區域文化精選(九篇)
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第1篇：區域文化范文
黃河是中華民族的母親河，孕育和傳承了光輝燦爛的華夏文明，在一定意義上，黃河文明就是中華文明。河南、山東兩省，沿黃河流向一字排開，在地域上同屬于北方地區，在文化上同屬于華夏文明的核心地帶。黃河中下游地區有著悠久的歷史，更有著輝煌燦爛的文化，沿黃人民生生不息，傳承著古老的中原文明。
特定地理、自然環境是形成不同地區文化傳統、文化面貌的重要基礎，它對中國箏樂的形成、流傳、分布、發展有長期的或潛或顯的影響，不同流派區域性特色的形成與地理、自然環境有著密切的聯系，它也是我們對箏樂區域文化進行探討的基本前提。
一、兩地地理范圍和自然環境的對比
音樂作為一種人類文化現象，從一開始的那天起就伴隨著人類的整個歷史發展過程。其中，自然地理環境為音樂提供了物質基礎，而人文地理環境為音樂提供了相應的精神基礎。可以說，音樂的產生、發展、變化和地區差異的形成基礎便是地理環境的客觀存在和其在時間與空間上的分異。
1.中原文化的地理范圍和自然環境
探討中原文化，首先必須明確中原文化的地理范圍。中原在歷史上有狹義和廣義兩種概念。狹義的中原指今天的河南省。廣義的中原指黃河中下游地區，在狹義的中原范圍外，還包括今天的陜西、山西、河北、山東等省的一部分區域，有些文獻里還包括江蘇、安徽、湖北等省的一些地方。在古代，人們稱呼中原大都是廣義的。近代以來，“中原”則更強調河南省這一狹義定位。本文探討地域文化，特指相對于其他區域的地域文化，因此，使用狹義的中原文化，即河南文化。
河南省處在黃河中游的下段和黃河下游的上段，全省東西距離約580km，南北距離約530km，總面積16.7萬km2，約有80%的面積在黃河以南，是我國由東部平原向西部丘陵山區的過渡地區，也是我國由南部亞熱帶向北部暖溫帶的過渡地區。在交通上，自古以來就是聯南接北、承西啟動的地方。中原地區總的地形是由西北向東南傾斜，西部和南部主要是丘陵山地，有太行、伏牛、桐柏、大別四大山脈；北部和東部是一望無際的大平原，統稱為豫東平原。氣候屬于濕潤和半濕潤的大陸性季風氣候，全年降水量不均衡，年均降水量600—1200mm。黃河過境長700多km，對中原政治、經濟、文化和人民生活的影響最大。
2.齊魯文化形成的地理范圍和自然環境
準確地說，齊魯文化產生的地理范圍應該是周初分封在泰山南北的魯國和齊國，魯國的中心在曲阜（今屬濟寧），齊國的中心在臨淄（今淄博）。因為齊魯兩國對于山東影響巨大，所以現在基本上都用齊魯大地作為山東省的別稱。山東省處在黃河下游地區，東部沿海且海岸線較長，全省東西最長距離約700km，南北最寬距離約420km，總面積15.7萬km2，西部連接內陸，中部高突，泰山是全省最高點，東部山東半島伸入黃海。地形上，中部是魯中南山地丘陵區；東部膠東半島是起伏和緩的低山丘陵區；西部、北部是黃河沖積而成的魯西北平原區，是華北平原的一部分。氣候屬于溫帶大陸性季風氣候，降水比較集中。
“作為不同文化的空間載體，這個‘區域’首先有它獨特的地理風貌和相適應的地域范圍?！本湍壳岸裕覈笾戮哂?5個文化區①，那么其各自文化區又同時在其重疊地域內形成了相對應的民間音樂區。而齊魯文化區與中原文化區則位于其中。作為齊魯文化區的核心省份山東與中原文化區的中心省份河南的自然地理情況存在著一定差異，正如喬建中所講：“地形地貌作為一種物質存在，制約并影響著作為意識形態的音樂藝術；而音樂當中由及其自認地表露出種種地區風貌及民俗特征?！睂τ诤幽吓c山東的地理因素的比較則是具有價值的。
通過比較，不難發現，河南地形地勢較山東更為復雜，氣候較山東更為干燥；這樣的自然環境，自會影響到兩地人們性格的形成，加之兩地人們不同的生產方式和日常所處的勞作環境，都會對音樂產生影響。這樣一些自然地理方面的差異正會造成音樂文化的不同。自然地理環境的差異將造就不同的音樂風貌，作為不同的文化空間載體，豫魯兩區域具有各自獨特的地理風貌和相適應的地域范圍。比如說，如果我們將山東所獨具的呂劇、五音戲、柳琴戲、鼓吹樂等具有齊魯文化特質的音樂類型放到一起，就會發現他們所共同具有類似的旋法、音結構、音列、調式之類，這些種類的音樂是具有共同的山東文化音樂特質的。同樣，河南的河南梆子、民間歌曲等也同樣具有河南文化區的音樂特質。正是因為魯豫兩地不同的自然風貌作為基礎，才產生了魯豫兩地各具特色的音樂形式。
正是由于特定的地理因素在長時間的歷史塑造過程中，逐漸影響了人們的生產方式與生活方式，而生產方式又產生了一定的音樂形式。在地理環境所造就的物質與精神的雙重基礎上，才會在不同的文化區域形成不同的音樂特質。
二、兩種區域文化的界定與對比
文化是在地里的縫隙中長出來的——不同的地理環境有不同的“縫隙”，不同的“縫隙”中培養出來的文化，自然各呈其態，豫、魯、秦等地，可以稱為廣義上的中原地區。兩地的歷史文化同屬于華夏文化的正宗，中華民族勤勞、善良、自強不息的傳統美德，在當地人民身上得到了充分的體現，而儒、道、釋三教的長期影響，又造就了他們樂道重教、修養身心的優良品格。正是長久以來形成的深厚的文化積淀，才使得他們幾乎所有的文化創造都帶有強烈的歷史的厚重感。通過對文化的追溯，將對比出河南、山東兩地箏樂藝術發展方面的區域傳統和形態特征。
從根源上說，齊魯文化包括的范圍應該是大于儒家文化的，儒家文化是齊魯文化的主體和核心。然而，兩千年的正統文化地位，使得儒家文化與齊魯文化已經基本上沒有了差異，雖然以后的儒家文化有很多的分支和新的內容，但用儒家文化代表齊魯文化是沒有問題的。齊魯文化的特征包括：人為本，仁義為核心，德政治國，孝道為先，和為貴，禮儀為規范，強調趨“中庸”，重視“三綱”“五常”，追求天人合一、陰陽和諧的最高境界。儒家倫理以仁義為核心，推崇重義輕利、修己安人、仁民愛物、厚德載物，講究忠恕之道。齊魯文化同時還兼收了墨家、法家、道家等各派精神。受這種以儒家文化為主體的多元化思想的影響，山東人比較喜歡講情義，本性仁厚，富有犧牲精神。在孔顏人格精神及孟子倡導的“大丈夫氣概”的感召下，在儒家節儉倫理、實用理性和忠孝理念的下，山東人特別耐苦，特別勇敢，特別務實，具有忠實厚道、豪爽豁達、勤儉樸實、忠誠愛國等性格。在小說家的筆下總是刻畫出如梁山李逵等“粗獷、豪爽、勇武、坦直”的“山東好漢”的形象。
“儒家”的創始人孔子為實現其政治理想，曾常年游走四方，在中原大地上傳播儒家思想。之后，儒家思想作為正統思想、主流文化為中原文化打上了深深的烙印。在河南人的思想中，理學大家加入了重視天理的成分，使得理學在儒家文化中的地位不斷提高，深刻影響了宋朝以后的儒家思想，也滲透到了河南人的文化血液里。李庚香在其《中原文化精神》一書里，認為中原文化從總體上說具有先進性、開放性和正統性，中原文化具有和諧的理念，這方面體現在“天人合一”和“中庸”上②。
通過對黃河流域的中原文化和齊魯文化的分析，得到如下結論。黃河流域存在著多種地域文化。其中，中原文化和齊魯文化是比較具有代表性的地域文化。兩種地域文化在不同的自然地理條件下產生和發展完善，呈現出鮮明的地方文化特征，同時，兩種地域文化的本質特征相同，整體上都屬于傳統的儒家文化，但兩種地域文化的表現形式有所不同。齊魯地區是儒家文化的發源地，因此齊魯文化與儒家文化的差異較??；中原地區在很長時期里是我國的政治、經濟、文化的重要活動區域，因而中原地區與齊魯地區相比受儒家文化的影響相對較少。
地理自然環境給不同地域人民帶來不同的生產、生活條件，形成了不同的地域文化，表現在語言、民俗、宗教、行為、性格等各方面。我國漢語分成七個方言③且差異較大；除世界三大宗教和道教外，各地人們的信仰（或者稱為崇拜）也非常多；民俗更是五花八門，不勝枚舉。行為和性格上，各地人們的差異非常鮮明。本文概括：河南人多勤勞樸實、中庸循禮，山東人多忠厚、豁達、直爽。
三、兩地箏樂曲風格對比
內在精神文化塑造和影響了人們的世界觀，外在精神文化通過沿襲的傳統、風俗、習慣等作用于人們的行為。兩者共同影響本區域內音樂家的音樂創作。古人云：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”④不同世界觀、人生觀、價值觀的創作主體會帶來區域音樂風格上的差異。如傳統箏曲《高山流水》，山東與河南兩地的此曲屬于同名異曲。山東《高山流水》以山東老八板箏曲為素材創作而成。樂曲由莊重的和弦開始，以雙手交替演奏的繁響，描繪出高山聳立的巍峨氣魄⑤。而河南《高山流水》為“板頭曲”中最具有代表性的樂曲之一，此曲在河南南陽地區是藝人們初次相見時必彈曲目，他借用古代伯牙子期遇知音的歷史故事，作為初次見面時把對方尊為知音的象征，還具有某種禮儀的含義⑥。兩曲一粗獷，一質樸，盡顯不同風格。
