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第1篇：文藝心理學范文

關鍵詞：朱光潛；文藝心理學；美感經驗；核心理論

中圖分類號：I06 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

一.《文藝心理學》的創作背景與由來

朱光潛（1897―1986），字孟實，安徽桐城人。1925年朱光潛留學英法德，其間，廣泛涉獵哲學、文學、心理學、美學，并形成他文學批評的思想和理路，此間主要著述有《文藝心理學》、《變態心理學》、《詩論》等，其主要文藝美學思想在《文藝心理學》中有充分表現，這部寫于1931 年《文藝心理學》堪稱中國文藝心理學的經典之作。

首先，朱光潛在《作者自白》中說，這部書是作為大學講稿之用，從這一點我們可以更好理解本書的行文風格。《文藝心理學》的行文揮灑自如，文字平易通俗，既展現了作者高人一籌的文藝素養，也充分說明本書適合做講稿的特點。

其次，朱光潛早年間接受正統的封建私塾教育，他就讀的桐城中學，注重桐城派古文的學習，而作為清代影響最大的散文派別――桐城派，提倡義法說和雅潔的審美標準。與此同時，在若干大學做過十四年的學生，廣泛積累的知識儲備對朱光潛深入展開文藝心理學提供必要幫助。朱光潛能做到如朱自清所贊的“頭頭是道，有味的談美的書”[1]，以其博深的見解和廣遠的學養為后輩文藝研究者提供裨益和啟發。

再次，朱光潛所處的時代背景，北洋軍閥和專制時代，政治對文學的影響無孔不入，因此《文藝心理學》也是在中國特定歷史時期產生的具有啟發民智和啟蒙色彩的文藝理論著作。

二.《文藝心理學》核心理論――美感經驗分析

從《文藝心理學》的章節體例來看，第一章到第八章是集中探討審美活動中的美感經驗問題，第九章到第十一章則聚焦什么是美：分析美的對象和美的本質，第十二章到第十七章則關注藝術論：介紹藝術的起源，考察藝術的創作和歸類藝術美的形態。由此我們大概可以看出，美論、藝術論離美學更近。朱光潛的《文藝心理學》更適合以“美學”來命名，朱光潛也在“作者自白”中解釋說：“它的對象是文藝的創造與欣賞，它的觀點大致是心理學的，所以我不用《美學》的名目，把它叫《文藝心理學》。這兩個名稱現代都有人用過，分別也不很大，我們可以說，‘文藝心理學’是從心理學觀點研究出來的‘美學’。”

前五章分別從五個側面對美感經驗進行分析，第一章：直覺說。

直覺說是朱光潛前期美學思想的理論基石。“美感經驗就是形象的直覺。”美感經驗的特點是意象的孤立絕緣。“美感經驗是一種凝神的境界”。不論是在藝術中或自然中，美的事物能在你心中呈現一幅有趣的畫面，你的眼界在欣賞玩味的剎那，勢必這種情境所占據，使你聚精會神地領略它的情趣和意味，而除它以外的任何事物都暫時忘掉。這種在欣賞藝術美和自然美時的心理活動，就是美感經驗。在這個經驗中，心所以接觸事物的是直覺，而物所以呈現于心的是形象。因此美感經驗可以簡單地概括為，形象的直覺。

第二章 ：距離說。此處作者提出了關于美感經驗的一個重要概念：心理的距離。這個概念來自于英國心理學家布洛那里借鑒而來。朱光潛很多例子和布洛的原始論文相似。布洛是為審美無利害說尋找論據，把“心理距離”即“對于經驗的某種特殊的內心態度與看法[2]”，當作審美“靜觀才成為可能”的先決條件。朱光潛先生則把布洛的這種沖突觀念以“移花接木”這種中西結合的方式，融會中國人的審美心理和傳統文藝實際到中國古代文論中。這是朱光潛西方學說的中國化的一次成功嘗試，朱光潛改良后的“心理距離”說也得到廣泛流傳。

距離說的要義在于，適當的心理距離可以把人與物之間由實用關系轉變為審美關系，使人們雖然置身于實用世界里，卻可以用非實用的眼光，把現實生活當做審美對象去欣賞。正如朱光潛在《悲劇心理學》里所說：“一個普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發生了變化，使某一現象或事件得以超出我們的個人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它。[3]”

