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第一篇：民族大學生養(yǎng)成教育分析

摘要：加強少數(shù)民族地區(qū)民族大學生的養(yǎng)成教育，對推動全民文明素質教育工作的深入開展具有重大意義。對西部少數(shù)民族地區(qū)民族大學生養(yǎng)成教育深入研究，探討?zhàn)B成教育的內涵和特點，分析該地區(qū)民族大學生養(yǎng)成教育中存在的問題，提出優(yōu)化西部少數(shù)民族地區(qū)民族大學生養(yǎng)成教育的有效策略。

關鍵詞：西部；少數(shù)民族地區(qū)；大學生；養(yǎng)成教育

我國西部地區(qū)居住著藏、羌、漢、彝等眾多少數(shù)民族，是我國少數(shù)民族的主要聚居地。對西部地區(qū)教育教學完善的過程中，可以發(fā)現(xiàn)西部少數(shù)民族地區(qū)在施行養(yǎng)成教育過程中仍存在著明顯的弊端。因此，很有必要結合西部少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展實際，分析其養(yǎng)成教育中存在的問題，探討加強西部少數(shù)民族大學生養(yǎng)成教育的對策措施。

一、養(yǎng)成教育概述

養(yǎng)成教育與素質教育之間存在著明顯的共性，其對學生素質的養(yǎng)成以及習慣的培養(yǎng)有著積極作用。大學期間的養(yǎng)成教育主要就是指高校通過教育教學的應用，約束、引導學生的思想、語言、行為、學習等方面，讓學生可以形成正向的思想道德意識，并在行為、語言上保持良好的文化素養(yǎng)。［1］高校在對學生養(yǎng)成教育的過程中，大多會在教育教學中加入一些養(yǎng)成教育的內容，讓教師通過課堂授課的方式對學生言行、心理等給以引導。隨著養(yǎng)成教育的不斷發(fā)展，現(xiàn)代養(yǎng)成教育已經(jīng)逐漸向著個性教育、心理教育等方面發(fā)展，力求通過有針對性的教育、培養(yǎng)，讓大學生獲得更大的成長空間。

二、西部少數(shù)民族地區(qū)民族大學生養(yǎng)成教育存在的問題

（一）文化沖突尖銳，現(xiàn)代進程遲緩

西部少數(shù)民族地區(qū)聚集了高達52個少數(shù)民族，不同的民族在長期的發(fā)展過程中，形成了具有鮮明特色的民族文化。但由于各民族文化之間存在著一定的差異，在養(yǎng)成教育過程中民族文化之間的沖突經(jīng)常出現(xiàn)，導致養(yǎng)成教育難以順利開展。同時，由于世界觀的不同，現(xiàn)代教育中的一些教學思想與教學主張，也經(jīng)常難以得到少數(shù)民族學生的認可，造成現(xiàn)代教育進程遲緩。

（二）民族思想陳舊，缺乏法律意識

法律對我國社會大眾的行為具有規(guī)范與管理的作用。對高校大學生實施法制宣傳是養(yǎng)成教育中的核心內容之一，其有益于高校大學生法律意識的樹立，個人行為的規(guī)范等。西部少數(shù)民族地區(qū)由于少數(shù)民族眾多，形成了一種單純、熱情、感性的區(qū)域民族情感。在這種情感的影響下，少數(shù)民族大學生更注重感情的表達，而缺乏理性的克制，因此難以適應法律的客觀性和嚴肅性，造成法律意識的缺失。［2］除此之外，由于民族思想陳舊，無法有效的理解現(xiàn)代法律，也是造成西部少數(shù)民族地區(qū)養(yǎng)成教育不足的主要原因之一。

（三）健康教育缺失，忽視學生心理

現(xiàn)代教育不僅要對學生的知識學習給予關注，同時也要對學生的心理變化給予把握，以幫助學生更好的發(fā)展。在西部少數(shù)民族地區(qū)由于教師資源流失、教學條件不足等，導致部分高校無力重視學生心理，致使在實施養(yǎng)成教育過程中，難以結合學生的實際需要施行個性化的教育安排，造成養(yǎng)成教育質量的下降。同時，健康教育的缺失，也使得一些在心理上存在缺陷的學生難以得到及時幫助，甚至使得學生的價值觀、人生觀出現(xiàn)偏差，與養(yǎng)成教育的目的相背離。

（四）缺乏前瞻意識，就業(yè)指導不足

西部少數(shù)民族地區(qū)是我國主要的貧困地區(qū)之一，大多數(shù)少數(shù)民族區(qū)域在經(jīng)濟發(fā)展上存在著明顯的局限性。因此，西部少數(shù)民族大學生在擇業(yè)的過程中，經(jīng)常缺乏對未來的有效規(guī)劃，沒有足夠的前瞻意識，難以將自我能力充分的發(fā)揮出來。同時，高校在踐行養(yǎng)成教育的過程中，也沒有意識到就業(yè)指導的重要性，使得學生難以對自己有一個全面的認識，無法正確的進行定位，經(jīng)常采用過于保守的就業(yè)方式，對學生未來的發(fā)展帶來消極影響。

三、優(yōu)化西部少數(shù)民族地區(qū)民族大學生養(yǎng)成教育的有效途徑

（一）明確教育主線，落實教育思想

搞好西部少數(shù)民族地區(qū)民族大學生的養(yǎng)成教育，高校教育工作者應把握住少數(shù)民族地區(qū)的區(qū)域特點，從緩解民族矛盾、和諧民族關系的角度出發(fā)，促進現(xiàn)代教育與民族文化之間的融合。首先，應明確教育教學的主線，堅持養(yǎng)成教育的核心內容，對學生的思想文化、心理健康等給予充分的關注與引導。其次，要落實養(yǎng)成教育的思想，堅持奉行“四個認同”，將“四個認同”貫穿于高校教育的始終，針對不同的教育需要，對教學思想進行靈活的運用。［3］

（二）強化法律宣傳，樹立法律意識

我國是社會主義法治國家，在高校進行法律普及教育，有益于促進我國法治進程的加快。就西部少數(shù)民族地區(qū)法律意識淡薄的問題而言，作為西部少數(shù)民族地區(qū)教育工作者，首先應在高校內部強化法律的宣傳，通過課堂教學、法律講座、知識競答等方式，讓少數(shù)民族大學生對我國現(xiàn)行法律有一個基礎性的認識。其次，要在思想上樹立法律意識，讓學生對法律的客觀性產(chǎn)生認可。可以從學生的思想層面入手，讓學生正確的認識民族思想，去粗取精，吸取有益的民族文化和民族風俗，摒棄陳舊的民族習慣與落后的民族思想。

（三）營造教育氛圍，明確教育目標

養(yǎng)成教育包括知識教學、德育建設等多方面的內容，在開展養(yǎng)成教育過程中，高校可以在學校各層面廣泛營造良好的教育氛圍，不斷促進養(yǎng)成教育作用的發(fā)揮。高校應將校園文化建設放在首位，以提高思想道德、強化素質發(fā)展作為主要的核心內容，讓學生在校園文化的影響下，形成良好的思想道德；高校應明確教學目標，將以人為本、實事求是、理論聯(lián)系實際等多種思想融入養(yǎng)成教育之中，以學生的實際需要制定出合理的策略，能對學生進行個性化的管理與教學，保障每個學生都能在大學生活中有不同的收獲。

（四）提高教師素質，注重言傳身教

教師是學生學習的楷模，在西部少數(shù)民族地區(qū)開展教育教學的過程中，高校教師需注重日常教學過程中的言傳身教，通過自己的言行影響學生的行為習慣。鑒于此，西部少數(shù)民族地區(qū)高校，首先應利用多種途徑來組織教師進行各種提升學習，促使教師的個人素質漸漸完善與提高，對養(yǎng)成教育進行合理的實施。其次，教師在授課過程中要對自身進行嚴格的要求，堅持教師的職業(yè)操守，以服務學生、發(fā)展教育為己任，給予學生關懷與引導。例如，在教育教學過程中，帶領學生對職業(yè)規(guī)劃問題進行探討，讓學生對擇業(yè)、就業(yè)產(chǎn)生全新的認識，從而獲得更多的選擇機會。［4］

