前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了茶文化通感現象下有效翻譯思考范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：作為一種在古詩文中較為常見的修辭手法，通感在部分文獻資料中也被稱之為“移覺”，作為我國傳統文化的重要組成部分，茶文化翻譯過程中也同樣出現了大量通感修辭方法的運用情況，這對于我們研究通感相關問題提供了良好的語料。而品茶作為一種典型的精神層面上的感受，在對香茗進行品鑒的過程中，應在保持內心平靜的基礎上，充分調動觸覺、視覺、味覺、聽覺和嗅覺，而這五種感官彼此之間也同樣有著一定的相通之處。因此，無論是在《續茶經》，還是《茶詩三百首》中，都存在大量運用巧妙的通感修辭方法。針對上述情況，在本文的研究中，以《續茶經》、《茶詩三百首》為語料基礎，對其同感修辭方法的運用進行了系統的整理，并對其翻譯問題進行了簡要分析。

關鍵詞：通感；翻譯；茶詩；續茶經

我國作為茶文化的發源地，有著悠久的茶文化歷史。而作為我國茶文化典籍中的璀璨明珠《茶詩三百首》和《續茶經》有著特殊的文化價值。在本文的研究中所引用的“茶詩”主要是指以茶、茶文化為表達內容的中國古代的“寫茶之詩”，其主要特點為：“詩中有茶”。客觀上來說，作為人類物質文明和精神文明相交匯的產物，茶詩在藝術表現力、美學價值方面都有一定的研究價值[1]。而《續茶經》作為我國茶文化史上的巨作，和陸羽《茶經》并成為茶文化百科全書，涵蓋了茶葉從采摘到品鑒的一系列內容，在國內外的茶文化發展過程中都起到了重要的促進作用。在本文研究中，以《茶詩三百首》和《續茶經》為研究語料，對翻譯過程中經常會遇到的通感現象進行了梳理和分析，并對其翻譯策略進行了總結，以期望能夠為我國茶文化的國際傳播過程中的翻譯問題提供必要的理論依據，從而讓我國茶文化重新走向世界，創造更為燦爛的茶文化。

1通感相關理論

1.1通感的定義

縱觀國內現有研究成果，當前能夠得到學術界普遍認可的通感定義為：在對客觀事物進行描述的過程中，通過巧妙的詞匯和句法的運用，使感覺發生轉移的一種修辭手法，通常情況下可根據語言環境、表達目的而將人的觸覺、聽覺、味覺、視覺以及嗅覺等不同感覺相互溝通和融合，以達到一種奇妙的感官轉換的表達效果的修辭手段。實際上，通感修辭手法不僅僅是一種對客觀事物的認識，也同樣可以是心理活動的集中映射，在我國古典文學中有著廣泛定義應用[2]。

1.2通感的分類

在國內專家學者所形成的研究成果中，由于參照系的差異，形成了大量分類方法。其中具有代表意義的如高明芬等，根據發生轉移的感覺，將通感劃分為：“聽聲類形”、“由嗅類形”等若干情況。而在本文的研究中，在系統分析《茶詩三百首》和《續茶經》的通感現象過程中，也同樣參照了這一劃分方法。通常情況下，通感為低級情感向高級情感映射、簡單情感向復雜情感映射。按照其復雜程度，可以劃分為：觸覺、溫覺、味覺、嗅覺、聽覺、視覺。根據這一情況我們有理由認為，由觸覺映射到其他感官的通感手法是最為常見的，而通過大量語料資料的分析，也同樣驗證了這一觀點。筆者將在下文研究中為這一論斷提供必要的論據支持。

1.3通感現象的解釋性研究

以當前已有心理學和生理學的相關研究成果來解釋，運用認知語言學對通感加以闡述，是通感現象解釋性研究的核心內容。而隨著世界范圍內認知語言學的快速發展，鄭克魯波德萊爾首次提出“通感”相關概念之后，認知角度對通感進行研究的成果已經越來越多，并逐步形成了相對完整的理論體系。

2茶詩、《續茶經》中通感的分類

正如本文開始部分所介紹的，在本文研究中，將按照通感中感覺轉移方向來對《茶經三百首》以及《續茶經》中的通感修辭手法進行分析。本文將根據通感中感覺的轉移方向來對茶詩和《續茶經》中的通感進行分類。通過對這兩部茶文化著作的簡要分析，筆者將其劃分為以下三種情況：由觸覺映射其他感官、由視覺映射其他感官、由嗅覺映射其他感官[3]。下面我們將按照這種劃分方式加以詳細闡述。

2.1由觸覺映射其他感官

從觸覺向其他感官映射是最為常見的通感修辭方法之一，在本文所研究的兩部著作中，也同樣如此。這種情況客觀存在的主要原因就在于，觸覺是最為低級的感官之一，因此人們在日常的生活以及文學創作過程中，也同樣習慣于觸覺的運用，而通過觸覺來表達其他感官的感受，也同樣成為通感手法中最為常見的通感表達方式。筆者從《茶詩三百首》和《續茶經》中，挑選了幾個較為典型的由觸覺類形的例子。

2.1.1隔溪諸山雖及時加意制作，色味皆重，莫能及也。選自《續茶經》

2.1.2欲知花乳清冷味，須是眠云跂石人。選自《西山蘭若試茶歌》

2.1.3茶之色重、味重、香重者，俱非上品。選自《續茶經》

2.1.4輕煙漸結華，嫩蕊初成管。選自《茶筍》在上面的例子中我們可以發現，觸覺中的“重”被用于視覺感官的描寫、“冷”被用于味覺感官的描寫、“輕”也同樣被用于味覺感官的描寫。這種運用方式，為讀者提供了眼前一亮的表現方式，生動而形象地展示了感官的色彩，從而給讀者留下深刻的印象。而在這些茶文化相關的文獻資料中，茶的視覺增添了重量，茶的味覺增加了質感，無疑極大的強化了表達效果，給讀者以更為深刻、強烈的閱讀體驗。