克羅齊認為：人都有直覺能力，因而“人是天生的詩人[4]”。每當人直覺形象和意象時，他是一個“審美的人”，與“科學的人”和“實用的人”無關。朱光潛則認為這三者不可分割，只不過是人的三個面，審美的人這一面其實是對現實生活采取一種審美態度，即在心理上與對象拉開一段距離來觀照它。朱光潛用“距離說”去補充“直覺說”，，既引申了直覺說，也充實了距離說，使審美經驗研究提升到一個更加完善的新層次。

第三章：移情說。講物我同一，在第一章中已經提到，這里更進一步闡明。

美學家立普斯認為移情作用是一種外射作用，就是把我的知覺和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。朱光潛對其進行批判，移情作用是“雙向交流”的過程，一方面主體把自己的情感移到外物上去，另一方面又吸收外物的姿態和精神。

德國學者谷魯斯提出“內摹仿”，即人在觀賞外物時，用內心的意念活動去摹仿對方的姿態或運動。“最終將審美的個體直覺性和社會性結合聯合起來，將個體心理和社會心理溝通起來，使被克羅齊抽象化片面化了的‘直覺’說，重新回到整體生活之中。”[5]

第四章 ，美感經驗與生理運動相關。在移情作用中，不但我們的情感移注于物，物的情趣移注于我，而且我們的“筋肉”“呼吸”等生理器官發生特殊的生理變化，似乎也模仿著運動，只是這種生理的模仿的運動大半隱在內而不發出來，這里感覺中的生理運動可稱為“內模仿”，“內模仿”會影響美感經驗。朱光潛區分美感與，并指出那些在看戲時最起勁、叫得最響的人們往往并沒有把藝術當藝術看，得到是只是而非對藝術的真正欣賞。

第五章 在“關于美感經驗的幾種誤解”中，作者亦首先對這種混淆“”與“美感”的成見進行指正。并對迷途的現代學派和藝術作品的疑問進行分析。

三. 結語

整體而言，朱光潛美感經驗論創新性有三：

（1） 前四章分別從“形象的直覺”、“心理的距離”、“物我同一”、“美感與生理”，即形成了直覺心理距離移情生理基礎的推動關系。四者概念不再是孤立冰冷的概念，朱光潛將美感經驗理論的四個部分貫通為相互連接的整體。

（2） 四個方面對美感經驗進行了全面的分析，兼顧欣賞者和創作者的角度，既有文藝理論的論說，又有實驗科學的證明。朱光潛融合西方美學思想于己用，我們在閱讀中感受移花接木、西為中用的作品，說理透徹、脈絡明晰，展示出作品吸納西方美學理論后的中國化特色。

（3） 朱光潛 20 世紀早期的心理學美學成果，是以直覺――心理距離這一核心觀念為主線建立起來。他以自身學識和切身經驗去體察經典，以及探索中國20世紀美學現狀，自由融貫中西美學，并成就其美學體系，從而成功的為藝術分析和文學批評提供理論依據和典型范例。

參考文獻：

[1]朱光潛：《文藝心理學》，上海：復旦大學出版社，2010年。

[2]布洛：《作為藝術因素與審美原則的“心理距離說”》，中國社科院哲學研究所美學研究室主編：《美學譯文》第二輯，北京：中國社會科學出版社，1980年。

[3]朱光潛：《悲劇心理學》，北京：人民文學出版社，1983。

第2篇：文藝心理學范文

摘要:如果一個作家經歷了從“新移民”到“海歸”的轉變,那他(她)的立場、視野、感受無疑會受到極大的影響,而這種影響在很大程度上,也會使她的創作形態和文學風貌發生轉換,如果一個作家率先將自己從“新移民”到“海歸”的身份變化和人生軌跡在作品中加以表現,那他(她)很可能就此引領一種新的文流并生發出一種新的文學品種,我們可以將這種新的文學品種命名為“新移民海歸文學”。

