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第1篇：經(jīng)典文章閱讀范文

【關鍵詞】經(jīng)典；閱讀；寫作；人文素養(yǎng)

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A

什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是經(jīng)久不衰的、流芳百世的作品，后人尊敬它稱之為經(jīng)典。經(jīng)典書籍就是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”。傳承文學經(jīng)典，語文的經(jīng)典閱讀就顯得尤為重要。語文是工具性與人文性相統(tǒng)一的一門學科，誦讀經(jīng)典是語文學習中很重要的一個方面。腹有詩書氣自華，通過誦讀可以提升學生的閱讀能力、寫作能力。通過閱讀經(jīng)典、鑒賞經(jīng)典能夠在潛移默化中讓學生感受到語言背后的思想和精神內(nèi)涵，獲得人文素養(yǎng)和文學修養(yǎng)的共同提升。所以說，經(jīng)典閱讀是語文學科教育不可忽視的一個部分。

一、提高學生的閱讀能力

語文閱讀一直是語文學習的重中之重的模塊，在提升學生閱讀能力方面，教師除了答題技巧上的點撥外，不能夠忽視的就是學生課外經(jīng)典閱讀的數(shù)量和質(zhì)量。除了語文選修教材中所規(guī)定的一些篇目外，語文教師也要自主選擇有利于學生學習的，或者是更貼近于所教學生的具體情況自主地選擇經(jīng)典作品或文章，雙向度地提升學生的閱讀水平。眾所周知，讀書是一種習慣，更是長時間的工夫，作為語文教師要積極地培養(yǎng)學生的閱讀習慣，作為語文教師自身要不斷閱讀，給學生樹立好榜樣。朱熹在這方面的見解就很獨到。他說，讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思，使其言皆若出于我之口，其義皆若發(fā)于我之心。熟讀精思，融會貫通，就成了后來讀書的正確標準。在閱讀過程中，教師應教會學生如何閱讀，如何學會摘選有益于自我提升的經(jīng)典文章，每個年齡段的學生閱讀經(jīng)典應有所區(qū)別，像《千字文》《百家姓》《增廣賢文》這樣的蒙學讀物適合低學段的學生閱讀，通過閱讀認識世界、增強語感。唐詩宋詞可以增強學生對古代文言句式的語感，《讀者》《青年文摘》《意林》之類的雜志教會學生平和地、樂觀地看待生活中的一切。像《基督山伯爵》《簡?愛》《傲慢與偏見》這類的外國名著可以增長見識。

二、拓寬學生的寫作視野

作文一直是在中、高考中分數(shù)比重占的很大的部分，但是在語文這門學科中，無論是語文老師還是學生，對習作方面通常感到很棘手。很多教師認為作文部分的提升是一個慢功夫，所以也忽視了日常的習作與批改。而且好的文章更需要作者有足夠的人生體驗與經(jīng)歷，一個缺乏經(jīng)歷，不善于捕捉生活中的意義的人是很難寫出好文章的。現(xiàn)如今學生被局限在學校、家、補課班這樣的三點一線的小生活圈子內(nèi)，很難有過多的體驗與經(jīng)歷，寫出的作文存在“假大空”現(xiàn)象也就不難理解了。通過閱讀經(jīng)典文學作品，學生在平時可以經(jīng)常積累、閱讀經(jīng)典，頭腦里記住了大量的詞匯、精彩的段落或者美文，長期收到浸潤和感染，融會貫通將這些變成自己的東西，內(nèi)化成自己的東西，那么，在寫作上，自然就不會感到無話可說或內(nèi)容空洞了。所以說閱讀文學經(jīng)典與寫作是一個厚積薄發(fā)的過程。是一個為寫作積累、沉淀，只有大量在頭腦中儲備學識，才會有源源不斷的思路噴涌而出。正如杜甫所云：“讀書破萬卷，下筆如有神。”

三、豐富學生的課余生活

第2篇：經(jīng)典文章閱讀范文

關鍵詞：經(jīng)典閱讀；小學生；成長

中圖分類號：G623.23 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2016）08-0021-02

經(jīng)典閱讀在小學語文教學中是一個非常重要的板塊，在很多地方都在強調(diào)經(jīng)典閱讀的重要性，《語文課程標準》也對經(jīng)典閱讀作出了要求。小學語文教育必須落實好對課標經(jīng)典閱讀的要求，提高學生的閱讀能力，促進學生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

一、用經(jīng)典閱讀激發(fā)閱讀熱情

在實際教學中，由于各方面的原因學生不喜歡經(jīng)典閱讀，覺得經(jīng)典閱讀枯燥無味，學起來也非常費力。如何做好經(jīng)典，是一個非常值得探討的問題。

經(jīng)典作品是學生閱讀的主要內(nèi)容，也是培養(yǎng)學生文學修養(yǎng)的重要途徑。例如《詩經(jīng)》的“思無邪”、漢賦的鋪陳典雅、唐詩的氣勢恢宏、宋詞的氣象萬千、元曲的裱麗婉轉、歌謠的清淺如話，以其特有的優(yōu)美語言、動人旋律、蘊藉意境、想象豐富的質(zhì)地和屬性，成為學生閱讀手冊不可或缺的一部分。幽眇的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，明媚的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，清新的“彎彎的月兒，小小的船”，整個大河流域芳草萋萋，落英繽紛，萬物崢嶸，風景無邊的經(jīng)典詞句，都是很好的閱讀材料。應該利用這些經(jīng)典引導學生去更好地閱讀。

學生都是非常有個性的生命個體，尤其是小學生，活潑好動，求知欲望強烈，要是能給學生有興趣的東西相信他們會非常快速進入狀態(tài)，熱情飽滿。比如教師在教《蟬》這篇課文時，可以用多媒體播放小學生所喜歡的有關蟬的動畫片，激起他們的興趣，然后通過動畫片再導入要講解的內(nèi)容，激發(fā)學生進一步聽的欲望，大大提高學習效率；也可以利用學學習小組讓學生自主將閱讀內(nèi)容情景化，變成有對白的文章，讓他們通過協(xié)商討論進行角色扮演，把閱讀內(nèi)容展示出來。通過這種方式解讀閱讀內(nèi)容，能讓學生覺得更有趣，而且印象更加深刻，學習熱情大大提高。

二、給經(jīng)典閱讀營造良好閱讀氛圍

約翰?密爾說過“在壓抑的思想環(huán)境下，禁錮的課堂氛圍中是不可能產(chǎn)生創(chuàng)造性火花的”。好的氛圍能帶給人好的狀態(tài)，讓人更有激情地去做事情。對于小學生來說通常聽力比閱讀能力強，也許他們可能無法看懂，但是卻能夠聽懂并理解那些復雜有趣的故事。四大名著、《假如給我三天光明》《愛的教育》《魯賓遜漂流記》等文學作品都是具有很好閱讀價值的經(jīng)典作品，在朗讀涵泳沉浸的歷程中可以讓學生更好地感受歷史文學的價值。所以，老師可以利用每天的晨讀給學生朗讀，學生聽懂之后大家再一起朗讀。通過營造這種朗讀的氛圍來提高學生的經(jīng)典閱讀能力更能提高他們的激情。我們還可以在班級內(nèi)設立語文經(jīng)典閱讀圖書角，各個班級可以根據(jù)自己的喜好打造不同風格的圖書角，可以要求每個學生帶一本書經(jīng)典閱讀的書籍放在圖書角，方便學生閱讀，更好地營造了濃厚的學習氛圍和閱讀氛圍。

三、用經(jīng)典閱讀強化閱讀信心

第3篇：經(jīng)典文章閱讀范文

關鍵詞：現(xiàn)狀；價值；語文教學

G633.3

一、對經(jīng)典閱讀認識的誤區(qū)和經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀

現(xiàn)在提到經(jīng)典閱讀，我們總會想到讀《三字經(jīng)》，《百家姓》，并且有不少人對于經(jīng)典的閱讀抱著不合時宜，否定的態(tài)度。似乎在學校提倡經(jīng)典閱讀，設立經(jīng)典閱讀課和古代的私塾教育沒有區(qū)別，甚至有人認為閱讀經(jīng)典是要恢復封建文化。尤其是在今天工業(yè)化，發(fā)展迅速的社會，閱讀經(jīng)典和這個時代的步伐不相一致，人們認為經(jīng)典閱讀是需要花費大量的時間和精力品讀，并且在他們的意識中，經(jīng)典閱讀意味著修身養(yǎng)性。這似乎對于提高學生的學習成績并沒有多大的用處。也就是說，對于經(jīng)典閱讀，對于語文教育，人們的期待是如果學生的學習和學校的教育不能收到立竿見影的效果，那么人們不但不會對它產(chǎn)生熱情，而且會認為這種學習、教學活動沒有效用。 為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，和現(xiàn)在教育中仍然以應試教育為主的現(xiàn)狀有關，更重要的原因是我們對經(jīng)典閱讀和素質(zhì)教育存在著誤解和誤讀。我們認為的經(jīng)典閱讀是在熏陶和升華學生的精神，是在培養(yǎng)學生的素質(zhì)。這一點不可完全否認，但這不是經(jīng)典閱讀的全部意義。