（五）擴展教育范圍，豐富校園活動

傳統(tǒng)的養(yǎng)成教育主要以課堂為基礎，通過教師在課堂上的教授對學生的習慣以及思想等進行養(yǎng)成。隨著現(xiàn)代養(yǎng)成教育的不斷完善，西部少數(shù)民族地區(qū)養(yǎng)成教育應在教育范圍上不斷的拓展，將養(yǎng)成教育融入到校園生活的方方面面，在學生就餐、游戲、外出的過程中，給予學生潛移默化的影響。同時，西部少數(shù)民族地區(qū)高校還需開展有效而豐富的校園活動。通過不同校園活動的開展，對學生的養(yǎng)成教育進行促進與發(fā)展。例如，在國慶節(jié)期間組織演講比賽，讓學生通過國慶演講提升愛國意識?；蛘撸M織學生舉行民族風俗展覽，通過對其它民族風俗文化的認識，減少民族文化之間的沖突，促進各民族文化的和諧發(fā)展。綜上所述，西部少數(shù)民族地區(qū)在教育教學過程中，存在著一定的不足與弊端，對于西部地區(qū)教育的發(fā)展產(chǎn)生了嚴重影響。尤其是在養(yǎng)成教育的實施過程中，由于受到意識形態(tài)、民族文化、地理環(huán)境等多方面的影響，有關教育工作者應從客觀實際出發(fā)，將養(yǎng)成教育根植于少數(shù)民族之中，為滿足少數(shù)民族大學生的實際需要，科學合理的對養(yǎng)成教育給予發(fā)展與完善。

參考文獻：

［1］馬文霞．對南疆少數(shù)民族大學生養(yǎng)成教育的思考［J］．改革與開放，2011（2）．

［2］王丹揚．對大學生養(yǎng)成教育的探討［J］．長春工業(yè)大學學報：高教研究版，2010（3）．

［3］陽望平．關于高職院校大學生養(yǎng)成教育的思考———以湖南有色金屬職業(yè)技術學院為例［J］．湖南工業(yè)職業(yè)技術學院學報，2013（6）．

作者：李艷超 單位：阿壩師范高等?？茖W校

第二篇：大學生道德養(yǎng)成教育研究

摘要：隨著社會主義市場機制的不斷改善，我國在許多領域都取得了令人矚目的成績。這在一定程度上，有效促進了社會道德的進步，但也出現(xiàn)了一些急需重視和解決的問題。文章分析了在社會主義市場經(jīng)濟體制下大學生道德現(xiàn)狀以及產(chǎn)生的原因，并且提出了在社會主義核心價值觀的引導下該如何形成大學生良好道德品質的方法和途徑。

關鍵詞：培育；踐行；核心價值觀；大學生；道德

在社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的當前，道德成為社會關注的熱點，大學生的道德養(yǎng)成教育成為高校思想政治教育的重點與難點。道德養(yǎng)成教育是中國傳統(tǒng)倫理文化遺留下來的優(yōu)秀部分。社會主義核心價值觀是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，不僅突出了時展的特色，而且體現(xiàn)了社會主義精神文明，同時也是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針，踐行和培育社會主義核心價值觀對大學生的道德養(yǎng)成教育有著舉足輕重的作用。

一、新時期我國大學生道德現(xiàn)狀

改革開放以來，我國社會主義市場機制在逐步建立并不斷地完善中，在社會主義現(xiàn)代化建設的道路上取得了長足的進步和發(fā)展，特別是在經(jīng)濟建設方面，更是取得了舉世矚目的成就。物質上的極大豐富和滿足，更有效地促進了我國社會道德的不斷進步，公民整體素質提高，社會安定和諧。但是，伴隨著改革開放的繼續(xù)開放和深化，我們的道德領域出現(xiàn)了一些問題，不文明現(xiàn)象呈蔓延趨勢。

（一）大學生日常失范行為與中華傳統(tǒng)美德相背離

群體本位是我國傳統(tǒng)道德的立足點，崇尚集體利益、助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族的傳統(tǒng)美德是中國歷史發(fā)展至今積累下來的中國文化中的優(yōu)良的、精華的部分，在當今社會狀態(tài)下，我們在發(fā)展先進文化的同時要對中華民族的傳統(tǒng)美德中的精華繼承與發(fā)揚。然而在當前市場經(jīng)濟私有本位社會風氣的影響下，我國的部分大學生丟棄了中華民族的傳統(tǒng)美德，凡事以自我為出發(fā)點，常常計較個人得失而忽略他人、集體的利益，對公共利益棄之不顧。拜金主義、見利忘義等消極、短淺的思想彌漫在大學生群體中，時時刻刻影響著大學生的行為[1]。

（二）大學生公民意識淡薄，社會公德缺失

良好的公民意識是社會長治久安、良性運行的主觀條件，社會公德是公民日常生活、參與社會事務秉持的應有規(guī)范。但是，一些大學生對我們社會公德的要求存在認識上的差異或者偏見，沒有準確把握公民的行為規(guī)則，公民意識非常淡薄[1]。部分大學生缺乏道德責任感，對自身的行為不能嚴格約束和要求，有意或無意中傷害他人，損害他人利益。

（三）大學生人生價值選擇逐漸多元化，但取向混亂

在多元的社會主義市場經(jīng)濟條件下，利益主體多向、價值觀念多元，使得大學生在多層次、多方面的觀念選擇中面臨著困惑，大學生自身定位和選擇之間的矛盾愈來愈多。特別是來自手機媒體、網(wǎng)絡等新媒體平臺的復雜信息，大學生缺乏明辨的意識，一味地被動接受，無所適從[2]。在價值選擇上，傳統(tǒng)道德與新價值之間的超越和繼承又成為大學生混亂選擇的原因，對新價值的憧憬，對現(xiàn)實社會的迷茫，這都是大學生價值觀念混亂的影響因素。

（四）大學生法制觀念淡薄，無視法律、違反紀律

大學生作為國家未來的建設者，理應熟知法律，帶頭遵守紀律。十八屆四中全會提出了依法治國的理念，由此可以看出法律在我們社會生活中的重要性。但是，大學生日常行為違反紀律甚至觸犯法律的行為經(jīng)常出現(xiàn)。高校考試作弊、盜竊等不良行為層出不窮，甚至部分大學生明知觸犯法律還要頂風作案。大學生法制觀念淡薄，無視法律違反紀律已經(jīng)成為當前高校學生管理的重要內容。

二、對新時期我國大學生道德缺失現(xiàn)象存在原因的淺析

馬克思主義倫理學認為，“道德起源于社會經(jīng)濟關系，并隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展”。但是，從目前社會公民道德現(xiàn)狀來看，經(jīng)濟高速發(fā)展的同時并沒有與較高水平的道德水平相適應，凸顯在大學生身上的道德失范等問題的主要原因有如下幾點。

（一）市場經(jīng)濟的負面沖擊

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟建立和不斷完善，傳統(tǒng)觀念與市場經(jīng)濟帶來的新觀念發(fā)生沖突和矛盾，特別是道德領域出現(xiàn)混亂取向。“正如市場經(jīng)濟的基本原則一樣，以等價交換和效率為優(yōu)先，在大學生的日常人際交往過程中，如果未經(jīng)正確的認識和引導，就會導致大學生的人際交往朝功利化發(fā)展”[3]。正如前文提到的一樣，經(jīng)濟高速發(fā)展的同時并沒有與較高的道德水平相適應，市場功利化的沖擊反而在一定程度上助長了大學生拜金主義、極端個人主義的歪風邪氣。