關鍵詞:新移民;海歸;新移民海歸文學

中圖分類號:I206.7文獻標識碼:A文章編號:1006-0677(2010)4-0018-04

“海歸”作為一個“新概念”出現于20世紀末,據說最早出現在1999年鳳凰衛視的一個訪談節目中,“海歸”即“海外歸來”的簡稱。2002年,在人民網總結“五年成就‘100詞’”專欄中,“海歸”一詞已獲得了一種較為正式的解釋,那就是:海歸是相對在國內學習、工作的本土人才而言的,指有國外學習和工作經驗的留學歸國人員。

雖然“海歸”的概念出現得較晚,但“海歸”這種現象其實早在20世紀初就已經存在了。清末民初大量中國留學生赴歐美和日本留學,這些留學生后來絕大部分都回國成了“海歸”,并在20世紀中國現代化進程中起到了至關重要的作用。就文學領域而言,從魯迅、郭沫若、巴金,到、馮至、穆旦,20世紀中國現代文學史上的許多重要作家,都可以歸為“海歸”之列。

不過,雖然都可以用“海歸”一詞,但事實上,20世紀早期的“海歸”和現在所說的“海歸”,在本質上還是有一些區別的:前者只是有海外學習或工作的經歷,但他們的身份基本上還是中國公民,他們回來理所應當――那是學成或有了工作經歷后的回國;后者則除了包含前者的那種情況之外,還有很多人在海外學習或工作時,身份已發生了變化,他們中有許多人作為“新移民”已入籍別國成了外國人,這樣,他們回來就成了外國人客居中國,這樣的“海歸”,就不單純是中國人出國留學或工作之后的回國,而是在成為外國的“新移民”之后,又回到中國成了“海歸”。

這樣的身份改變顯然會給當事人帶來很大的沖擊。就文學領域而言,如果一個作家經歷了從“新移民”到“海歸”的轉變,那他(她)的立場、視野、感受無疑會受到極大的影響,而這種影響在很大程度上,也會使她的創作形態和文學風貌發生轉換;如果一個作家率先將自己從“新移民”到“海歸”的身份變化和人生軌跡在作品中加以表現,那他(她)很可能就此引領一種新的文流并生發出一種新的文學品種。

我想把這種新的文流和文學品種稱之為“新移民海歸文學”,意指(1)創作者經歷了從“新移民”到“海歸”的轉變;(2)作品具有一種新的立場、新的視野、新的感受――這里所說的“新”,是相對于創作者作為“新移民作家”時的特征而言的。如果說創作者當年的“新移民”特征為他(她)的作品帶來的是“海外”立場、“海外”視野和“海外”感受的話,那么現在的“新移民海歸”特征,則使他(她)作品的立場、視野和感受具有了雜糅性和融合性――既不完全屬于“海外”也不完全屬于“中國”,既屬于“海外”又屬于“中國”。

應當說,美國華人作家施雨就是這一文流的先行者。施雨在20世紀80年代赴美――趕上了改革開放后的出國大潮,又在21世紀初回國――成為作家中“海歸”的先鋒。長期的中國――美國――中國的生活經驗,使她對中西(美)兩種文化都有深入的了解,而作家的敏銳和洞見,又使她能將自己的所見所聞提升到歷史和文化的高度,并將之融入“海歸”后的創作,從而使自己的創作從過去的“新移民文學”向“新移民海歸文學”轉變,并在客觀上成為“新移民海歸文學”的先鋒和代表。

施雨最早創作的“新移民海歸文學”是她的小說《不穿正裝的男人》(2009),小說中的尼克從美國回到上海,遇到了來自中國臺灣的麗莎,由于公司業務上的聯系,兩人有了“交集”并產生了感情――他們彼此以才華(尼克)和純真(麗莎)打動了對方。尼克雖然不穿正裝,但為人正直,而來自中國臺灣的麗莎雖然經營企業,卻由于純真而遭人計算,企業大受影響。盡管如此,她仍然堅持誠信而沒有對世界對人性失望――最終她因此贏得了尼克的愛。

這篇小說,雖然場景跨越了中美兩地(拉斯維加斯和上海),但主要活動背景是充滿活力的上海,主要人物則是兩個“海歸”(分別來自中國大陸和中國臺灣),男女主人公“交集”的領域則是電子公司的合作與貿易――這些場景、人物和領域,正是當今中國最具“現代化”特征的寫照:大都市(上海)、海歸(精英白領)、高科技(領域),如果再加上麗莎的臺灣背景,可以說所有能代表中國“現代化”的元素,都集中在這篇小說中了。

