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一、“中日比較文學(xué)理論與實踐”課程現(xiàn)狀與前景

如前所述，在高校擴(kuò)招的大背景下，一些所謂的“熱門”專業(yè)急劇膨脹，而日語專業(yè)便是這些比較“熱”的專業(yè)之一。以河南省高校為例①，在目前省屬的所有高校中，無論是公辦高校、民辦高校還是大學(xué)的獨(dú)立學(xué)院等競相開設(shè)了日語專業(yè)。與如火如荼的專業(yè)設(shè)置相比，日語專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)卻不盡如人意。具體表現(xiàn)在片面追求與所謂經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實接軌，在課程設(shè)置上明顯存在短視行為。據(jù)筆者考察發(fā)現(xiàn)，一些高校只設(shè)置了翻譯、口語、寫作、商貿(mào)日語等實用課程。當(dāng)然，若是對一個單純以培養(yǎng)語言能力為主的語言學(xué)校而言這種課程設(shè)置是沒有問題的，而這里要談的是大學(xué)本科的日語教育問題。作為大學(xué)而言，除了要訓(xùn)練學(xué)生掌握聽、說、讀、寫、譯等扎實的語言基本功外，還應(yīng)該開設(shè)一些以提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)、培養(yǎng)審美情趣為目的的課程。為此，我們除了加強(qiáng)現(xiàn)有的音樂欣賞、電影欣賞等公修課程建設(shè)外，在日語專業(yè)課程設(shè)置方面，還要加強(qiáng)文學(xué)、文化課程的開設(shè)力度。從現(xiàn)實情況來看，幾年來各高校都在不同程度地壓縮日本文學(xué)課程的開課量。日本文學(xué)課程尚且如此，“中日比較文學(xué)理論與實踐”這門屬于“跨語言、跨文化、跨民族”的“邊緣”課程的命運(yùn)就可想而知了。據(jù)筆者調(diào)查，目前開設(shè)有“比較文學(xué)理論與實踐”課程的高校極為有限②。多數(shù)高校都“屏蔽”了這門課程。當(dāng)前，高校壓縮文學(xué)課程開課量，甚至不開比較文學(xué)課，究其原委，有如下幾個方面：首先是認(rèn)識上的偏差。眾所周知，日本具有優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，其文學(xué)淵源若上溯到《古事記》③的話，那日本有文字記載的文學(xué)歷史就有1300多年，這雖然與有著悠久歷史的中國文學(xué)不可同日而語，但日本民族博大的文學(xué)傳統(tǒng)卻是令人驚嘆的。

舉世聞名的《源氏物語》成書于公元11世紀(jì)初，是世界上最早的長篇小說。更值得一提的是，它還是出自“紫式部”這樣一位宮廷女官之手，不能不令人刮目相看。對于這樣一個有著如此豐富多彩文學(xué)傳統(tǒng)的近鄰，我們還知之甚少，需要著力介紹。但我們大多數(shù)人確認(rèn)為，日本無文學(xué)，即便有，也是中國文學(xué)的“翻版”罷了，是中國文學(xué)的“附庸”。這種錯誤觀念直接導(dǎo)日語專業(yè)課程設(shè)置中“排斥”文學(xué)課程的現(xiàn)象。其次，另一種觀點認(rèn)為中日文學(xué)間沒有進(jìn)行比較研究的必要。這一看法，究其本源，與前面提到的認(rèn)為日本文學(xué)是中國文學(xué)附庸的看法有某種聯(lián)系。既然日本文學(xué)多是中國文學(xué)的“臨摹”之作，日本文學(xué)也一直沒停止過對中國文學(xué)的吸收，那么就沒有把中日兩國文學(xué)拿來作比較研究之必要。最后，日本文學(xué)“虛無”也好，中日比較文學(xué)沒必要也罷，其實都是與我國當(dāng)前浮躁的學(xué)風(fēng)和高等教育的現(xiàn)狀有聯(lián)系。這里不再詳論。那么，“中日比較文學(xué)理論與實踐”課程真的無開設(shè)之必要嗎？非也。前面已經(jīng)說了，日本文學(xué)深受中國文學(xué)影響，與中國文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。眾所周知，日本正是從中國吸收了漢字后，才有了第一部有文字記載的文學(xué)作品《古事記》，④從此開始了用中國文字記載本國文學(xué)的歷史。