（二）大學生社會心理尚未成熟

大學生正值人生最美好的青年時期，也是樹立價值觀、人生觀、世界觀的關鍵時期，作為還未深入社會的大學生，他們的社會心理有明顯的不成熟特點：“自我意識的增強與認知能力發(fā)展的不協(xié)調、概念豐滿但不穩(wěn)定等”?！扒嗄晷睦韺W之父”霍爾認為，處在青年期的特點是動搖、起伏的，出現(xiàn)一些非常顯著的相互對立的沖動，他稱之為“狂風暴雨”的時期。一方面，大學生作為最活躍的分子，關心國家大事、關心社會，對參與社會事務積極性比較高；另一方面，大學生涉世未深，社會實踐經(jīng)驗欠缺，他們在思考社會問題時，不能夠合乎真相和實際，對問題的思考有一定的片面性，甚至會有極端的思想出現(xiàn)。

（三）受家庭成長環(huán)境的影響

“父母是我們人生的首個啟蒙老師”，家庭教育對孩子成長具有啟蒙的基礎性作用。父母的言行舉止對孩子成長有著潛移默化的影響作用，家庭教育的方式關乎孩子的健康成長。對于社會這個大環(huán)境而言，好的或者壞的社會風氣也會對身處社會大環(huán)境中的大學生產(chǎn)生道德上的影響。父母既然在生活中對孩子的道德養(yǎng)成有如此重要的作用，他們就應該在生活中從自身做起，不斷約束自己的一些不良行為，樹立好榜樣。例如：可以利用周末帶孩子走出家庭多參加一些社會上組織的公益活動等，讓孩子深入其中。

（四）受西方文化的消極影響

自改革開放以來，西方大量的文化傳播到中國來，良莠不齊的思想觀念對人們進行著沖擊。國外一些落后的文化思想、道德觀念由于開放政策的不斷加大，與之俱來的是國外的一些東西也傳入中國，對于國民的素質、道德的養(yǎng)成尤其是在青年人群中表現(xiàn)得尤為突出，對他們產(chǎn)生了一定的影響。與此同時，由于現(xiàn)代科技的不斷進步，無形中縮短了人與人交往的空間距離。新媒體技術的不斷壯大與廣泛運用，使得大學生接收信息的渠道多元化，信息的多元化對他們的道德的提升產(chǎn)生了一定的沖擊。在與時俱進與棄其糟粕、新事物與舊事物之間產(chǎn)生了巨大沖突，而由于大學生所處的生理發(fā)育階段的特殊情況，這一系列的現(xiàn)象也對其道德養(yǎng)成產(chǎn)生了很大的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，讓他們對道德認知產(chǎn)生了一定的偏差。因此，對于西方文化的正確認識對大學生道德養(yǎng)成有至關重要的作用[4]。

三、以社會主義核心價值觀指導大學生道德養(yǎng)成教育

大學生的道德養(yǎng)成教育，是指在社會和家庭的配合下以學校為主導，根據(jù)大學生的道德養(yǎng)成和成長規(guī)律，采用各種方式和對策，對大學生的道德生活采取適當?shù)挠绊懘胧?，讓其能夠擁有良好的道德品質和健康的行為。社會主義核心價值觀提出之后，這24個字被廣大高校師生廣泛接受，社會主義核心價值觀已然成為當代大學生道德養(yǎng)成的指導思想。

（一）通過社會主義核心價值觀對大學生的道德認識形成進行干預

人們形成道德的過程，就是對道德規(guī)范的體系和現(xiàn)象的自我認知的一個過程，這個過程由高到低、由特殊到普遍、由個別人到大眾。道德知識或者是道德概念的形成，需要經(jīng)過掌握規(guī)范、領悟規(guī)范，并在實踐的基礎上進行分析內化，這樣才可以形成道德概念。在我們大學生的道德概念形成中，一方面要通過豐富多元的教育形式讓他們深入學習社會主義核心價值觀的豐富內涵和現(xiàn)實意義，還可以通過縱向對比、橫向對比來加深對核心價值觀的認同[5]。讓其將社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。

（二）結合社會主義核心價值觀，培養(yǎng)大學生的道德評價能力

什么是道德評價?道德評價就是個體或者社會應用既有的、約定俗成的社會規(guī)范來判斷個體行為好壞、是非的過程。大學生在升入大學之前，已經(jīng)形成了自己的評價體系，但是外界評價對他的自我評價和評判標準會產(chǎn)生一定的影響，例如老師和同學的評價和行為準則會無意識當中對個體起到影響作用。為了讓大學生能夠有較高的道德評價體系，同時結合社會主義核心價值觀的豐富內涵，大學生需要從自身做起，從細節(jié)出發(fā)，對道德典型事例進行學習，從而能樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，形成良好的自我評價體系和對他人的評價標準，成為能夠分清是非對錯、踐行社會主義核心價值觀的當代大學生。

（三）用社會主義核心價值觀指導大學生道德行為的塑造和道德行為習慣的養(yǎng)成

所謂道德養(yǎng)成教育指的是培養(yǎng)公民自覺遵守社會主義道德規(guī)范，形成遵守規(guī)則的道德習慣。衡量道德養(yǎng)成的好壞，主要通過道德主體的外在行為來表現(xiàn)。良好的道德行為是一個人道德養(yǎng)成最好的表現(xiàn)方式。道德養(yǎng)成重視外在行為習慣的培養(yǎng)。在道德養(yǎng)成教育過程中，首先要讓大學生深刻認識到社會主義核心價值觀對道德行為的基本要求，是大學生對豐富內涵的理解由抽象到具體；其次，要加強代表人物的模范作用，給大學生樹立良好的行為典范；三是要對大學生的行為采取正確的引導方式[5]。結合文章中的論述以及當代的現(xiàn)實，道德養(yǎng)成對于現(xiàn)在的大學生來說是綜合作用的結果，其作用表現(xiàn)在每個環(huán)節(jié)是密切聯(lián)系并且是相互促進的，道德的養(yǎng)成不能只是停留在對其認識的層面上，而是必須建立在以社會主義核心價值觀為指導的基礎上，加強大學生的道德養(yǎng)成教育，使其成為一種習慣。這種道德行為規(guī)范一旦形成習慣，就能夠在新的道德情境中很好地指導學生的行為。

參考文獻：

[1]張承芬.教育心理學[M].濟南：山東教育出版社，2000.

[2]李上文.大學生道德養(yǎng)成教育的基本途徑[J].學校黨建與思想教育，2003（1）.

[3]成華青.對近年大學生道德“滑坡”的思考[J].韶關大學學報：社會科學版，1998（1）.

[4]中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見[N].光明日報，2004-09-06.

[5]梅萍.現(xiàn)代價值困境與道德責任感的培養(yǎng)[J].教育科學研究，2009（8）.

作者：孫莉蘋 單位：西北師范大學

第三篇：民辦高校大學生生態(tài)養(yǎng)成教育分析

摘要:民辦高校思想政治理論課承擔著中國特色社會主義生態(tài)文明建設的重要歷史使命。本文對福州外語外貿(mào)學院100間宿舍進行了抽樣調查，通過回收問卷，分析民辦高校大學生生態(tài)文明行為存在的問題及其原因，進而提出對民辦高校大學生進行生態(tài)文明行為養(yǎng)成教育的若干途徑。

關鍵詞:民辦高校;大學生;生態(tài)文明行為養(yǎng)成

中共十八大把“生態(tài)文明建設”列入中國特色社會主義建設“五位一體”總體布局之中，十八屆三中全會又把“生態(tài)文明制度”作為深化改革方案的重要內容之一。在進一步加強貫徹落實黨的十八大、十八屆三中全會會議的精神中，民辦高校大學生作為中國特色社會主義事業(yè)的主要建設者和接班人之一，他們的生態(tài)文明養(yǎng)成對自身綜合素質的提高和社會主義生態(tài)文明的建設有著十分重要的意義。本文在前期對我校100間學生寢室進行了相關的問卷調查，通過調查分析，了解我校大學生有關生態(tài)文明行為存在的問題及其原因，積極探索民辦高校的思想政治理論課培養(yǎng)大學生生態(tài)文明行為養(yǎng)成的途徑。