施雨的這篇《不穿正裝的男人》,寫的是當今中國,可是這個中國,卻是一個開放的多元的與世界彼此交錯的中國,描寫這樣的中國,其實就是描寫當今世界――然而它又是實實在在的中國。比較施雨在美國做“新移民”時創作的作品,就會發現,那時她雖然也會在作品中寫到中國,但其基本立足點是在美國,作品中對中國的涉及,是以襯托和豐富美國為前提。然而當她“海歸”之后,她作品的立場,開始從“美國”向“中國”位移,此時她作品中的“中國”,已成為展示她文學世界的中心,而“美國”,反倒成了表現“中國”的“陪襯”。

這意味著施雨從“新移民”變成“海歸”之后,重新獲得了一個新的“立場”(位置),而這個新的立場(“中國”立場),顯然為她的創作帶來不小的變化。當初去國之后成為美洲“新移民”,曾給施雨看世界的眼光形成巨大的沖擊,并導致她的創作帶有強烈的“海外”色彩――這種“海外”色彩不僅體現在題材上,更體現在看待世界的方式和觀念上,那一時期無論是她的散文還是小說,流貫其中的“海外”立場、“海外”視野和“海外”感受,在施雨身為美國“新移民”時的創作中,都相當突出。

成了“海歸”之后,施雨迅速調整了自己的立場(位置),蓬勃發展活力四射的中國,把施雨的目光深深地吸引了過去,她顯然意識到,當代中國,應成為希望有所作為的作家一展身手的舞臺,自己的筆,應該在這塊養育了自己的土地上耕耘。

施雨把上海作為自己“海歸”后文學耕作的第一塊沃土,這不僅因為她“海歸”后以上海為家,更因為上海代表了中國改革開放的最新成就,抓住了上海,可以說就抓住了當今中國的脈搏,抓住了上海,也就有了展示中國走向世界,吸引世界和改變世界的最佳視角。

假使說《不穿正裝的男子》是施雨“海歸”之后在創作上轉型的“小試鋒芒”,那么《上海“海歸”》,則是她要在“新移民海歸文學”領域,著意經營的一個重要成果。從某種意義上講,《上海“海歸”》既是施雨寫的關于“海歸”們與上海這個城市之間綿延一個世紀的故事,也是她率先將自己的創作從“新移民文學”向“新移民海歸文學”引領的標志。這部作品的出現,標志著一個“后新移民文學”時代的來臨。

《上海“海歸”》是由李倫新主編的“海派文化叢書”中的一本,這套叢書,力圖多角度地展示“海派文化”。叢書主編在這套書中專門設一本談“海歸”,可以說獨具慧眼,而這本書選中施雨來寫,也可謂所得其人。在書中,施雨一方面對20世紀以來“海歸”們與上海的淵源進行歷史回顧,另一方面,也對當下的“海歸”如何為上海帶來“新意”和“活力”予以“直播”和掃描,更重要的,是她以自己的“海外”經驗和“海歸”立場,對“海歸”們與上海的關系,進行評說、闡釋和判斷。

施雨的《上海“海歸”》從中國的“海歸”歷史談起――在某種意義上,它可以被視為是中國人留學海外歷史的一個濃縮版;與此同時,結合她自己的美國經驗和美國感受――把自己的父母、老公、兒子統統帶入作品之中,現身說“法”,展示中國人“走出去”又“住回來”的生動過程;在這中間,穿插介紹美國社會的種種現象、習俗、觀念和思想(美國式的保守、美國人的金錢觀、美國眼、種族意識、生死觀、相處之道等),以及自己對美國社會的認識。當然,對于“海歸”們的回國過程以及思想感情變化,施雨有細致的描寫和分析:有過長期國外生活經驗的“海歸”們,對于國人講面子,愛虛榮的陋習,已經難以接受;對于“小海歸”們西化的生活習慣和對自己傳統文化的無知,作為父母的“海歸”們憂心忡忡;對于身份蛻變后的再次回國,身為“海歸”的作者除了“近鄉情怯”之外,還有“回國四怕”(怕被當外鄉人、怕豐滿、怕染發、怕名牌)――這種心態,昭示的其實是,“海歸”雖然“回鄉”,但畢竟受過西方思想文化的熏染,已與“正宗”的國人有所不同,他們有國人不會有的心態(怕被當外鄉人)以及與國人相反的心態(怕染發,怕名牌),“海歸”們這樣的心態,其實表明他們已成為懸蕩在“空中”、“既不中也不西”、“既中也西”的“超人”――超越了國人的相對一致性而雜糅了中西兩種文化的“回國常住的海外中國人”。

