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【摘要】歷來書法藝術作品的賞評過程中，賞析者如欲論其書皆兼論其書者生平。本文淺析“書如其人”這一概念所內含的書學思想，從書法藝術是書者心靈與情感的表達，是書者胸次與學養的體現，書法體現著書者的精神品質與氣格，這三個方面來闡釋與探討“書如其人”中深刻的書法美學思想，并從三個主要方面來挖掘“書如其人”中美學思想對欲學書成家者有何啟示。

【關鍵詞】書如其人；書法創作；美學；精神；情感

從宋代起，許多書家就將書法看作表現其人的藝術門類。認為從觀賞其書就可得知作者的人品學識、胸襟抱負與生活經歷等。由于書法藝術以文字為表現對象，將形式與內容結合在一起，人們認為書法比其他藝術更能時刻表現人的精神風貌，故稱作“書如其人”。“書如其人”的美學思想不僅是簡單意義上的書法特征與書者的為人作風大致相關，其中更包含著多角度與多方面的深刻意義。

一、“書如其人”指書法藝術是書者心靈與情感的表達

無論是藝術創作前的創作動機還是創作過程中的靈感乍現，都離不開心靈與情感這兩大角色的參與，藝術是心靈的旨趣，創作時的最佳境界是創作者能夠自由自在地表達與抒發。創作的動機歸根結底是心靈對不同事物的向往與追求。李元博在《書法美學解析》中說：“只有通過心靈而且由心靈創造活動產生出來，藝術作品才能成為藝術作品。”藝術的創造亦離不開想象和對自然事物的創造性表現，對這種藝術家的創造性活動，黑格爾指出：“藝術是一個偉大心靈和偉大雄勁的想象，它以圖畫般的明確的感性去了解和創造觀念和形象。”鄧以蟄在1937年所撰寫的《書法之欣賞》中說：“書法是性靈自由表現，擺脫一切拘束、憑借，保得天真，然后下筆，使其人俗也則書必俗，使其人去俗已盡則其書必韻。書者如也，至此乃可謂真如。”書法藝術的生命性無可厚非得體現在心靈與氣韻的表達上。有人認為書法出于心，心即其物，書法創作來自于心靈的妙悟。實際上書法作為一門中國特有的傳統藝術，必然離不開對“意境”的表現。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產物，它是情與景，意與境的統一，意境側重于抒發藝術家自己的情感。虞世南說：“故書道之玄妙，必資神遇，不可以力求也。機巧必須心悟，不可以目取也。……字有態度，心之輔也，心悟非心，合于妙也。”書法藝術要更具有表現力，不能永遠在簡單模仿自然事物，必須有自身獨特的情感體驗與心理情緒的流露，從而打造出獨一無二的藝術風格。韓愈十分重視情感在書法創作中的意義，他曾以張旭為例說道：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”韓愈認為正是張旭這種情感與心靈隨性情而出的藝術創作精神才成就出藝術作品不朽的價值，并賦予藝術作品極強烈的審美震撼力。蘇軾所說：“天真爛漫是吾師。”大抵也是指書法創作離不開心靈的自由展現與情感的浪漫表達。包世臣說：“書道妙在性情，能在形質，然性情得于心而難名，形質當于目而有據。”情感在書法作品中的顯現可以是整體上，也可以在細枝末節中，因為書法的形質體現在字形結構、線條以及空間上的章法布白等，所以書寫者不同的情感表達也是從書面特點就可以清晰觀察出來的。進而通過書法作品就可以對書者創作時的心理環境以及情感體驗有大致了解，使得后人更能清楚作者的創作動機以及創作靈感發源于何處。

二、“書如其人”指書法藝術是書者胸次與學養的體現

所謂“書如其人”必然會體現著書者的字外功夫、個性特點與人格魅力，以上這些要素的養成就要求書者要多下學養與胸次的字外功夫。宋人眼中書法藝術水平的高低是由胸次、學養的水平所決定的。蘇軾是中國書法美學史上最先提倡學養重要性的書者，蘇軾說：“作字之法，識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙。”他強調學養水平對書法藝術成就的影響，可見蘇軾認為書者學養水準的優劣必然反映在其書作中。劉熙載在《藝概》中說：“書者，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”真正意義上的書法藝術并不僅是簡單模仿而成的加工品，而是具有書寫者獨特的意志與創意。這種獨特的意志力與胸襟抱負正是學書者在成年累月的學習與積累中所獲得的。書法的學習從初步涉及到精通必定是需要功夫的錘煉和時間沉淀的，一個人的書作中可以體現此人在學書實踐中所付出的心血與功夫，可以約摸出書者的年齡，甚至是學書時間的長短。使得后人只需通過眼睛的觀察即可得知書者的筆下功夫如何，筆力是矯柔還是勁健，這些都是學養功夫在書者藝術作品中的體現，從而使得我們對其“人”用功的水平有大致了解，可見“書如其人”的含義必然包括對書者學養的體現。黃庭堅認為書法是胸次的寫照，極為重視胸次在書法藝術學習中的作用，并指出書法作品氣韻的雅與俗與其人胸次休戚相關，學養更是影響胸次的直接因素。黃庭堅《山谷題跋》曰：“若使胸中有書數千卷，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李西臺，林和靖矣。蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，皆渠儂胸次之罪，非學者不盡功也。”黃庭堅認為胸次不高則病韻，胸次不凡則脫俗，書法就是胸次的傳神寫照，文化修養是決定胸次的主要因素，學問修養又是胸襟坦蕩的基礎，胸次的呈現是書法作品具備“韻”的關鍵，沒有“韻”味的書法作品不能稱之為真正意義上的書法藝術。他在《論書》中說：“學字既成，且養于胸中無俗氣，然后可以作，示人為楷式。”以及“學書須要胸中有道義，又廣以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”書法藝術作品中胸次的體現可以是胸襟抱負，也可以是性格的灑脫表達，前者多顯于書法創作的內容，后者多顯于書法創作的風格與整體布局，盡管不同書者的書法藝術特點各異，但在表達某些性情與胸次抱負的方式上還是存在部分相似之處的，通過賞析書者作品中筆法、筆力的氣勢與活力，就可體會到書者胸次中所要表達的情懷與感慨。事實上，凡胸次高潔者，其書法整體氣勢也必然磅礴或雅致風趣，令人為之動容，使人感慨不已，正如朱長文在《續書斷》中評說：“嗚呼！魯公可謂忠烈之臣也，而不居廟堂宰天下，……惜哉！其發于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節而不可奪也。”

