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摘要：橫亙在內蒙古自治區中南部的陰山山脈，因其得天獨厚的自然環境，歷史上曾經有匈奴、鮮卑、黨項、蒙古等民族在這里繁衍生息，在這片土地上留下了諸多珍貴的文化遺產，陰山巖畫就是其中的杰出代表。本文通過搜集整理陰山巖畫案例，從巖畫所體現的圖案、符號、動物圖形、人物畫像及其整體蘊含的象征意蘊并結合文學敘事理論對其進行深入研究，有助于今后探索陰山巖畫的文化價值。

關鍵詞：陰山巖畫游牧神靈陰陽

一、陰山巖畫的研究綜述

（一）選題的價值和意義

陰山巖畫是河套文化中一顆璀璨的明珠。其歷史久遠，早在新時期時代，歷經青銅器時代、春秋兩漢時期、北朝至唐代、五代至宋代、元代以后至今，具有多民族交融的特點。其數量龐大，在陰山山脈西段東西長約340公里、南北寬約60公里的區域內，目前已經發現的150多個分布群中共有5萬多幅巖畫，覆蓋地域達2.1萬平方公里。其形式多樣，巖畫圖案包含圖案、符號、文字、標記，涉及內容有游牧、狩獵、舞蹈、動物、人物等，形象地展示了我國北方少數民族的生活生產、宗教信仰、思維觀念等。目前學術界對陰山巖畫進行了不同角度的研究，側重從考古及實地調查、文化內涵及價值、藝術審美、保護開發等方面進行研究，發表了相關的專著、論文等，為陰山巖畫的繼續深入研究奠定了扎實的基礎。本文從巖畫所體現的圖案、符號、動物圖形、人物畫像及其整體蘊含的象征意蘊，并結合文學敘事理論對其進行深入研究，對今后繼續深入研究陰山巖畫的文化價值有著重要的理論意義和現實意義。

（二）研究現狀

學術界對陰山巖畫從不同角度進行了研究，有專著、論文、圖文、影視等類型，目前對陰山巖畫的各類研究大多基于蓋山林所著的《陰山巖畫》，以及蓋山林、蓋志浩合著的《內蒙古巖畫的文化解讀》，張文靜、王曉琨的《陰山巖畫研究》這幾本著作。本文大致從以下三個方面對陰山巖畫的研究現狀進行綜述。第一是從陰山巖畫的保護角度進行研究。這方面沒有相關的專著，大多是一些會議研討文章或單篇論文，比如劉鳳的《關于陰山巖畫及其保護與研究》、王雁飛的《陰山巖畫的價值和保護工作研究》、李榮光的《陰山巖畫及其保護研究》、王娟的《試論如何加強陰山巖畫的保護和研究》等，這些論文都提到了陰山巖畫的歷史文化意義，在政府的倡導下相關部門采取各種措施保護陰山巖畫，如利用現代技術建立陰山巖畫的信息監控系統，開展陰山巖畫的科學、教研活動，出版陰山巖畫圖錄等。第二是從陰山巖畫的藝術審美角度進行研究。郝淑寶的《陰山巖畫的藝術表現與審美研究》，從陰山巖畫的藝術表現形式角度，論述了陰山巖畫的構圖方式呈現出高度概括、非秩序化、傾斜角度、幾何形態、具相結合等特點，并從陰山巖畫體現的自然美、形式美、神秘美方面展現了其審美藝術。郝莉的《陰山巖畫藝術賞析》，從寫實、生動、對稱、對比等方面概括了陰山巖畫的藝術特點，并結合其表現手法和制作方法探究陰山巖畫的藝術審美特色。侯霞的《陰山巖畫美學內涵》，從陰山巖畫體現出先民的游牧狩獵、巫術崇拜、宗教信仰等方面概括出其審美內涵的稚拙、古樸、神秘，通過對陰山巖畫的造型和構圖分析，體現出陰山巖畫表現的沖突性、夸張的外向力以及不平衡感的審美特點。第三是從陰山巖畫的應用價值方面進行研究。劉曉燕、陳曉榮的《陰山巖畫融入幼兒園教育的策略》，從陰山巖畫與幼兒教育的契合點著手，分析陰山巖畫在幼兒教育方面的策略，同時從教師、學生、家長等維度對陰山巖畫融入幼兒教育進行了大量的調查研究。劉曉霞的《初探地方美術資源——陰山巖畫在初中美術課堂教學中的滲透》，從陰山巖畫與美術課堂教學方面的結合，體現較為實用的價值。王春霞的《陰山巖刻對現代繪畫創作的影響》提出現代藝術對原始藝術的回歸，陰山巖畫作為中國巖畫的代表，其自然、古樸、神秘的文化內涵、刻畫技法以及構圖藝術深深地影響了中國現代繪畫藝術。王鵬的《論陰山巖畫圖形符號在內蒙古民族文化用品中的創新設計應用》，從陰山巖畫圖形符號的文化內涵、形式美感以及提煉與創新的角度分析陰山巖畫的應用價值，對內蒙古文化產業的發展有著積極的作用。