一種方言的聲調特征對其地方音樂有著深遠的影響，也很可能成為該地區音樂的地方風格特征。這種風格的形成，經歷了從語言到唱腔旋律再到器樂語匯的過程，完成了從語言到音樂的升華。這種風格在一定程度上還必須依附于語言。下面將豫、魯兩地方言與普通話相比，在聲調的調類上相同，但調值有明顯的差異。詳見下表1：
表1 豫、魯方言片與普通話比較
通過對比我們可以看出，山東方言多為升調；河南方言升、降調較多。在箏曲中則表現為：山東箏曲上滑音的使用較之下滑音多，滑奏速度快，音樂裝飾成分少，粗獷、剛直、靈巧；河南箏曲中多用上、下滑音，裝飾成分較多，正如河南人說話字正腔圓、抑揚頓挫，具有濃郁的地方特色，多質樸、剛柔并濟。
不同地區的語言，產生了不同的音律和音調。方言還賦予地方箏樂豐富的節奏，說話的抑揚頓挫影響了箏樂的高低長短，不同的語言習慣也形成了各具特色的演奏技巧。以大指的運用為例，在河南箏和山東箏的演奏中，大指的運用是極為常見的，尤其河南箏主要以大指為主，“密搖”是以腕部作為活動部位，帶動整個大指關節連續快速“托劈”（指法順序為先“托”后“劈”）。其特點為音頭重、密度大、連貫性強。其中音頭重與河南民歌的節奏控制和句首重音強調如出一轍。山東箏曲中的大指“搖”（或稱“輪”），是以大指末端小關節作為活動部位，一般都為先“劈”后“托”（與河南箏的指序相反），其節奏型為××××或××××?搖××××，顆粒感極強。正如山東方言區的人將合口呼讀為開口呼，主要符合語言中經濟簡便、發音容易的原則，與語言的生理特征有關，突出了山東人直爽的性格。
本文將文化放到“地域”這個場景中，探究不同區域內形成的多元文化。在漫長的歷史發展過程中，區域文化囊括了一個特定區域內歷代傳承下來的所有精神產物，具有傳統性和地方性的品質。不同的區域文化影響到人們的生產、生活方式，形成了各異的日常習俗，造就了各地方言土語，熔鑄了人們不同的性格和氣質，人們根據自己的審美習性“選擇”了不同風格特點的地方音樂。同為“北方傳統箏派”的山東箏派和河南箏派，在音樂結構、旋律節奏、演奏技法方面都有密切關聯，本文在兩個箏派賴以生存的地理環境、文化背景下同中求異，以使兩個箏派的發展脈絡更加清晰，使兩個傳統箏樂流派的繼承落到實處并健康、有序地推向深入。
注釋：
①喬建中.土地與歌——傳統音樂文化及其地理歷史背景研究.上海音樂學院出版社，2009：272.
②李庚香.中原文化精神［M］.鄭州：河南文藝出版社，2007：56.
③七個方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言.
④樂記.
⑤李萌編.古箏曲譜.人民音樂出版社，2006：13.
⑥李萌編.古箏曲譜.人民音樂出版社，2006：19.
參考文獻：
［1］喬建中.土地與歌——傳統音樂文化及其地理歷史背景研究.上海音樂學院出版社，2009.
［2］李庚香.中原文化精神［M］.河南文藝出版社，2007.
［3］李萌編.古箏曲譜.人民音樂出版社，2006.
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［5］李勤德.中國區域文化·序［M］.山西高校聯合出版社，1995.
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第2篇：區域文化范文
關鍵詞：區域經濟;區域文化;發展
1文化與區域文化的概念
文化的概念最早是由Tylor提出的，他認為文化是社會全體成員所能夠共同接受的信仰、知識、習慣、道德等的復合體。文化是一個內涵極其豐富的概念，本文所要研究的區域文化主要是指在特定區域經過很長時間所沉淀下來的人們某種性格和特質。所謂的區域文化是指某個特定區域的人群所擁有的具有當地地方特色的價值準則、思想觀念、行為習慣、民族藝術、道德規范等的總和。它是由地區的特殊地理情況、人類生產水平以及長久的歷史積淀所決定的。其中，最容易被人忽視的就是區域文化觀念，它是心理結構的重要組成成分，對區域經濟發展的影響起著至關重要的作用。現在的人們普遍只重視技術、資本這樣的有形要素，卻忽視了對文化背景和思想觀念的分析和運用，這樣的結果往往都事與愿違。
2區域文化對區域經濟的促進作用
2.1傳統地域文化對區域經濟發展的影響
傳統地域文化是一個地域經過很長一段時間以及數代人的共同選擇所最終形成的具有當地文化特色的影響地域發展的深厚底蘊。它推動著區域經濟的發展，激發出了各種活力，營造出了一個適合區域經濟發展的社會環境和氛圍。因此，在我國廣大疆土里的不同地域所體現出來的特色地域經濟總是藏著不同類型地域文化的深刻印記。如長江三角洲受到了吳越文化的影響，形成了以上海為中心，浙江江蘇為兩翼的“長三角經濟圈”。這是歷史形成的地域文化和地域經濟完美契合的必然結果。又比如珠江三角洲，形成了以廣東為中心的改革開放前沿陣地，這是嶺南文化和該地區特殊的地理位置，以及國家政策的扶持下的產物。
2.2文化資源是區域經濟發展的重要資源
德魯克曾說過，今天的真正優勢資源不是資本、土地和勞動，而是文化。這句話其實并不難理解，隨著我國經濟的發展，文化已經變得越來越重要了，文化與經濟之間的關系也逐漸變得密不可分。文化作為一種“軟實力”對于區域綜合競爭力和實力來說都是不容小覷的。文化產業已經成為經濟發展的重要生長點。文化資源對于經濟發展影響體現在許多地方。一是作為經濟發展之重要基石。自從后，我國政府就提出“文化搭臺，經貿唱戲”這樣的形象說辭。全國各地都在不斷利用自身文化來促進自己的經濟發展，民俗文化、自然景觀都能夠為招商引資、經貿發展帶來很大的機遇。如江西的廬山、井岡山，貴州的黃果樹瀑布、絲娃娃、腸旺面，重慶的火鍋以及廣西的桂林山水和劉三姐文化等都成為當地旅游文化發展的自然人文資源。二是增加產品的附加值。文化資源能夠給產品帶來知名度，形成一定的品牌效應。隨著生活質量的提高，人們對于文化的內涵和底蘊也越來越看重。很多企業為了提高自己的實力，不斷打造和升華自己的企業文化，提高產品的影響力和知名度。
2.3文化創新對區域經濟的促進作用
創新是一個民族的靈魂，是一個國家發展的內在驅動力。沒有創新就沒有動力。而創新是一個社會性和地域性的互動過程，它有著獨特的區域文化底蘊。經濟文化能夠對創新的模式起到促進作用，并以此提升區域經濟水平。當代社會，區域經濟的發展已經離不開創新，它能夠將勞動和資本這些物質要素完美地整合在一起。
3區域文化對區域經濟的制約
3.1文化的交互性導致各地資源爭奪，不利于區域經濟的整體化發展
如著名的江蘇宜興和浙江寧波“梁祝文化爭奪戰”充分顯示了文化整合之間的混亂。一些省份為了藝術節的開展，大規模地修建場館，花費高達幾十個億。這些都在很大程度上制約了區域經濟的一體化有序發展。
3.2落后經濟背后往往是落后的文化
(1)我們國家經濟文化的發展并不是平衡的，東部與西部的差距明顯。當然，這是由很多因素造成的，但區域文化的差別是其中一個不可忽視的因素。(2)經濟落后的地區的人總是有一種保守和不思進取的心態，總以為小富則安。究其根源就是他們保守的文化和不開放的思想觀念所造成的。(3)儒家文化讓人輕視經濟的發展，現實生活中的吃喝玩樂的氛圍比較濃厚，越是欠發達地區這種現象就越突出，這些是跟當地綠林好漢式俠文化分不開的。
4區域文化特征與區域經濟發展模式的聯系
區域文化一般具有以下特點：時空上傳承和兼容性以及本質上的地域性和同化力還有內容和形式上的可塑性和創造性。正是因為區域文化具有這樣的特征，才導致區域文化不僅具備當地的特色，而且還時刻在變化和發展，在不一樣的時間和地點表現出不一樣的特色。在我國的東部沿海城市一直以來都對各種文化是非常包容的，它原有的中原文化和外來文化做了很好的融合。自改革開放以來，這種文化所展現出來的力量前所未有。這種文化模式給沿海地區帶來了強大的精神力量，使得沿海地區能夠很好地順應改革開放的大潮，不斷地提高生產力，從而更好地發展自己。中原地區的區域文化形成于小農經濟，它受到儒家文化的熏陶，主要表現為重農輕商、重義輕利、中庸和諧、安于現狀、推崇道德，進取意識和冒險意識嚴重不足。儒家文化對于公有制的發展起著良好的促進作用，但是，對于市場經濟卻起著抵制作用。這些落后、保守的思想觀念將會制約區域經濟的轉型發展。西部地區資源豐富，人煙稀少，農業和畜牧業經濟占據主體地位，因此商業意識相對淡薄。它的區域文化主要分為三種，一是自古就有的農耕和游牧文化；二是中原人所帶來的中原文化；三是外來的宗教文化。這三種文化的交織導致西部地區的文化呈現多元性特性并且還帶有宗教主義色彩。該地區的人們對于市場經濟科學技術有一定的抵觸，并且很多人還在苦苦追求宗教。長三角地區由于歷史原因，吳越文化成為了這個區域大家普遍認同的文化。吳越文化具有很強的兼容性進而使得長三角地區的各種文化能夠共同發展。長三角地區的文化具有典型的時代性和先進性，它的開放性結構和強烈的自主創新精神是江浙地區各行業競爭力的源泉。在這樣的一個氛圍下，蘇南模式和溫州模式成功的誕生。另外，吳越文化的開放性讓各種技術和生產條件能夠得到很好的運用和交流，各行業相對公開透明的對外合作，這為企業創新營造了一個很好地條件。雖然競爭很激烈，但是中小企業能夠不斷地從自身出發不斷地進行管理方式、技術、資本等各方面的創新，所以這也使得這些企業能夠在迎接挑戰的同時，自身也得到發展。