這種“超人”特性在具體的“海歸”人物身上,有著各種不同的表現。有的人把“義工”的概念和方式落實在中國了(《海歸義工范江平》),有的把外國文學中的精華介紹到中國了(《小二與卡佛》),有的把美國先進的教育理念帶回中國了(《國際比較教育學專家郭玉貴》);還有的把新技術引進到中國了(《一張“全家福”引發的海歸故事》),把高效的管理經驗和前衛的管理觀念引回中國了(《IBM全球副總裁的“海歸生活”》、 《解碼心理DNA─記華迪國際總裁宋巖》),把追求自由的藝術精神實踐在中國了(《“海歸畫家”王大宙》),把西方文化的探險精神和開放姿態融進中國了(《70后海歸商云溱和吳宸》、《80后海歸Vivian和Calvin》),把自己的海外經驗和職場技能貢獻給中國了(《上海世博會的幕后推手李媛和王劍濤》)。

當然,施雨在展示當下這些“海歸”、“超人”的同時,也沒有忘記在歷史的縱深處尋找他們的前輩:當年參與東京審判的向哲浚(《向哲浚與最真實的東京審判》)和兩位在美國推廣針灸的中醫李永明、黃羨明(《兩位中醫與“中國針灸在美國”》),成了施雨從“海歸”歷史中打撈出來的前行代“海歸”代表。由于所處時代不同,因此這些“海歸”前輩與當代“海歸”的特色和功能均不相同――從中也體現了施雨在書寫“海歸”時所具有的歷史感。

施雨“海歸”后的“新立場”(新位置),使她在文學創作時,獲得了一種新視野――此時她看取中國時,就不是站在“海外”看中國,而是站在中國里面看中國,這使她與“海外”作家相比更“中國”,可是她與中國大陸的本土作家相比又較為“海外”,這樣的一種狀態,使施雨面對中國,既有“自家”的親切感和主人感,又有“客居”的客觀性和理智性,這樣由交叉地帶賦予的新視野,使她能看到“海外”作家和“本土”作家不易發現的文學新題材,也能在“海外”作家和“本土”作家都看到的文學題材中發現新感受。

寫“海歸”是施雨抓住的一個新題材,這一題材顯然得力于她的“海歸”立場(位置)和“海歸”視野――這已使施雨的《上海“海歸”》獨樹一幟。然而,更能體現《上海“海歸”》的“新移民海歸文學”價值的,還在于施雨在其中表現出的融入了她個人體驗的對“海歸”們的感受:這些“海歸”,對于祖國,都有一份愛之深痛之切盼其強愿其盛的赤子之心。

在某種意義上講,施雨的“海歸”身份本身,已決定了她的感受是一種混雜了“主人”和“客人”、既“入乎其內”又“出乎其外”的復雜體,然而,在這種“主”“客”和“內”“外”的交織中,又有一個基本的傾向,那就是,以“主”和“內”為主,以“外”和“客”為輔,或者說,是“主”、“內”為體,“外”、“客”為用,“主”和“內”是施雨書寫“海歸”時對“海歸”與中國關系的基本感受――此時的施雨,完全是以“主人翁”的姿態來表現“海歸”的:“海歸”是祖國的寶貴財富,“海歸”是祖國的光榮驕傲;而施雨的“外”和“客”,則更多地表現在一些“技術”的和“細節”的層面,如對于國人傳統的生活陋習(愛面子講名牌套關系越規矩)和國內教育制度的弊端(重考試輕能力攻外語背政治),施雨則以一個受過“西風”吹佛的“海歸”的眼睛,敏銳地洞見到這些問題并加以嘲諷和批判。

