學經典滲透在幼兒一日活動中，如集體活動前的走禮儀線、喝水時的三字經、餐后閱讀經典活動、午睡前的詞賦音樂入眠、餐前、離園前的“讀經典時間”，老師抓住一日活動中的等待、空閑時間引導孩子讀經典。經典誦讀重在組織形式、指導方法策略等的研究，組織經典誦讀時遵循“直面經典、不求甚解”的誦讀原則以及“全體參與、快樂誦讀”的組織原則，讓幼兒在生動有趣的誦讀活動中發展能力，自然接受經典的熏陶。

2.戶外游戲的玩味經典。

游戲是孩子最喜愛的活動，在游戲中熏陶經典是我們老師另一種“新發明”。我們借助民間游戲的形式，融入朗朗上口、韻律優美的經典國學的內容，將“弟子規”、“三字經”、“古詩詞”等內容與民間游戲形式相融。讓孩子在多形式的游戲活動中創新“生活化、游戲化、活動化”的誦讀方式，使孩子們誦讀得樂趣生成，以此加深對經典內容的理解，同時也做到“知行合一”，從而真正發揮經典國學的教育意義。

三、行經典――在文化活動中運用經典

1.主題活動中“領悟”經典：朱子治家格言上說：一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。目地就是要讓我們懂得感恩。時時懷著感恩的心是一種善良的美德，也是一個做人的基本條件。我園每年的9月會開展“感恩我心”主題月的活動，鼓勵幼兒心懷感恩，用自己的實際行動去關心、幫助身邊的人，幼兒制作感恩卡（想感恩的事、送感恩的人、說感恩的話……）。

第8篇：經典情感文章范文

關注名師?孫雙金篇

江蘇省南京市北京東路小學校長，語文特級教師，國務院特殊津貼專家，南京師范大學碩士生導師。曾榮獲“全國教育系統先進工作者”“全國師德先進個人”“ 全國首屆十大明星校長”“全國名校長”“江蘇省十大杰出青年”“南京市首屆基礎教育專家”“江蘇省首屆人民教育家培養對象”和“2007中國十大小語年度人物”“2011年全國推動讀書十大人物”等稱號。出版《美麗課堂》《孫雙金語文教學藝術》等多部專著，發表文章300余篇。

12歲以前的語文是經典的語文。所謂經典，就是經過歷史的檢驗，被大眾和專家所公認的典范作品。它具有幾個特征：一是典范性，二是廣泛性，三是歷史性。為什么要強調12歲以前的語文是經典的語文呢？因為，人的學習時間是有限的，而需要讀的書籍卻是無限的。用有限的時間去讀無限的書籍，那就要篩選，就要精選。經典的文本思想經典，它能給學生思想以永恒的啟迪。經典的文本語言經典，它的語言形式永遠是學生學習的典范。因此經典性是12歲以前語文的首選要求。

12歲以前的語文是種子的語文。所謂種子的語文，就是像種子一樣能夠自己生長，生根，開花，結果。我堅持認為，知識是分類的。有的是“葉的知識”，這樣的知識雖然枝繁葉茂，美不勝收，數不勝數。但是因為多，所以難以全部掌握。因為多，所以難以全部消化。更因為是葉的知識，它自己不能生根生長，這樣的多反而成了累贅，成了包袱。愛因斯坦說過“負擔過重必然使人膚淺”。而“種子知識”則不同，它以一當十，以少勝多，更主要的是它能自己生根開花結果。什么樣的知識是“種子知識”呢？那就是最基礎的，最經典的，最必需、最永恒的知識。所以12歲以前的語文應該是種子的語文，是能夠自己生長的語文。

12歲以前的語文是不求甚解的語文。所謂不求甚解，就是在孩子的懵懂期，不求透徹理解，不求深刻理解，不求深度理解。而是先吃下去，然后逐步反芻，慢慢消化，慢慢領悟。我有一個觀點，12歲以前在學習經典語文的時候，遵循的原則是熟讀背誦，不求甚解。當然不求甚解并不是死記硬背，而是求適度的理解，兒童能接受的理解，兒童喜聞樂見的理解。那就是快樂理解，趣味理解，兒童深度的理解。

