四合院建筑空間論文
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一、建筑的行為導向功能
建筑是文化的一部分，人與精神、社會和文化的關聯和相遇就發生在建筑空間中。“建筑空間”和“存在空間”二者可以保持結構的同型關系。因為，人的行為是與特別場所開始發生關系才有意義作用的，而場所是人對自身定位和掌握環境時作為據點的出發點。對于人來說，只有同穩定的場所體系發生關聯，“可能性的環境”才會得到發展和延續，自身的存在空間才得以延長。所以，一個建筑師的任務就是用形象或理想等具體化的方式，幫助人們找到存在的基地。而對于一個建筑本體來說，空間的各要素（如場所、路線、領域等）是互相作用和統一的整體，它首先得具有一個的“場所”的結構，它要把各種不同性質場所構成的空間具體化。因此，建筑體系還擔負著表現生活形態的意義。建筑對于人的精神層面，其中之一的作用正是“無言的教化”，或可稱之為建筑空間的行為導向功能，包含在建筑之中的社會文化蘊涵及哲學蘊涵正是這種功能發揮作用的中心介質。對構筑于不同地域、不同文化之上的建筑進行比較，可以探尋各民族建筑獨特的精神氣質，以及它對人的導向性影響。漢斯•侯雷恩（HansHollein）說：“建筑是一種由建筑物來實現的精神上的秩序它體現人的精神能量和力量，是人的命運和生命的物質形式與表達方式?！彼械乃囆g形式中，只有建筑能夠給人提供“安居”的可能，這個真實的“存在之家”可以安撫人類孤獨無依的心靈?！盀榱说钟鶎臻g的恐懼，人類內心深處就想用堅固的院墻把空地圍起來。建筑就有這樣的功能，它可以把陌生的環境變得熟悉起來，把空間變成固定的封閉空間。這樣，我們就不會感到陌生，并定居下來?！苯ㄖ侨说纳鏆v史與現實狀態的一個證明，存在的意義通過建筑轉譯成空間形式。在建筑時空的營造中，人類所凝淀的最典型、最深刻的哲學和美學思想都得以釋放。建筑不是時裝，一定種族歷史地認同的建筑就必然具有永恒的價值。在它自我的生存過程中，與周圍的環境和人真正地融為一體。在這些集體認同的建筑里，便逐漸產生一種最強大的召喚力和牽制力，它與整個社會價值系統一體，介入生理和心理，使居于其中的人受到“強制性”的引導。與共同價值一致的闡釋可以使人產生歸屬感、依托感和安全感。這是一種非語言的價值表達和召喚，這是一個“力場”，一種“場所精神”，這個“力場”經由建筑語言和符號將文化整合、統一，而這種建筑的推而廣之，便使它更成為具有非凡凝聚力的“場”，這個“場”潛在的、共通的價值體系和行為模式，使居于其中的人從幼年起就一點一滴地受著影響。這或是建筑最深刻的精神意義所在，它是一個民族內在理性與外在氣質的統一。
四合院是對以正房、倒座、東西廂房圍繞中間庭院形成平面布局的傳統住宅的統稱?！八暮显褐?，在于它有房子，有大門，有房門。關上大門。自成一統；走出房門，頂天立地；四顧環繞，中間舒展；廊檻曲折，有露有藏。”它的標準模式是一組三進院落，主體布局一般為“一正兩廂”，坐北朝南位于中軸線上的是正房的位置。四合院是圍合而成的，四合院的圍合狀態從形而上的角度首先反映了中國人對自然宇宙的哲學思想。它的空間布局既是天、地、人之間關系的反映（縱向上），又是社會中家族血緣承繼關系的反映（橫向上），即人與自然的關系、人與人的關系，但人與人的關系歸根結底也是法自然的，這是一種強制性的對應或隱喻關系。“從一開始，人就被設定為空間的中心，被基本方位劃分出來的四周空間都要圍繞著人的活動展開。