5重塑區域經濟文化，實現區域經濟與文化協調發展
5.1充分發揮文化整合的作用，以文化認同促進區域經濟一體化發展
經濟全球化的今天，文化資源整合和共享是各國實現共贏的選擇。通過更加廣泛的交流和切磋，將資源共有和市場共享落實到實處。通過文化的傳播，增加相互之間的文化認同感、管理理念和科技認同感。此外，我們更要利用文化的認同感來降低成本和提高管理的效率，進而實現區域經濟的健康有序可持續的發展。我們當前應該做好以下幾點才能實現區域經濟的健康發展。首先：要打破市場體制的阻礙，做到以市場經濟為導向，構建一個大家都認同的體系和規則；第二，要加強文化的宣傳和建設，加深各地區的文化交流，打造一個文化和經濟共建和共同發展的平臺。比如，中國打造長三角經濟圈目的就是整合各種各樣的資源，帶動長三角甚至是全中國的經濟發展?？偠灾覀円哟笳衔幕Y源，以文化認同來促進區域經濟的發展。
5.2以區域文化為基礎發展特色經濟
在文化整合基礎上發展特色經濟就要求我們把區域文化靈魂帶入經濟里面去。利用各區域的相對優勢，設計出一個特色區域經濟模型。再者，要根據區域文化的特點生產和創造出具有區域特色的產品和服務，并以此打造出一個新的產業，建立一個別具一格的經濟格局。
5.3文化建設要向產業化邁進
文化作為一項對經濟的發展有著重要影響的寶貴戰略資源，主要體現在文化產業建設這方面。文化產業是通過文化的宣傳和運用，為消費者提供服務以及產品的行業總稱。文化為這些行業或者企業注入了強大的力量，推動了這些企業的發展。隨著經濟全球化進程推進，全世界越來越強調經濟競爭本質上就是文化競爭，如：美國的好萊塢文化滲透于全世界的每一個角落，我國每年都要上映十幾部好萊塢的大片，這些大片除了給美國帶來票房也就是帶來了經濟增長以外，美國的文化也隨之被帶入了各國，這種影響是潛移默化的，也許我們根本就沒有意識到這點。這就充分說明了文化與經濟之間的關系，我們應該加強文化的學習和交流，將自己的優秀文化塑造成一個產業走出去。另外，我國社會主義市場經濟體制也要求文化成為一種經濟，這對于建設一個富強、民主、文明、和諧的中華民族具有偉大的現實意義。毫無疑問，文化是我們普遍追求的東西，文化產業已經成為了我們實現中華民族偉大復興中國夢的重要途徑，為此我們應該總結改革開放以來的經驗教訓，依靠市場經濟不斷推進先進文化產業的發展。最終實現區域文化和經濟的一體化健康發展。
作者:劉甘 單位:貴州師范大學經濟與管理學院
參考文獻:
[1]龐敦之.論文化對區域經濟發展的影響[J].山東社會科學,2006(8).
[2]李明波.長江三角洲地區文化認同的歷史與現狀[J].華東理工大學學報(社會科學版),2005(01).
[3]侯景新.論區域文化與經濟發展的相關關系[J].生產力研究,2003(1).
第3篇：區域文化范文
關鍵詞： 區域文化品牌；農村文化建設
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）19-0320-02
0 引言
區域文化是一種帶有濃厚地方色彩的民族文化，它不僅是農村群眾文化的精髓，更是豐富農民業余文化生活的一個有效載體，是農村生活中不可缺少的一個重要組成部分，也是全面推進農村群眾文化建設的一項重要內容。那么如何打造區域文化品牌？筆者認為，首先要搞好農村集鎮文化建設，從而加快農村群眾文化生活城市化進程。
1 現狀
集鎮是農村社會發展的產物，是伴隨著經濟發展而發展的。它是基層政權之地，經濟體制之地，民族居住之地，風俗習慣之地，特色文化之地。集鎮的建設不僅是蓋房、修路、造橋、建廠……而是要全面發展。
1.1 集鎮文化基礎設施薄弱。要搞好集鎮區域文化條件很多，但是最根本的一條是集鎮文化設施建設，這是首要條件也是基本條件。就青銅峽市來說，雖然在20世紀九十年代各鎮建設了一些文化設施，這些文化設施在一個時期發揮了一定的作用和效益。但隨著形勢的發展，有些文化設施的功能已過時，不適應目前開放型文化活動的需要。同時，受近年來文化市場各種規定的限制，活動項目、內容遠遠適應不了日益增強的群眾求知求樂的需求。
1.2 區域鄉土民族文化藝術挖掘滯后。早在20世紀五六十年代，邵崗、峽口、瞿靖、葉盛鎮一帶區域鄉土民族文化十分活躍，村村辦夜校，經常開展打腰鼓、扭秧歌、唱新聞、演小戲、舞龍等活動。然而，隨著農村改革開放的不斷深入和市場經濟的不斷發展，城鄉之間距離驟然拉近，城市文化如潮涌般地進入農村，農村文化生活一下子變得絢麗多彩，以地方方言和地方劇種為特色的鄉土區域文化受到強烈的沖擊，區域文化的生存空間受到高強度的擠壓。
1.3 文化工作中知識含量不足，還停留于小文化的范疇，對農村現階段仍然占據重要地位的求富愿望缺乏介入的熱情和能力，導致農村文化工作與農村中心工作脫節。由于農業生產勞動強度大，因此，農民們農閑生活時最需要的是有一定觀賞性或參與性的活動，在這一生產背景下，農村文化工作一直以來比較強調組織一些唱唱跳跳的文化活動，文化工作者主要任務就是在農閑時節推出一些娛樂性的活動。但隨著農村和農業的發展，科技與農業生產的關系越來越密切，再加上農民文化娛樂方式的多樣化，使仍然局限于小文化工作范疇的農村文化工作模式越來越落后于形勢的需要。
1.4 “老少文化”現象較為突出。農村文化工作隊伍文化素質低下、老齡化等問題已成為目前阻礙農村文化工作質量提升的主要因素。如我市上個世紀八十年代先后轉正的文化站干部24人，至今只有五人在崗位上，有的轉正后提拔調走了，有的鬧著干別的了，集鎮文化隊伍非常不穩定，人才嚴重缺乏。
2 農村集鎮文化建設的重要性
眾所周知，農村集鎮是區域經濟的集散之處，連結城鄉的紐帶，構建和諧社會的基層桌面，它既接受附近大、中、小城市的現代氣息，又保留農村原有的地方習慣。伴隨著中國在世界國際舞臺上扮演的角色越來越重要，中國和世界的交流也不斷增多，改革開放這么多年來，我們跟外國的流通已經是很暢通無阻了，尤其是互聯網時代。外來文化和現代文化意識逐漸向農村輻射和滲透。一方面越來越多的人關注民間傳統得到重視，尤其是一些民俗；另一方面具有現代氣息的城市生活方式被帶到了當地，影響著當地人的生活，兩種文化意識云集農村集鎮，相互作用，慢慢融合，形成了當前集鎮特有的文化?，F在集鎮上的人們不再只是從事農業生產勞動，而是搭建起多結構，立體化的就業平臺。這一變化，使過去農民沒接觸過的現代科學技術、電子機械、數碼產品被直接掌握，各種高檔家用電器進入平常的百姓家中，因此，他們渴望掌握知識，學習技術，懂得科學，了解瞬息萬變的市場信息。他們再也不是圍著鍋臺，田疇、河邊、山頭轉的純農民了，而是時刻關心著世界風云，國家大事，經濟利益，致富途徑等一系列的相關事宜。因此，政府可以搭一個平臺，做一個引路人，讓我們的文化走出去，讓外面的文化走進來，只有這樣相互交流、互相激發，才能使我們的農村集鎮文化踏上很高的臺階。
3 對策
面對農村集鎮發展趨勢，如何從打造品牌入手，推動農村文化事業這是我們面臨著的一個研究課題。
第4篇：區域文化范文
關鍵詞：區域文化；文化動力；民營企業
基金項目：湖南省哲學社會科學基金項目（13YBB127）
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A
原標題：區域文化特征與民營企業文化動力源泉
收錄日期：2017年1月18日
文化動力是指文化對社會發展的推動作用，文化動力觀就是對這種推動作用的認識。企業文化動力中所包含的文化包括物質文化、科學與技術文化、精神文化、傳統與慣例文化、突破與范式文化、道德與責任文化等。民營企業是中國經濟社會發展的重要力量，民營企業的文化動力是推動社會經濟發展的重要動力源泉，然而，其本身的動力來源也引起了大家的關注。
一、區域文化對區域企業競爭力的影響
現代區域之間的競爭，是不同地域范圍內區域間綜合實力的角逐，既是其資源、能源、技術、項目等“硬實力”的競爭，更是文化、生態、科技、形象等“軟實力”的競爭，其中文化是一個區域經過千百年的積淀，在特定的區域里一點一滴形成的，是當地所特有的，是一個區域的靈魂和內涵，是一個區域品格的象征?？匆粋€區域有沒有吸引力，有沒有競爭力，它的文化資源、文化氛圍、文化發展水平至關重要。