12歲以前的語文是為一輩子奠基的語文。要能為一輩子奠基那就是要練好語文的童子功。大家知道，練武之人從小要練武術基本功，只有基本功扎實，底蘊深厚的人，他的武術才能走得高遠。同樣道理，要使自己的語文素養走得高遠，必須從小練就扎實的語文童子功。而這語文童子功，就是要從小背誦大量的經典詩文，做到熟讀成誦，滾瓜爛熟，張口即來，出口成章，達到厚積薄發，腹有詩書氣自華的理想境界。

12歲以前的語文具體包含哪些內容呢？我認為由三“大石塊”組成。

小學語文教育的第一塊“大石塊”是國學經典。中國文化是儒釋道三家文化，其中尤以儒家文化為主流、主脈。《現代漢語詞典》上說：“經典，指傳統的具有權威性的著作。”那么，《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》《論語》《大學》《中庸》《孟子》《聲律啟蒙》《增廣賢文》就是國學經典的重要組成部分。

小學語文教育的第二塊“大石塊”是詩歌經典（我把詩歌作為韻文單獨列出）。有人說，中國文化是詩性文化，中國教育的核心是詩教。孔子對兒子孔鯉的教育是：“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”在廣大中國民間，孩子牙牙學語，首先背誦的是：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”要熟讀這些朗朗上口的五言絕句。

小學詩歌怎么篩選，我個人認為應以中國古代詩詞為主，以現代詩歌為輔。一二年級可以歷代著名絕句為主，80首左右。三四年級可以唐詩為主，80首左右，五六年級可以《詩經》《古詩19首》《楚辭》《宋詞》節選為主大約80首。現代中外詩歌可以名家短篇為主，精選冰心、泰戈爾、普希金等名家適合小學生誦背的名篇約60篇，這樣小學階段古詩加現代詩約300首。真正達到古人所講：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”“讀詩使人靈秀”的境界。通過詩教涵養我們民族的氣質，培養有高貴氣質的一代新人。

小學語文教育的第三塊“大石塊”是兒童文學經典。如果說國學經典、詩歌經典更多地的是面向過去，面向歷史的話，那兒童文學經典就是面向現代，面向兒童。因為兒童文學是專門寫給兒童閱讀的文學，它充滿幻想，充滿想象力，充滿情趣和童心。

我認為小學階段兒童文學可大致分為：低年級以閱讀繪本為主，中高年級以童話和兒童小說為主。當然教師要給學生精選名家名篇，在激發閱讀興趣的前提下鼓勵學生自由閱讀，共享閱讀，親子閱讀。

為了學好12歲以前的語文，我們語文教師要創設12歲以前的課堂為之匹配。那12歲以前的課堂應該是怎樣的課堂呢？我認為12歲以前的課堂有以下特點。

一、12歲以前的課堂是“四小”課堂

“四小”課堂是我一直所提倡的理想課堂。它指語文課要上得學生“小臉通紅，小眼發光，小手直舉，小嘴常開”。“小臉通紅”是指課堂要吸引學生，要充滿情趣，充滿魅力，讓學生的臉紅起來。臉紅了說明孩子的情緒被調動了，思維被激發了。“小眼發光”是指課堂教學觸及到了精神領域，觸及到了學生智慧領域，學生思維的琴弦被撥動了，思維的火花被點燃了。“小手直舉，小嘴常開”是指課堂中學生是學習的主人，他們在課堂中能夠充分表達自己的所思，所見，所疑，所獲，所感，所悟。“四小”課堂真正體現了兒童的生命成長，是兒童精神生命自由生長的快樂家園。

二、12歲以前的課堂是“登山”課堂

所謂“登山”課堂，是指在課堂中讓學生經歷由不知到知的過程，由不會到會的過程，由不理解到理解的過程。“登山”課堂說到底就是成長課堂，就是發展課堂。新課改剛開始的時候，我們看到了許多活潑的課堂，好玩的課堂，熱鬧的課堂。但是透過表面的熱鬧我們發現學生在課堂中的知識和技能、過程和方法、情感態度價值觀并沒有得到發展，那樣的熱鬧是假熱鬧，是虛假的繁榮。