這種觀念顯然不是源于技術的進步或建筑材料的發明，而是源自對人與社會關系的一種理想化理解。房屋中空間的分配以及房屋之間的關系都是這種關系的圖解?！薄盀閷m室，辨內外，男子居外，女子居內。深宮固門，閽寺守之，男不入女不出。”此處，既描述了男女行為的不同方式，也反映了內外空間的不同行為規范，還體現了圍合空間劃定內外轉換界限的作用。一個有血緣關系的大家庭，其中每一個人在家庭中各有自己的身份、地位和等級，房間在空間、結構和方位上的區分亦要按這個等級去分配和排列。四合院內院的正房為一家之主（年長者）的居室。但中心最大最好的堂屋通常是供奉祖宗牌位執行祭祀功能的場所，它是整個家庭權力和精神的象征。長子一般住在東廂房，西廂房往往是次子的居所。各個空間向著內部敞開，在中心點上結合。體量高大突出的正房作為主體置于軸線中央，其余圍繞著中軸鋪開的各個空間被有序地歸位，它們是有差異的、分離的，各個開間的尺寸、裝飾、高矮都與正房嚴格的區分開來。中軸線上的垂花門隔絕著內外院，外賓和仆役等不得隨意入內院，而內眷不得輕易到外院。登堂入室的過程中有層層的屏門、墻垣，這保證了一個漸變而明確的可進入序列，也保證了私密性，并具有內向的凝聚感。四合院的均衡、嚴謹、相互制約的嚴格體系，有一種整體的美感，這符合中國人的審美成規。在天地之間，人要找到自己的位置，就需要借助空間觀念。在中國傳統中，建筑把空間分割成許多環環相扣的區間，其中，天空和大地是最基本的兩個區間?？墒?，沒有人的參與和體驗，空間方位就毫無意義。于是，人作為空間的參照（主體）進入了空間圖式，在空間中又有了人本體介入的方位——“中央”的概念?？臻g被劃分，人與物也有序地在被安置在各自的位置，建筑因此不僅成為天地之間陰陽之聚集交匯的物質生活場所，也是體現人倫關系之行為準則的空間模式?！八姆街x，皆統于中央，故乾坤艮巽，位在四維，中央所以繩四方；行也，智之決也，故中央為智?！睂⒈碚魅酥黧w意義的“智”作為中央，而將“仁義禮信”作為規范人行為方式的四維，帶有強烈的統一性與秩序性。事實上，中國傳統上對社會倫理道德關系的把握同對自然存在關系的理解是一致的?！巴跽邠裉煜轮卸瑩駠卸m，擇宮之中而立廟。”這是《周禮•考工記》中的王城規劃，“中”是主體。儒家視“禮”為天地陰陽運作的一環?！跋仁パ鲇^天文，俯查地理，圖畫乾坤以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序，于是百官立，王道乃生?！币磺腥祟愔刃虻某霈F是從“天道”中得來的，儒家將宇宙的秩序自上而下社會化。而中國建筑在精神上又顯示并規范著這種倫理模式。有中央就有四圍，有主就有從，協調正是從差異中產生的，這一切構成一個統一的整體。而主從差異對整體的統一性影響最大，這種主從關系歷歷分明的設置又對人的心理和行為產生巨大的作用。每個空間用它的特質以及與他者的關系，表現出了空間的功能、使用的方式、不同身份者可進入的程度及每個空間被允許或限制的行為。這是多層次現實關系的反映，每個人在其間確認著自身并被他者所確認。幾千年來，我們認同著這種存在場所和空間，逐漸形成了本民族固有的“場所性格”，而一個人的發展方向、志向及意愿與這種對場所的認同息息相關。人類需要在空間中定位，同時就意味著要在空間中劃分等級；人也需要在時間中定位，這又使得等級變成相對的、可變的。秩序也許讓人沮喪，然而，無秩序的茫然、無邊的空間會讓人無法確立自身的存在。