地理環境的巨大差異，各地政治經濟發展的不平衡，政治、經濟、文化中心的不斷演變，各文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區域內人們各有千秋而又相對穩定的傳統習俗、風土人情、性格特色和心理特征，也創造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經過長期的歷史積淀，某些地理區域出現了相似或相同的文化特質，其居民的語言、、藝術形式、生活習慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區域文化就這樣產生了。區域文化是區域內形成的思想意識的總和，是在歷史發展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區特定的人文歷史境遇，也構成了這個地區基本的人文特色，與其他區域的文化相區別。
制度經濟學派認為，價值觀念、倫理道德習慣以及意識形態等被稱為文化的東西，是影響制度創新和經濟體制變革的重要因素。傳統文化從風俗習慣到觀念系統，從心理到意識，形成了對人際關系、價值取向、生活方式等的獨特看法；傳統文化所確認的行為規范、社會關系、思想觀念在人們心里深深地扎下了根，已經成為人們的生活方式。任何制度中都包含著文化內涵，制度的內涵從文化的角度就是以自身的存在包含、象征、實現著人的觀念及其所體現的人內心感悟的生存世界和意義。傳統文化所表現的習慣和風俗，在制度創新中主要體現在兩個方面：一是成為制度創新的新資源，把民間流行的風俗習慣演變為有效的制度；二是成為制度創新的“瓶頸”，即它們唯有改變方能建立新制度。一種制度只有與文化相容才能被接受和發展進而發揮作用。
從技術創新的角度，優秀的區域文化有利于企業技術創新。優秀的區域文化能夠發揮創造能力，培育企業家精神。企業家是創新的主體，他能決定創業企業經營的理念。許多具有潛在創業優勢資源的創業者在優秀區域文化的激勵下嘗試經營活動和在此激勵下不斷進行技術創新。同時，優秀的企業文化有利于形成鼓勵創新的企業文化。創新文化決定著企業技術創新的價值取向，是企業技術創新動力機制得以形成和高效運轉的環境，是現代企業技術創新活動的效率和效益的源泉。企業文化的形成一方面是企業內部成員在企業內部發展過程中不斷融合的過程，另一方面是區域文化的結果。
區域文化在企業文化形成過程中同，從以下方面發揮作用：第一，區域文化影響企業文化個性。企業文化是企業的價值理念、思維方式和行為規范，是企業的個性。一個企業的文化特征，在很大程度上是一個地區人文特征、商業特征的縮影。區域文化觀念對區域內企業文化的培育、形成、發展都有無形影響；第二，區域文化有利于企業員工對企業文化的認同。消費者的文化淵源決定著企業文化的認同；第三，區域文化有助于企業規避文化風險。企業文化風險的產生“源自于不同文化之間的差異，就內部來看，文化風險主要是針對來自不同文化員工的管理風險，即由于不同文化導致的管理風格的差異以及由于不同文化的管理人員之間和員工之間不能建立起協調關系而帶來的管理失敗的風險?；馄髽I文化風險，需要文化整合。區域文化能有效建立文化認同，有效緩解文化沖突，消除文化差異。
二、典型區域文化形成的企業文化特色
中國傳統的區域文化按地理位置，主要有潮汕文化、徽商文化、晉商文化、湖湘文化、江浙文化等。在特定區域內的企業文化，無一不打下當地區域文化的深深烙印。
（一）潮汕文化。潮汕文化博大精深，其中有兩個方面的精髓。一是精細。農業的精耕細作、手工業的精雕細刻、商貿的精心經營、飲食的精工制作、藝術的精益求精，無一不與精細有關。在地少人多、孤身下南洋的窘迫下，激發了潮汕人敢闖敢拼的同時，他們還學會了善于謀略、精打細算、精明細致地經營事業，精而不奸，使他們在異國他鄉的商業競爭中站穩腳跟、成熟事業；二是樂群。潮汕人具有強大的凝聚力，他們樂觀、團結、能與人為善，既能團結內部族群，又善于與異族打交道。因為他們本身就是一個不斷遷徙的族群，與其他族群互為影響、碰撞、交匯、融合而發展成的民系。潮汕文化通過移民、商業傳播以擴散出去，同時又受到華僑文化的影響，煥發出獨特的僑鄉色彩。在2016年的“寶萬之爭”中，據報道，寶能集團得到了來自潮汕商會的正式、或者非正式的支持。
（二）徽商文化?；丈贪l端于東晉，在明清時期達到鼎盛，以經營鹽、典當、茶木為主，是中國歷史上十大商幫之一，曾雄踞中國商界達三百年之久，擁有“無徽不成鎮”的盛名?；丈涛幕柚饕w現在以下幾個方面：一是賈而好儒的文化追求。其“曉詩書、通大義、好賢禮士、雅好藝事”的儒商形象，體現了徽商對高文化素質的一種追求，在此追求中不斷提高自身素質，完善自我，方能在商道中運籌帷幄，立于不敗之地；二是以義取利的誠信品格。徽商在經營活動中，堅守“財自道生，利緣義取”的信條，以儒術飾賈事，遵行“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”?；丈獭耙粤x取利”的誠信品格，守信用、重承諾，正是當今社會最為可貴的品質；三是百折不撓的進取精神?；丈痰膭摌I歷程可形象的稱之為“徽駱駝”精神，“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”，充分地體現了徽商的這種駝商創業文化；四是回報社會的感恩情懷。徽商在致富之后，不忘回報社會，積極捐資興辦社會公益事業。建義倉、修水利、筑道路、興學校等。
（三）晉商文化。晉商曾經有過輝煌的歷史。在明清時期，他們是當時國內勢力最大的商幫，在國際貿易中也是實力雄厚的商業集團。他們經營的品種之繁多、商業資本之雄厚、活動區域之廣大、在商業界的影響之深遠，與猶太商人、威尼斯商人并稱為世界三大商人。中國傳統商人主要在儒家思想文化影響下從事商業活動，可稱作儒商，而晉商則是儒商現象的典型形態。晉商文化及其精神主要有如下幾個方面：一是艱苦奮斗的創業精神。山西地處黃土高原，自然條件差，中國傳統文化的長期熏陶及客觀地理環境的影響，造就了晉商艱苦奮斗、自強不息的創業精神；二是集群發展的抱團意識。晉商的集群發展是以利緣、地緣、神緣、親緣、業緣為紐帶而形成的抱團意識；三是開拓進取的創新精神。晉商在創業過程中，勇于開拓，不怕風險，有敢為天下先的創新精神。他們曾經擺脫地域和傳統觀念的束縛，棄農經商、背井離鄉、走出故里、闖關東、下江南、越戈壁、甚至到國外發展；四是競合相間的兼容策略。在競爭中合作，在合作中競爭；眼光敏銳，審時度勢；積極主動，適機而上；協調關系，增強友誼；既能與人寬容共處、和平共事，又能讓利經營、薄利取信。
（四）江浙文化。作為工業化時代一個社會群體所表現出來的特別適應市場化、工業化變革的精神素質，江浙文化實質是一種具有極為廣泛的社會基礎的自主創新精神。在江浙人的性格中張揚著創新、開拓、不墨守成規的精神或文化因子。正是這些文化因子使浙江、江蘇成為制度、技術創新和經濟發展最活躍的地區。江浙文化核心內容有：一是自強不息、堅忍不拔的創業精神勇于創業、善于創業、不斷創業及創新創業則是江浙商人的共同本質特征。@種勇于創業的精神，支撐著他們對來自各方面的挑戰和壓力都無所畏，這種善于創業的能力，也源于他們堅忍不拔的意志，硬是在別人不愿做、不敢做、做不到的事業中取得成功；二是勤于思考、靈活應變的競爭意識，強烈的經營謀利動機和敏銳的市場意識，調動了江浙創業者大腦中的每一個神經，他們眼觀六路、耳聽八方、開動腦筋、勇于探索、挖空心思地捕捉商機，絞盡腦汁地尋找市場空當，乘勢而上，乘虛而入；三是學習模仿，小中見大的務實精神；四是敢想敢干、敢為人先的創新冒險精神。
（五）湖湘文化。湖湘文化是一種地域性的文化。來源于兩種文化的融合：南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學文化為正統的省區，被學者稱為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。在思想學術層面，中原的儒學是湖湘文化的來源。從社會心理層面，如湖湘的民風民俗、心理特征等，則主要源于本土文化傳統。湖湘文化的精髓主要有：一是心憂天下的精神，具有責任意識。從偉大的愛國主義詩人屈原，到變法圖強的譚嗣同、中的湖湘志士，以及時期等無產階級革命家，瀟湘大地上一代又一代偉人先賢心憂天下、以天下興亡為己任、以救國圖強為理想的偉大精神凝聚成了湖湘文化的核心精髓；二是兼收并蓄的精神，具有開放意識。從明末清初思想家、哲學家王夫之率先打破當時占統治地位的程朱理學和陸王心學的思想禁錮，創立了具有唯物主義與辯證法思想光輝的哲學體系，到魏源提出“師夷長技以制夷”的新主張而成為近代中國對外開放思想的首創者，再到率先將同中國革命具體實踐相結合，實現了中國化的第一次偉大飛躍；三是敢為人先的精神，具有創新意識。湖湘文化中蘊藏著一種“海納百川，有容乃大”博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨立創新精神；四是經世致用。經世致用是傳統儒學的一種“入世哲學”，目的就是要改變社會動亂、禮崩樂壞的局面，恢復理想中的社會秩序。經世致用就是關注社會現實，面對社會矛盾，并用所學解決社會問題，以求達到國治民安的實效。
