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第1篇：大學生時事政治論文范文

關鍵詞：和諧社會;大學生;弱勢群體;思想政治教育

一、大學生弱勢群體的弱勢現狀及消極影響

1.經濟弱勢群體經濟壓力大，易自卑失落。大學生經濟“弱勢”群體，即所謂高校貧困學生。大部分貧困生生活費和學費的壓力比較大，在理性消費、節儉開支的狀況下更多的是捉襟見肘。但有時看到家庭條件好的大學生經常穿名牌服裝、不斷購買和變換越來越貴的手機和電腦，貧困生容易產生嚴重的失落心理。2.身心弱勢群體敏感脆弱，易誘發諸多心理疾病。身體殘疾大學生自尊心、自卑感較強。心理“弱勢”引發的各種危機更是層出不窮，也是當前高校面臨的普遍問題，大學時期的壓力來自學業、就業及感情等諸多方面，高校學生由于心理危機走上極端的案例也很多。3.地位弱勢群體適應能力不強，易患得患失。大學生地位“弱勢”群體指由于學習知識、專業技能其他素質等方面處于不利地位，在參加各類比賽，例如體育比賽、教學技能大賽、社團活動比賽等方面沒有突出表現，和同學們相處不容易。他們受到的關注度較弱，在獲得各種獎項和擔任班干部方面競爭力都不大。這些學生常常存在失落感，自信心嚴重缺乏，導致他們的能力難以施展。他們不善于參加集體活動，做事又容易盲目從眾。

二、和諧社會視域下健全和完善大學生弱勢群體思想政治教育的對策

1.關注大學生弱勢群體心理健康，促使其自我教育。首先，父母應關心孩子的心理健康，關注大學生弱勢群體的心理健康和精神成長。交不起學費、住宿費的經濟弱勢群體大學生存在心理問題占大多數，主要表現為自卑感強，缺乏自信，不能正確看待困難，情緒消沉。作為父母應該關注孩子由于經濟方面的原因帶來的心理變化。其次，大力倡導“教育關懷”的理念。經濟、心理、生理弱勢大學生，有的人自尊心極強，拒絕他人幫助；有的人依賴性太強，自己不愿做一點努力；這些心理問題的存在要求教育工作者通過典型案例的宣講，有針對性地開展心理健康教育。2.深刻理解和掌握社會主義核心價值體系及社會主義核心價值觀的內容。在國家層面，倡導富強、民主、文明、和諧；在社會層面，倡導自由、平等、公正、法治；在個人方面，倡導愛國、敬業、誠信、友善。3.充實大學生弱勢群體思想政治教育工作的內容。（1）注重誠實守信教育。個別學生造假、騙貸，不及時還貸等行為都是失去誠信的行為。誠實守信是弱勢群體大學生做人做事的根本，有必要對他們進行這方面的教育。例如，建立誠信檔案，或者建立規范的誠信評價體系。在獎勵方面要傾向于重誠信、守承諾的大學生。（2）進行挫折教育。弱勢群體大學生在學習、就業、人際關系等方面有可能遇到挫折和困難，一方面，思想教育工作者要引導他們具有面對挫折的心理準備，克服浮躁緊張的心理狀態，用挫折激勵自己不斷前行。另一方面，可以采用情景模擬法，創建一個逼真的環境讓他們進行心理訓練，從而鍛煉其抵抗挫折的能力。（3）推進創業教育。首先，要激勵和發掘大學生的創業意識、創業興趣、創業素質和創業能力。其次，要指導他們認真選擇創業形式、創業項目，制定科學、規范、合理的創業計劃書，鼓勵他們積極大膽地參加校級、省級、甚至全國的創業計劃大賽，既鍛煉了創業能力，又能獲得一定的經濟報酬。（4）感恩教育。思想教育工作者要教育弱勢群體大學生學會感恩，一是感恩父母，無論經濟條件如何，都要感恩父母給予了生命。二是對救助者的感恩。在自己經濟狀況好的時候能夠主動幫助他人。三是對生活的感恩。只有對生活持有一顆感恩的心，才能保持對生命與生活的激情。（5）成才教育。思想政治教育者要幫助弱勢群體大學生學會自我管理，一是自我設計。讓他們根據自己的興趣、特長、優勢、劣勢、制定自己的職業生涯規劃書，設計一個合理職業發展目標。二是自我行動。走上社會后，在具體的實施過程中，根據客觀環境的變化和崗位的要求靈活地調整目標。三是自我約束。自我約束包括檢驗、控制、糾偏等環節，并以此來約束自己，以保證具體目標的實現。4.培養一批綜合素質高的思想政治教育工作者。首先，要加強思想政治教育者的職業道德教育。要用心去關愛弱勢群體大學生，走到他們中間，深入了解他們真正的生活狀況和學習情況，在人格上尊重他們。其次，要提高思想政治教育者教學能力。一要不斷更新自己的知識結構，不斷激發弱勢群體大學生的學習興趣，提高指導學生學習和解決問題的能力。二要加強和學生的情感溝通。三要不斷學習一些教育學、心理學知識，掌握新的教育方法，為弱勢群體大學生提供更大的幫助。