“登山”課堂要引領學生登三座大山。一座是知識的大山。哲人說：“知識就是力量。”孩子到學校來首先是學知識的，只有掌握好知識，他們才能成為有力量的人。一座是思維的大山。哲人說：“我思故我在。”好的課堂一定是對學生的思維有挑戰的課堂，要讓學生有緊張的智力生活，充滿合適難度的智力挑戰。有專家說，評價一堂好課的最主要的標準，就是看學生在課堂中有效思維的長度。要讓學生跳一跳才能摘到蘋果，這跳一跳就是對學生思維的挑戰。我曾經說過，上山是身體流汗，上課則要讓學生大腦流汗。一座是情感的大山。古人說：“人非草木，孰能無情。”學生還處在情感的萌發期，發育期和成長期，在這個時段我們特別要對學生加強真善美情感的培育。只有用真善美的情感去熏陶學生幼小的心靈，才能讓學生心靈更純潔，情感更高尚，人格更善良。

三、12歲以前的課堂是問題課堂

所謂問題課堂就是課堂要向學生的問題敞開。傳統的課堂，是由教師主宰的，所有問題都是由教師提出來的。這有它合理的一面，問題由教師精心設計，教學環節一環套一環，教學流程精致而省時。但是它的問題也是顯而易見的，那就是學生永遠處在被動的接受地位，而當問題向學生打開時，學生則變被動為主動，他們可以主動地思考，主動地提問，主動地探究，主動地與教師平等對話。在創設問題課堂的時候，教師要注意這么幾個方面。其一，要相信學生，相信學生能夠提出問題，相信學生能夠提出有價值的問題。其二，要引導學生，引導學生由淺入深，由表及里，由近及遠地去思考，去發現，去表達。其三，要鼓勵學生，剛開始的時候學生恐怕提不出很有水準的問題，但是教師要充滿期待地肯定學生，賞識學生。俗話說，好學生是夸出來的。學生只有在充滿激勵，充滿賞識，充滿贊美的氛圍中才會思如泉涌，滔滔不絕。

四、12歲以前的課堂是故事課堂

所有的人都喜歡聽故事，尤其是12歲以前的兒童，他們更會沉浸在故事的世界中，樂此不疲，流連忘返。故事的魅力在哪里呢？故事是一個奇幻的世界。在這個世界里有我們現實世界中所不及的美好想象。故事中有寶葫蘆，故事中有功夫熊貓，故事中有變形金剛，故事中有青蛙王子，故事中有八仙過海……故事有動人的情節。小紅帽有沒有被大灰狼吃掉呢？賣火柴的小女孩有沒有見到她可愛的奶奶呢？哈利?波特有沒有戰勝伏地魔呢？小王子在其他星球中見到他崇拜的人沒有呢？這些情節都緊緊扣住孩子們的心弦，讓他們欲罷不能。故事能潛移默化陶冶孩子的心靈。讀了《小紅帽》的故事，小朋友對大灰狼充滿了憎恨。讀了《皇帝的新裝》，小朋友覺得那皇帝是多么的可笑可悲，對騙人者提高了警惕。讀了《賣火柴的小女孩》，對那在大年夜中凍死的小女孩充滿了同情和悲憫。我希望我們的語文課堂要相機穿插故事，讓課堂充滿故事的魅力。你會發現，當你開口講故事的一剎那，學生的所有眼睛都變得閃閃發亮。

為了達到以上理想課堂的境界，12歲以前的語文的實施策略主要有以下幾種：

一、讓教學富有畫面性或場景性

什么是教學的畫面性或場景性呢？具體來說，就是教師要善于挖掘文章中可能隱藏著的情感畫面或場景，在教學時，根據文本的文字和敘事邏輯，進行創造性發揮，或演繹成一段故事，或編織成一個戲劇性的場面，或描繪成一幅生動的畫面，由此讓學生走進文本的情感世界。