三、識別民營企業文化構建的動力源泉
企業面臨的市場環境千變萬化，企業所擁有的資源也存在差異，企業的發展歷程也完全不相同，企業成員的背景各異，由于復雜的經歷、學識、能力等個性因素與市場競爭、社會責任觀等共性因素的綜合結果，造就了豐富多彩的企業文化。但是萬變不離其宗，企業發展的文化有著相似的動力來源，識別這些文化動力來源，有助于企業培育與強化軟實力。
（一）重視中國傳統文化對民營企業管理的影響。中華傳統文化可謂源遠流長、博大精深、百花齊放，如儒家文化的核心是“仁政”，即民本思想或人本主義，其主要內容包括：和、中庸、仁、富民、德治，教化、正己、禮、正名、義利、信、尚賢等。道家《道德經》蘊含著豐富的管理思想，既有“治國”，又有“用兵”；既有宏觀調控，又有微觀權術，是被稱為“君王南面之術”的重要著作。其“無為而治，道法自然”的管理原則，善下的用人思想。老子說：“知人者智”。意思是說：認識人才，發現人才，才稱得上有智慧。如何使用人才呢？老子形象地比喻：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！边@句話的意思是：江海之所以能成為許多河流所集聚的緣故，是因為它處于低下的好地位。老子把江海比作領導者，把許多河流比作眾多的人才，領導者對待人才應該謙下。法家的以法治國的行政管理思想、富國以農的經濟管理思想、用人唯賢的人事管理思想。兵家的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，故經之以五事，較之以計而索其情”的索情――信息管理，“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”的五事與系統管理文化。孫子曰：“將者，國之輔也”，必須具備智、信、仁、勇、嚴“五德”，謂之曰領導者的才能素質。其他的流派，謂之曰諸子百家，各有所長。
第5篇：區域文化范文
一、“美”的環境建設：讓硬件賦上文化色彩
1. 大門寓意美。我們以新校區建設為契機，把校門設計為“十冊書卷”外形圖案。書卷代表著學校所擁有的書卷之氣、浩然之氣，又象征著莆田“文獻名邦、海濱鄒魯”所具有的“世味無所嗜，唯嗜讀書”的學風?！笆畠詴怼痹⒁狻笆馈保N含“把每一件事、每一項工作都做到極致完美”的理念，同時也含有“為學為師，求實求新”校訓的內涵。
2. 圍墻主題美。新校區900多米長的“墻壁文化”，巧妙地將共性文化有機融入區域特色的文化之中，成為獨樹一幟的校園個性文化。一是“夢”文化主題。近年來，我校積極開展以“紅領巾相約中國夢”為主題的少先隊雛鷹爭章活動。為了“夢”文化主題活動豐富深入地開展，我校又開展了九鯉湖祈夢文化活動，先后舉辦“夢游九鯉”攝影作品展、《九鯉湖百夢》美術作品展、“九鯉飛瀑”美景圖片展等。這些活動，不僅讓學生了解歷史，還在欣賞美景過程中培養審美觀。二是“戲”文化主題。我校作為莆田市“莆仙戲曲進校園”16所試點校之一，努力把譽為宋元南戲的“活化石”――“莆仙戲”引進校園，形成校園文化特色的一個有力抓手。學校先后舉辦“莆仙戲知識手抄報比賽”“莆仙戲臉譜繪畫比賽”及莆仙戲名劇圖片展覽。同時將莆仙戲表演元素融入“國學經典文化”和“廉潔文化”之中，通過莆仙小戲的表演形式，讓經典文化、廉潔文化重現風采，再展魅力。
3. 綠化詩意美。陶行知先生所言：“一草一木皆關情。”新校區占地面積約55畝，留下寬闊的綠化空間。我們聘請城市園林規劃專家進行綠化規劃設計，在校園四個角落分別種植莆田四大名果樹木，并配有古詩名句，使現實的實物與古代的文化相得益彰。校園東南區種植荔枝樹，樹下荔枝紅的石頭，雕刻1962年郭沫若先生來莆時題寫“荔城無處不荔枝”的贊句；東北區種植枇杷樹，樹下枇杷黃的石頭，雕刻唐代著名詩人杜甫《田舍》中的詩句“櫸柳枝枝弱，枇杷樹樹香”；西北區種植龍眼樹，樹下金黃色的圓石，雕刻著明朝詩人宋鈺贊美龍眼的詩句：“外袞黃金色，中懷白玉膚。臂破皆走盤，顆顆夜光珠?！蔽髂蠀^種植文旦柚樹，樹下文旦柚形狀的石頭，雕刻著唐代詩人張彤詠柚的詩句：“樹樹籠煙疑帶水，山山照日似懸金?！边@些規劃設計，使花木草石拓展了原有的意義，“種下一種樹木，收獲一種品格”。
二、“善”的制度建設：讓規章化為文化執行
1. 適時完善制度?！皼]有規矩，不成方圓?！痹谄綍r學校管理過程中，遵循公平、公正、公開的原則，依據“規范”說話，按照“制度”辦事，已成為我們工作的信條。我校通過教代會完善《華二小教師工作評價指導方案（試行）》《華二小教師教學常規管理制度》《華二小首輪崗位設置管理實施意見》等考核細則，并在制度實施過程中，堅持民主管理，量化考核。
2. 改變常規做法。一是關注弱勢學生群體。改變過去只強調思想素質和學習成績評選優秀學生的做法，一切為了學生，懂得欣賞、尊重學生，尤其是對那些“學困生”采取“特殊政策”予以照顧，使他們真正地感受到學校和老師對他們的關注和期望。二是關注教師主人翁地位。在制度建設方面，改變過去“學校負責制定，教師遵照實施”的老模式，而是征求教師意見，讓教師參與修改，并在實施中逐步完善，努力做到內容人文，過程參與，結果公開。
3. 關注人文管理。在長期學校管理中，要堅持以人為本，校長平時在關注教師婚戀、身體健康、家庭幸福的同時，更應對家庭困難、因病住院的師生予以更多的關懷，及時給予慰問或捐助。通過制度加人文的管理，將硬性制度管理可能帶來的弊端――化解，使制度成為學校文化建設的推進器和加油站，以精神的提升和價值的引領來管理師生，達到“無為而治”。
三、“新”的課程建設：讓教學傳遞文化精神
1. 構建“新”的校本德育體系。2013年2月，蘇樹林省長生動詮釋了莆商的“精”“勤”“儉”“孝”品格，莆商的這些品格特點，就是莆田精神，甚至是福建精神的凝結和集中體現。目前，學校有機地把“莆田精神”融進“一訓三風”，構建了以社會主義核心價值觀和“莆田精神”為主的校本德育體系，創造性地開展學校德育工作。學校把禮儀教育改編成“莆田民間童謠”，譜成“文明禮儀之歌”，開展“精”“勤”“儉”“孝”的感恩教育、養成教育，讓學校德育工作在繼承莆仙區域文化傳統基礎上得到創新。
2. 開發“新”的校本課程體系。我校結合新課程改革的要求，依托“莆仙戲曲進校園”試點學校的優勢，在市教育局組織編寫《莆仙戲劇本曲譜選編》的基礎上，我校又整理編寫一套比較簡單適合小學生演唱的校本教材。去年初，我們以“廉潔文化進校園”宣傳教育為契機，聘請民間老藝人和組織教師創作并編排了三個新的劇目，它們分別是莆仙方言說唱《八項規定說作風》，三句半《廉政建設正黨風》以及莆仙小戲《新春草闖堂?罷宴》選段。這三個新劇目的成功創作和編排，不只是數量的增加，更反映出我校莆仙戲曲校本教材編寫更具多樣化、趣味性和時代感。
3. 開展“新”的主題實踐活動。
（1）建設書香校園。一是學校在圖書室專門開設了教師閱覽室，向教師推薦了莆仙籍古今文化名人的書籍。如南宋史學家鄭樵歷史巨著《通志》，北宋名臣蔡襄著作《荔枝譜》《茶錄》，現代兒童文學家郭風作品《葉笛》等。每年向教師贈閱《湄洲日報》等報紙雜志，讓教師了解莆田時事政治，風土人情，擴大視野，增長見識。二是開展中華古詩文、莆仙文化經典誦讀活動。要求教師將閱讀納入課程計劃，使活動具有實用性、長效性。
（2）開展實踐活動。一是“講”。學校在不同時期舉行不同主題的演講、誦讀、講故事等比賽。二是“看”。組織師生參觀莆田文化古跡，如古譙樓、廣化寺、媽祖閣等，不僅讓師生領略家鄉古建筑之美，還接受莆仙優秀傳統文化的熏陶。三是“演”?！傲弧惫澠陂g，學校多次成功舉辦了“校園文化藝術節”“廉潔文化進校園活動”等。其中“十音八樂”演奏興趣小組和莆仙小戲《新春草闖堂?罷宴》選段等劇目，分別參加省、市、區級比賽或文藝匯演，得到社會各界和師生的好評。
第6篇：區域文化范文
關鍵詞：地理環境 地域文化 性格關系
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）07（b）-0098-02
臺州地處特殊的地理環境，臺州地勢由西向東傾斜，背山面海。形成山海雄奇的特殊景觀，北有天臺山，西南是雁蕩山，西部山巒綿延，其中有括蒼、大盤兩山，橫貫西西北部。東面是與天際相連的東海，波瀾壯闊、一望無垠。這樣的山海景觀，是臺州市的獨有特色。