2.2由視覺映射其他感官

2.2.1細嚼花須味亦長，新芽一粟葉間藏。選自《詠茶花詩》

2.2.2蓋建茶之味遠而力厚，非江茶之比。選自《續茶經》

2.2.3又名玄茶，其味皆似天池而稍薄。選自《續茶經》

2.2.4要及新香碾一杯，不應傳寶到云來。選自《同公擇詠茶碾詩》視覺是我們獲取信息的重要途徑之一，根據相關報告，人類信息的獲取，有超過九成以上都是依靠視覺完成的。因此在文學表達中，利用視覺來對其他感官加以表現也同樣是非常常見的情況。較為典型的如：“車聲繞羊腸”，就是用視覺通感的方式表達煮茶的聲音的絕佳例子。

2.3由嗅覺映射其他感官先看下面兩個例子。

2.3.1澗花入井水味香，山月當人松影直。選自《西陵道士茶歌》

2.3.2巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。選自《與亢居士青山潭飲茶》首先我們對2.3.2進行分析，在分析之前我們必須得承認，這是一個非常獨特的例子，代表性方面較弱，其通感手法的運用非常巧妙，通過溪水流動過程中“潺潺”的聲音來表達愛茶之人不忍離去的心理狀態，同時也將時間已晚、暮色漸深的時間背景表達的淋漓盡致。而2.3.1則是一個較為具有代表性的通感用法，主要是通過嗅覺中的香味感官來表達凈水在口中甘甜的味覺感受，這也是《茶詩三百首》和《續茶經》中較為少見的嗅類形的用法。在實際的運用過程中，各種通感用法在我國古典文化中的運用層出不窮，極大的生動了整體畫面感，而這也同樣在客觀上對我們的翻譯工作提出了更高的要求。

3《茶詩三百首》和《續茶經》中通感的翻譯

通感的翻譯，始終是傳播我國古典文化過程中的一個重點和難點問題，如何通過英語來合理的將傳統文化中的通感修辭方法恰當的表達出來，不僅需要有相應的技巧，也同樣要有豐富的經驗作為依托。而在茶文化的翻譯過程中，通感修辭方法的翻譯也同樣有一定的技巧，恰當的利用能夠幫助我們保留原汁原味，并幫助讀者更好的了解我國古典茶文化的精神內涵。例如，在“誰把嫩香名雀舌，定來北客未曾嘗”的翻譯中，用“thetendersweet”來翻譯“嫩香”，顯然，這是一種典型的直譯方法，將原文中所引用的通感表達手法直接的保留了下來。這主要是因為，人類文化在發展過程中，由于生理和心理方面，各民族人們群眾有著廣泛的共通之處，而英漢在通感方面也同樣有一定的相似之處，所以通感的翻譯在絕大部分情況下都可以采用直接翻譯的方式進行，這不僅能夠原汁原味的展現我國古代先賢的思想風貌，同時也有效的展現了語言美，讓不同國度的讀者能夠直接的感受茶文化的魅力所在。不過我們也同樣應該注意到，由于歷史、文化、思維方式、語言表達習慣等多方面因素的共同影響，英漢通感上也同樣客觀存在一定的差異，例如在漢語中，“酸”和“臉”搭配之后，只能在一些方言中形成“一副酸溜溜的臉”的意思，而英文中“酸”和“臉”（asourface）則是“一副慍怒的面孔”的意思。而在茶文化通感現象翻譯的過程中也同樣如此。例如在“茶之、色重、味重、香重者，俱非上品”一句的翻譯中，并沒有用“heavy”表達“重”，而是用了“deepcolor”來表達“厚重”的意思，這是非常典型的意譯翻譯通感修辭的例子。因此，為了將意思表達的更為精確，我們也同樣應該根據多種因素而選擇意譯的翻譯方式，淡化原文中通感修辭手法的運用，以免影響理解。

4結束語

在本文的研究中，以《續茶經》、《茶詩三百首》為語料基礎，對其同感修辭方法的運用進行了系統的整理，按照感覺轉移方向進行分類并分別進行了論述，然后對其翻譯過程中的直譯和意譯問題進行了介紹，指出通感在中英文翻譯的過程中，采用何種翻譯方法必須以保證不影響原文理解為前提。正如上文中所介紹的，在《茶詩三百首》、《續茶經》等茶文化古典著作的翻譯過程中，大部分通感修辭手法都采用直譯的方式進行翻譯，這對于強化讀者的閱讀體驗、直觀的展現我國古典文化魅力都是具有一定積極意義的。而針對一些由于文化差異、語言習慣所導致的原文、譯文無法對等的通感修辭的翻譯，則應從具體的語句含義出發，采用意譯方式，以保證譯文的準確性。

參考文獻

[1]錢鐘書.錢鐘書集•七綴集[M].北京：生活•讀書•新知三聯書店，2002.

[2]岳東生.漫談通感[J].當代修辭學,1994（5）:26-27.

[3]李國南.論“通感”的人類生理學共性[J].外國語，1996(3)：34-40

[4]高明芬.通感芻譯[J].西南民族學院學報，1985(1)

作者：李丹 單位：河南機電職業學院