（三）創新之處

針對前人從人類學、文獻學等傳統研究角度方面對陰山巖畫的研究較多，側重于從文學的角度特別是文學敘事的角度來分析其文學價值的較少，所以本文的創新之處就在于從文學敘事的結構、內容、背景等方面對陰山巖畫的深層次內涵意蘊進行研究。

二、陰山巖畫的文學敘事

敘述就是講故事，文學敘事就是用一種特殊的話語系統描述社會現實本身。當陰山先民對宇宙、人類、民族、自然等現象還無法解釋的時候，便通過“石頭的藝術”表達了古代先民豐富的生活信息、內心世界以及思維心理等。上萬幅陰山巖畫包含著極為豐富的敘事內容，本文主要從游牧狩獵、神靈崇拜以及陰陽觀念三類故事內容方面探討陰山巖畫的文學價值。

（一）游牧狩獵

“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。”這首廣為流傳的北朝民歌歌詠了北國草原的壯麗富饒，得天獨厚的自然條件不僅影響著陰山先民的生產生活，同時也影響著巖畫創作。游牧狩獵敘事內容在陰山巖畫中所占數量多，題材也較為豐富。從文學敘事的角度分析，敘事故事包含行動中的人物、有一定線索聯系的情節、具體明確的場景。在游牧狩獵的敘述故事中，行動中的人物就是獵人，獵人狩獵的方式多種多樣，有單人獵、雙人獵、圍獵等。有一定線索聯系的情節是指狩獵放牧的元素，比如動物、車輪、弓箭等，這些狩獵放牧的元素與獵人的組合便形成了一個游牧狩獵的場景，其中動物元素居多，比如北山羊、馬、鹿、鳥、狗、駝等。陰山先民的游牧狩獵不僅僅圍繞著某一種動物，不同類型或者同一類型的動物經常成群出現，比如北山羊群、馬群、鹿群、動物群等。另外由于古代陰山水草豐茂、百獸出沒，所以先民們游牧狩獵時常常會近水而牧、逐草而居，像陰山巖畫中的帳篷就體現了這樣的生活方式。文學是對現實的反映，通過游牧狩獵的敘事，反映了古代陰山先民的生產生活方式以及對環境的適應與依賴，狩獵是他們最原始的生存方式，隨著獵物的數量慢慢地增多，陰山先民開始有了儲備的意識，這是游牧民族征服自然的智慧體現，同時為后來畜牧業的發展奠定了基礎，從游牧狩獵的敘事中也可以體現出先民生產方式的轉變。