體現在《上海“海歸”》中的新立場、新視野、新感受,使施雨創作的“新移民海歸文學”具有了一種“新文學”的特質:這種文學,是海外“新移民”作家的一次新出發,是海外“新移民”作家的一次新開拓,是海外“新移民”作家的一次新蛻變,是海外“新移民”作家的一次新升華。這是他們從中國走向海外又從海外回歸母國的螺旋式上升,這是他們在成為“新移民”時經歷了文化震蕩之后的第二次文化震蕩,這是他們在進行了一次身份轉換(新移民)之后的第二次身份轉換(海歸),在他們身上體現出的這種二次“身份認同”,為他們的文學帶來了新質:這個“新”文學(“新移民海歸文學”),有中國立場可是又因了海外經驗和海外觀念的介入而不同于大陸作家筆下的文學,有海外元素的滲透可是卻以中國立場為本位因而又不同于海外華文作家筆下的文學,它是“中國化”的“海外華文文學”,是“海外華文文學”中的“中國文學延伸”,是“中國文學”與“海外華文文學”的交叉地帶,是“海外華文文學”(“新移民文學”)和“中國文學”聯姻后的一個新品種。

隨著中國的崛起和“海歸”作家的增多,“新移民海歸文學”或許將引領“海外華文文學”走向一個新的階段――很可能,它也是“海外華文文學”未來發展的新方向。

第3篇：文藝心理學范文

隨著信息時代的到來，西方傳播學與信息觀念的引入，我國新聞界開始從最基礎的概念來修正、重構新時期的理論體系。概念準確是科學研究最起碼的要求，作為最基本的邏輯起點的概念混亂，必然導致理論上的混亂。①因此，本文欲從新聞定義的研究范疇開始，通過對新聞本體的探究，借鑒并分析學者給新聞下過的定義，試圖給新聞一個較為完善的定義。

定義的范疇

新聞定義綜述。新聞的定義據不完全統計有170種。國外更有學者聲稱有300多種，可謂眾說紛紜。根據學者對新聞定義的研究，可以把目前的新聞定義整理為四大類。

一是“事實說”。如徐寶璜1919年在《新聞學》一書中稱：“新聞者，乃多數閱讀者所注意之最近事實也。”

二是“報道說”。如1943年在《我們對于新聞學的基本觀點》一文中提出：“新聞的定義，就是新近發生的事實的報道。”

三是“傳播說”。如王中1981年在《論新聞》一文中指出：“新聞是新近變動的事實的傳播（布）。”

四是“信息說”。如寧樹藩1984年在《論新聞的特性》一文中寫道：“新聞是經報道（或傳播）的新近事實信息。”

四類定義從不同的角度闡述了新聞的概念。值得注意的是，目前新聞學理論界雖然表現出空前的繁榮，但是對于新聞的定義這一基本概念的研究范疇尚未有明確的界定，多數學者大多從新聞的屬性和新聞實踐的具體要求出發，研究新聞的應有之義，卻忽略了研究的范疇。

范疇（category），是反映事物本質屬性和普遍聯系的基本概念，是人類理性思維的邏輯形式。②各門具體科學都有自己的范疇體系，新聞學理應有自己的研究范疇。

大眾傳播――默認的研究范疇。目前新聞學理論界所說的“新聞”，通常指的是在大眾傳媒環境下的新聞，研究的范疇主要是指大眾傳媒條件下的新聞實踐，新聞指的是大眾傳播渠道中傳遞的事實或信息。也就是說，只有進入大眾傳播媒介渠道的新聞，才是新聞事業所要研究的對象。在現代新聞實踐過程中，傳播者是播音員、報刊發行人、電視主持人等，傳播渠道是大眾傳播媒介，包括四大傳統媒體（報紙、雜志、廣播、電視）和被稱為第五媒體的網絡，接收者是有普遍意義的“大眾”，而新聞，是傳播者通過大眾媒介向“大眾”傳遞的特殊信息。新聞的定義在這里是產生于新聞事業的實踐中的，事實經傳播者進入大眾傳播渠道，通過媒介進行報道被受眾獲知后，新聞就形成了。新聞是按照如下過程形成的：事實發生及時報道受眾接受新聞形成。③因此，“報道說”默認了這樣的研究范疇：在大眾傳播的范疇之下研究新聞的定義，只有經過大眾媒體報道了的才是新聞，但是這個定義范疇失之偏窄。