三、“書如其人”指書法藝術體現著書者的精神品質與氣格

金學智在《中國書法美學》中認為：“‘書如其人’中人的內涵外延是書法美學重點研究的對象，書中的‘人’表現為人格、氣質、功力。”書法藝術的精神內容體現著書寫者對外在世界中思想與事物的選擇。比如晚清篆刻家趙之謙所治印“為五斗米折腰”這類創作內容的選擇就體現著創作者本人不屈的精神品格與淡泊名利的生活方式選擇。如蘇軾所言：“觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書。”以啟功先生作品為例：啟功先生天性溫和、謙恭幽默，給人以嚴謹、脫俗的感覺；曾以“職為人師，人之所敬，虛心向學，安身立命”十六字作為自己的座右銘。再看啟功先生的書法作品流露出來的信息正和他的為人處世相對應，是那么的周正莊重、干凈利落。書法藝術作品的創造，歸根結底是源于書寫者豐富的精神活動，書寫者對外在事物的選擇決定著書法作品所顯現的外在形式，書法作品的風格深受書者創作時所具有的精神動因影響，作品即精神內容外在顯現的客觀存在。正因如此，后人才能夠通過欣賞書者的創作作品進而得以分析出作者對精神氣格的選擇與認同。精神的顯現相比于較為客觀的胸次、學養等，在書法作品中的體現更帶有主觀情感和感性色彩。包括書者所處的時代環境、政治背景、生活遭遇等因素，這些都會對書者精神世界產生極為微妙的變化。對氣質品格的選擇以及平時精神世界所處的陶冶環境則在深刻影響著學書者的人格構成，并且這種影響也清晰反映在書者的書法創作中，更成為造就其書法藝術作品水平與價值高低的關鍵性因素。氣格與精神品質的變化在書法藝術作品中的顯現是極為清晰可見的。歐陽修在《六一題跋》中評說：“忠義出于天性，故字畫剛勁，獨立不襲前跡，挺然奇偉，有似其為人。”并指顏真卿“忠義之節皎如日月，其為人尊嚴剛勁，象其筆畫。”就是在稱贊顏真卿書法作品中的基本點畫與風格恰似其人品質，與其精神氣質相似相通。一些學者甚至認為書者品格將直接決定書者藝術創作是否具有成功的可能性。朱良志在《中國藝術的生命精神》一文中說道：“創作第一流的藝術，須有第一流的人格。人格的建立不僅意味著創作主體的形成，而其本身就是藝術創作。”足以可見他認為精神氣質與品格的選擇對藝術水平成就高低的影響是至關重要的，藝術水平不斷錘煉上升的過程是離不開學習者精神世界不斷陶冶的。在書法學習中，這種精神世界的創造，不僅僅是基于學書者在現實生活中某方面的成果與結局，還包含著書者本人更為廣闊的理想追求與精神向往。如黑格爾《美學》說：“藝術的價值就在借助物質外在形式，顯現出一種內在的生氣、情感、靈魂、風骨和精神，這就是我們所說的藝術作品的意蘊。”從此可見，精神世界必然是體現于書者的作品中的，當屬“書如其人”思想范疇內。

四、結語

書法藝術的表達過程與成果從某種角度可以體現出書者其本人之學養、性靈、精神品質，還有一些與書者情感上相似與貫通的方面。在對待“書如其人”這個美學思想概念時，學習者應當多層次多角度對藝術家書法作品進行更加深入的鑒賞觀察與推敲，不應僅是視察出其整體的書法風格和文體內容，主旨應更意在體悟書者在創作時的心靈變化、人格美、胸襟抱負以及可貴的精神思想品質。通過潛心深究“書如其人”思想所蘊含深層次的藝術價值，以期獲得更為豐富的審美體驗和學習方法。

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作者:馮臻 單位:運城幼兒師范高等專科學校