當(dāng)然，日本在用中國文字記載本國文學(xué)的過程中，想出了各種辦法。例如采用漢字音讀和訓(xùn)讀結(jié)合來標(biāo)注與漢字含義不同的日語語音；⑤不光是文字，日本先后派遣了19次⑥遣隋使、遣唐使來到中國，每次派使來訪，都伴隨大批的留學(xué)生、留學(xué)僧造訪。這些留學(xué)生、留學(xué)僧訪學(xué)的重要目的之一便是求書，學(xué)習(xí)中國文化。每一批遣唐使歸國時都有大批中國的佛教、文學(xué)等典籍被帶回日本。日本貴族也熱衷于中國的文化，當(dāng)時，王朝詩人以吟詠漢詩、漢文為時尚，而這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到明治維新。不光是吟詠漢詩、漢文，中國的文學(xué)觀念也被日本吸收、消化，從而深深地影響了日本的“國風(fēng)文學(xué)”。日本文學(xué)的巔峰之作《源氏物語》就大量引用《白氏文集》等漢文典籍。同時，中國的文學(xué)創(chuàng)作理論也深深地影響了日本和歌創(chuàng)作理論。⑦通過以上分析可知，日本文學(xué)深深打上了中國文學(xué)的烙印。當(dāng)然日本文學(xué)也給中國文學(xué)以滋養(yǎng)，因此，兩國文學(xué)有著很深的淵源。所以，在高校開設(shè)“中日比較文學(xué)理論與實踐”這門課是十分必要和迫切的。

二、“中日比較文學(xué)理論與實踐”課程建設(shè)的幾點建議

首先，重視中日比較文學(xué)理論建設(shè)。眾所周知，比較文學(xué)發(fā)軔于西方，最先是由歐洲學(xué)者提出的，因此在誕生之初，便打上了深深的西方中心主義的烙印，這一西方主導(dǎo)話語權(quán)的狀況在比較文學(xué)上的具體表現(xiàn)便是長期無視東方文學(xué)的存在。雖然我國比較文學(xué)研究歷史悠久，但是比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)起步相對較晚，在建立之初便深受西方理論的影響。從目前通行的幾種比較文學(xué)理論教材來看，均是比較文學(xué)的通論性教材。這些教材是針對“比較文學(xué)與世界文學(xué)”整體學(xué)科所編寫，編寫體例存在重中西比較、輕中東比較的傾向。因此，中日比較文學(xué)理論的建設(shè)就不能完全倚重這些現(xiàn)有程式，而必須開辟符合中日兩國文學(xué)傳統(tǒng)的新路，構(gòu)建適合中日比較文學(xué)的新理論。筆者認(rèn)為，在構(gòu)建中日比較文學(xué)理論的過程中，必須注意以下幾個方面的架構(gòu)：中日詩學(xué)的比較理論；中日文學(xué)交流關(guān)系史的探源；對日本中國學(xué)的高度重視等幾個方面。

其次，在理論構(gòu)建的同時，重視中日比較文學(xué)研究的“實效”。有了中日比較文學(xué)研究一個個實效性的具體“案例”，我們才不至于空喊口號。另外，日本文學(xué)向來有輕理論的傳統(tǒng)，也就是說，與理論建設(shè)相比，日本文學(xué)傳統(tǒng)更注重對具體的描摹和刻畫，注重對細(xì)節(jié)的近于癡狂的追求。我們在中日比較文學(xué)的課程建設(shè)中也不能受理論的束縛，而應(yīng)該在理清中日文學(xué)各種現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，深入到中日文學(xué)的各種具體聯(lián)系之中并對其進(jìn)行詳細(xì)的考證、辨析。也就是說，我們在研究中日文學(xué)關(guān)系，甚至推而廣之在研究中日文化中“重實效，而不能空喊口號”。在我國當(dāng)前的中日比較文學(xué)、比較文化研究界這一點是應(yīng)該引起警惕的。