我們對于經(jīng)典閱讀存在著認識的誤區(qū)不僅是受到了現(xiàn)在的應試教育的影響。經(jīng)典閱讀面臨的挑戰(zhàn)和遭遇的尷尬的境地和現(xiàn)在的文化氛圍也有關系。隨著大眾文化的迅速興起，新的文化氛圍的逐步形成，人們傳統(tǒng)的藝術觀念、審美理想和欣賞趣味己發(fā)生了很大程度的改變。那些傳統(tǒng)、高雅、嚴肅、文學和思想性高的經(jīng)典作品其受眾越來越有限；而反之以新穎、通俗、休閑以及娛樂性強為特征的“時尚閱讀”和“流行閱讀”卻日益盛行 。并且網(wǎng)絡時代的到來，我們越來越傾向于快餐化、消遣式、娛樂為主的閱讀。對于需要深入地思考、“磨腦子”的書，越來越多的人不愿意閱讀這類的書籍。尤其是經(jīng)典作品的閱讀，由于經(jīng)典作品離我們現(xiàn)在所處的時代較為遙遠，我們閱讀起來有種隔閡的感覺。相比于需要讀者深入思考的、有距離感的經(jīng)典作品，人們更愿意閱讀休閑、輕松的作品。而對經(jīng)典閱讀的地位構成極大威脅的是我們進入了所謂的“讀圖”時代。大量的圖片瀏覽開始逐漸地替代了文字的閱讀。圖片直觀地呈現(xiàn)出我們心中所期待的，所想的，所需要的內(nèi)容。相較于間接地，需要我們通過閱讀文字來獲得所需的內(nèi)容，我們更愿意采取直接的方式。閱讀方式的改變，不僅影響了我們對普通文本的閱讀，也影響了我們對經(jīng)典作品的閱讀。

可以說經(jīng)典閱讀在大的社會范圍內(nèi)的處境是尷尬的，地位是日漸衰微的。在學校中，經(jīng)典閱讀的地位也不甚樂觀。中學生不喜歡閱讀經(jīng)典的作品，而一些輕松的、生活化的讀物則受到了學生的追捧。在中學生中存在著這樣的問題，受到社會大環(huán)境的影響，更多的是和學校教育尤其是課堂上的語文教學有著很大的關系。學校對經(jīng)典閱讀認識的局限性，教師對經(jīng)典閱讀的理解和教授存在著一定的局限性和誤區(qū)，校園文化等等因素，導致了學生現(xiàn)在的經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀。

二、經(jīng)典閱讀的價值

盡管我們現(xiàn)在的趨勢和現(xiàn)狀是不愿意閱讀經(jīng)典作品，但是對于它的價值沒有人能夠否定。但是它具體有什么樣的價值，卻鮮有人能夠清楚地羅列出來。且不同的人對經(jīng)典的理解也是不同的，所以對于經(jīng)典閱讀的價值，每個人都有自己的理解和認識。但是有一點可以肯定的是無論在哪個年代，經(jīng)典閱讀都是人類閱讀中不可缺少的一個閱讀活動閱讀過程。

正如當年提倡經(jīng)典閱讀的赫欽斯等人認為的，經(jīng)典代表著人類文明發(fā)展的最高成就，是了解人類文明發(fā)展里程的便捷途徑。經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，根本的原因在于它不受時空限制永遠流傳，而它之所以能夠流傳就在于它的歷久彌新的特點。不僅是在它產(chǎn)生的時代，人們對它的解讀是“常讀常新”的，而且對后世，人們對它的理解和解讀都是不同的。比如《紅樓夢》，在不同的時代，是有不同的理解的，且隨著時代的推移，對于它的理解是多元的，并在每一次的解讀中都會產(chǎn)生新的理解和新的認識。而它就像一個謎，沒有正確的答案，卻不斷地吸引著人們對它進行閱讀。而為什么經(jīng)典能夠如此地吸引一代代人來閱讀，來研究，甚至像《紅樓夢》一樣，它可能永遠是一個解不開的迷，是因為經(jīng)典中包含著關于人生的各個方面的哲理，是對人性的揭示，而對人性的探究，很大程度上受到當時精神層面，社會意識等因素的影響。人性的探究是最復雜，最有爭議，最受到人的認識、精神方面的限制。所以經(jīng)典永遠能給人啟迪。 正如赫欽斯所言，人性是共同的，所以真理在世界各地也是一擁模歡經(jīng)典所提供的是一種永恒的知識，而這種知識在任何時間、任何地點的學習都是一樣的。

并且我們不僅僅是尋找真理，在尋找真理的過程中，我們在探究我們的人性。任何經(jīng)典的閱讀其本質(zhì)不是讓我們掌握多少知識，那是知識技術層面的事情。我們在閱讀中，要上升到智慧的層面。這種智慧也代表了代表著對人性的透悟，對美好世界的探索以及對人生的暢想和設計。所以我們每個人都應該去學習，去傳承這份智慧，并且只有真正地投入進去才能有所收獲。所以不僅要提倡經(jīng)典閱讀，更重要的是要真正地讀進去。所謂的讀進去不是讀“字”，而是體會其中的道理，體悟其中的道理。因此，我們在經(jīng)典閱讀中要提升自己，使自己朝著“完人”的方向發(fā)展。

三、經(jīng)典閱讀在語文教學中遇到的問題

現(xiàn)在的學校教育中對經(jīng)典閱讀存在著一定的誤解，尤其是在語文教學上。有的老師認為經(jīng)典閱讀就是閱讀古文。在一些課堂上將經(jīng)典閱讀課上成了文言文閱讀課。還有的老師認為經(jīng)典閱讀課應該采用朗讀、背誦的方式進行教學。這些都是對經(jīng)典閱讀的理解和認識存在著一定的誤區(qū)。

觀念上存在誤區(qū)，影響了方法上的使用和選擇。經(jīng)典閱讀教學存在著最大的一個誤區(qū)就是弱化了文本，使用了大量的圖片和視頻。或者教師為了讓學生深刻地感受到經(jīng)典的魅力，讓學生聽名家關于經(jīng)典的講座。由于經(jīng)典的作品距離現(xiàn)在十分遙遠，我們當代人對于當時人們創(chuàng)作的作品在理解上有些難度。為了縮小客觀上造成的距離感，也為了讓學生便于理解經(jīng)典作品。教師往往借助一些其他的手段如：展示圖片，播放視頻。在學生學習的過程中更加直觀地理解作品的內(nèi)容，體會作品中的情感和思想。但是不足之處在于有些教師過于依賴文本之外的事物，將一堂語文課變成了一堂影視作品賞析課，丟失了語文學科獨有的學科特點，失去了讓學生品味祖國語言文字之美的一個時機。有些教師讓學生聽名家的講座。于是學生聽了大量的關于名家導讀解讀、研究經(jīng)典的學術論文與著作、經(jīng)典縮寫本、作者傳記等等。雖然這有利于學生對經(jīng)典的了解，有助于拉近學生和經(jīng)典之間的距離。但是這些閱讀都不是教師、學生之間的閱讀，更不是學生自己對經(jīng)典的理解。并且這些解讀有的脫離了文本，有的充滿了個人主義的色彩。在這些過程中缺少的是學生自己對文本的閱讀和理解思考。這種閱讀方式的后果便是學生依賴圖片和視頻，依賴他人的解讀。看似學生都在讀經(jīng)典，但實際上經(jīng)典在學生的心中依舊是遙不可及的，有的學生可能對經(jīng)典產(chǎn)生畏懼、依賴的心理。