自由固然是好的，但它帶來的另一面則是無所歸屬的感覺。在居住形態上，完全開放的空間會帶來不明確感、漂泊無依感或親情的疏離。事實上，人不可能單一存在于人群中，無論個體被夸張還是群體（集體）被夸張都是危險的。完全喪失個體的集體獲得了強大的力量，其代價是消弭了力量的方向性，這個方向并不可能來自所謂的“統一意志”；完全脫離集體的個體用力量換取的自由，其個人定位指標將傾向于指向“虛空”，最終導致在宇宙及社會兩個層面的無家可歸感。人類是不能離開身份而生活的，超越社會定規的自我會被認為是一種病態。于是如何處理“外部世界”與“內部世界”、如何認識責任與義務，就成為儒家考慮的問題，這些哲學理念最終成為社會目標和成規，又與建筑結合在一起，建筑于是獲得了文化和倫理上天然的合法性，并通過中國人的默認和接受角導，從而接受整個文化和倫理體系，并與之融為一體。
三、空間行為導向性的形成
四合院中軸對稱的嚴謹格局，對中國人而言，它既是一種邏輯工具，用以組織和構建建筑群落空間，是服從于功能之需，并且是富于倫理文化特色的。同時又有它所代表的明確的禮儀意義，用它的穩定和秩序給人以嚴正的權威感。這種權威體現的如此強烈，它不斷提醒著規則的不可逾越性。然而，任何事物都是相對的，它的穩定感和秩序感也給人以安全感和依賴感，對同一性的體驗有助于人們結成整體，一個家，一個國的精神力量都是從外向內凝聚的，一個家族幾代人體驗同一場所，形成歸屬于它自身的家族（或民族）感情，于是建筑的嚴正秩序成為生活和精神最大的結合力之一。而且，對權威的迷戀心理的深層動機其實是對不確定性的恐懼和排斥。“揚子見達路而哭之，為其可以南，可以北”，“墨子見煉絲而泣之，為其可以黃，可以黑”。人要在個體生命的有限與宇宙時空的無限沖突中避免失落，必須尋找到某種終極的、確定的東西作為依托。權威同樣是一種參照。從另一方面來說，秩序所代表的等級仿佛排斥了個人主義，而人只有嵌入社會才能找到實現自我的途徑。實現自我的同時也許意味著臣服和壓制，可這必然是理想與現實的永恒的沖突。對于這一悖論的解決，儒家用的正是類似門之于房屋、庭院之于四合院的作用——那就是，引入另一個參照系，在圍合與通透的內在統一中獲得活性。那么，用“內在視點”和“外在視點”的結合來發展和完善自己，達到“不狂暴”、“不玄想”、不“散亂”、不“昏沉”的中庸之美。居住在“圍合”空間中的人們因為庭院而體會到虛實陰陽的交融，這種“封閉”就不再隔斷人的“見聞”和“智識”，與自然的“通”和與他人的“通”可以讓人心中的“氣息”得以流動，胸襟開闊，容納萬物。“行為是與特別場所開始發生關系時才有意義作用的，根據場所的特性，而行為披上不同的色彩。”空間的功能、規模、配置、流線等的分布是響應社會現實的，它們構成一個新空間的同時，也成為人自身存在定位的基本圖式。四合院無疑正是這樣一種建筑。四合院承載的關于人與自然、人與人的標識性、禮儀性和倫理性的功能，無疑會在人的心理發揮“認知”感，這種認知唯其長久才成為體悟、默認及同化式的。在那個自成天地的空間里，建筑用它的語言符號和情感引導著人，通過支持、鼓勵、贊揚和懲戒、限制、禁止，告訴人怎樣去生活，應該做什么。建筑用它獨特的“姿態”制約著人的一切選擇、一切愿望以及行為的方式和目標，它的“語言”流入又凝聚為人內心的行為準則和判斷尺度，這是使建筑內所包含的文化價值發散并在居者那里“內存化”的過程。人于是對這個文化體制之內的關于善、正義、幸福的理念產生親切感和認同感。