在創設教學的畫面性或場景性時，可采用如下手段：

1.教學語言的畫面性。教師可用一兩段富有形象性、畫面感的語言營造教學的畫面性或場景性，在學生面前展示文本所描寫的生動場景。

2.電教手段的情境化。恰如其分地運用多媒體，在學生面前顯現栩栩如生的畫面和場景，能增加教學的情境可感知性。

3.引導學生展開合理想象。視覺是有限的，而想象是無限的。可以想象場景，可以想象畫面，可以想象故事，通過想象，能夠把學生帶入那如詩如畫的場景。

二、緊扣語言“披文入情”

我認為“披文入情”是語文教學里有情感性的重要方法和途徑，它是遵循語文學科規律，能充分體現工具性和人文性的結合。所謂“披文入情”，就是緊扣文章的重點，理解句子的句面意思，探尋句子的內在情意，體悟作者思想深處的情思，直至走進人物心靈的深處和作者發生情感上的共鳴。

“披文入情”的一般方法有：

1.咬文嚼字品意蘊。語言文字如美酒香茗一般講究品評滋味，咀嚼、品嘗、回味，在把玩中領略其中的韻味。

2.層層剝筍探情思。語言特別是有意味的語言往往有字面義、字中義、字外義，教師面對這一類文章就需要引導學生層層剝筍，走進語言內在的情感世界。

3.上下關聯悟真情。文章是一個完整的整體，我們讀者在閱讀時必須上下聯系，前后照應，沿著作者思路，體悟到他真正的感情。

三、教學是挑起矛盾沖突的藝術

語文經驗告訴我們，所謂要善于發現有價值的問題，就是要能敏銳地捕捉到隱藏在文本中的各種矛盾沖突。

智慧如何體現呢？要有矛盾沖突。有的矛盾是學生發現的，有的矛盾是教師挑明的。送別可以在家里送，在家門口送，為什么汪倫一直要送到桃花潭邊，還是剛知道才急急忙忙趕來送別？這就跟我們的生活情景、生活實際產生了矛盾。教師引導學生發現這個矛盾，這里面就產生了智慧的火花。

縱觀語文教學實踐得較好的教師教學藝術，有一個基本的特點：就是善于挑動學生去發現各種各樣的矛盾沖突，并在理解這些矛盾沖突中啟迪智慧、深化情感體驗。

第9篇：經典情感文章范文

關 鍵 詞 不確定性；永恒主義；經典誦讀；理性

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）11-000-04

經典誦讀向來以其為人類提供安身立命之道而備受青睞，中國古代的賢達志士無不在經典誦讀中接受滋養而確立德性，實現在“此岸和彼岸之間的自由騰挪”[1]。西方永恒主義教育流派更是把經典視為通往理性與智慧的必經之路。近年來，隨著民間和官方的雙重倡導，經典誦讀再次成為我國文化與教育的滾滾潮流。中小學校或主動、或被動地成為經典誦讀潮流的主戰場。然而，在這場聲勢浩大的潮流中，由于對“何為經典誦讀”“為什么讀經典”“讀什么經典”“怎么讀經典”等問題缺乏根本意義上的認識，經典誦讀被異化為機械記憶和另一種形式的道德灌輸。經典的產生乃是對時代命題的呼應，盡管其中不乏永恒的價值，但終究免不了帶有時代的烙印和色彩。因而，對時代背景的把握有助于我們更好地理解經典誦讀。

一、來自永恒主義的觀點及反思

經典誦讀作為一種活動，不僅在我國歷史上被重視，當代也時常成為潮流。而具有異文化特征的西方教育也同樣關注經典誦讀，20世紀30年代，以美國的赫欽斯、法國的阿蘭以及英國的利文斯通為代表的思想界和教育界人士，一方面在實踐層面大力推行西方的經典誦讀，推廣通識教育；另一方面從理論層面對經典誦讀進行系統性思考，提出了永恒主義的思想。