（二）神靈崇拜

文學敘事對世界的解釋不同于哲學、歷史學等其他意識形態話語，它解釋的不是概念，而是對歷史事件發展過程的體驗和情感態度。陰山巖畫的產生與先民在勞動實踐和生產生活的過程中體現的精神信仰有關，神靈崇拜就是陰山先民精神信仰的重要組成部分。列維•布留爾在《原始思維》中說：“原始人的思維看不見的力量有三類：一是人的靈魂。二是使自然物（動植物）非生物（河流、巖石、海洋、山、人類制造出來的東西）賦有靈性的最廣大的神靈。三是以巫師的行為為來源的妖術或巫術。”古代先民對自然界的日、風、雨、雷；動物界的野豬、野羊、野牛等都會感到莫名的恐懼，因為受到生產工具的制約，先民對外界事物的認識起初是一種幼稚的原始思維，冥冥之中感受到有一種超越自身的精神力量存在，但這是一種模糊的、朦朧的、不確定的精神指引，這恰好體現了人與自然的矛盾，既依賴自然又恐懼自然。陰山先民在游牧狩獵的時候，經常叩拜祈禱，祈求神靈的庇護，保佑先民滿載而歸，平安順遂。在陰山巖畫中出現很多祈禱，其中有天神、地神、山神、河神以及日、月、星辰等。《陰山巖畫》附錄圖841蓋山林《陰山巖畫》就是典型的拜日圖。一人站立雙手合十，頭頂上方是太陽，呈現祈求姿勢。萬物生長離不開太陽，太陽給予萬物光和熱量，但是焦灼的太陽同時也帶給先民很多困惑，土地干旱、河水干涸，嚴重地影響陰山先民的日常生產生活，所以人們在依賴太陽的同時也對太陽產生了恐懼。陰山巖畫中的先民通過各種各樣的形式敬拜日神，祈求日神的庇佑。在這幅拜日圖里也有行動中的人物、有一定線索聯系的情節（日）、具體明確的場景（祈禱），同樣也講述了神靈崇拜的故事。

（三）陰陽觀念

敘事內容的基本成分是故事，而內容的存在形態則是結構。深層結構是作品淺含的文化意義，根植于一定文化中的深層社會心理，因而往往呈現為多義的狀態，造成譯解的困難和歧義。陰山巖畫中關于陰陽觀念的敘事故事鮮明地體現了文學敘事深層結構的內涵。《淮南子•天文訓》中記載：“日者，陽之至也。……月者，陰之宗也。”《朱子語類卷》說：“生物之初，陰陽之精，自結成兩個，后來方漸漸生去，萬物皆然，如牛羊草木，皆有牡牝，一為陽，一為陰。”陰陽觀是原始人類生命意識的體現，古人意識到陰陽兩極構成了世界萬物，體現在陰山巖畫中有天象之陰陽，動物之雌雄，人之男女。陰陽觀的形成有賴于陰山先民在生產生活、勞動實踐、組織活動中不斷積累、演變、發展的社會心理。圖A是兩匹相對的馬，右為公馬，有月形相佐，左為母馬，有日形相佐，公母互相交配意為繁衍生息，圖A與圖C相類似。圖B是人之男女的表現，左下方是男性夸張的陽具，右上方是女性乳房的兩點，陰陽相對，相輔相成。這類巖畫在陰山巖畫中數量龐大，體現了陰山先民對生命奧秘的探索。看似稚拙、夸張的巖畫，內含著深層次的文學敘事結構，展現了一定的社會文化心理。另外陰山巖畫一般分布在向陽的地方，從山南延伸到山頂，向北的巖畫較少。而且巖畫多到之處往往也是山林水秀之地。這與中國古代“山南水北為陽”的陰陽觀念是一致的。

三、結語

陰山巖畫所體現的文學敘事內容除了以上三類之外，還有天體崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等等，每一幅巖畫都是生存體驗和生命感受的言說，為研究陰山巖畫的文學價值以及北方游牧民族的生產生活提供了豐富而寶貴的資料。時光如逝，歲月如歌。歷史的車輪在不斷地前行，而陰山巖畫的“原始語言”藝術卻激發著一代又一代巖畫愛好者的探索欲望和興趣。

參考文獻：

[1]劉安.淮南子[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]蓋山林.陰山巖畫[M].北京：文物出版社，1986.

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[4]列維•布留爾.原始思維[M].北京：商務印書館，1985.

作者：張敏 單位：河套學院