作者:曾昆 單位:江西水利職業學院

參考文獻：

第2篇：大學生時事政治論文范文

［關鍵詞］消費文化；大學生思想政治教育；西方社會思潮

［中圖分類號］G122 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0069-02

大眾消費型社會是大量生產、大量消費的社會，指現代社會越來越困繞消費來加以組織與運作。本文所講的消費文化是指在消費社會中的所形成的大眾文化。它基于這樣一個假設，即認為大眾消費運動隨著符號生產、日常體驗和時間活動的重新組織。它的一個重要特征是商品、產品和體驗可供人們消費、維持、規劃和夢想。消費絕不僅僅是為了滿足特定需要的商品使用價值的消費，相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費文化動搖了原來商品的使用或產品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號，全面激發了人們廣泛的感覺、聯想和欲望。[1]這里面就有一個從實際需要與激發現來的欲望之間的漂移過程。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》一書中指出：“消費的對象并非物質性的物品和產品：它們只是需要和滿足的對象。我們過去只是在購買、擁有、享受、花費……財富的數量和需要的被滿足，皆不是以定義消費的概念：它們只是一種事先的必要條件……如果消費這個字眼要有意義，那么它便是一種記號的系統化的操控活動。”[2]鮑德里亞深刻指出被消費的東西永遠不是物品，而是關系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包換又被排除），在物品構成的系列中，自我消費的是關系的理念，這個過程不僅僅是人與物品的關系，也是人與他人、集體、世界之間的關系，是一種系統性活動和全面性回應，當然應該有文化認同的問題。[3]

一、消費文化：顛覆生產范式的意識形態控制

消費社會的誕生具有歷史的必然性，其實質是西方工業化國家解決長期困擾資本主義體系的生產過剩與需求不足的矛盾產物，是生產領域的技術革命所帶來的社會勞動生產率提高后商品如何消耗消費的必然結局。西方社會從工業社會進入到消費社會的內在邏輯分析：其一，西方生產技術水平和社會生產率的提高，大批量生產出來的產品必須找到足夠的市場，大生產要求大消費。其二，消費市場的擴張首先采取了地理擴張的方式，隨之而來的是殖民主義、二次世界大戰。其三，隨著市場的地理擴張的結束，西方必須尋找到了新的市場擴張的途徑：社會擴張，即通過調整社會階層結構，增加中低階層的收入水平，不但把勞動者看做是生產力要素，而且把勞動者當作消費者來培養，從而增加國民的總體購買力與消費傾向，促使消費結構不斷升級，從而達到了消費從外向內的一個轉型。消費社會的形成，按筆者理解，應該特別關注以下三個方面因素：一是大眾傳媒的促進作用，二是商品的符號象征性，三是欲望的被開發。消費從某種程度上決定了生產、分配與交換，顛覆了傳統“生產決定消費”的經典范式。

在消費社會中, 消費執行著資本主義意識形態的職能, 它是發達資本主義社會最有效的意識形態控制手段。消費不再是一個充滿創造性的經濟活動領域, 而是一個實施社會控制的政治領域。物對人的控制、人的非人化都是在消費過程中實現的。消費使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對現有體制產生認同, 革命性的反抗被消解。物品符號化是消費意識形態得以施展的基礎。一方面，符號成了人與人之間交流的中介。物品的符號化使得人和作為消費對象的物品之間的關系發生了根本變化，由“消費者―物品”轉向了“消費者―物品―消費者”，消費不再是作為個體的活動由主體直接指向對象，而是通過物品這個中介，指向其他的消費者。人與人之間的關系只有通過物品這個中介也只有在消費過程中才能建立起來，離開了消費人就無所歸依。只有通過消費，人才能尋找自己的社會歸屬與社會意義。另一方面，消費社會出現了新的階級劃分，而劃分的依據就是對符號的消費。消費過程包括兩個層面，一個是交流，另一個是區隔。在通過消費尋找社會歸屬感的過程中，消費者不斷向自己所屬的社會團體靠攏、匯集，也就自動與其他的社會團體劃清了界限。跟需求無關的消費，不斷地制造出消費范例，自上而下地灌輸給消費者。以消費范例為中心，消費者會形成不同的社會團體。這就是消費過程中的社會區分。它成為取代舊的社會區分的新的社會分層。社會區分功能作為消費社會的法定過程，每個人都要通過它歸屬于社會，并確定自己在社會中的地位。這種區分建立起一個有差別次序的社會整體結構，每個個體都通過符號消費在這個社會結構中確立一個位置。[4]通過符號消費實現的區分沒有任何強制性，人們感覺不到它的存在，是在自我或他人的身份認同中實現的。人們察覺不到它的意識形態功能，對它非但沒有質疑，而且人們還主動選擇進入這個分層結構，并在其中自覺尋找自己的位置。消費意識形態就是在個體的無意識中實施社會控制，表面上看，消費只是個混亂的領域，實質上“它是一種約束、一種道德、一種制度”。[5]