永恒主義哲學流派因反對當時在美國教育界占主導地位的進步主義教育而興起，體現了當時美國科學主義與人文主義之爭。進步主義教育以實用精神為主導，強調科學技術的作用而忽視了人文學科的重要性。隨著經濟危機的爆發，社會問題層出不窮，人們的道德水平下降，實用主義的弊端顯現出來，因此社會各領域的專家希望追溯到古代，用古典文明來滋潤當時人文精神干涸的社會。大學中的一批學者關注到了這個問題，并致力于恢復古希臘、羅馬時代的古典文科教育，用人文學科來訓練人的理性。由于永恒主義在課程與教學上十分重視西方古典名著的閱讀，因此被稱為“新古典主義”。

永恒主義哲學以其不變的宇宙觀、人性觀為前提展開論述。永恒主義哲學認為，宇宙存在著不變的法則，萬物的運行被普遍的原則所掌控，變化的現象下蘊藏著不變的形式。教育最重要的任務是發展人區別于動物的特質，即理性。作為理智基礎的真、善、美的原則不會隨著時代的改變而改變。此外，永恒主義者認為人性中有共同的要素，這使人們之間得以相互交流。因為人性是不變的，所以教育也不需要改變，適合于古希臘羅馬黃金時期的教育同樣適合現代人。

永恒主義流派極度崇尚自由與理性，因經典客觀上對于哲學思維的訓練具有無可比擬的優勢，而且對于人類精神遺產的傳承與人文情懷的塑造具有不可低估的價值，因此，永恒主義者希望通過經典誦讀的方式實現人的自由與理性。但同時，永恒主義流派忽視經典背后的時代與物質背景，使永恒主義難以擺脫唯心主義的色彩，加上對人的本質的機械的、靜態的理解，永恒主義也遭受了許多質疑和批判。企圖用經典和永恒的課程來直接應對社會具體問題是不切實際的，“過去提供的東西只能看作是解決當前問題的一種嘗試性的、假定性的建議，而絕不能看作是固定不變的真理，不能代替我們目前的思維”[2]。可以說，近代永恒主義流派是思想界最早且系統思考經典誦讀問題的流派。當前，重新審視永恒主義流派對經典誦讀的觀點并反思其實踐過程，對于我國中小學經典誦讀有著歷史和現實的啟發意義。歷史上的任何思潮都以一定的社會背景作為現實支撐。經典誦讀本身需要面對諸如為什么、做什么、怎么做等具體而根本的問題。面對質問，對時代背景的認識以及對時代的深切呼應不可或缺。

二、不確定時代的興起及知識轉型

近代科學隨著近代工業化進程而興起，在科學與工業化的相互促進中不斷發展，幫助人類更好地遇見和預見。科學的發展給人的心靈帶來的是一種確定性，即在科學中，我們相信總有一種規律在支配著，一旦規律被人類找到并被把握，我們就可以預見事物發展的方向和結果。人類似乎找到了對自然和社會前所未有的可控感以及由此所帶來的安全感。正因如此，人類對科學極度崇尚并且極大地促進了科學的發展。科學在現代社會中確實深刻地改變了人類，它為人類提供了豐富的物質基礎，深刻影響著人類的生活方式。而作為人類生活觀照的教育，自然無法回避對科學的觀照。斯賓塞曾經敏銳地覺察到科學的價值并直言不諱：“科學知識是最有價值的。”科學知識本身代表著“一種確定性的知識，是客觀的、真理的知識”。19世紀的最后20年里，科學知識作為一種合法性知識進入學校的課程體系并迅速占據了現代教育的核心位置。[3]科學教育的歷史雖然短暫，成效卻很輝煌。至今，科學仍然是現代教育的核心內容。

從近代到現代，科學上的一次次突破使人類堅定不移地相信科學的力量。科學知識在與人文知識的較量中似乎大獲全勝，然而失衡中卻暗含了另一種危機，即人類從“科學”走向“科學主義”，產生了對科學的迷信，導致了人文的災難和對不確定性知識的疏忽。作為確定性知識代表的科學，在走向極致時便開始呼喚自己的對立面，原本被遮蔽的不確定性在人們對科學的困惑中被釋放出來。科學原先帶給人的確定性，但在今天卻越來越呈現出一種不確定性。“20世紀發現了未來的失落，即它的不可預見性”[4]，莫蘭宣布了一種不確定時代的興起。