一、民辦高校思想政治理論課承擔著歷史使命

高校思想政治理論課是我們黨把握大學生各方面狀況不可或缺的途徑和方式之一。而作為全國高校重要組成部分的民辦高校在民辦高校大學生的教育方面承擔著重要的歷史使命。民辦高校也和普通高校一樣開設高校思想政治理論課，在相關的思想政治理論課教學內容里貫穿著生態(tài)文明教育理念的精髓。所以，在相關的課程教學中應該根據(jù)思想政治理論課內容和特點等需要，客觀地聯(lián)系生態(tài)文明的相關知識以及當前我國在社會主義建設中遇到的有關生態(tài)文明建設的實際情況和問題，根據(jù)民辦高校大學生本身的特點從不同角度對他們進行生態(tài)文明的教育。幫助民辦高校大學生知道什么是生態(tài)文明，以及生態(tài)文明對國家對個人的重要性，進而明確自己作為當代大學生的責任，樹立生態(tài)文明價值觀以及養(yǎng)成的生態(tài)文明行為習慣。

1．《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程承擔著對大學生進行思想政治教育、道德教育和法律教育等，幫助大學生提高自身的綜合素質。而生態(tài)文明是人類的新成果之一，它強調人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的和諧。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課不僅要讓大學生知道生態(tài)文明的相關知識，還要幫助大學生樹立正確的生態(tài)價值觀，做生態(tài)文明建設者，使大學生具備較好的綜合素質，積極投身社會主義各方面的建設之中。

2．《馬克思主義基本原理概論》課程承擔著對大學生馬克思主義生態(tài)觀等相關知識的教育，通過該課程使大學生更好地從自然規(guī)律和人類社會生存基礎等生態(tài)哲學的角度理解我們?yōu)槭裁匆Ｗo環(huán)境、維護生態(tài)平衡的道理。3．《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程自十八大以后，在2013年教材修訂中，“第八章”中用專門的章節(jié)“第五節(jié)建設中國特色社會主義生態(tài)文明”，本節(jié)中從“建設社會主義生態(tài)文明的總體要求”、“樹立生態(tài)文明的理念”、“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策”三方面進行專節(jié)的闡述，說明黨中央對生態(tài)文明建設高度重視，同時也說明該課程在生態(tài)文明建設方面承擔著重要的歷史使命。

二、民辦高校大學生生態(tài)文明行為存在問題及其原因

本課題對我校100間宿舍進行了隨機的調查訪問，發(fā)放100分調查問卷，回收率100%。通過對回收調查問卷的整理分析，歸納民辦高校大學生生態(tài)文明行為存在的問題及其原因如下:

1．對生態(tài)文明建設相關的知識關注較少

生態(tài)文明建設應包括生態(tài)環(huán)境建設、生態(tài)經(jīng)濟建設、生態(tài)文化建設、生態(tài)科技建設，但大多數(shù)學生并不清楚“生態(tài)文明”是在哪次會議上正式提出并上升為國家戰(zhàn)略，也不清楚“世界水日”和“世界環(huán)境日”具體是哪一天，當電視報紙中出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境方面的內容的時候，只有約56%的同學會認真看，而做到經(jīng)常向身邊的人宣傳生態(tài)文明知識的同學只有約22%?？梢娡瑢W們對環(huán)境保護的關心程度較低，生態(tài)文明建設知識仍然比較匱乏。他們表示獲取生態(tài)文明相關的知識的途徑也較有限，從教學中獲得幾乎很少，由于重視專業(yè)學習的原因，對此類的知識教學也不太關注，偶爾無意通過網(wǎng)絡電視媒體、書本雜志報刊、學校各部門的宣傳活動、學術講座報告等了解到一些信息。

2．有一定的生態(tài)道德意識，但踐行生態(tài)文明較少

調查數(shù)據(jù)顯示約86%的大學生認為生態(tài)文明建設與大學生的關系十分密切，5%認為沒關系，還有9%不知道。在平時的生活中有高達88%的同學表示當需要扔垃圾時會先自己拿著，再扔到垃圾桶中;21%同學認為校園亂丟垃圾現(xiàn)象很普遍，27%的同學認為破壞花草樹木很普遍，40%的同學認為水電浪費現(xiàn)象很普遍?？梢姶蟛糠值拿褶k高校大學生有一定的生態(tài)道德意識，但是在踐行方面能做到的較少。這些現(xiàn)象的發(fā)生一方面與民辦高校大學生本身的素質有一定的關系。民辦高校的大學生錄取的分數(shù)比同類普通高校的大學生低，俗話說“有知識，有文化”在一定程度上是有一定道理的，從平時的理論教學中發(fā)現(xiàn)，民辦高校的大學生對知識的學習主要集中在對專業(yè)的學習上，而對自身的綜合素質則要求較低;另外與民辦高校的辦學定位、培養(yǎng)策略也有一定的關系。相比普通高校而言，由于民辦高校自身的局限性，在辦學定位、培養(yǎng)方略上更注重學生所在專業(yè)的實踐能力上。

3．生態(tài)消費缺位

隨著社會的不斷發(fā)展，青年的價值觀、消費觀等也隨之發(fā)生著變化，表現(xiàn)出不同程度上的差異。尤其是民辦高校大學生這個特殊的群體，眾所周知，民辦高校的費用比普通高校高得多，民辦高校的大部分大學生家庭經(jīng)濟條件相對優(yōu)越，這在一定程度上使民辦高校的大學生出現(xiàn)了消費態(tài)度上的不理性、消費心理上的不健康、消費結構上的不合理等消費現(xiàn)狀，這些現(xiàn)狀影響著他們的全面健康發(fā)展，影響著經(jīng)濟社會的發(fā)展。在此次的調查中，91%的同學認為民辦高校大學生使用一次性筷子和塑料袋很普遍;食堂里剩菜剩飯較多;99．9%的學生配有手機，且不止一部，均價都在千元以上，甚至有30%以上學生擁有高檔手機及電腦，同時有一部分對手機及電腦的更新要求較高，有一年一部甚至幾個月一部的現(xiàn)象。受到家庭經(jīng)濟的影響，大部分學生生活缺少鍛煉，體會不到什么叫辛苦。在教學活動環(huán)節(jié)中問他們當今社會要不要發(fā)揚艱苦、節(jié)儉的精神，部分同學認為不用，有的甚至認為要活在當下。由于西方各種思潮的涌入，在拜金主義、物質主義、享樂主義等錯誤價值觀的影響下，部分學生在消費中失去了理智，迷失了方向，忘記了自己到高校求學的目的，主次顛倒，為了滿足自己消費的欲望，不惜犧牲上課、學習的時間到校外去參加臨時性工作，久而久之進不了課堂，進了課堂也無心聽課。

三、民辦高校大學生生態(tài)文明行為養(yǎng)成教育的途徑

民辦高校思想政治理論課是民辦高校大學生培養(yǎng)生態(tài)文明行為的主渠道，民辦高校大學生在未來生態(tài)文明建設中扮演著重要的角色，結合民辦高校大學生現(xiàn)有的生態(tài)文明狀況，將生態(tài)文明教育融入到高?！?+1”的思想政治理論課的教學環(huán)節(jié)中，爭取最大限度的培養(yǎng)民辦高校大學生生態(tài)文明行為。