二、消費主義思潮對大學生思想政治教育的影響

判斷消費主義思潮是否進入大學校園。從高校大學生的象征性品牌的消費就可以找到研究問題的切入點。象征性品牌消費從其性質入手可以劃分為兩種符號表現形式：示同性與示異性。示同性就是借助消費來表現自己是從屬于所認同的某個社會階層或組織，示同性的時尚消費讓青少年獲得了一種“群體成員感”， 就如同獲得了邁入“時髦社會圈”的入場券，從而擺脫了“落伍”的詬病。示異性就是借消費顯示自己與別人的差異和不同，以此拉開差距，達到社會地位的上升。時尚消費中的“示同”或“示異”的具體表現，也就是人們常說的攀比性消費和炫耀性消費。對于自己達不到的消費水平不惜透支以達到，是謂“攀比”；對于消費品無休止的革新換代，總要站在時尚的潮頭，是謂“炫耀”。

具體而言，可以從以下幾個層面來分析。首先，大學生是否以符號消費為追求對象；其次，這種符號消費是否能實現并在大學生群體中蔚然成風。消費主義思潮是一種崇尚追求過度占有和消費作為滿足自我和人生目標的價值取向與行為實踐。消費者開始自主思考，于是“新一代消費者”應運而生，這是一種模式的轉變，消費者不再像木偶一樣亦步亦趨了。[6]首先表現為以自我為核心，一味滿足自我需要，不顧及這種需要的外部效應。其次表現為崇物主義至上，過度占有和消費物質財富；享樂主義至上，過分追求奢華；時尚主義至上，對流行文化產品趨之若鶩。最后忽視商品實際效用，追求商品符號資本，以達到區隔的目的。凡事一定有個度，這個度就是是否超過本人、家庭或組織的支付能力；是否屬于理性化消費；是否超標準消費；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消費必須支持，過度消費才是消費思潮，必須予以反對。西方消費主義思潮在當下中國高校大學生群體中的表現為以下幾個方面：

第一，自我主義至上的消費主義思潮。就大學生來說更注重自我方面的展示。現在的大學生主流群體注重的是個性，是自我價值的體現。對企業而言，需要有自己獨特的東西，當消費者覺得你的產品有價值符合其審美觀消費者才會愿意花錢購買，倡導 “自我消費” 。[7]

第二，崇物主義至上的消費主義思潮。在資本主義社會中，社會的財富表現為龐大的商品堆積，商品成為整個社會經濟的細胞，現在的市場已經由以往的物資缺乏轉入物質豐富的階段。為了消費而消費，越來越多的人加入到“比富斗闊”的行列中，消費的目的已不再是因為需要，而是為了炫耀或證明自己。過度占有和消費物質財富，會導致消費品的浪費。

第三，享樂主義至上的消費思潮。后物欲時代的發展，人們不單純的只對物質資料進行消費，進而越多的人追求精神上的享受，于是出現了享樂主義的消費思潮。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤。物質資源是舒適的基本條件，也是炫耀的最初手段。消費者對于奢侈品的無限追求，從另一個側面也反映出消費者刻意展現自己擁有的奢侈品，從而暗示自己的地位、個性和身份。

第四，時尚主義至上的消費思潮。隨著時代的變遷，社會形式、服裝、審美判斷、人類表達自我的整體流行風格藉時尚而不斷變異。一旦較低的社會階層開始挪用上層的風格，即越過較高社會階層已經劃定的界限并且毀壞他們在這種時尚中轉移而去采用一種新的時尚，從而形成區隔。時尚主義消費，把人自身品牌化。

［注釋］

[1]英•邁克•費瑟斯通著，劉精明譯：《消費文化與后現代主義》，譯林出版社2000年版。轉引自周憲：《文化研究關鍵詞》，北京師范大學出版社2007年版，第51頁。

[2]法•鮑德里亞著，林志明譯：《物體系》，時報出版社1997年版，第221～222頁。

[3]包亞明：《游蕩者的權力――消費社會與都市文化研究》，中國人民大學出版社2004年版，第4頁。

[4]韓玉霞：《鮑德里亞對消費意識形態的批判》，《廣西師范大學學報》（哲學社會科學版），2011年第2期，第14頁。

[5]法•鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費社會》，南京大學出版社2008年版，第63頁。