撥開科學主義的迷霧，客觀世界本來就充滿了復雜性和不確定性。撇開價值論領域的知識的不確定性，人類在認識論領域的知識本身也充滿了不確定性。科學知識的確定性是在特定的條件下才成為可能。“在一定程度上，人類的認識性活動得到的只是關于世界的或然性知識，所謂確定性知識意味著在一定時空范圍內，一定條件下的極大概率事件的知識，此即‘確定性知識的不確定性’”[5]。在現代與后現代交叉的時代，知識作為人類的認識成果，對客觀世界的反映也呈現出確定性和不確定互相沖突與交織的特征，這種交織呈現出一定的性質轉向，即如石中英先生所描述的從現代知識性質到后現代知識性質的轉變。這種知識轉型具體體現在三個方面：從客觀性到文化性；從普遍性到境域性；從中立性到價值性。“知識性質的轉變動搖教育的知識基礎，引發建立其上的原有教育觀念、制度和活動的危機，從而推動了一定時期的教育改革。”[6]傳統經典作為一種特殊形態的知識，雖然歷經考驗保留下來，但仍然需要經歷時代的檢視并演繹新的價值。經典誦讀不是一個無目的的活動。如果它只是一種無意識的經驗延續，那么它最終必然被異化為一種純粹的機械記憶和另類的道德灌輸。因此，經典誦讀本身需要經過理性的審視，并回應知識在這個時代的價值呈現。

三、經典誦讀的若干問題思考

（一）重新審視傳統經典的價值

如上所述，不確定時代的知識轉型，特別是以傳統經典為代表的人文知識所呈現的文化性、境域性和價值性特征，加上“知識在傳播過程中具有權力實踐的性質，教授和學習所有的知識都不能毫無批判地進行，否則就可能受到種種的知識霸權的控制，從而失去認識和行動的獨立性和自主性，從思想上和行為上陷入了一種被奴役的境地”[7]。因此對我國傳統經典的價值進行審視是必要的。審視并不意味著否定和拋棄，而是通過理性的反思，實現對傳統經典的文化自覺。這種審視可以通過胡塞爾的“現象學還原”的方法，尋找經典產生之初的價值合理性。胡塞爾不滿于現代科學理性與實證主義的霸權地位，提出“現象學還原”的方法，即“在探討與我們自己最切身相關的人性和精神科學問題時，應當首先把那些既定的實證科學成見放進括號里面，懸置起來存而不論，純粹憑借直觀來對我們所意識到的‘意向對象’加以描述”[8]。鄧曉芒先生借用了這種方法，對中國傳統文化進行了分析。他把我國幾千年政教倫理的局限性懸置起來，追溯其中的普遍人性的根。他對儒家和道家兩部經典著作的核心觀念進行了現象學還原，如孔子在《論語》中的“仁”的概念――“孝悌，仁之本”，對此，鄧曉芒先生提出應該還原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而對《道德經》中的“道法自然”，應由自然返回到自由意志，因為自由意志本身就是自然的。因此，提倡回到最初它之所以被人接受的“事情本身”，即對人的自由本性的返回。同樣，《詩經》《離騷》等文學藝術作品可以返回到文藝的感性的直觀本質。通過現象學還原，從中國傳統經典中揭示與當今人類共同的普遍人性和普世價值。[9]經典誦讀是一種價值性活動，古今中外的經典中一般都蘊含了各種價值，包括倫理層面、理性層面、審美層面，等等，對經典的價值審視是讓人更加明晰為什么誦讀經典的根本性問題。正如湯一介先生所擔憂的，“弘揚中國文化是應該的，問題在于弘揚什么東西，弘揚不好很可能變為國粹主義，變成文化本位”[10]。拋棄對經典價值的審視，誦讀本身就成為對學生的一種奴役。而這種價值的審視需要觀照今天這個時代的社會和人。教師與學生應從經典誦讀當中尋找一種對當下具有普遍人性和普世意義的價值。