(一)理論教學方面

1．在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課的教學中，主要涉及到生態(tài)文明的道德教育和生態(tài)文明的法制教育，課本的內容雖然沒有專章介紹生態(tài)道德與法制教育，但我們可以根據(jù)各章節(jié)的內容在教學中滲透。比如，在講到愛國主義章節(jié)時，講到了愛國主義的基本要求里有愛祖國的大好河山，通過課堂互動讓同學們講講家鄉(xiāng)的山山水水，讓他們談談今日與往日的區(qū)別以及自己的感受，讓他們意識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性。再如，講到人與自然和諧發(fā)展和人與自然的關系時，可以開展主題演講，諸如“假如地球沒有了生態(tài)資源”此類話題，讓他們提前準備，利用課堂進行演講，同學們通過查找材料，會獲得很多知識，更深刻了解生態(tài)文明養(yǎng)成的重要性。最后如，在公共生活的法律規(guī)范內容里講授《中華人民共和國環(huán)境法》時，除了介紹環(huán)境法的基本內容，教師應找一些發(fā)生在學生周邊的破壞環(huán)境的典型案例，深刻分析破壞行為對破壞者及他人所造成的嚴重后果。

2．在《馬克思主義基本原理概論》課教學中，把馬克思主義辯證唯物主義觀點與馬克思主義的生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學等生態(tài)理論聯(lián)系起來，使民辦高校大學生樹立正確的生態(tài)審美觀、價值觀和世界觀。

3．在《中國近現(xiàn)代史綱要》課教學中，闡述各個歷史時期生態(tài)文明的情況，通過歷史對比，讓民辦高校大學生認識到當前生態(tài)文明建設的重要性和緊迫性。

4．在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》和《形勢與政策》課教學中，分析我國各個時期有關生態(tài)文明建設的理論和發(fā)展戰(zhàn)略，通過節(jié)假日對當今社會的生態(tài)文明狀況進行相關的調查，提出生態(tài)文明建設的可行性途徑，增強自己的責任感。

(二)實踐教學方面

1．課堂實踐環(huán)節(jié):可以觀看錄像，談體會。如中國社會科學院數(shù)量經(jīng)濟與技術經(jīng)濟研究所副所長齊建國先生講授的《生態(tài)文明建設呼喚二次革命》。也可以讓學生收集破壞生態(tài)文明建設的后果的相關材料，制作成PPT等材料在課堂里說解，通過收集材料，讓民辦高校大學生不斷地了解到破壞生態(tài)文明的種種后果，增強他們的危機意識，以此促進他們保護、建設生態(tài)文明的自覺性。

2．校內實踐環(huán)節(jié):思想政治教研部與學工處聯(lián)合舉辦有關環(huán)保的知識競賽、舉辦環(huán)境宣傳月、開展環(huán)境文化節(jié)、地球日等相關活動，通過各種活動，使學生更深刻的認識到生態(tài)文明建設的重要性。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課的課外實踐中，學生可完成一定學時的校內撿垃圾、花圃維護等作為考核的依據(jù)。

3．校外參觀環(huán)節(jié):親臨生態(tài)保持好的地方與生態(tài)破壞較嚴重地方，通過對比，撰寫或者談親身體會。

4．暑期社會調查:讓各個班級學生以地區(qū)分組，利用暑期的時間對其家鄉(xiāng)當?shù)氐纳鷳B(tài)文明情況進行實地考察，其中包括生態(tài)保持好的地區(qū)和生態(tài)破壞較嚴重的地區(qū)，讓他們親臨現(xiàn)場，收集第一手材料，之后對所收集的材料進行分析，形成社會調查報告，由教師和學生組成評議小組，評出較有代表性的作品，然后在全校進行展示。

5．舉行“三下鄉(xiāng)”活動:讓學生組成生態(tài)文明志愿服務隊，在任課教師的指導和帶領下，利用周末或者暑假時間深入生態(tài)區(qū)進行一定時期的考察，如福州地區(qū)的大學可以組織到福州、長樂等地國家森林公園，進行生態(tài)知識宣傳、生態(tài)文明行為等活動，加強大學生生態(tài)文明意識，提高其生態(tài)文明素養(yǎng)。

參考文獻:

［1］張洪春．“生態(tài)德育”及其嵌入高校課堂教學實踐策略初探［J］．當代教育理論與實踐，2013，(4)．

［2］陳永生．開展生態(tài)文明教育的思考［J］．思想教育研究，2013，(7)．

［3］王艷．21世紀生態(tài)文明教育進高?，F(xiàn)狀剖析［J］．科技視界，2012，(3)．

［4］李樂，郭慶麗．對高校思想政治教育中開展生態(tài)文明教育的幾點思考［J］．青年文學家，2013，(20)．

［5］劉克斌．高校生態(tài)文明建設的基本思考［J］．高等農(nóng)業(yè)教育，2013，(4)．

作者：楊惠菊 單位：福州外語外貿(mào)學院

第四篇：大學生行為習慣養(yǎng)成教育研究

摘要：良好的行為習慣可以使大學生受益一生。文章在闡釋了大學生行為習慣養(yǎng)成教育重要性的基礎上，為提高當前大學生行為習慣養(yǎng)成教育的實效性，建議相關工作應注重與日常管理、家庭教育、社會實踐、人文教育、環(huán)境建設等相結合。

關鍵詞：養(yǎng)成教育；行為習慣；大學生；注重

0引言

眾所周知，大學生是備受全社會關注的群體，他們的健康成長關乎著偉大中華民族復興的時代重任。為此，應發(fā)揮出思政工作的育人功效，科學系統(tǒng)地對大學生群體實施德育感化與滲透。在對大學生群體進行系統(tǒng)地思想教育時，應以基本的行為習慣養(yǎng)成教育為起點，因為良好行為習慣的養(yǎng)成是大學生搞好自己學習和生活的重要基礎和前提條件。調查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)生活節(jié)奏無序，學習無動力的大學生少數(shù)是因為沒有養(yǎng)成良好行為習慣所致。

1大學生行為習慣養(yǎng)成教育的重要性

1.1有利于大學生健康成長

馬克思主義者認為，從倫理道德層面上講，人與人之間關系的維系，靠的是一定的約定俗成的行為準則在發(fā)揮約束作用。隨著社會歷史的發(fā)展與進步，誕生了學校教育。學校教育通過對受教育者施加一定的教育影響來協(xié)調、維系與調節(jié)受教育者的行為，使受教育者按照既定的德育目標步入良性循環(huán)的秩序之中。為此，對大學生群體進行行為習慣養(yǎng)成教育，教育他們養(yǎng)成穩(wěn)定而良好的行為習慣，有利于受教育者形成完善的人格，有利于他們健康成長。良好的行為習慣可以使他們畢業(yè)后很快地融入自己生活的社區(qū)和工作單位，成為受歡迎的“入伙者”。

1.2是高校德育工作的重中之重

教育家葉圣陶曾指出：“德育就是養(yǎng)成良好的行為習慣。”眾所周知，思政工作是我黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)，在對大學生群體進行系統(tǒng)地思想教育時，應以基本的行為習慣養(yǎng)成教育為起點。這是因為大學生群體中獨生子女比重較大，特殊的家庭環(huán)境造就了一代寵兒，如果不對他們進行最基本的行為習慣養(yǎng)成教育，部分大學生沒養(yǎng)成愛學習的習慣和遵守紀律的觀念，行為中不能律己正身，則我們的德育工作就不會取得實效性。鑒于此，對當前大學生群體進行行為習慣養(yǎng)成教育是高校德育工作中的首要任務。

1.3有助于教師有效開展各種教學工作

列寧曾指出，共產(chǎn)主義新人品德上的突出特點就是“他們對于人類一切公共生活的基本規(guī)則，已經(jīng)從必須遵守變?yōu)榱晳T于遵守?！贝髮W生來自全國的不同區(qū)域，主流是好的，但個別同學遺留有“遲到”、“不守誠信”、“懶惰”等不良習慣，這些不良習慣若繼續(xù)發(fā)展下去，既不利于大學生的成長、也制約著教育工作者日常教育教學工作的開展。因此，對大學生進行行為習慣養(yǎng)成教育，幫助他們養(yǎng)成良好的生活習慣、學習習慣，有助于教師開展各種教育教學工作。