教學方法上的選擇，影響了教學模式的發(fā)展。從小學到中學，對于經(jīng)典作品的賞析基本上都是一個模式。先介紹作者，再講作品的背景，然后分析作品的思想和藝術特色。這種固化的模式缺少生動性，沒有將經(jīng)典作品的獨特價值體現(xiàn)出來。也沒有調(diào)動學生閱讀經(jīng)典的興趣。對于教師提供的大量背景性的知識，學生只能被動的接受。學生對經(jīng)典很難產(chǎn)生興趣，很難把自己的生命體驗融入其中去理解人物或作者的內(nèi)心世界。更多的是按照老師的提問要求，按部就班的去閱讀、理解，難有真正收獲。于是教師長篇大論式的“經(jīng)典”講解，讓學生淪為了只是接受信息的聽眾。并且教師這種單一的教學模式，也讓經(jīng)典在學生的心中大打折扣。

而在學生實際的閱讀過程中則缺少一定的教師指導過程。經(jīng)典閱讀往往是需要學生整本書的閱讀。而因為實際的教學情況，教師不可能在課堂上帶著學生進行整本書的閱讀。這時就需要教師對學生的課后閱讀進行指導，但實際是教師缺少課后指導的意識，只是簡單地布置任務。教師后續(xù)的指導不足，也會影響學生對經(jīng)典閱讀的興趣和熱情。

四、如何在語文教學中改變現(xiàn)狀

鑒于經(jīng)典閱讀在語文教學中的地位和現(xiàn)今的現(xiàn)狀，若想改變，首先要對經(jīng)典的訓練價值有一個正確的認識。正如朱自清先生所言：經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。如果想做一個有相當教育的公民，至少要接觸本國的經(jīng)典。 其實經(jīng)典并不局限于中國古代的經(jīng)、史、子、集還涉及到外國的經(jīng)典作品，如文學的、哲學的、經(jīng)濟學的、政治的等等。并且和傳統(tǒng)的讀經(jīng)教育不同，傳統(tǒng)的語文教育就是閱讀經(jīng)典，雖然有利于積累學生的語言文學基礎，但是缺乏系統(tǒng)性，且有封建糟粕思想，有些拗口的詩句，迂腐的思想，學生在學習中只能是“食而不化”，也摧殘學生的精力和興趣。 而現(xiàn)在的經(jīng)典閱讀則不同，現(xiàn)在所選的經(jīng)典篇目都是精挑細選的，真正稱得上是經(jīng)典的作品，且在思想和情感上都是富有現(xiàn)實意義和時代精神的文章。內(nèi)容上的選擇符合學生的認知特點和現(xiàn)有的人生觀和價值觀，可以避免出現(xiàn)學生囫圇吞棗的現(xiàn)象，真正地讓學生在經(jīng)典閱讀中有所思考，有所啟迪。

擁有了正確的認識，也就是說觀念上的變化，才能在教學方法上做出改變。傳統(tǒng)的教學方法將作者介紹、背景介紹和文學常識類的知識單獨進行講授，但是學生并沒有真正地記住這些知識，因為教師將他們與文本脫離開來，真的把這些當做“知識”教授給學生。這里并不是要否定這些知識不教給學生，而是要考慮怎么教的問題。有些書的實質(zhì)和形式是分不開的，必須面對文字，泳涵得深，體味得切，才有得益。 比如閱讀古代的經(jīng)典作品如《詩經(jīng)》《楚辭》《離騷》等文章，切忌翻譯為現(xiàn)代漢語，破壞了古代漢語的美感，學生體會不到古人當時的思想和情感。真正讀古代的經(jīng)典，教師應盡力地做到還原當時的語言情景，讓學生從字里行間中體會作者的情思，體會蘊含其中的關于人生的思考。因此教師引領著學生品味文本的語言顯得十分重要。所以經(jīng)典閱讀的重點應是對語言文字的品味，而圖片、視頻等只是起到幫助學生理解語言的作用，不是教學的重點。

讓學生聽名家的講座雖然也是一件好事，但它和圖片、視頻的性質(zhì)是一樣的。聽講座是為了幫組學生深刻地理解經(jīng)典，但不能因此代替學生對經(jīng)典的閱讀和體悟。根據(jù)課標的要求，教師應讓學生感受其思想、藝術魅力，發(fā)展想象力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感。品味語言是課標首先強調(diào)的一點。教師要做的是立足文本，給學生傳染語感 。學生學習經(jīng)典的目的不是讓他們寫文章也像經(jīng)史古文，只是讓學生通過對文言的學習，更好地體會現(xiàn)代漢語的魅力。

在經(jīng)典教學中，教給學生一定的閱讀策略，宗旨是培養(yǎng)學生有效閱讀的策略意識，讓學生成為自我閱讀活動的策劃者和監(jiān)控者，成為閱讀的真正的主人。

第4篇：經(jīng)典文章閱讀范文

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2017）12―0042―01

在初中階段，語文是一門重要的基礎課程，具有較強的綜合性、實踐性，想要提高語文教學質(zhì)量，在引導學生學習語文知識與技能的同時，還要對其進行必要的情感教育，注重學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在初中語文教學中，教師必須進行多元解讀教學，尤其是解讀經(jīng)典文本，不斷開拓學生思維，塑造健全的人格，促進他們德、智、體等全面發(fā)展。

一、初中語文教學中經(jīng)典文本多元解讀的問題

在初中語文教學中，經(jīng)典文本多元解讀方面存在的問題體現(xiàn)在不同方面。一是解讀單一化。由于長期受到應試教育的影響，教師仍然采用傳統(tǒng)單一教學模式，經(jīng)典文本解讀中過分注重知識的講授，“師講生聽”是主要的教學形式，師生、生生間互動極少，一次性向學生灌輸大量的知識，學生真正消化、吸收的知識并不多，學習語文的積極性不高；采用注入式教育法，讓學生死記硬背相關知識點，不注重學生體驗與感悟，不利于他們充分挖掘自身各方面潛能解讀文本內(nèi)容。二是過度解讀。在語文教學中，教師沒有結合學生各方面情況對其進行有效地引導，導致他們無法準確把握經(jīng)典文本內(nèi)容，沒有立足文本內(nèi)容，全面、客觀分析經(jīng)典文本各方面信息。比如，過度解讀的問題，解讀的意思和原文意思不吻合，這些都不利于學生更好地學習各類文本知識，培養(yǎng)他們多方面的素養(yǎng)。

二、初中語文經(jīng)典文本多元解讀教學途徑

1. 強化主體意識，展開經(jīng)典文本多元解讀教學。在多元解讀初中語文經(jīng)典文本過程中，教師要結合學生各方面情況，采用多樣化教學手段，為其創(chuàng)設良好的閱讀氛圍，激發(fā)他們學習語文的興趣；要采用多樣化的導課形式，巧設問題教學情景，設置懸念，增加課堂教學的趣味性，強化他們的主體意識，使他們逐漸對閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣，積極、主動融入到經(jīng)典文本多元解讀教學中。在此過程中，教師可以借助經(jīng)典文本作者的人生經(jīng)歷等，從不同角度入手引導學生走進經(jīng)典文本，全面、深入挖掘文本內(nèi)容，更好地感受經(jīng)典文本的獨特美，促使他們養(yǎng)成良好的閱讀習慣，注重個性化的閱讀體驗。在感知經(jīng)典文本意思的基礎上，進行精讀，利用閱讀技巧，多元解讀不同類型的經(jīng)典文本，以經(jīng)典文本的文體為基點，掌握正確的朗讀方法，這有利于更好地解讀經(jīng)典文本內(nèi)容，避免扭曲原文內(nèi)容。

2. 注重閱讀理解，提高學生多元解讀能力。在經(jīng)典文本多元解讀過程中，教師要根據(jù)初中生已有的學習能力、認知特點等，借助網(wǎng)絡、報紙等不斷擴充課堂教學內(nèi)容，便于學生更好地解讀文本內(nèi)容。要采用多樣化的互動形式，豐富語文課堂教學實踐活動，比如，提問質(zhì)疑、生生討論，綜合分析主客觀影響因素，合理調(diào)整文本內(nèi)容，促使學生更好地感知文本內(nèi)容，引導他們?nèi)妗蚀_理解經(jīng)典文本中各類人物形象、故事情節(jié)等，準確把握文章作者想要表達的中心思想，和作者產(chǎn)生共鳴，避免錯誤解讀文章大意。在解讀各類經(jīng)典文本中，教師要引導學生準確把握其側重點，散文類要以情感體驗為主，詩歌要以意蘊品味為主，小說則要以人物形象分析為主，引導他們掌握各類文體閱讀理解技巧，加強閱讀訓練，逐漸提高他們的閱讀理解能力，為提高他們解讀經(jīng)典文本能力做好鋪墊。