1 支持地理環境決定論認為文化個性決定于環境
一個民族的文化和其歷史生命都是由這個民族所處特殊之環境、所遇特殊之問題、所用特殊之努力、所得特殊之成績，而成一種特殊之機構。造成各地文化精神的不同，究其根源，最先還是由于自然環境的不同影響了民族的生活方式熱然后涉及到文化精神。如，浙江臺州三面環山，一面臨海，孕育出華夏文明苑囿中一種具有相對獨立體系的文化――天臺山文化、生活在海邊的臺州人在與大海的搏擊中，形成了歌唱漁海、反映漁海的漁海文化和“千年臺州府，滿街文化人”的美稱。正因為臺州的山川地理特點，決定了臺州人的性格特征。臺州是一個山海兼得的地方，臺州人的性格是剛柔相濟，既有山的硬氣，更有海的豪氣和江南人的靈氣，其中還交織著些許‘狡黠’。并有極強的包容性，講究人與人之間的誠信。魯迅先生曾對臺州文化特征的高度概括為“臺州式的硬氣”，這就是臺州所特有的文化。
臺州的文化發展，已經經歷了一段漫長的歷史了，經過三千年的發展和演變，臺州文化和很多其他地區一樣，有著相似之處，都經歷過一段輝煌燦爛，也走過一段曲折坎坷。臺州的地方官員和老百姓以及文人志士們深受儒家“大一統”和“修身齊家治國平天下”的政治思想影響，加上傳統的“忠孝節義”、“三綱五?！庇^念的深入人心，是政治思想帶有強烈的特色。臺州民間的民主解放、見義勇為、反對外族侵略的意識十分強烈，久而久之，便形成了臺州人所獨有的“硬氣精神”。這樣的“硬氣精神”也慢慢表現在政治領域和政治觀念里面，形成臺州政治發展的一個獨有特色。
2 辯證地看待地理環境決定論型
地理環境決定論從人類生命存在到現代文明的意識一直伴隨著我們，早在古希臘時期，地理環境決定社會現象的思想就已萌生。在中世紀，阿拉伯思想家和歷史學家伊本.哈爾頓也力圖證明地理環境對社會生活的作用。雖然地理環境決定對人類活動有很大的限制但是也認為在人與環境的關系中，人是有主觀能動性的。地理環境決定論無法解釋在同一地理環境下人們形成的不同的文化性格。以日本為例，日本的地理環境不好，礦石、石油、煤等十分缺乏，但日本的經濟卻十分發達，在此正是不好的地理環境短缺的資源、能源使處在這種環境下的日本人不得不開動腦筋、解放思想，想方設法改善和提高生活質量，這就是他們的思維更為發達、敏銳，從而使這發達的思維作用于經濟發展，使自己有限的資源、能源得以充分利用，使他人的資源、能源更好的為已所用。這就是“反向決定”。反之中國的地大物博導致清朝的人夜郎自大、固步自封、思想愚昧，因此導致落后挨打的百年之辱。
地理環境對人類社會的發展，人類文明的進步產生著重大的作用，并且將與靜態地理環境同時決定著人類社會的發展。動態地理環境與靜態地理環境相反，它使人類和人類社會從點到線、由線成面，它使人類文明得以進步、融合。 所以，對中國來說，動態地理環境將不容忽視，尤其是今天的中國，經濟需要發展，而外部政治、經濟環境又不太景氣的時候，我們更需要更好的動態地理環境，需要它傳播思想，傳播統一的思想，使思想統一。
再加上受臺州自然人文景觀的影響文人志士們崇尚山水、淡泊名利、經世致用、專心著作，自成一派，關注人性解放，體恤民間疾苦，向往高尚的品德和本膝蓋的純潔。臺州的志士仁人比如屈晃、孫綽、智者、寒山、謝深甫、戴復古、趙師淵、陳仁玉等等諸多的人物都留下了千古流芳、震撼人世的傳奇故事和鴻篇巨制，受到外界的一致好評和贊揚。但是，除了這個原因之外，臺州文化發展的政治原因還有一個。臺州作為封建統治下的一個地處沿海地區的小地方，在明清時期的時候受著官僚地主、土豪劣紳和倭寇海盜這“三座大山”的競相壓迫，人民的生活受到很大的敲榨盤剝尤其是元末開始，天災人禍一起降臨，臺州人民承受著倭寇?；嫉耐瑫r也經歷著臺風、干旱的災害，民不聊生歲無寧日。這嚴重影響著臺州社會的發展和進步。也就是受這一負面原因的影響，臺州經濟文化的發展進入了滯后衰退的景象。
3 完全否定地理環境決定論型
有人認為歷史的創造者不是地理環境而是人，是發現并居住在這里的人。這一理論的錯誤之處就在于過分的夸大了地理環境對人類社會的決定性作用，是一種形而上學的社會發展外因論。
對地理環境決定論的爭議由來已久，這一理論似乎從一開始就充滿了爭議。孟德斯鳩在《論法的精神》中提出一個國家的氣候、領土、土壤等因素，對于政治制度、法律制度、民族性格、道德面貌、等方面都起決定的影響。在他的思維里深深地認為人類是受多種事物支配的，比如氣候、法律、宗教、施政的準則、先例、風俗、習慣，結果就在這里形成一種一般的精神。接著批判聲也隨之而來，批判者認為孟德斯鳩在《論法的精神》探討法律制度與氣候、土壤等地理環境時主要也就適用在法律起源上，而他卻把其結論擴展到法律制度、政治制度等的發展上，這就不正確地夸大了地理環境的作用。
有些學者認為文化個性決定于環境的想法是有其合理性的。因為文化的最初產生在很大程度上依賴于它所處的自然環境。文化本質上是“人化”，人和文化是相伴而生的。人之所以成為人和其所處的自然環境是有很大的關系的，從一定程度上說是環境逼著人去進化，所以文化成為文化自然與環境密不可分。在文化分異的原始階段，自然環境對文化的形成具有關鍵性的作用，可以這么說一種文化是否優越，就要看它能否與環境。當然環境不是文化產生的唯一原因但一定是最重要的原因。離開自然環境，人無以為人，文化無以為文化。
同時也有學者但是自然環境的作用不能夸大，文化的產生雖然離不開自然環境，但不能完全依賴自然環境，人的產生是人與自然環境互動的結果，文化的產生也離不開人的創造性。尤其是文化形成以后，它對自然環境的主動性就日益顯示出來，那么更多的文化現象則需要用人與自然環境在實踐基礎上的互動去解釋。
根據的觀點，觀念文化是屬于觀念上層建筑的范疇，它是由經濟基礎（生產關系）并最終由生產力決定的。自從人類社會發端以來，文化的演化始終與人類歷史的發展具有一致性和同步性。任何一種文化形態，必然要反映出一定的社會生產方式、物質生活方式、政治上層建筑及其相互間的有機聯系，在一定的歷史階段還必然要打上一定的階級、等級關系的烙印。因此，在考察文化個性的過程中，必須將其置于具體的歷史的大背景中進行梳理與解析?？梢?，“地理環境決定論”歸根到底會陷入唯心主義的泥潭。
但是對于我們來說，我們要考慮的似乎并非是孰對孰錯，我們真正需要思考的是這些理論對我們探討問題有什么積極作用。
在經濟全球化這個歷史背景下的中國崛起之路，不可能會是軍事擴張更不可能是政治革命，只能是參與和融入經濟全球化的大趨勢來獲得崛起的環境和條件。市場經濟在經濟發展中可謂舉足輕重，但在發展中卻存在許許多多的問題，所以對生存文化的探究顯得更有意義。事實證明好好研究國外的生存文化并適當借鑒是一個比較科學的辦法。生存文化是受地理環境所影響的，一個民族從一開始就是生活在一個自然的環境下，在環境的改造下慢慢適應環境逐漸積累產生文化。所以地理環境決定論對生存文化的研究也就有其不可替代的作用。
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第7篇：區域文化范文
[關鍵詞]沈陽經濟區；文化發展；探析
[中圖分類號]G05 [文獻標識碼]A [文章編號]1672—2426（2012）10—0093—04
一、沈陽經濟區文化大發展的現狀
改革開放以來，我國經濟快速發展，經濟的快速發展讓我們看到一個地區或城市的發展是要依賴于其強大的文化感召力。我們從整個遼寧省來看，沈陽經濟區無論在人口數量上還是地區生產總值等方面，均占全省五分之三以上，沈陽經濟區可以說是遼寧乃至東北地區最大的和發展程度最高的經濟核心區域，同時這里也是遼寧省文化資源蘊藏極其豐富的地區，可以說沈陽經濟區蘊藏著悠久的歷史文化，人文景觀、自然景觀。目前，沈陽經濟區正以《文化產業振興規劃綱要》和沈陽經濟區上升為國家戰略為發展契機，搶抓文化產業發展機遇，充分發揮文化產業對優化區域經濟結構的推動作用，實現并提高文化產業對經濟增長的貢獻率。截至2011年底，沈陽經濟區區域內共有藝術館122個，公共圖書館128個，博物館61個，檔案館152個。區域內廣播綜合人口覆蓋率98.5%，電視綜合人口覆蓋率98.6%，有線電視用戶810.9萬戶，其中數字電視用戶356.1萬戶，區域內文化產業增加值占區域內生產總值的比重達到4.64%。從文化產業組成的三個層次規?？矗?011年，沈陽經濟區區域內以網絡、休閑娛樂和其他文化服務等新興文化服務為主的層，實現了增加值61.2億元；以文化用品、設備及相關文化產品的生產和銷售為主的相關層，實現了增加值97.88億元。通過以上數據資料，我們可以得知，沈陽經濟區域內文化發展在整個經濟區的發展進程中所占比重在逐年上升，沈陽經濟區域內擁有層次多樣、內容豐富的文化資源，其在文化產業發展方面有著巨大的潛力。