研究范疇是傳播，而非大眾傳播――新聞本質屬性的要求。現實生活中，新聞無處不在，它不僅存在于大眾媒介上，而且廣泛存在于人際交往和各種社會關系中。能被稱為“新聞”的事實信息應該具有新聞屬性，比如重要性、顯著性、時效性、趣味性等。我們把這些屬性稱為“新聞性”。沒有新聞性，事實將永遠是事實，不會成為新聞，更不會成為報道。

“報道說”認為，變動產生新聞，但是并非所有的變動都能成為新聞，只有媒體報道了的才是新聞。劉建明教授在《當代新聞理論》中說：報道與否不能決定事實是不是新聞。問題在于：是先有報道還是先有新聞？“報道說”認為新聞是后于報道的，只有報道了，新聞才隨之產生，不被報道的事實信息是不會成為新聞的。筆者認為，是先有新聞，然后才有報道。

客觀世界存在各種各樣的“事實”，其中的一些事實千變萬化、不同尋常，處在變動中，具有新聞的屬性，我們稱之為“新聞”，在這些“新聞”中，非常有限的一部分被選擇用于“報道”中。由此觀之，新聞產生于事實中，報道是大眾傳媒對新聞的選擇性傳播。新聞是新近發生的事實的報道的說法，縮小了新聞定義的外延和研究范疇，時間上也顛倒了新聞和報道的出現順序，因此是不盡合理的。

因此，只有厘清研究的范疇，才能給新聞以一個更完善的定義。而這個范疇，恰恰是傳播，而非大眾傳播。這種傳播，可以是大眾傳播、群體傳播、組織傳播、人際傳播，甚至可以是人的自我（內向）傳播。新聞在人與人之間的流動、傳播是容易理解的。對于單個人來說，新聞的自我傳播就是個體對“什么是新聞”、“這則新聞對自己有什么影響”、“新聞價值”的一種判斷。

新聞的本體――信息

20世紀40年代“三論”（信息論、系統論、控制論）的創立和廣泛應用，對我國的新聞改革產生了巨大的影響。信息是物質運動規律的總和。從哲學的角度說，信息是事物運動的存在或表達形式，是一切物質的普遍屬性，實際上包括了一切物質運動的表征。傳播學研究的信息是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物，它是人的精神創造物。④新聞產生于事實之中，但不等同于事實，新聞的本體應該是信息而不是事實。

事實與信息的區別。信息是對客觀世界的一種反映，就新聞而言，就是對各種事物的變化和特征的最新反映。新聞屬于意識形態領域，是人們對物質現象的反映，是對事實的加工，不等同于事實，在本質上是一種信息。這種“加工”，可以是媒體的采、編、播、報；也可以是個體對于新聞的價值判斷，通過自我的內向傳播來實現。

事實與信息的區別在于：事實是從本體論，即“有”或“無”的角度提出問題，強調客觀事物運動變化的實際過程，是一種客觀存在，要求主體的認識與它完全符合。信息的概念則從認識論，特別是從人的實踐的角度提出問題，指的是能消除人們認識上不確定的東西，也是一種客觀存在。

新聞與信息的聯系與區別。新聞既不是報道，也不是事實，它是一種信息，一種關于客觀世界最新變動的信息。信息是物質運動的表現形式以及人類對它的認知或表述。⑤客觀世界每時每刻每分每秒都在發生著變化，當這種變化被人類感知、認識，進入了人類的認知系統，便轉化為人類主觀世界的認知信息，人類就會對它進行綜合、加工、儲存或傳播。⑥新聞與信息的聯系在于，它是萬千世界諸多信息中的一種。它來自客觀事實，但不是客觀事實本身，而是對客觀事實的感知、認識和反映。