第5篇：經(jīng)典文章閱讀范文

【中圖分類號】G　【文獻標識碼】A　【文章編號】0450-9889(2012)07A-0036-02

中華經(jīng)典傳承中華民族精神，閃耀著先人的思想智慧。閱讀經(jīng)典可以使學生獲取知識，凈化心靈，豐富精神世界，全面提升素養(yǎng)。筆者從經(jīng)典閱讀環(huán)境的創(chuàng)設、經(jīng)典閱讀內(nèi)容的選擇、豐富多彩的經(jīng)典閱讀形式三方面，談談卓有成效地促進學生開展經(jīng)典閱讀的一些做法。

一、讓經(jīng)典閱讀環(huán)境鮮活起來

加強學校、社區(qū)、家庭的結合，充分利用學生學習生活的空間，提供豐富的經(jīng)典閱讀材料、創(chuàng)設經(jīng)典閱讀的機會和濃濃的閱讀氛圍，讓經(jīng)典閱讀環(huán)境鮮活起來。

學校是保證經(jīng)典閱讀質(zhì)量的關鍵部分，除了保證學生經(jīng)典閱讀的時間外，還要加強經(jīng)典學科的建設，把經(jīng)典閱讀與語文學科教學有機結合。加強和完善圖書室建設，充分利用宣傳板報、標語欄、校園廣播、校園網(wǎng)等創(chuàng)設濃厚的經(jīng)典閱讀氛圍。如：可用經(jīng)典詩文、詩畫、名言佳句裝點櫥窗、走廊、教室墻壁等；開辟經(jīng)典誦讀展示園，展示學生經(jīng)典閱讀的活動成果，如經(jīng)典詩詞推薦、書畫展、讀后感、手抄報等；樓道里、教室里還可建立起個性化的圖書角，或設置流動圖書站，開辟閱讀園地，配置舒適的休閑桌椅、雅致的綠色盆栽、富有詩意的字畫等，營造濃郁的書香校園環(huán)境。

家庭教育方面，可爭取家長的支持配合，為孩子準備書房、書架，布置家庭讀書角，精心選擇購置適合學生特點和他們感興趣的數(shù)量充足、種類豐富的閱讀材料，讓孩子自由地閱讀喜歡的書籍。

另外，也應高度重視社區(qū)的閱讀環(huán)境建設。可爭取社區(qū)的支持，開放社區(qū)圖書館，進行書香交流活動等，奠定經(jīng)典閱讀的基礎。

拓寬經(jīng)典閱讀活動空間，構建一個開放的、多元的、立體的閱讀空間，讓孩子處處與經(jīng)典相隨，處處感受經(jīng)典的魅力。

二、讓經(jīng)典閱讀內(nèi)容鮮活起來

“書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價值。多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力；所以須慎加選擇。”經(jīng)典閱讀內(nèi)容的選擇關系到閱讀是否有收獲，是否有好的效果。內(nèi)容的選擇絕不是越多越好，而應該是有計劃、有目的、有針對性的。這就需要我們對閱讀內(nèi)容精心選擇，讓經(jīng)典閱讀內(nèi)容鮮活起來。教師應在顧及學生的閱讀興趣、尊重和珍視學生的閱讀心理和閱讀個性的基礎上，把握住經(jīng)典的實質(zhì)，致力于學生思維、智力、人格的發(fā)展。

(一)內(nèi)容的選擇應是經(jīng)典的讀物

經(jīng)典是那些具有重要影響力、經(jīng)久不衰、內(nèi)容廣泛，所討論的問題是人們普遍接受的，現(xiàn)今仍關心的，各個知識領域中具有典范性、權威性的萬世之作。但是，由于商品經(jīng)濟下快餐文化和多渠道傳播途徑的影響，加上小學生年齡小，閱歷淺，對書籍的價值缺乏正確的認識和辨別，明顯存在著遠離經(jīng)典的現(xiàn)象。他們把更多的閱讀興趣放在了諸如漫畫、武打小說、歌星資料、卡通、星座讀物等語言欠規(guī)范、內(nèi)容欠思想的低級趣味讀物或網(wǎng)絡閱讀上。因此，我們教師要有計劃地幫助學生選擇適合他們閱讀的經(jīng)典讀物。

基于以上的認識，我們精心為學生推薦必讀書目和選讀書目。學校組織骨干老師根據(jù)學生年齡特點、興趣愛好等，通過對以往資料的考證，精心編排了具有特色的經(jīng)典必讀書目和選讀書目。

(二)內(nèi)容的選擇適合學生年齡特點，符合循序漸進的規(guī)律

根據(jù)學生不同的年齡特征，接受知識能力的不同，教師推薦的書籍也不同。如：一般向低年級學生推薦一些拼音讀物、兒歌和童話故事；到了中年級可向學生推薦人物的傳記故事、歷史故事、科幻作品等；高年級的學生已有了一定的閱讀量，對于文本的內(nèi)容有了一定的分析理解能力、美文鑒賞能力，可向他們推薦一些文學類作品，讓他們適時閱讀一些名著、通俗科學讀物等，豐富文化底蘊。

(三)內(nèi)容的選擇照顧興趣愛好，尊重學生個性特點

教師不能隨意指定，硬性攤派，強求統(tǒng)一，而應尊重學生個性，做好經(jīng)典讀物的推薦和指導，既要有必讀內(nèi)容，又要有選讀內(nèi)容，讓學生根據(jù)自己的興趣決定自己喜愛的經(jīng)典閱讀內(nèi)容。充分發(fā)展學生的自主性，讓他們無拘無束地去享受經(jīng)典帶來的快樂。如：有些學生喜歡天文，有些則喜歡地理，有些學生喜歡歷史傳說故事或人物傳記，有些則喜歡充滿想象的科幻神奇讀物，有些學生喜歡婉約的詩詞散文小說，等等。

三、讓經(jīng)典閱讀形式鮮活起來

鮮活的經(jīng)典閱讀形式是提高經(jīng)典閱讀效率的重要手段之一。它決定著是否有益于幫助學生對經(jīng)典閱讀保持持久的興趣和注意力，是否有益于使孩子的閱讀由被動變?yōu)橹鲃硬B(yǎng)成終身閱讀的習慣，使經(jīng)典閱讀能持之以恒地開展。工作實踐中，我們十分重視經(jīng)典閱讀的形式，適時開展一些豐富多彩的經(jīng)典閱讀活動，使經(jīng)典閱讀因形式而鮮活起來。

(一)開設經(jīng)典閱讀指導課，教給學生經(jīng)典閱讀方法

為了避免學生閱讀時的盲目隨意性，幫助學生掌握經(jīng)典閱讀的常用方法，我們定期開展經(jīng)典閱讀指導課，主要指導學生運用工具書、查閱參考資料、做好讀書筆記，讓學生養(yǎng)成良好的經(jīng)典閱讀習慣。

(二)開展靜心閱讀活動

我們利用每周固定的讀書課或班會課時間，開展“靜心閱讀”活動。每到靜讀時間，校園一切都靜了下來，所有老師停下了手中忙碌的工作，拿起了書本，孩子們收拾起喧鬧的心境，捧起了準備好的經(jīng)典書籍，全校上下都沉浸在傾心閱讀的美好氛圍中，經(jīng)典浸潤了每個人的心田。

(三)舉行經(jīng)典關文閱讀擂臺賽

如經(jīng)典美文誦讀競賽，這是經(jīng)典誦讀活動的重頭戲。老師可根據(jù)誦讀文本風格的不同，編排不同的誦讀方式，組織學生將個人讀、小組讀、齊讀等方式結合起來，創(chuàng)設了故事引讀、表演誦讀、情境吟誦、配樂吟唱、游戲誦讀等誦讀情境。還可以是經(jīng)典美文詩句接龍，或是知識問答、辯論賽、對詩競賽等。通過開展競賽，激發(fā)學生的經(jīng)典閱讀熱情，讓學生充分感受經(jīng)典閱讀的魅力與樂趣。

(四)舉行經(jīng)典圖書交易會

這是定期組織的一種以書換書或是低價買賣書的活動形式，這不僅使學生手中的閑散圖書發(fā)揮更大的作用，為學生搭建好書大家讀的平臺，淘書、換書更是給孩子們的閱讀生活帶來許多小驚喜，讓他們閱讀的興致更濃厚。