（二）關于經典誦讀主體的思考

經典以其所蘊含的豐富的人文精神滋養了一代又一代人，處于人生不同階段的人在誦讀經典的過程中會有不同的感悟與收獲，不同階段的感悟對人成長的意義無法直接比較，在春天種下一顆種子的意義并不比秋天收割時的意義小。因此，不能以某一個特定階段的標準來評判或遮蔽其他人生階段的感悟。經典誦讀可以面向不同人生階段的人進行。當前，經典誦讀出現了一些無意識的偏見，即由于一些專家提倡兒童經典誦讀，并指出提倡背后的理由乃是兒童的記憶力優勢。“我們提倡兒童經典誦讀教育，就是要利用兒童期的記憶力。”[11]這種觀念一旦普及開來就不免讓人形成帶偏見的印象：“經典誦讀是兒童的事情”和“經典誦讀是記憶力優勢者的游戲。”

“經典誦讀是兒童的事情”一旦形成標簽，家長與教師就可能疏遠經典，由此又影響到兒童對經典誦讀的崇尚，因為兒童最初是從成人那里感受經典的魅力的。因此，在經典誦讀的主體中，作為成人的家長與教師始終不可忽視經典的意義和自身的垂范。從復興中華民族文化的意義上來說，只有成人與兒童在共同的誦讀中才能繼承和拓寬中華文化的“分母”，才能有更多優秀文化的“分子”的產生。

同時，兒童進行經典誦讀并不是因為其記憶力優勢，相反，誦讀本身可能具有訓練記憶力的效果。突出記憶力在經典誦讀中的作用，容易導致人們對經典最本真的審美感受被遮蔽。經典誦讀有時可以只是一種純粹的審美活動，而不是接受教育或做研究。作為經典誦讀的主體，人因為經典誦讀而逐漸走向完整的人，而不是因為記憶力等條件才開展。

（三）關于經典誦讀方式的理性思考

“國學熱”與“讀經熱”在近些年尚未真正實現“文化自信”的過程中，不斷此起彼伏，廣大中小學更是投身這股熱潮的主力。在“文化自信”和國家政策的雙重導向中，學校廣泛開展經典誦讀。但在具體實施的過程中卻不乏亂象，引人擔憂。經典誦讀需要通過一定的儀式進行，而一些學校卻采用“三叩九拜”等與時代不符的儀式，一方面頗有復古之意味（以為這便是文化之傳承），另一方面也有遮蔽或偏離經典誦讀本質之意味。另外，因經典著作大多蘊含深刻的人生道理，涉世未深的中小學生不是一朝一夕就能明白的。在誦讀過程中會遇到各種困難，有些學校不顧兒童發展水平，沒能找到適合的方式，便急功近利地要求學生死記硬背。這除了引起兒童對經典的反感之外，大體上沒有什么好處。因此，在誦讀的理念與方式上，我們需要改變。如前所述，經典是超越了時間與空間的局限性的，具有普世價值的精神財富。當學生尚未能領會其中的人生哲理之時，經典還可以還原為一種純粹審美的態度。因此，可以提倡以體驗美學的主體性的角度來感受經典誦讀。

體驗美學認為，體驗是人存在于世界的一種方式，“人類的情感、精神和智慧只有在體驗中才能生成，因情感是體驗的沖動，精神是體驗的覺醒，智慧是體驗的發現”[12]。每一部經典都是作者處于一定的情景、帶有一定的情感體驗而創作的，經典誦讀教育因此而具有體驗性。人對于文學作品的欣賞是與原作者進行跨越時空的對話，需要讀者進入到作品中感受作者的情感。義務教育階段的學生處在成長的關鍵期，他們的情感內容不斷豐富、情感體驗逐漸深刻、情感穩定性日益增強。而在經典誦讀的過程中，教師通過創設情境，發揮學生在感受美的過程中的主體性，引導學生去體驗情感的流動，引導學生結合自己的生活與作者產生共鳴。通過美學體驗的方式學習經典，會增強學生發現美，感受美的能力，感受中華文明之博大精深。

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