1.4是構建和諧社會之需

全社會如果人人都能守公序、成良俗，盛世和諧的局面則會悄然形成。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國民對子女接受教育的重視，我國高等教育正逐年向“普及”的方向發(fā)展。一代又一代大學生是社會的特殊群體，將成為和諧社會建設的主力軍，教育他們自覺遵守各種行為規(guī)范，然后內化于心，外化于行，能維持社會的良性運轉，進而推動社會的和諧不斷向前發(fā)展。

2大學生行為習慣養(yǎng)成教育的五個注重

2.1要注重與日常管理相結合

針對部分高校“開放式教學”的特點和大學生自我約束能力不及成年人的情況，為促進大學生良好行為習慣的養(yǎng)成，首先必須建章規(guī)制，與日常管理相結合。運用《大學生日常行為規(guī)范》《大學生學習與生活紀律考評方案》等規(guī)章制度，從管理層面去規(guī)范他們的日常行為。從他們身邊著手，從小事做起，例如在學校期間課堂紀律的自覺遵守、作息時間的合理安排、衛(wèi)生習慣的養(yǎng)成、遵守承諾，以及對自己的言行負責等方面。再如校外社會實踐活動中，建立督導評價機制，要監(jiān)督大學生遵守社會公德，使他們的言行舉止在任何場所都與自己的大學生身份相符合。同時在學校德育管理中，還要對大學生的行為習慣進行量化管理。量化數(shù)據(jù)與年終考評相結合，對先進事跡及時表彰；負面的言行，要及時批評，并輔之以必要的處罰，記入他們的德育檔案。力爭在制度的管控和約束下，使在讀大學生的思想、道德、行為在養(yǎng)成教育中，不斷趨于規(guī)范化，最終使他們養(yǎng)成自覺遵守社會公德和日常行為規(guī)范的良好習慣[1]。

2.2要注重與家庭教育相結合

“父母好示范、孩子好習慣?！逼湟庵攸c強調了家庭教育對孩子成長的影響作用。因為家庭是學生人生之中的第一所學校，父母亦為第一任教師。在讀期間，在校方的監(jiān)管和教育作用下，大學生行為習慣逐步步入良性軌道。節(jié)假期間，靠父母的管束與說教，促進大學生良好的言行舉止進一步固化形成習慣。只有家庭和學校的步調一致，才能形成教育的合力，方能取得育人的實效性。調查發(fā)現(xiàn)，節(jié)假期間回到家中，如果爺奶寵愛、父母約朋友天天在家中吃喝喧鬧、玩牌賭錢，大學生在校期間養(yǎng)成教育剛剛取得初步成效，具有雛形的良好學習習慣、健康生活習慣等，將在家庭負面影響作用下，會逐步退化，甚至彌散、消解。校方的“辛苦工作”會化為烏有。為此，建議建立“家—?！睖贤C制，定期、定時了解和反饋大學生在家和在校期間的表現(xiàn)，協(xié)同共管，教育大學生在成才之前，先從學做人開始；學做人就從身邊的小事做起、從日常行為規(guī)范開始，養(yǎng)成良好行為習慣。

2.3要注重與社會實踐相結合

大學生行為習慣的養(yǎng)成教育，一方面需要理論灌輸，使其熟諳人生要養(yǎng)成良好行為習慣的益處；另一方面還必須通過實踐這個平臺進行踐行和體悟。在事業(yè)單位和廠礦車間實習時，是對大學生進行行為習慣養(yǎng)成教育的最佳時間段。通過實訓實習，促使他們耳聞目睹人才就業(yè)市場的競爭壓力、了解企事業(yè)單位對員工的紀律要求及獎懲條例，使大學生群體明白一個道理，良好習慣的養(yǎng)成對自己、對團隊是百利無一害，對他們最關注的切身利益問題———未來踏入社會職場，是多么的重要！其次，要發(fā)揮校團委、學生會、學生社團等組織管理作用，積極引導大學生適時參加有益的社會實踐活動，加深大學生對未來工作紀律的理解、養(yǎng)成他們良好紀律觀念、培養(yǎng)他們積極健康的心態(tài)，形成良好的行為習慣[2]。

2.4要注重與人文教育相結合

學者楊瑩認為“一個人所具有的人文素質是其個人修養(yǎng)、品位的顯示器?！比宋乃刭|較高之人一般都具有積極良好的人生態(tài)度與行為方式，能夠積極健康融于社會、嚴格律己，自覺遵守各種法紀章制，體現(xiàn)出較高的素質與品行，并且能在集體實踐活動中出類撥萃[3]。這些人文素質較高之人，之所以能脫穎而出，成功的秘訣之一就是已經(jīng)養(yǎng)成了遵守各種法紀與章制的良好習慣，能適應各種環(huán)境。由此可見，加強對當前大學生的人文教育有利于他們良好行為習慣的養(yǎng)成。筆者建議在德育實踐工作中，思政工作者可以選用古圣先賢們提出的明德知恥、尚禮守信、舍生取義、改過遷善、格物致知等有關道德修養(yǎng)、倫理教化來潛移默化地影響大學生的人格理想、行為規(guī)范與精神境界。通過人文教育的洗禮來提高他們的人文修養(yǎng)，進而帶動良好行為習慣的養(yǎng)成。同時也要在已營造出的人文環(huán)境中，繼續(xù)塑造人文精神，逐步養(yǎng)成良好的日常行為習慣[4]。

2.5要注重與環(huán)境建設相結合

與大學生成長相關聯(lián)的環(huán)境可分為內部環(huán)境和外部環(huán)境。內部環(huán)境起重要作用的就是校園文化環(huán)境。校園文化環(huán)境能對大學生行為習慣的養(yǎng)成，起到重要的熏陶和感化作用。為此，大學生的行為習慣養(yǎng)成教育要注重先與校園文化環(huán)境建設相結合，通過良好的校園文化建設來“潛移默化”大學生的日常行為，進而促進他們良好習慣的養(yǎng)成。為此，筆者認為可通過校園文化建設作為大學生養(yǎng)成教育的切入點。經(jīng)常開展豐富多彩的校園文化活動，結合學科、興趣、特長組建各種社團活動，營造誠實守信等輿論導向，弘揚社會正能量，彰顯道德風尚，踐行社會主義核心價值觀，引領大學生良好行為學習習慣的形成。外部環(huán)境對大學生影響最深刻的就是我們置身的社會環(huán)境。為此，可以通過媒體和網(wǎng)絡加大良好生活習慣方面的宣傳教育工作，加大對社會陳規(guī)陋習的曝光和糾正力度。揚志氣，樹新風，增強公民的文明素養(yǎng)和行為習慣，為大學生良好行為習慣的養(yǎng)成提供一個正向的道德輿論氛圍[5]。

參考文獻：

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[2]孫建云.初中生良好行為習慣養(yǎng)成教育探究[D].長沙：湖南師范大學，2009：11.

[3]楊瑩.當代大學生人文素質的培養(yǎng)[D].長春：長春理工大學,2009：3.

[4]王紅梅.大學生養(yǎng)成教育淺議[J].山東行政學院、山東省經(jīng)濟管理干部學院學報,2007,12(6):108-109.

[5]蔡靜俏.大學生“三養(yǎng)成”強化模式的構建[J].河南科技學院學報,2012,6(6):46-48.