(五)開展鮮活的評優(yōu)評先活動

如：經(jīng)典誦讀小博士、小學士、書香家庭的評比，學校根據(jù)學生的經(jīng)典閱讀情況，為學生提供舞臺。為鼓勵學生，學校給予表現(xiàn)優(yōu)秀者表彰獎勵。

另外，可以借助一年一度的全國讀書活動，辦好讀書節(jié)；進行誦讀成果的讀書卡、讀書筆記展示；開展系列讀書征文、演講、講故事、片斷欣賞、朗誦等讀書活動；開展親子誦讀活動；開設紅領巾廣播站經(jīng)典誦讀專題；成立經(jīng)典誦讀社團，舉辦社團活動，讓學生改寫經(jīng)典、活用經(jīng)典、欣賞經(jīng)典、創(chuàng)作經(jīng)典；開展豐富多彩的經(jīng)典美文主題會等等。讓經(jīng)典閱讀形式鮮活起來，點亮學生的經(jīng)典閱讀生活，提升學生文化素養(yǎng)。

第6篇：經(jīng)典文章閱讀范文

一、小學經(jīng)典誦讀存在的誤區(qū)

小學經(jīng)典誦讀存在的誤區(qū)，主要體現(xiàn)在經(jīng)典作品的選擇有偏差、背誦經(jīng)典的用意有偏頗、背誦經(jīng)典的方法欠科學等方面。

1.經(jīng)典作品的選擇有偏差

一方面，夸大蒙學讀本“三、百、千、弟”的作用。《三字經(jīng)》據(jù)說是南宋學者王應麟（1223-1296）所編，該書具有識字、廣見聞、傳授知識與封建政治思想教育等功能。《百家姓》據(jù)說是北宋初年錢塘的一個書生所編撰的蒙學讀物，將常見的姓氏編成四字一句的韻文，很像一首四言詩。雖然它的內(nèi)容沒有文理，但讀來順口，易學好記。《千字文》是南朝梁武帝在位時期（502-549）編成的，編者周興嗣。《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。“三、百、千、弟”的形成過程和文化背景，反映了當時環(huán)境下，小學生無法擁有我們今天這樣的學習資源。在眾多的蒙學識字課本中，這幾種編得較好，流傳較廣，但不管怎樣，它們只相當于今天的識字課本，其經(jīng)典文化價值含量有限。

另一方面，歷代經(jīng)典散文被打入冷宮，如被公認為經(jīng)典中的經(jīng)典的《古文觀止》。清初山陰（今浙江紹興）人吳氏叔侄選編的《古文觀止》一書，至今影響仍然很大。起初，他們只是為給童子講授古文編了一些講義。后來逐年講授，對古文的見解越來越深，講義越編越精，以致“好事者手錄”而去，“鄉(xiāng)先生”讀后有“觀止”之嘆。這樣的選本如果讓小學生大量背誦，對其語言文學功底的作用不言而喻。

2.背誦經(jīng)典的用意有偏頗

如今，只要走進學校聽小學生誦讀的經(jīng)典，絕大部分離不開“三、百、千、弟”。有時我去學校參加活動會看到整個學校操場上學生齊誦的場面：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承……”孩子們那稚嫩的聲音會讓教師和家長感到很開心，沒有人對背誦文章持反對意見。可是背誦經(jīng)典的用意何在呢？從“三、百、千、弟”的成書經(jīng)歷來看，我們不難發(fā)現(xiàn)這類書兼有很強的道德教育功能。但是，這類蒙學教材里面包含的一些道德行為準則未必完全適應我們這個時代要求，甚至會對學生造成誤導。那么，誦讀經(jīng)典的目的是為了道德教育，還是為了訓練學生積累語言文字呢？從學生學習語文的角度來講，該類書無法與歷代散文相比，對學生習得語言幫助不大。

3.背誦經(jīng)典的方法欠科學

近些年在小學界有關吟誦的熱潮越來越高，許多專家通過各種形式不遺余力地推廣吟誦，有人甚至認為中華傳統(tǒng)經(jīng)典非吟誦難以讀好、學好，其觀點甚為偏激。我不太贊成某些說法：“以前，每個文人都是作曲家……自己作詞，自己作曲，自己唱，自己聽。人人都是音樂家，人人都唱自己的歌。”（徐健順《吟誦——中國式讀書法》，載《小學語文》2011年第11期）是否古代每個文人都是作曲家，我們已無從考究。像魯迅說的“杭育杭育派”文學家那樣（魯迅《且介亭雜文·門外文談》），也許還不能登大雅之堂。吟誦即有節(jié)奏地誦讀詩文，是個較復雜的形式，成人做起來尚難以把握，對于小學生而言，只能學個皮毛而已，大都走了樣。許多教師把吟誦奉為圭臬，讓小學生咿咿呀呀，搖頭晃腦來讀經(jīng)典，其實大可不必。我不反對讓學生了解一點吟誦知識，但不要強調(diào)過分，不必要求每個小學生都掌握。現(xiàn)在許多教師在搞吟誦，其吟唱的調(diào)子都是自我發(fā)揮，沒有固定的格式，往往跟著感覺走。這樣一來，常態(tài)化的朗讀訓練都沒有抓好，學生不會正確朗讀，對詩詞文章更難以達到正確、流利、有感情地朗讀這個教學基本要求。在這樣的背景下追求吟誦無異于邯鄲學步。

二、小學經(jīng)典誦讀實施建議

小學階段學習語言，養(yǎng)成良好習慣，打好扎實基礎，這將對以后的整體提高至關重要。經(jīng)典誦讀的確對小學生語文素養(yǎng)的提高頗有裨益，因此怎樣科學、有效地開展經(jīng)典誦讀需要我們努力探索。在教學實踐中，我總結了以下幾條經(jīng)驗。

1.大量背誦，不求甚解

作為經(jīng)典誦讀，大量背誦這個理念得到了廣泛的贊成。在背誦過程中，即使不理解那些優(yōu)美的文章也沒關系，可以先記下來，印在腦子里，這些記憶的美文最終總會潛移默化影響到學生的閱讀、寫作以及認識世界的能力。因此，在經(jīng)典誦讀中應始終貫徹“粗知大意，不求甚解，大量背誦，訓練朗讀”這一理念。

2.誦讀技巧，正確引導

俗話說，熟讀可以成誦。古代有多種讀書方法，流傳到今天的吟誦也不失為一種好的記憶方法。有的學校讓學生唱讀記憶，有的強記背誦，有的編故事記憶……無論什么方法，只要能記住都行。但是，不宜片面夸大某種方法的效果。平時最常用的朗讀方法才是學生應該掌握的，教師在課堂上要重點指導，正確引領，做到讀準字音，正確斷句，讀得通順流利且有感情。

3.讀背結合，保證底線

中華古今經(jīng)典文化如汗牛充棟，卷帙浩繁。作為小學生，從低年級段的識字寫字起步進入閱讀，要經(jīng)歷邊識寫生字邊進行閱讀鞏固的過程。語文學習離不開大量閱讀，因而課外閱讀的開展不容忽視，特別是經(jīng)典閱讀對提高學生的語感非常重要。背誦作為語文學習中培養(yǎng)語言習得能力的方法，效果比較明顯。我們要把閱讀經(jīng)典與背誦經(jīng)典結合起來，設定讓所有學生都必須完成的背誦篇目的數(shù)量底線，日積月累，打好扎實的基礎。

4.經(jīng)典知識，融入誦讀

作為經(jīng)典文獻，都有其獨特的魅力。經(jīng)典文化中蘊藏著十分豐富的知識，將這些經(jīng)典知識傳授給學生，也是經(jīng)典誦讀的一項功用。當然，小學階段的學生畢竟對知識的理解能力有限，因此要有選擇地傳授相關的知識，避免拔苗助長，導致學生產(chǎn)生厭學情緒。同時還要針對不同學段的學生有針對性地安排知識序列，做到合情合理。