二、當前沈陽經濟區文化大發展存在的問題
（一）沈陽經濟區文化發展過程中思想觀念滯后
遼寧省沈陽經濟區是我國進入計劃經濟最早、退出計劃經濟最晚、執行計劃經濟體制最徹底的地區之一，沈陽經濟區域內人們的思想觀念相對滯后，文化發展過程中的思想觀念滯后表現的尤為突出。
首先，沈陽經濟區區域內缺少文化產業意識?！拔幕币辉~是一個非常廣泛的概念，人們要給它下一個準確的定義是一件非常困難的事情。世界上很多國家的社會學家、人類學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的視角來定義文化的概念。然而，直到目前為止學界仍沒有在全世界范圍內就“文化”的定義問題達成共識。改革開放30多年來，隨著市場經濟環境的不斷改善，“文化”一詞也逐漸的成為構建社會主義核心價值體系過程中的一個名詞，文化產業也已成為重要產業形態，但在沈陽經濟區域內一些地區和部門往往囿于傳統文化功能觀念，關注文化的意識形態屬性的時間多于對文化的產業屬性認識，這就不免會導致在文化發展過程中思想觀念滯后，因而我們就會領會到發展沈陽經濟區區域內文化意識的重要性和緊迫性。
其次，沈陽經濟區區域內缺少文化市場意識。在沈陽經濟區區域內進行文化產業的發展離不開市場這個關鍵的環節，但由于受到國內傳統經濟體制的長期影響，沈陽經濟區區域內各地的文化產業缺少市場意識，經濟區內的文化發展還不能按市場需求的變化求創新，自身也沒有按市場經濟規律謀發展的意識。這就出現了“有文化的人不懂得經營，懂得經營的人不懂得文化”的現象，問題的產生導致了文化生產與公眾文化需求的脫節。在沈陽經濟區區域內人們往往是對文化的社會效益和市場效益缺乏理性的認識，不重視通過文化市場化的策略去滿足公眾文化的真正需求，所以，從沈陽經濟區生產出來的文化產品在質量、風格、種類等方面常常與作為消費者的大眾文化需求不匹配。
第三，沈陽經濟區區域內有文化理論創新意識人員不足。沈陽經濟區要在自身工業發展的基礎上走出新型工業化、城鎮化道路，就必須在文化產業基礎理論研究領域培育和造就一支高素質、掌握現代知識技能的研究人員，他們不僅要有苦干實干的精神，而且要有高科技、高學識、高技能的素質，更要具備無私奉獻、恪盡職守等優秀品德，同時也要展示出改革開放以來新時期先進生產力代表的風采。但是，沈陽經濟區區域內與文化相關的專門研究機構和研究人員較少，研究人員多受傳統文化意識影響，自身的思想觀念不夠開放，理論創新意識薄弱，自身并沒有具備多元化的創新理念，特別是在面對西方外來文化的沖擊時，他們除警惕自身意識形態領域的文化侵蝕，更要對發達國家的優秀文化傳統、價值觀念等去其糟泊取其精華，取其長補其短，做到文化理論創新意識的中國化。
第8篇：區域文化范文
一、“齊魯文化”與域內“區域次文化集”
長期以來，“齊魯文化”在某種程度上被認為等同于“儒家文化”或者“孔孟文化”，這種概括是不正確的。從發源上來說，齊魯文化有“齊文化”和“魯文化”兩個發源，自從西周在現在的山東省境內設立了“齊國”和“魯國”以來，逐漸在兩諸侯國的轄域內形成了民風重經濟、尚武功、好勝尚氣、追求實利、標新立異、見異思遷，對工商活動的熱衷的“齊文化”和性情溫厚、淳樸、安逸、自足，民風重道德、尚禮儀，安貧樂道，清心寡欲，安土重遷，墨守成規的“魯文化”，雖然在以后數千年的歷史發展中兩種文化有了非常多的交融，但在本文的研究中，區分這兩種文化是有必要的，具體區分形式上，本文對這兩種文化的文化特質和文化內核進行研究，進而研究其內部的“次文化”，從而進一步分析兩種文化特質的異質性。在歷史上，以齊文化和魯文化為發源，山東大地上陸續形成了多種“區域次文化”或者叫“地域文化”，其中主要有“有天人合一和帝王文化色彩濃厚”的泰山文化；“開拓創新、堅忍不撓”的黃河文化；有創建“仁義、禮制”思想的孔孟文化；有孕育了早期商業文明的運河文化；有“仰慕忠義、秉性剛烈”的水滸文化；有“忠誠、奉獻”的沂蒙文化。這些“區域次文化”在不同的歷史時期形成發展，但都或多或少包含了春秋戰國時期“齊文化”和“魯文化”的特征，并且和狹義的“齊文化”和“魯文化”一起構成了廣義的“齊魯文化”，亦即本文研究的“齊魯文化”是包含在山東大地上形成的各種地域文化的統稱。
綜合看來，區分“齊文化”起源和“魯文化”起源是必要的，然而對于齊、魯文化以后形成的各種“區域次文化”，找到他們的共同點也同樣重要。為此，本文提出“區域次文化集”的概念：“區域次文化集”是同區域內的具有相同或相似起源、一種或多種相同特質、文化的傳播者和受眾都具有較大的交集不同區域次文化的集合。屬于同種“區域次文化集”的不同區域次文化具有以下幾個共同點：第一，隸屬于同一區域內；第二，具有相同或相似的文化起源；第三，形成于相同或相近時期；第四，具有相似的文化特征；第五，同一區域次文化可以隸屬于多個“區域次文化集”。分析“齊魯文化”下衍生的多個地區文化，可以將他們劃分為以下四個“區域次文化集”，“泰山孔孟區域次文化集”、“黃河沂蒙區域次文化集”、“海洋運河區域次文化集”和“水滸墨子區域次文化集”。其中，“泰山孔孟文化區域集”主要包括“泰山文化”和“孔孟文化”；“黃河沂蒙區域次文化集”主要包括“黃河文化”和“沂蒙文化”；“海洋運河區域次文化集”主要包括“海洋文化”和“運河文化”?！八疂G墨子區域次文化集”主要包括“水滸文化”和在戰國時期一度風行后來影響仍在的“墨家思想”。總結每個文化集中的區域次文化的共同點，并從經濟績效上分析他們對山東經濟發展的影響是必要的。上述各種“區域次文化集”的分類與概括有助于了解整個“齊魯文化”的特征，這些區域次文化的相互交融共同構成了現在的“齊魯文化”，也形成了山東人的“價值觀念”，對山東的經濟發展影響深遠。
雖然上述每個“區域次文化集”都在山東省域內有著廣泛的影響力，但是，由于歷朝歷代統治者的支持與推崇，“泰山文化”和“孔孟文化”還是占據了“齊魯文化”的主體地位，其他的各種區域次文化也是“齊魯文化”的重要組成部分。綜合上述對各種“區域次文化集”的分析，再加上對各“區域次文化集”的地位的區分，可以概括出“齊魯文化”的主要特質：強烈的政治意識，忠君、重仕、重農、輕商，較強的等級觀念；崇尚傳統、缺乏破壞性的創造精神。具有法古尊先的保守態度，敢于反抗的水滸精神始終沒有占據齊魯文化的主流；勤儉節約，艱苦奮斗，提倡吃苦耐勞，具有自強不息的傳統人文精神；崇尚氣節，重義輕利。
二、“齊魯文化”特質的經濟績效分析
針對“齊魯文化”的區域文化特質，本文將在下文中結合傳統的經濟學理論，尤其是超長期經濟增長理論，從勞動力供給、資本積累與運作、人力資本的開發等角度對“齊魯文化”對山東經濟發展的影響展開分析。
（一）對勞動力供給影響的分析一個地區的有效勞動投入可以直接分解為以下幾個因素：人口數量、勞動參與率（該地區人口中參與勞動的人口比例）、勞動時間、勞動效率（包括客觀的勞動能力和主觀的努力程度）。這些因素都受到文化的顯著影響。具體從“齊魯文化”來看，“齊魯文化”中整體觀念、家庭觀念非常濃厚，“養兒防老”、“多子多福”等觀念深受山東民眾的歡迎。而“齊魯文化”中所固有的艱苦奮斗、自強不息等精神，使山東人的勞動參與率較高，自愿延長勞動時間的意愿較強，地域文化的熏陶使得該地區人民多勤勞能干，由于封建社會勞動力投入多以體力勞動為主，因而山東地區的單位勞動力具有較高的勞動效率，對于同等的人口規模，有效勞動力供給相對較高。此外，“齊魯文化”中還有著比較濃厚的“重農輕商”的色彩，而我國封建社會整體上是一個農業社會，這種區域文化特質也使得農業社會時期的山東經濟在除去有較大自然災害的年份一直保持良好的發展勢頭。
（二）對資本積累以及運作效率的分析克魯格曼說：“馬克斯韋伯的著名論點就是用‘新教教義’解釋西北歐的經濟增長；可能高儲蓄率和崇尚教育的儒家思想就是亞洲經濟成功的共同主題?！币蕴┥轿幕涂酌衔幕癁橹黧w的齊魯文化對于山東經濟發展在資本積累上的影響也體現在高儲蓄率上，勤儉節約使得自古以來山東人都有著較高的儲蓄率，歷史上由于封建統治者的盤剝，對于底層民眾來說，個人和家庭財產的剩余相對較少，勤儉節約導致的高儲蓄率無從體現。但是，改革開放以來山東一直保持著較高的城鄉居民存款余額，以年末城鄉居民的存款余額與人均純收入的比例來看，也一直在全國各省中處于前列，其中，“勤儉節約”的傳統文化的影響是有一定作用的。韋伯說：“一旦限制消費與謀利行為的解放結合起來，不可避免的實際結果顯然是：強迫節省的禁欲導致了資本的積累。在財富消費方面的限制，自然能夠通過生產性資本投資使財富增加。”然而，較高的資本積累并不等于較高的資本利用效率，“運河海洋區域次文化集”所蘊含的重視商業活動的文化特質并沒有成為山東文化的主流思想，重農輕商的思想還是一直占據著山東文化的主體，而保守傳統、老實本分、不敢冒險的精神也使得即使那些從事商業活動的山東人不會有太高的負債率，資本運作的效率比較低，沒有較好地利用社會中的閑散資本，有一定儲蓄的人沒有投入到商業活動中去，而需要大額資本進行社會生產的生產者缺乏良好的融資渠道，并且有一定的輿論壓力，使得山東省商業的發展飽受掣肘。當然以上分析更多的是針對封建農業社會的分析，現代社會融資渠道有了很大的改善，并且，上述分析更多的是針對受“魯文化”影響的山東地區的分析，對于深受“民風重經濟、尚武功，好勝尚氣，追求實利”的齊文化影響的膠東半島地區，情況還是相對較好的。