作者：李小林 單位：信陽職業(yè)技術學院

第五篇：大學生網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育分析

摘要：大學生網(wǎng)絡道德教育已成為高校思想政治教育的重要著力點，從大學生網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀的分析來看，應從大學生、家庭、高校和社會網(wǎng)絡環(huán)境入手，進一步強化大學生網(wǎng)絡道德教育，加強大學生網(wǎng)絡道德的內化，創(chuàng)新大學生家庭網(wǎng)絡道德教育模式，提升高校網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育能力，凈化網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育社會網(wǎng)絡環(huán)境，使大學生在網(wǎng)絡空間的行為接受監(jiān)督，樹立正確的網(wǎng)絡道德意識，為進一步推進健康、向上的網(wǎng)絡文化建設作出貢獻。

關鍵詞：大學生網(wǎng)絡道德；養(yǎng)成；教育

在虛擬的網(wǎng)絡空間，現(xiàn)實世界傳統(tǒng)的社會秩序和道德規(guī)范受到?jīng)_擊，網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象凸顯于公眾視野中。大學生心理發(fā)展和自控能力尚不成熟，自身道德水平不足以抵制網(wǎng)絡不良信息的影響，因此對其開展網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育具有現(xiàn)實意義。

一、大學生網(wǎng)絡道德的養(yǎng)成教育

(一)大學生網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育的內涵

網(wǎng)絡道德作為道德教育的一部分，具有一定的規(guī)律性，網(wǎng)絡道德是網(wǎng)絡行為主體在使用網(wǎng)絡時所應遵循的道德規(guī)范和具備的道德素質，以及由于使用網(wǎng)絡而形成的倫理關系，是網(wǎng)絡空間的社會公德，是調節(jié)網(wǎng)絡空間中各種關系的行為規(guī)范的總和，大學生網(wǎng)絡道德是評價、規(guī)范大學生群體在網(wǎng)絡空間的道德行為規(guī)范的總和。道德養(yǎng)成教育遵循養(yǎng)習成德的教育規(guī)律，推崇尚行習動的教育模式，通過行為習慣的培養(yǎng)使道德實現(xiàn)內化和升華。亞里士多德說過：“德性基于天性，成于習慣?！盵1]孔子提出：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]可見，德性的培育和德行的塑造，在于養(yǎng)成良好的道德行為習慣。大學生網(wǎng)絡道德教育是一種道德教育方法，它是由包括家庭、學校、社會的教育者，根據(jù)大學生道德發(fā)展規(guī)律進行的網(wǎng)絡道德和網(wǎng)絡素質的教育，并通過對大學生網(wǎng)絡行為進行反復訓練，使之形成穩(wěn)定的網(wǎng)絡行為習慣，從而將網(wǎng)絡道德規(guī)范內化為大學生的道德心理結構，并最終形成穩(wěn)定的網(wǎng)絡道德品質。

(二)大學生網(wǎng)絡道德的養(yǎng)成教育的特征

大學生網(wǎng)絡道德的養(yǎng)成教育，重點在于網(wǎng)絡道德意識的養(yǎng)成和良好網(wǎng)絡行為習慣的養(yǎng)成，解決大學生在網(wǎng)絡空間知行分離或者知行背離的情況，做到“知、行、信”的統(tǒng)一。大學生網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育具有如下特征：一是規(guī)范性。網(wǎng)絡道德規(guī)范包括網(wǎng)絡道德認知和網(wǎng)絡道德行為的規(guī)范，明確網(wǎng)絡道德標準；通過對網(wǎng)絡行為的規(guī)范，不斷強化網(wǎng)絡道德認知；大學生在潛移默化中接受、認同網(wǎng)絡道德規(guī)范的約束，并將其轉化為自身行為。二是實踐性。網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育把大學生網(wǎng)絡行為教育作為開端，遵循了個體道德從行為經(jīng)習慣至品德的規(guī)律，使大學生在網(wǎng)絡道德實踐中積累道德品質。三是復雜性。大學生的心理特點決定了他強烈的自主意識，而網(wǎng)絡空間的開放性、包容性、隱蔽性、信息的海量性等特點，使網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育面臨多種意識形態(tài)、價值觀念的沖擊，網(wǎng)絡行為難以實時性地監(jiān)督和約束，使網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育的復雜性增加。

二、大學生網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育面臨的問題

(一)網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育存在認知偏差

“在網(wǎng)絡等新媒體空間里，大學生多以匿名或化名的方式交流，言行無法規(guī)范，真實性無法保證，甚至可以公開承認和認可交往者的虛假言論。”[3]32大學生網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育存在認知偏差，主要體現(xiàn)在教育理念缺位、錯位或重視不足。有的高校教師本身對網(wǎng)絡道德認知缺乏，對網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育重視不足；有的高校往往將網(wǎng)絡道德教育簡單地歸于思想政治教育，忽略了網(wǎng)絡道德教育的特殊性；有的家庭長期以來重視學生的成績而忽視行為習慣的培養(yǎng)，對學生的網(wǎng)絡言行或置之不理或缺乏正確的教育方法；有的學生存在著“網(wǎng)絡是一個虛擬空間，與道德不沾邊”，“網(wǎng)絡與道德無關，網(wǎng)絡使用是技術問題，無關道德”等錯誤認識；社會的網(wǎng)絡道德體系正在構建過程中，尚未形成統(tǒng)一的、清晰的道德規(guī)范，傳統(tǒng)道德觀念、社會文化習俗等影響了網(wǎng)絡道德的形成和發(fā)展。

(二)大學生網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育實際效果較差

當前，大學生網(wǎng)絡道德教育效果較差，主要表現(xiàn)是大學生道德認知模糊，意志不強，知行脫節(jié)。一些大學生對某些道德是非認識模糊，如有些學生對于“人肉搜索”持肯定贊揚的態(tài)度，有些認為“黑客”的行為“很酷”；有些大學生雖然對網(wǎng)絡道德形成了一定的認識，但是在實踐過程中，卻降低了對自己的道德標準，表現(xiàn)出知而不行，知而錯行的知行分離現(xiàn)象；如大學生認為“使用不文明語言是不道德的”，但是一些人在受到語言攻擊時難以自制，經(jīng)常以不文明的語言還擊。目前有些高校開始進行網(wǎng)絡道德教育，但是很多學生僅僅把它作為學習的另一種知識或者一門課程來看待，沒有認識到在網(wǎng)絡活動中要踐行道德規(guī)范，塑造良好的道德行為。大學生崇尚自我和個性表達的心理特征，是大學生心理發(fā)展的必然，但是網(wǎng)絡世界并不存在“完全”的自由，網(wǎng)絡行為同樣要受到道德和法律的約束，大學生網(wǎng)絡不道德行為折射出的是大學生追求個性表達而欠缺自律精神的不足之處。

(三)大學生網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育環(huán)境不如人意

良莠不齊的社會教育因素制約了網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育的開展，首先，網(wǎng)絡環(huán)境急需凈化，我國網(wǎng)絡空間的法律監(jiān)督不到位，網(wǎng)絡行業(yè)的自律機制還未完全形成，對網(wǎng)絡違法行為的處罰缺乏可操作性，網(wǎng)絡執(zhí)法效果不明顯。其次，家庭對學生的網(wǎng)絡道德教育缺失，父母與孩子之間溝通不暢，對孩子在網(wǎng)絡上的言行教育引導不足，監(jiān)管不到位。最后，側重功利教育的學校教育環(huán)境影響。西方的品格教育理論就認為校園文化氛圍是構成道德養(yǎng)成教育的重要內容。某些高校對學生網(wǎng)絡不道德行為說教多，考核落實的少，比如對學生日常作業(yè)的網(wǎng)絡抄襲行為，學校缺乏有效的管理措施。由功利主義而衍生出的道德相對論、道德功利論影響了校園文化氛圍，對大學生網(wǎng)絡道德判斷和道德行為意向也產(chǎn)生了負面影響。