第7篇：經(jīng)典文章閱讀范文

【關鍵詞】經(jīng)典美文；誦讀積累；寫作能力

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

作文教學是高中語文教學中的重點，是語文教學的半壁江山。同時，它也是教學中的難點，常有老師為學生的作文干癟乏味、缺少真情實感而長吁短嘆。《新課標》要求在新的教學背景下，高中語文教師要研究語文寫作教學的有效策略，采用多種教學方法，培養(yǎng)學生寫作能力，提高寫作技巧，通過閱讀、體驗和嘗試寫作，促進他們在語言學習的過程中形成積極的情感態(tài)度、語言運用能力，從而提高學生語文寫作能力[1]。語言技能的提高離不開語言輸入和知識積累，而閱讀正是學生獲得語言輸入的主要途徑。經(jīng)典美文，經(jīng)得起時間的考驗，被歷史證明是最有價值、最重要的文化精髓，思想宏遠，構思巧妙，語言精美。加強經(jīng)典美文誦讀與積累，能有效地提高學生的寫作能力。筆者在這里談幾點個人實踐與看法與大家共同商榷。

一、激趣誦讀經(jīng)典美文，培養(yǎng)學生的寫作因子

杜甫曾說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”可見閱讀對寫作的重要性。可是，現(xiàn)在越來越多的學生沒有閱讀課外書的習慣了。所以，語文教師首先要激發(fā)學生誦讀經(jīng)典美文的興趣，培養(yǎng)學生喜愛讀書的習慣，使其樂在其中，才會取得良好效果。正如孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

（一）營造誦讀的氛圍

加大宣傳的力度，端正學生對課外閱讀的認識。可開展“名人讀書故事”系列講座活動；搜索歷年高考滿分作文中讀書“痕跡”明顯、構思巧妙、語言精美的篇目展示給學生看；開展“圖書捐贈”活動，組建班級圖書角；動員學生踴躍參與“我與經(jīng)典之作對話”等讀書活動。掀起學生購書讀書的熱潮，點燃學生的閱讀經(jīng)典美文的熱情。

（二）保障誦讀的時間

誦讀時間的保障十分重要。教師要轉變教學觀念，優(yōu)化課堂結構，提高教學效率，減少課業(yè)負擔，充分保證學生的課外閱讀時間。同時，可利用早讀課、上課前的時間指導學生閱讀、誦讀，高一高二年級甚至可每周開設一節(jié)課外閱讀課，保證學生有時間誦讀、消化、吸收。

（三）搭建交流的平臺

閱讀心理學認為，當閱讀者讀完某一文本時，總會有一種與人交流和對話的欲望，而這一欲望的達成，能促進閱讀理解，進一步激發(fā)閱讀興趣。要組織學生開展形式多樣的交流活動，可開展“讀書交流會”、“寫讀后感”，舉辦“朗誦比賽”，評選班級“閱讀大王”等，為學生提供交流討論的機會，創(chuàng)設展示自我的舞臺，激發(fā)學生的讀書熱情，形成濃郁的閱讀氛圍。

二、品味經(jīng)典美文語言，生動學生的語言表達

當前，很多學生的寫作語言的表達淺顯單一，總是抓不住要表達的東西，常常詞不達意，能寫出跌宕多姿文采飛揚的文章的更是鳳毛麟角。學生語言表達欠缺的原因是：一是讀書積累少，詞匯貧乏，“巧婦難為無米之炊”；二是即使積累了一些詞匯，但不懂得運用，缺乏推敲錘煉的意識。

（一）品精妙字詞

通過鑒賞品味，讓學生明白經(jīng)典之作煉字的貼切和用語的精妙。如朱自清的《荷塘月色》：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上，薄薄的青霧浮起在荷塘里。”一個“瀉”字化靜為動，寫出了月輝照耀，一瀉無余的景象。如用“照”字則不能與“流水”照應，顯得呆板、不靈動；后半句寫霧，用“浮”不用“升”更為巧妙，因為“浮”寫深夜水氣由下而上輕輕升騰，慢慢擴散、彌漫，以動景寫靜景，描繪出了霧的輕飄柔美的狀態(tài)。又如，在魯彥的《聽潮》中，“在我們的腳下，波浪輕輕吻著巖石，像朦朧欲睡似的。”一個“吻”字，寫出了海浪親昵溫柔的情態(tài)。在賞析經(jīng)典美文的語言精妙時，鼓勵學生要從名家的文筆之長中吸取語言滋養(yǎng)，在寫作中嘗試推敲、煉字，逐步提高駕馭語言文字的能力。

（二）賞靈動語句

經(jīng)典的文學作品，無論是散文小說還是唐詩宋詞，通常都會成功地運用各種修辭手法，使得語句生動、感人。而容易讓中學生借鑒的有比喻、擬人、夸張、排比、通感、疊字等。如：“那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語那樣芳醇；低低地，輕輕地，像微風拂過琴弦；像落花飄在水上”。（魯彥《聽潮》）運用了比喻將聽覺轉化為視覺、觸覺和味覺，即我們常說的通感。寫出了落潮時大海的靜柔、清麗。細膩傳神，充滿柔情，讀來令人陶醉。在朱自清的散文中，疊字的運用比比皆是，如“小草偷偷地從土地里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的”（《春》）；“疏疏的林，淡淡的月”“輕輕的影和曲曲的波”“余音還裊裊的在我們的耳際”等（《漿聲燈影里的秦淮河》）。這些疊字句無不生動傳神，讀起來和諧、流暢、清雋、悅耳。讓學生多誦讀這些名篇、名段，在潛移默化中學習借鑒。鼓勵學生在寫作中適當?shù)剡\用多種修辭手法，既可增加文章的文采，又可增強文章的表現(xiàn)力。

三、巧學經(jīng)典美文謀篇，開拓學生的寫作思路

學生寫作文時，怕的因素很多，其中打不開思路，不知如何謀篇布局是一個較普遍的現(xiàn)象。經(jīng)典美文，通常都是構思巧妙的作品。指導學生梳理經(jīng)典美文的行文思路，掌握一定的謀篇方法與技巧，可以幫助學生打開寫作的思路。

（一）記敘類文章

學生寫記敘類文章很容易犯“記流水賬”的毛病。一味的平鋪直敘，毫無波瀾起伏，那是很難贏得讀者喜歡的，常言道：“文似看山不喜平。”但有不少經(jīng)典作品，其構思情節(jié)曲平起伏、山重水復、峰回路轉、柳暗花明，其“尺水”也能“興波”。比如《老人與海》的故事就很曲折：桑地亞哥84天沒有捕到魚了，第85天又出海了――他終于遇到了一條大魚――搏斗了三天三夜才捕到――突然卻來了一群鯊魚――拼死搏斗趕走了鯊魚――船幫上卻只剩下一副魚骨架。在曲曲折折中，讀者完全被故事吸引，也被桑地亞哥的“硬漢”精神所感動。經(jīng)典作品為何能把故事寫得波瀾起伏呢？這涉及構思時成功使用了一些記敘方法和技巧。如《變色龍》使用了設置懸念法，情節(jié)構思一波三折，跌宕起伏。劉心武的《等待散場》則運用了誤會法，以“我”對小伙子的誤會為主線，一波連一波，不斷推進情節(jié)的發(fā)展，最后誤會解除。此外，還有巧合法、抑揚法、倒敘法等。這些方法和技巧如果學生運用得體就能使事件或故事收到懾人心魄、扣人心弦的藝術效果。

（二）議論類文章

中學生所寫的議論文大致可分為三部分：開頭、結尾和主體。主體部分最常見的結構模式是并列式、對照式、遞進式。這是非常典范的議論文結構模式，許多名篇都是采用這幾種基本模式的，如陳群的《理想的階梯》，開頭部分提出中心論點：奮斗，是實現(xiàn)理想的階梯；主體部分從三個不同的角度充分論證中心論點：①理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人；②理想的階梯，屬于珍惜時間的人；③理想的階梯，屬于迎難而上的人；結尾部分緊扣中心，聯(lián)系實際，總結全文。文章在總體上用“總――分――總”的結構，主體采用并列式。此外，還有林家箴《說“勤”》、的《談骨氣》等名作都是采用這種模式。這種模式最適合高考考場快速成文，也是最容易學習借鑒的，因此，可以把它當做重中之重來訓練。