四合院相對穩定的形制，實用又規范化的建筑營造方式，使得相似的房屋形式一再無聲地在中國大地上復現，這讓居者擁有相同的時空參數，可以保障一種文化形態在社會歷史環境中發展的可得性和延續性，是社會穩定性的粘合劑。因為人只有認同社會體系，對自身合理定位，才可以最大程度地減少生存風險。這是一種互動的融合的體系，在這個體系中，有著社會對一種文化成規達成共識的意愿和能力。建筑受制于這個成規，并用它自己的語言和信號激活了這種成規，通過“事實成規”與“審美成規”的相互影響，合二為一，共同擔負起引導人的生存定位和加深本文化認同的功能。
四、儒家文化的影響與要求
禮蘊就藏在四合院所代表的建筑里，它是儒家學說被社會接受的明證。儒家認為，禮是人的社會性及文明的標志。“仁”同時可以超越“禮”，從修身、齊家、治國、平天下的具體步驟而“內圣”到“外王”。因此，等級制的嚴格秩序之下是“兄良、弟悌、夫義、長惠”等觀念，子對父的遵從之后是父對子的慈愛，臣對君的絕對忠心依托的是君的仁義。于是，“仁”從親情之愛（家族倫理）擴展到人類之愛（社會倫理），再到對自然萬物的“一視而同仁”的愛與同情，這才是社會需要“內化”為本質的禮，這種等級制才是四合院中可以引導人的行為的等級制。因為雙方都有對等的獲得與付出，于是，理想的家庭是四合院的屋檐下，“禮”的全方位遵守及遵守之中的其樂融融。一個人從生下來就作為一定的家庭和社會義務的承擔者而存在，這是一個重視集體倫理、重視個人責任的世界。法規的一面與親情、感情滿足的一面和諧而統一，這需求天性，也需求后天修養，各立其位后面正是各盡其責。儒家在他們構建的秩序中關心的不是所謂的“階級（等級）壓迫”，而是“相與群居而無亂”。這是雙方面的行為規范，需要雙方共同遵守，權利和義務也必須在和諧適度的前提下才能實現。而且，對于先秦儒家，“禮義”的教化是相對于知識分子的要求，從社會整體出發，儒家的秩序里自有一整套德治的原則，它建立在普通人民飽暖的基礎之上，依循一套“先富后教”的程序。孟子向齊宣王論“仁政”時說：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從也輕。”而在“先富后教”的基礎上，一直被人片面化詬病的等級制的另一面也還是“父子有親，君臣有義，長幼有敘，朋友有信?！边@是一幅“安居”的畫面，而且荀子認為，“禮”的本質就是“群”，起于生活的內在要求，人不可能脫離社會群體。荀子則認為“養人之欲，給人以求”，禮治的目的在于養，人的欲望在獲得適當的滿足時，它才起到了節制作用。“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭?！倍Y治秩序正是為了使“爭則亂，亂則分”的局面得以限制。因此才說，四合院里包含著最符合道德和最高的生活理想。長久的審美與居住，使人學會對自己欲望的教化和調養，養成寬容、仁厚、克制的心態，這些曾是集體認同的美德。如果說，中國古典園林更多體現了道家的思想和其在現世的實現，那么四合院相對來說，更多地體現了儒家的理想和對人生的規范。同樣的“隱”，在古典園林那里，是飄逸的出世的隱，而在四合院這里，卻是“大隱隱于市朝”，它依然蘊涵一種沉重與責任，是儒家“邦無道”時的“賢者避世”。任何個體都處與關系之中，不同的關系被制定為規則，而在由儒家主導的體系中，仍然存在著許多自由和必要的獨立性。