三、大學生網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育的對策

(一)深入促進大學生網(wǎng)絡道德內化

網(wǎng)絡道德意識通過內化為道德主體的道德結構，才能對道德主體形成持之有效的行為指導和精神支撐。首先，樹立大學生正確的網(wǎng)絡道德認知。教育者要充分發(fā)揮大學生的主體作用，鼓勵、引導大學生進行自我教育；通過組織學生討論、辯論，培養(yǎng)大學生對正確道德價值觀的追求志趣，使學生在全方位的互動交流中加深對網(wǎng)絡道德的理解；通過對網(wǎng)絡道德事件進行案例分析，組織大學生進行討論，就特別有助于澄清道德認識，養(yǎng)成正確的網(wǎng)絡道德意識。其次，強化大學生網(wǎng)絡行為訓練，要依據(jù)大學生的思想行為特點和心理特征，多采用主體式、引導式的訓練方式，即在一個創(chuàng)設的良好情境中，有意識地引導大學生進行自主、自發(fā)、自我的行為訓練。對于已經(jīng)形成的不良網(wǎng)絡行為習慣，可以通過懲罰和負強化的方法進行訓練，達到矯正不良行為的目的，使網(wǎng)絡行為習慣向著正確的軌道發(fā)展。如利用新媒體交互性的特點，思想政治教育交互平臺包括論壇、專家點評、師生話等互動性較強的欄目，在重大思想理論問題上要劃清是非界限、澄清模糊認識、抵制錯誤思想和錯誤觀點?！盵4]115還可以通過創(chuàng)設網(wǎng)絡聊天時發(fā)生沖突的情景，引導大學生學會寬容對待，并且采用適合自己的文明方式解決沖突，避免使用不文明語言。最后，提高大學生網(wǎng)絡道德修養(yǎng)水平，大學生提升自身網(wǎng)絡道德修養(yǎng)的過程，實際上是一種促進道德意識轉化為道德行為實踐的重要活動。大學生已經(jīng)具備了自我評價的能力，在網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育過程中，要注重啟發(fā)大學生運用“慎獨”、“省察克治”等自我修養(yǎng)之道，提高網(wǎng)絡道德修養(yǎng)水平。

(二)構建大學生家庭網(wǎng)絡道德教育模式

構建科學的家庭網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育模式，主要做好以下幾方面：首先，轉變教育理念。父母要正確處理網(wǎng)絡與網(wǎng)絡道德的關系，父母不能因為害怕孩子沉迷網(wǎng)絡游戲、瀏覽黃色網(wǎng)站而禁止孩子接觸網(wǎng)絡，而是要注意如何引導孩子正確使用網(wǎng)絡，培養(yǎng)孩子自我控制和自我約束的能力。其次，要注意教育引導的方式。對學生網(wǎng)絡行為的監(jiān)管要形成常態(tài)化，父母應經(jīng)常與孩子溝通，與孩子共同分析交流對網(wǎng)絡不道德行為的看法和認識，要主動關注孩子網(wǎng)絡行為，當發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡行為有偏離時，不能簡單粗暴地制止，要動之以情、曉之以理，不僅要指出存在的問題，還應監(jiān)督孩子糾正，當發(fā)現(xiàn)孩子瀏覽一些不健康的信息時要及時制止，指出行為的危害及后果，教育孩子如何抵制不良信息的侵擾，必要時，在電腦中加裝不良網(wǎng)站過濾軟件，建立綠色屏障。最后，家長要建立與學校主動溝通交流的新模式。家長要變被動地“被告知”為主動地“去了解”，對在教育過程中遇到的困惑和孩子的表現(xiàn)，要及時反饋到學校，爭取學校的支持和幫助。

(三)提升學校網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育能力

首先，加強大學生網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育形式的探索。高校應增設與網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育相關的課程，如開設計算機信息倫理課等，在現(xiàn)有的課堂教學基礎上，增加相關的網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育內容。如在高校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》中，引入網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育的新內容。在課堂教學中，教師要改變以往德育的傳統(tǒng)方法，靈活采用價值澄清法、故事判斷啟迪法等多種方法啟發(fā)、誘導大學生進行網(wǎng)絡道德的認知學習，如對某些熱點網(wǎng)絡道德問題進行師生討論，或展開課堂辯論，引導學生在自由民主的氛圍中表達自己的觀點，從而使教學行為更加有的放矢；采用課堂情景劇模擬網(wǎng)絡失范行為，使學生在接近現(xiàn)實的環(huán)境中真切感受網(wǎng)絡行為失范帶來的困擾和麻煩，培養(yǎng)學生強烈的道德情感。學校可以開展有針對性的網(wǎng)絡道德規(guī)范階段教育活動。教育內容可以包括網(wǎng)絡禮儀教育、網(wǎng)絡誠信教育、網(wǎng)絡安全教育等。如對理工科專業(yè)的學生，要注重網(wǎng)絡安全教育，防止學生利用自己的技術專長做出有違道德和法律的事。其次，推動高校網(wǎng)絡道德教育實踐途徑的多元化。要對大學生的網(wǎng)絡道德實踐活動要進行統(tǒng)籌規(guī)劃安排，網(wǎng)上活動和網(wǎng)下活動相結合、學?；顒雍蜕鐣嵺`相結合，多方位進行網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育。重視大學生校園實踐活動。高校通過開展網(wǎng)絡道德方面的講座、辯論賽、演講、討論會等活動，開通多個渠道，培養(yǎng)大學生理性使用網(wǎng)絡、自覺抵制不道德的網(wǎng)絡行為。要注意發(fā)揮大學社團等學生組織的輔助作用。通過朋輩之間的正面影響和帶動，營造良好行為養(yǎng)成環(huán)境。組織大學生參加社會實踐活動，如參加網(wǎng)絡文明公約宣傳活動、走進社區(qū)、中小學宣傳網(wǎng)絡道德的相關知識，既鍛煉了大學生的能力，又強化了大學生的網(wǎng)絡道德認識。最后，進一步加強大學生網(wǎng)絡道德教育隊伍建設。高校要加強網(wǎng)絡道德教育人才隊伍建設，將思想政治教育課的專職教師、班主任和輔導員、專業(yè)的網(wǎng)絡人才、網(wǎng)絡管理人員等相關人員緊密地結合起來，發(fā)揮他們的所長，互相協(xié)調合作，發(fā)揮合力效應。

(四)凈化網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育社會網(wǎng)絡環(huán)境

凈化網(wǎng)絡道德養(yǎng)成教育環(huán)境，首先，要實現(xiàn)網(wǎng)絡空間的依法治理，完善網(wǎng)絡法律法規(guī)體系。進一步加大制裁力度，確保干凈、健康的社會網(wǎng)絡環(huán)境，將網(wǎng)絡使用納入嚴格監(jiān)管體系，加大實名制的推廣范圍和力度，為治理網(wǎng)絡違法犯罪、清除網(wǎng)絡謠言提供法律支持；加大日常監(jiān)管力度，對網(wǎng)絡違法行為堅決予以制裁，使全社會公民樹立起網(wǎng)絡空間的遵紀守法意識。其次，要建設積極向上的網(wǎng)絡文化氛圍，社會網(wǎng)絡文化建設應從網(wǎng)絡文化產(chǎn)品的產(chǎn)生入手，實行源頭把關、嚴格審核、過程監(jiān)控，對積極健康、體現(xiàn)社會主義道德價值觀的主流文化產(chǎn)品應大力扶植、大力宣揚，搶占文化領域的道德制高點?！绊槕W(wǎng)絡社會化發(fā)展越來越強化的社會交往趨勢，掌握網(wǎng)上社會交往的特點，引導網(wǎng)民擺脫虛擬環(huán)境下認識社會問題的思想誤區(qū)，理性地正視現(xiàn)實的社會問題。”[5]111教育者應鼓勵大學生在網(wǎng)絡群組或社團的活動，并且進行積極地引導和幫助，如建立綠色交友社區(qū)、大學生在線心理健康服務、網(wǎng)絡法律援助等，使大學生在文明交往中切實履行網(wǎng)絡道德規(guī)范。最后，要做好網(wǎng)絡輿論引導，在全社會倡導良好的網(wǎng)絡輿論氛圍，要堅持以社會主義的核心價值觀占據(jù)輿論陣地，提倡網(wǎng)絡行業(yè)自律。網(wǎng)絡行業(yè)的從業(yè)者、經(jīng)營者要用道德的尺度衡量自身言行，不為一己之私而忘記職業(yè)道德，要接受社會方方面面的監(jiān)督，樹立正確的經(jīng)營觀。

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作者：王力塵1 翟晨2 單位：1.遼寧工業(yè)大學 2.遼寧工業(yè)大學