四、廣泛誦讀經(jīng)典美文，豐富學生的寫作素材

《語文教學大綱》指出：“提高學生的讀寫能力，只靠課內(nèi)是遠遠不夠的，還要指導學生進行課外閱讀和寫作。”古往今來的許多國學大師，都曾廣泛地誦讀過大量的經(jīng)典作品，矛盾能把《紅樓夢》倒背如流；巴金誦讀《古文觀止》200篇，才有了《家》、《春》、《秋》等文學巨著。正因為他們頭腦中存儲了大量的古今中外的文化知識，寫起文章來才能信手拈來、筆酣墨飽、筆頭生花，成為一代大家。其實，早在西漢時，著名的詞賦學家揚雄，就從寫作的角度，最先提出閱讀與寫作的關系：“能讀千賦，則善為之矣！”他所說的“善為之”，即指善作文。通過廣泛地誦讀經(jīng)典美文，學生的頭腦里記住了大量的詞語、精彩句段或美文，融會貫通后就會變成自己的東西，形成自己的觀點，豐富了自己的作文素材，寫起文章來，自然有內(nèi)容可寫，并寫得比較精彩。

五、結語

蘇霍姆林斯基曾說過：“讓學生變聰明的方法，不是補課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀”。“為什么要讀書，要讀以前的經(jīng)典作品，就是可以從中得到一種有形無形的借鑒。”[2]讀和寫是相輔相成的，猶如一對孿生兄弟。因為讀是吸收，寫是傾吐。加強學生對經(jīng)典美文誦讀與積累，讓學生走進一個更寬廣的語文世界，享受語文、享受經(jīng)典閱讀，并對學生加以寫作指導，做到讀寫訓練有效結合，能讓學生有效地提高寫作能力。

參考文獻

[1]殷小平.高中語文寫作教學有效性研究[J].中學語文?下旬，2010，（4）：93

[2]程少堂.程少堂講語文[M].北京：語文出版社，2008：163.

第8篇：經(jīng)典文章閱讀范文

關鍵詞：經(jīng)典閱讀；高職；和諧校園；精神文化；指導計劃

中圖分類號：G712文獻標識碼：A文章編號：1672-5727（2012）06-0025-02

高職校園文化建設一直是高職教育的核心，其中精神文化的建設更為重中之重。21世紀以來，受全球化、信息化及社會轉型等綜合影響，本來就問題頗多的高職校園精神文化面臨著多元社會思潮的沖擊，更是令人擔憂。表現(xiàn)在對個人利益、眼前利益、局部利益的狂熱追求，對金錢、權力、功利的頂禮膜拜，對價值追求的急功近利，以及對學習風氣的浮躁甚至道德取向的迷失。如何建構和諧的校園精神文化是急需解決的問題，在推進高職大學語文教育改革時，提倡的經(jīng)典閱讀不僅成為教改的根本出路，也可為營造和諧的校園精神文化提供一個基點。

校園精神文化包括思想文化和藝術文化，主要是以人的思想、精神狀態(tài)和藝術教育為基礎構成的文化形態(tài)。現(xiàn)在的高職校園文化普遍流于淺、散、繁、俗，沒有真正將大學的靈魂凸顯出來。和諧的校園精神文化表現(xiàn)在：領導有“兼容并包，學術自由”的博襟；教師有厚德載物，學高為范的氣度；學生有積極向上，奮發(fā)有為的精神品格；校園環(huán)境美妙優(yōu)雅，活動豐富多彩，氛圍溫馨和諧，學風端良。作為文化傳承的經(jīng)典名著，可以在文化濡染的過程中，改變一個人的精神氣質(zhì)，使很多人發(fā)生氣質(zhì)上的變化，一所校園的精神風貌也會隨之發(fā)生變化。

校園閱讀現(xiàn)狀

考察一所學校的校園文化狀況，首先要調(diào)查其讀書的情況，筆者在2009年對我院1000名師生進行了經(jīng)典閱讀問卷調(diào)查。結果表明：（1）多數(shù)師生不太明晰經(jīng)典的概念，普遍認為暢銷書即經(jīng)典；（2）多數(shù)教師的閱讀材料就是報紙雜志或專業(yè)參考資料；學生主要閱讀口袋本、日本漫畫、三流雜志；（3）網(wǎng)絡的普及使得大批師生沉溺于網(wǎng)絡，閱讀時間每天幾乎不到半小時，即便喜歡讀書的學生也將注意力轉為網(wǎng)絡原創(chuàng)閱讀。

筆者在調(diào)查中還得知，學生所知的名著基本在以前中考、高考時試題的范疇內(nèi)，對名著的具體內(nèi)容則一問三不知。同時，普遍對經(jīng)典不感興趣，認為距離現(xiàn)在生活較遠，曲高和寡。而教師的閱讀現(xiàn)狀也令人堪憂。大多數(shù)教師因為工作生活所累，一方面，沒有時間讀書，另一方面，僅注重大環(huán)境下提倡的艱澀不實用的各種教參，忽視學養(yǎng)積累，自身成長日漸萎縮。師生整體閱讀狀況不佳，勢必影響整個校園的學習風氣和精神面貌。

經(jīng)典閱讀的價值

何謂經(jīng)典閱讀？從字面意思看，“經(jīng)”是指經(jīng)書，“典”是指典籍，指那種經(jīng)得起歷史和時間檢驗而反復被引用、被闡發(fā)的文化資源。簡言之，就是最有價值、最有意義的著作。古語說得好：“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以，我們讀書當然要讀最好的書，那就是經(jīng)典。

從經(jīng)典中尋求精神家園朱永新教授說：一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個人的閱讀史也是他的精神發(fā)展史。目前，高職教師由于背負的任務過重、承擔的責任太多，教師一直扮演著一種略帶悲涼意味的角色，崗位幸福感帶有普遍性的缺失。那么，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)狀呢？思想的貧困比物質(zhì)的貧困更可怕，沒有精神的自覺，教師就不會有追尋崗位幸福的行為產(chǎn)生。簡言之，是因為教師沒有建立起自己的精神王國。無法建立內(nèi)在的精神王國，教師就沒有精神上的皈依，即便教師在工作中付出了大量的心血，也取得了事業(yè)上的成功，卻無法達到人生的安詳、平和之境，其人格很可能會自相矛盾，乃至因內(nèi)耗而逐步走向自身優(yōu)勢的反面。對于一線教師而言，打造自己的精神王國最好的途徑就是經(jīng)典閱讀。從目前高職學生的現(xiàn)狀看，學生道德價值體系混亂，是非觀念不強，具體表現(xiàn)在消解崇高，淡化理想，崇尚享樂，追逐時尚，玩味感官。網(wǎng)絡文化作為一種新型的文化形態(tài)，對學生的精神生活和物質(zhì)生活產(chǎn)生著巨大而深遠的影響，這種科技與文化有機結合的新興載體，具有與生俱來的雙刃性。網(wǎng)絡文化使得大量信息得以普及，可是因為網(wǎng)絡的匿名性、開放性和虛擬性，會導致人際關系淡漠、社會責任感缺乏。許多打著文學網(wǎng)站大旗的原創(chuàng)網(wǎng)站，實際是艷俗低級小說的陣地，在很大程度上影響著學生的人生觀、價值觀。因此，對于學生本體而言，經(jīng)典閱讀無疑可為其重塑精神家園。讓學生在這樣一個信息爆炸的時代、一個消解文字的時代、一個讀圖時代能夠靜下心來讀一讀經(jīng)典，可以使我們在精神的原野自由馳騁。

從經(jīng)典中獲取人生智慧經(jīng)調(diào)查得知，學生在初、高中階段因為考試只是突擊了四大名著之類的習題，“題典”取代了原著。我們讀《詩經(jīng)》可以深刻感悟愛情；讀孔子可以懂得愛的博大；讀莊子可以學會冷靜理智；讀孟子可以感受浩然正氣；讀蘇格拉底、亞里士多德可以品味人生態(tài)度。古代圣哲的名言警句可為我們前行指明方向，其博大豐厚的知識思想也可為我們構建自己的思想體系提供鮮活的源泉。