任何一個社會從根本上來說，只是一個讓它的成員從屬于自己的基本結構，每一個人既是占有者，又是集體行為方式的被占有者，這就是一個人必須向社會付出的代價。四合院建筑仿佛本身是一個穩定的框架，它容納了不變的關系和秩序。而在一定關系和秩序的范圍內，每一個人的自由和全體的自由，共同形成了整體的組成部分。房屋的一部分聯系著外部世界，另一部分關注的是內部世界。內部世界提供一個隔離的空間，它可以“遮風蔽雨”，也可以用來抵御外在世界的無定感，是屬于自我的、確定的表達和存在。然而，外部永遠是與內部相連的一個整體中的一部分，它有著開放性，有容納個人的集體與社會。內部的需要不是無限擴張的，它必須聯系外部才可以達到平衡，這也是人能在群體中生活的正確途經。只有社會和集體認為是合理的，建筑形式才可能成為看起來合理的東西，建筑可以幻化為人們需要依附的價值觀。體現整個社會倫理體系的建筑，具有濃厚的無個性傾向和把主觀消解在集體性中的傾向。毋庸置疑。一個認同家族等級劃分的人就會同樣認同社會的等級劃分，由家到宗族（鄉）到皇權的一脈相承，正包融在擴展的四合院的精神意義之中。所以，有建筑師曾感嘆“一切建筑都是有宗教意義的”，一個對建筑文化認同的人，也就總能在建筑那里尋求到道德、情感和心靈的支撐。四合院的整體之美必須包含人。只有人才使建筑產生了意義，也只有人的存在與居住，建筑才是活的。如果說在四合院的整體結構與空間組織中，人更多地意識到了嚴肅中正的理性美，在堅實的基座和厚重的屋頂中，居者感受到了沉靜、安全和厚重。那么，屋檐、門窗、光線和局部裝飾構件的浪漫和優美又允許人在秩序中有飛揚和流動的一面，并隨時以文化的強烈傳達給人以反省和感悟的契機。儒家把家庭作為其社會模式的基礎，成為維持社會的平衡力。在一座幾代人聚居的四合院中，時光流逝，一切如水。當一個人浸淫于某種文化氛圍中，他遲早有一天會對曾生長的環境產生最深切的依戀感，即使他曾經反抗過。許多文學故事中，離家出走去抗衡世界的主人公在最后總是又夢回故鄉，懷念的故園中有熟悉的建筑和曾經的習慣行為。一切都不是固定的，隨著人的心情、視角的變化，四合院作為一個屬于自我的空間，同樣也是一個開放的“拓撲學空間”，在這個空間里，人們總能發現新的“精神力量”。
五、結語
黑格爾說，“舊建筑在歌唱”。也許有人不斷地批判中國傳統建筑的陳舊、浪費、落伍，然而卻無法否認它所具有的深厚文化與審美意義。傳統建筑里，蘊涵著經典的民族審美習慣和審美心理，沉默地教化，認同自身，滲入心靈?，F在許多四合院大部分都殘缺破舊，空無一人，脫離了“人”的這些建筑，也許早就在進行“自我解析”了。在當今時代，不同民族文化間的“共時認同”比同一文化中傳統文化與現代文化之間的“歷時認同”更為容易，這導致了舊建筑和創造、擁有、并共同生活的民族間的巨大錯位。梁思成對中國傳統建筑的深厚理解力和愛，不僅是因為他有一個建筑師的眼光，更是因為在中國文化長久熏陶與引導下他那骨子里的中國“特質”，一個長在國外的建筑師，無論他如何的具有專業眼光，他也不可能對他們有真正深厚的愛。這種愛，源于了解、源于熟悉。同時，任何一種藝術形式，只有在面對過去的背景時才能揭示自己。要了解中國建筑，與之“互動”，必須重視其歷史感和場所感，切掉了歷史與傳統的古建筑，必然會失去“活性”。如何利用重整中國傳統建筑來對抗非文化性商業動機下的現代建筑，使建筑重新成為人們心靈的一部分，并能呼應中華民族的特質，是當前所面臨的最沉重的任務。
作者：伏虎 單位：廣西民族大學