（三）對于人力資本的開發和利用的分析教育，或稱人力資本形成，關系到勞動力的智力素質，它對經濟增長有重要作用，但是，實行什么樣的教育理念，對該區域個體價值觀的形成、群體價值觀念的形成以致區域文化的形成有著很大的不同。“齊魯文化”歷來重視教育，孔子是我國私立教育的開創者，號稱“弟子三千，賢者七十”，而孟母擇鄰的故事也體現出山東地區自古以來對教育的重視。但是，由于自古以來“學而優則仕”觀念的影響，齊魯子弟從小就被灌輸的是忠君報國、重仕輕商的理念，雖然在歷史上齊魯大地出現了很多的能臣良相，但優秀的商人十分少見，更沒有形成一個“魯商”群體，就是現當代時期，山東學生畢業后選擇到政府機關工作的學生比例在全國比較來看也是相當高的。從另一個角度來說，齊魯文化里對教育的重視是重視“德育”，而對于科學精神、創新精神的培養是十分匱乏的，墨子曾經非常重視科學研究，是世界上第一個研究“小孔成像”的古代學者，但是墨家思想在漢代就基本失傳了，對后世影響比較有限。
第9篇：區域文化范文
【關鍵詞】文化資源 文化產業 產業類型 河南
把握地域文化資源與區域文化產業的相互關系
文化資源是具有歷史文化價值與開發利用價值的一般性資源。而地域文化資源除具有文化資源的共性以外還具有自身的一些特點，即唯一性、不可復制性、不可轉移性和不可再生性。由于地域文化資源的上述特點，決定了在一定的地理區域范圍內，它所擁有的地域文化資源是獨有的。
關于文化產業的概念，2004年中國國家統計局在《文化及相關產業分類》中指出：文化產業就是為人們在文化、娛樂方面提品及相關服務并與之有聯系的一系列活動的集合。這個概念包含了文化產業的兩個屬性，即文化內涵和產業功能。文化產業不僅具有涉及面廣、內容復雜、數量多、品種多、新興服務項目不斷涌現等諸多特點，而且還具有跨區域性、創造性等特點。我們在發展區域文化產業過程中，結合地域文化資源優勢，深入分析文化產業類型特點，選擇合理的文化產業類型是很有必要的。
選擇合理的文化產業類型，必須充分認識到文化資源與文化產業的相互關系。特有的文化資源是文化產業賴以建立和發展的基礎，在文化產業的發展過程中起到基礎性和核心性的作用。文化產業是文化資源進入市場領域實現產業效益的有效載體，它能使文化資源的社會價值、經濟價值體現出來，為人們帶來精神文化的享受。
就河南省而言，選擇適當的文化產業類型對發展區域文化產業以及文化產業布局至關重要。區域文化產業是最具地域性、原創性的特色產業，大力發展區域文化產業不僅具有巨大的潛力且前景廣闊。河南擁有發展區域文化產業的優勢條件，第一，地域文化資源積淀深厚，時間跨度長；第二，地域文化資源有廣闊的分布空間，且類型多樣、豐富多彩；第三，擁有大量的自然人文景觀；第四，基礎文化設施的陸續建成和使用為區域文化產業的發展提供了運作平臺。河南的文化產業要取得跨越式發展，就應立足于發展區域文化產業，讓地域文化資源優勢得到充分發揮。而選擇合理的文化產業類型，確定河南不同區域的文化產業功能定位應該說是解決問題的關鍵。
打造文化產業核心競爭力
一個好的文化產業項目的產生，對當地文化資源進行整合是很有必要的。河南是文化資源大省，地上文物全國第二，地下文物全國第一。既有大量的物質文化遺產又有眾多的非物質文化遺產，文化資源可謂門類齊全。但就目前來講，這些豐富的文化資源尚未得到有效地開發和利用，一部分被閑置，一部分則在開發過程中水平較低且重復現象嚴重。究其原因，主要是沒有在文化資源整合方面下功夫，資源開發缺乏合力，從而導致資源優勢不能轉變為產業優勢。文化資源大省不一定就是文化產業強省，要想擁有文化產業優勢，就必須實現文化資源優勢向產業優勢的轉變。文化資源是有限的，但人的創意是無限的。要把河南豐富的文化資源變為文化產業的寶藏，整合文化資源是一個必不可少的環節。河南在發展文化產業的道路上才剛剛起步，我們工作的第一個目標就是扎扎實實地對文化資源進行整合。
要大力發展文化產業還必須充分結合自身優勢和特點，形成核心競爭力。文化產業的核心競爭力就是文化品牌所包含的獨特性資源以及相關知識組合在一起而形成的競爭能力，這些資源和知識又難以模仿和替代。核心競爭力是文化產業在市場競爭中取勝的利器。有了核心競爭力，才能為文化產業項目進入市場提供強有力的支持。對文化資源進行合理而有效地開發和利用，注重對文化產業品牌的培育是提高文化產業核心競爭力的重要抓手。在市場經濟條件下，品牌就是市場，就是競爭力，就是效益。有言云：三流企業靠產品，二流企業靠服務，一流企業靠品牌。要提升核心競爭力，就必須把品牌效應作為重中之重，這就需要充分利用地域文化優勢，明確發展重點，大力發揮品牌帶動作用。因此我們在選擇文化產業類型時需要注意的是：第一，該產業類型項目要盡可能地吸收、融匯當地已擁有的文化產業品牌效應；第二，要最大化地為文化產業品牌的培育營造一個良好的環境，打造核心競爭力，使文化產業的實力從整體上得以提升。
創建高附加值和高新文化產業
在21世紀，知識和信息化正在迅速普及并逐漸成為人們的一種生活方式，這必然會對文化產業產生深刻的影響。因此，在選擇文化產業類型時必須充分考慮到信息化以及科學技術不斷發展的因素，并將這些因素同地域文化資源有機地結合起來。只有這樣，才能在區域文化產業建設和發展過程中占領制高點，從而推動高新文化產業的發展。
高新文化產業是依靠創意人的智慧、技能和天賦，在對文化資源進行創造和提升的過程中，憑借高新科學技術，通過運用和開發知識產權，最終生產出具有高附加值文化產品的產業。由于高新文化產業具備高知識性、智能化、高附加值、強融合性、高滲透性和輻射性等特征，因此它不僅能創造財富而且具有巨大的產業帶動能力和就業潛力，代表了文化產業的發展方向。高新科技是激發文化資源的引爆器，一旦將文化資源同高新科技結合起來，將會帶來巨大的社會效益和市場效益。河南電視臺的“梨園春”節目就是這方面的一個成功案例，它的成功既是現代傳媒技術與戲曲資源的成功對接，更是在理念上對文化產業的不斷創新。
針對河南新興文化產業比重低、較為薄弱的問題，應優先發展現代信息技術等高科技文化領域，改造傳統的文化產業，推動信息產業和文化產業的融合。要做到這一點，一方面要從“深”字上下工夫，即從文化產業內容上求突破；另一方面要從“新”字上下工夫，即充分利用高新科技，加快以數字化、網絡化為主要內容的信息化建設，推動產業升級，不斷拓展新的發展領域。所以，我們在選擇產業類型時一定要選擇那些關聯度強、資源競爭優勢強、附加值大、增加值率高、行業增長速度快的高新文化產業作為重點來發展。要實現上述要求關鍵在于通過提高文化產業科技含量，來推動文化產業走上以科技為先導的可持續發展道路。
樹立區域文化產業一體化思想
在選擇文化產業類型時，要通盤考慮文化產業的區域布局，科學分析文化產業的發展趨勢，使文化產業布局最大限度地趨向合理。在制定好河南文化產業格局的基礎上，再選擇具體的文化產業類型，使所選擇的產業類型同文化產業格局相互協調一致。
規?；俏幕a業做大的前提，集約化是文化產業做強的關鍵。要發展文化產業，就必須通過培養文化產業集群以實現規模效應的擴大化。文化產業集群就是眾多文化企業在一定區域內積聚而成的產業組織。其可以使文化產業類型的布局、資源配置更加合理，可以增強區域文化產業的競爭力。近年來，河南省也培育出了一批文化產業集團，但從整體上講，在這方面做得還不夠，產業集群數量不多。建立一批有影響、有競爭力的產業集群，科學規劃文化產業集聚區，使文化資源得到有效的整合、配置和創新是實現文化產業規?；?、集約化的一個有效途徑。創建文化產業集聚區，選擇什么樣的文化產業類型是關鍵。文化產業包括的范圍很廣泛，但由于資金、技術、人才等各方面條件的制約，并非所有文化資源都可轉化為文化產業優勢。從河南來講，要創建文化產業集聚區，一定要從河南的具體情況出發來規劃產業結構。對于地域文化資源優勢明顯、基礎良好而且發展所需條件比較容易達到的產業類型，應率先支持并使其快速成長。例如可以選擇將文化旅游業、現場演出業、傳媒產業、傳統工藝品、會展業、藝術產業等產業類型作為優先支持與發展的產業大力開發。這樣河南就能形成在全國具有比較優勢和強大影響力的文化產業發展格局。