從經(jīng)典閱讀中尋找原型經(jīng)常有人說：“經(jīng)典離我們太遙遠了，讀了也沒有什么作用。”馬克·吐溫也有句被奉為經(jīng)典的話：“所謂名著乃是每人都希望已經(jīng)讀過的一本書，但是無人想去讀它。”一方面，是事實，另一方面，卻是曲解。經(jīng)典所反映的是作家觀察、思考和表述生活現(xiàn)象的思維依據(jù)，無論時代如何變化，那些人類基本的生活需求卻沒有產(chǎn)生多大的變化，人類生活最基本的感情，如生之喜悅和生之憂苦也沒有變化。現(xiàn)在的文學作品和其他的藝術作品很多都取法于經(jīng)典，所以就有“引經(jīng)據(jù)典”一說。如許多歌詞源于經(jīng)典詩詞，如電影《夜宴》就是根據(jù)莎士比亞戲劇改編而成，戲劇的模式大概都有原型。如徐靜蕾的《一個陌生女人的來信》則是來自于茨威格的同名小說。更不用說現(xiàn)在的文學創(chuàng)作，借鑒自然從經(jīng)典中獲得更有分量。就是學生喜歡的原創(chuàng)小說，也不是無源之水。從詩詞中汲取養(yǎng)料，從小說中借鑒描寫，從哲學中歸結人性。所以經(jīng)典閱讀為我們尋求精神家園的同時，也為我們提供了豐富多彩的生活。歸根結底，我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典？就是能從經(jīng)典中讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。

如何指導學生閱讀經(jīng)典

閱讀經(jīng)典的意義巨大，建造經(jīng)典閱讀工程，引領學生開展人文素質(zhì)教育更是任重而道遠。

第9篇：經(jīng)典文章閱讀范文

關鍵詞：經(jīng)典閱讀 中職教育 人文素養(yǎng)

中圖分類號：G718 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）04-0293-02

教育是什么？梁啟超先生做了闡釋：教育就是教人學做人――學做“現(xiàn)代的”人。教育的目的就是培養(yǎng)社會需要的人才，隨著我國職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，社會對中職生提出越來越高的要求。越來越多的人意識到這個問題，越來越多的學校也為之做出努力。以經(jīng)典誦讀為切入口，提倡經(jīng)典閱讀，營造閱讀氛圍，構建書香校園，提升中職生的人文素養(yǎng)，是一個全新的命題，值得我們教育工作者思考。

1 經(jīng)典閱讀與人文素養(yǎng)

1.1 經(jīng)典與經(jīng)典閱讀

1.1.1 經(jīng)典

“常念為經(jīng)。常數(shù)為典”。經(jīng)典通常是對那些優(yōu)秀的具有永恒價值的文獻和作品的統(tǒng)稱，是世界上最美的文字和最優(yōu)秀思想的記錄，經(jīng)過了歷史的選擇經(jīng)久不衰，具有權威性或典范

性。[1]斯特勞斯曾說：“今人已無法與古人直接交談，因而不能通過聆聽循循善誘的言說，來接受其教誨和點撥；同時人們也不知道，在這個喧囂浮躁的時代，是否還能產(chǎn)生他所說的‘最偉大的心靈’，即使能產(chǎn)生，又有幾人能幸運地與之在課堂或現(xiàn)實中相遇。好在‘最偉大的心靈’的言說是向今人敞開的，人們可以也只能與那些心靈在其智慧的結晶――‘偉大的書’中相遇。”經(jīng)典就是這種“偉大的書”。

1.1.2 經(jīng)典閱讀

何為經(jīng)典閱讀？它是對中國古代經(jīng)典及現(xiàn)當代優(yōu)秀詩文的誦讀、書寫及講解。具體來說，既指的是背誦經(jīng)典詩詞，儒家經(jīng)典，又指誦讀古今中外名篇，同時還包括古今中外名著。

1.2 人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象，以人為中心的精神”，就其焦點來說，主要是指一個人的世界觀和人生觀，它是人類文化的魂靈，是人類精神家園的最后歸宿。它對人類的心理機制等都具有決定性的作用。

2 經(jīng)典閱讀在中職學校開展的現(xiàn)狀

2.1 學生對經(jīng)典閱讀的興趣不大

當今社會，人們過于追求經(jīng)濟利益，而忽視精神文化的修養(yǎng)，對于中華民族的經(jīng)典過于冷淡。淺俗文化、網(wǎng)絡文化的泛濫，擠占了傳統(tǒng)文化大量空間，導致學生傳統(tǒng)文化的缺失。筆者對所任教地區(qū)的三所職業(yè)學校進行調(diào)查問卷得知：中職生月平均借閱率僅為0.37/人。他們閱讀更多的傾向于娛樂化、輕松化、粗淺化作品。

由于市場經(jīng)濟沖擊和嚴峻的就業(yè)形勢，中等職業(yè)學校已然把實用價值明顯的應用技術學科放在學校教育的首位，而大大忽視了學生人文精神的教育。導致的結果不但是學生著眼于眼前利益，對于經(jīng)典誦讀活動較少關注。

3 經(jīng)典閱讀在中職學校開展的途徑

愛因斯坦說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一個有用的人，但是不可能成為一個和諧的人。要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱忱的感情，那是最根本的。他必須獲得對美個和道德上具有鮮明的辨別力，否則，不像一個和諧發(fā)展的人。”因此，中職學校僅僅停留在訓練學生的職業(yè)技能層面是遠遠不夠的，要想培養(yǎng)出和諧的人，必要培養(yǎng)中職生的人文素養(yǎng)。通過在學校里開展經(jīng)典閱讀活動，讓學生閱讀、感悟經(jīng)典。那么，如何在學校里有效開展經(jīng)典閱讀活動，則可以從以下幾個方面加以著手：

3.1 完善規(guī)章制度，健全領導體制

黑格爾說：一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望，只是關注腳下的事情，那是沒有未來的。任何活動的實施都仰賴于完善的規(guī)章制度和健全的領導體制。經(jīng)典閱讀活動的有序開展必須依靠學校的大力支持。

3.2 營造閱讀氛圍，構建書香校園

學校良好的育人環(huán)境給人以潛移默化的影響，甚至它能改變一個人的內(nèi)在氣質(zhì)。所以，構建書香校園，營造濃厚的閱讀氛圍必不可少。

（1）與校園文化建設聯(lián)合，打造詩意校園。學校可以在班級和走廊醒目位置張貼著名作家介紹和名言警句，如荀子的“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍，鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”[2]鼓勵學生做事要堅持不懈。

（2）“讀書百遍其義自見”，經(jīng)典閱讀關鍵在于“讀”，經(jīng)典作品中包含大量古今詩詞，學生需要在熟讀的基礎上方能理解其深刻內(nèi)涵。教師要指導學生讀出精氣神，讓學生理解其中蘊含的思想，不自覺的跟隨圣人的思想與行為，才能在潛移默化中提升自己的人文素養(yǎng)。

3.3 精選經(jīng)典著作，編寫校本教材

要保證經(jīng)典閱讀有效進行，學校必須精選經(jīng)典著作，選擇適合中職學生閱讀的經(jīng)典作品，編寫經(jīng)典閱讀相關的校本教材。學校有了校本教材，便可以開設選修課，供學生選擇學習，從而慢慢提高經(jīng)典著作的影響，達到對學生人文素養(yǎng)培養(yǎng)。

3.4 成立閱讀社團，開設經(jīng)典講座

學校信息傳播途徑廣泛，幾乎每個學校都編有自己的校刊讀物，因此，學校要充分利用校本資源，在報校刊中開設經(jīng)典閱讀專欄，發(fā)表教師和學生經(jīng)典閱讀心得體會，展開討論。學校定期或不定期的邀請一些專家學者來給學校師生講座，傳授經(jīng)典文化知識。

4 結語

文化是一個民族的精神支柱，是它的靈魂所在，喪失了本民族賴以生存的文化，也就喪失了我們這個民族得以立足的精神家園。而經(jīng)典就是我們文化體系的重要載體。在學校內(nèi)進行經(jīng)典誦讀教學，讓學生重新接觸圣賢，認識了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而認同它，熱愛它、傳承它。

當然，在閱讀過程中，不要怕讀不完，閱讀是一輩子的事情，經(jīng)典閱讀尤其如此。多讀經(jīng)典，讀好經(jīng)典，這樣就能體會到“修身莫如養(yǎng)性，至樂莫過讀書”。

注釋：

[1] 郭建英 經(jīng)典閱讀：讀還是不讀――當代中外閱讀的現(xiàn)狀與前景[J].博覽群書，2010（7）：110-115）.

[2] 楊九俊等.語文（第三冊）[M].江蘇.江蘇教育出版社.2013.

參考文獻：

[1] 潘莉.高職院校經(jīng)典誦讀活動的可行性實踐――以寧波城市職業(yè)技術學院為例[J].職教通訊，2013（8）.

[2] 王紅.弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貴在踐行[J].現(xiàn)代德，2016.02.

[3] 高建紅.經(jīng)典誦讀教學對中職生發(fā)展的價值[J].理論研究，

2014.03.