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歷史上長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位和藏傳佛教及其學(xué)說(shuō)和思想，對(duì)營(yíng)造建筑形式和組織建筑空間等建筑實(shí)踐活動(dòng)，在主觀和客觀上都起到了重要的引領(lǐng)作用，并形成了藏式傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念。這些設(shè)計(jì)思想和理念，對(duì)藏式傳統(tǒng)建筑的建造和發(fā)展，對(duì)西藏城鄉(xiāng)建設(shè)都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

一、天梯說(shuō)

西藏歷史傳說(shuō)中的聶赤贊普是西藏第一個(gè)藏王，他和他之后的六個(gè)藏王，史稱(chēng)天赤七王。傳說(shuō)天赤七王都是天界的神仙，等到他們死亡時(shí)也會(huì)登上天界?！锻踅y(tǒng)世系明鑒》講，“天神之身不存遺骸，像彩虹一樣消逝”。彩虹就是登天光繩，山體就是天梯。天赤七王之后的止貢贊普藏王，在一次決斗中，由于疏忽而斬?cái)嗔怂c天界聯(lián)系的登天光繩，從此藏王留在人間，人們?cè)谇嗤哌_(dá)孜為他修建了西藏的第一個(gè)墳?zāi)?。在天梯說(shuō)影響下，不排除當(dāng)時(shí)防御的考慮，那個(gè)時(shí)代西藏的很多房屋都建在山上。據(jù)《西藏文明》講，當(dāng)時(shí)“在所有的山嶺和所有的陡峭的山崖上都建有大型宮殿”。即使在今天，我們?nèi)匀豢梢栽谝恍┑胤降纳窖峡吹疆?huà)上去的天梯圖騰和山頂上宮殿的廢墟。

二、女魔說(shuō)

吐蕃王朝時(shí)期，松贊干布遷都拉薩并迎娶唐朝公主后，開(kāi)始在拉薩河谷平原大興土木。文成公主曾為修建大昭寺和造就千年福祉而進(jìn)行卜算。她揭示蕃地雪國(guó)的地形是一個(gè)仰臥的羅剎魔女，提出消除魔患、鎮(zhèn)壓地煞、具足功德、修建魘勝的營(yíng)造思想。主張?jiān)诹_剎女魔的左右臂、胯、肘、膝、手掌、腳掌修建12座寺廟，以鎮(zhèn)魔力。文成公主曾約定，如來(lái)不及修建這12座寺廟，也要先在這些地方打入地釘，以保平安。在羅剎魔女心臟的渦湯湖，用白山羊馱土填湖，修建大照寺以鎮(zhèn)之。此后，吐蕃這片地方呈現(xiàn)一切功德和吉祥之相。女魔說(shuō)對(duì)吐蕃王朝在拉薩河谷地區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)曾發(fā)揮過(guò)重要影響。

三、中心說(shuō)

古代佛教宇宙觀認(rèn)為，世界的中心在須彌山，以須彌山為中心，取5萬(wàn)由旬為半徑畫(huà)圓，再取2.5萬(wàn)由旬畫(huà)圓，形成了宇宙的四大洲和八小洲。佛教認(rèn)為世界有三界，人類(lèi)和畜類(lèi)生活的中界，以須彌山為軸心，伸展到神靈生活的天界和黑暗的地界。在中心說(shuō)的影響下，桑耶寺的建設(shè)就充分體現(xiàn)了這一思想。其主殿代表須彌山，由圍墻所構(gòu)成的圓內(nèi)有代表四大洲、八小洲及日、月等殿堂建筑。在中心說(shuō)的影響下，民居、寺院、宮殿等建筑都被認(rèn)為是世界的縮影。早期的帳篷和后來(lái)居室中的木柱都被認(rèn)為是世界的中心，沿著這個(gè)中心可以上升，也可以下沉。這也是信教群眾向居室中的木柱敬獻(xiàn)哈達(dá)的原因。

四、金剛說(shuō)

西藏宗教的主要流派是藏傳佛教。藏傳佛教是在金剛乘基礎(chǔ)上發(fā)展的，屬于大乘佛教。藏傳佛教曾滲透到西藏社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，是一個(gè)包括無(wú)數(shù)形態(tài)和極端復(fù)雜哲學(xué)思想的宗教領(lǐng)域，要說(shuō)清楚它的內(nèi)容和思想是非常困難的。金剛乘作為藏傳佛教的基礎(chǔ)，其“頂禮膜拜”和“朝圣轉(zhuǎn)經(jīng)”等思想和儀軌，對(duì)舊西藏社會(huì)形態(tài)、城市形態(tài)和建筑形式都產(chǎn)生了直接而深刻的影響。在寺院的殿堂建筑內(nèi)有很多“回”型的平面布局，這些都是求佛轉(zhuǎn)經(jīng)的通道。桑耶寺主殿的三層空間都有回型布置，這種建筑平面布置反映了宗教思想和儀軌的需要，延伸到寺院之外就形成了不同的轉(zhuǎn)經(jīng)道路。比如轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖、轉(zhuǎn)寺、轉(zhuǎn)塔等等，拉薩的八角街就是著名的轉(zhuǎn)經(jīng)路。事實(shí)上對(duì)大昭寺的朝圣形成了囊廓、八角和林廓三條轉(zhuǎn)經(jīng)道路，這對(duì)早期的建筑形式和城市布局有很大的影響。

作者：君旺