新聞與信息又是有區別的。什么樣的信息才能成為新聞？在這個信息爆炸的時代，信息的供給與需求同樣龐大。與此對應的是越來越個性化、多樣化的信息服務，比如廣告信息、生活服務信息等。新聞則更偏重于在某一范圍內盡可能地影響更多的受眾，滿足受眾普遍的認同需求，產生一定的社會效應。因此，新聞是一種時效性較強的、提供給普通受眾群體的一種特殊的信息。

新聞――一種有新聞價值的信息。什么是新聞價值？首先，價值是一種能夠給人或社會帶來積極意義的東西。劉建明先生認為，所謂新聞價值，是指受眾接受新聞活動中滿足其需要所表現出的效用。⑦新聞價值是客觀的，它是新聞信息中固有的屬性，無論人們是否意識到和承認，它都客觀地存在并發生著作用。另一方面，新聞價值又是主觀的。它必須經過受眾的檢驗才能顯現出來，也就是說，新聞價值只有在新聞到達受眾后才能實現。因此，新聞價值是一種新聞本身固有的能夠給受眾帶來積極意義的特性。

如何正確定義新聞

定義有不同的方式，如詞法定義、情境定義、內涵定義、外延定義、實質定義等。通常使用的定義公式是：被定義概念＝屬＋種差，即把某一概念包含在它的“屬”概念中，并揭示它與同一個屬概念下的其他種概念之間的差別，即“種差”。按照“屬＋種差”的定義公式，筆者的新聞定義是：新聞是新近發生變動并對主體有意義的信息。新聞的屬概念是“信息”；在“信息”這一屬概念下，“新聞”和其他信息的差別是“新近發生變動并對主體有意義”。新聞的本體是信息前文已做了詳細分析，這里要說明的是“新”是新聞的最鮮明特征，新聞失去了“新”，便難以成為新聞而將成為“舊聞”，其次，對主體的意義表明了新聞的價值。新聞總是被不同的社會群體或個人需要，才能顯示出它的生命力。

注釋：

①④⑥姚福申主編：《新時期中國新聞傳播評述》，上海：復旦大學出版社，2002年版。

②楊鑫輝：《中國心理學思想史》，南昌：江西教育出版社，1994年版。

③劉九洲：《新聞理論基礎》，武漢：武漢大學出版社，2006年版。

⑤百度百科，“信息”詞條，http：／／baike．baidu．com／view／1527．html?wtp＝tt。

⑦劉建明：《當代新聞學原理》，北京：清華大學出版社，2003年版。

第4篇：文藝心理學范文

1、冠心病患者的藥學服務的必要性

隨著藥學服務逐漸被提高到很重要的地位，在醫院等醫療機構應該大力提倡藥學服務顯得尤為重要，讓醫者、藥者認識到藥學服務的重要性和實用性，提高我國冠心病患者的就醫質量，更好的完成治療。目前，我國冠心病患者的藥學服務比較薄弱。我們應該注重從不同的角度參與門診和住院病人的治療，給病人提供藥學知識、開展治療藥物監測、參與治療方案的制訂、病人教育和咨詢，藥動學的咨詢和營養支持，生活方式的改變與選擇。藥師要多與病人溝通接觸，積極開展藥學服務。治療冠心病的醫師和藥師應該具有臨床藥師大多具有醫學和藥學的雙重知識結構，具備提供藥學服務的基本素質才能為患者提供有幫助的專業的服務。冠心病藥學服務人員對所有備選治療方案進行最小成本、成本-效益、成本-效果、成本-效用等方面的綜合分析，向病人提供既經濟又能提高生活生存質量的冠心病治療方案。大大降低冠心病治療的總費用，減輕冠心病患者的經濟負擔，也使整個社會的衛生資源得到有效、合理的分配和利用。因此對冠心病患者的藥學服務時非常必要的。冠心病藥學人員普遍具有良好的教育背景、廣泛的知識、高超的交流能力以及豐富的實踐經驗，除了有冠心病藥學專業的知識外，還具有更多更全面的醫學專業知識，為冠心病患者提供安全的治療藥物。目前我國冠心病的發病率已呈逐年上漲趨勢，特別是在農村一些比較貧困的地區也出現了普遍的患病態勢，而治療冠心病的藥物種類繁多，藥物價格不一，有的治療藥物甚至很昂貴，因此，提高冠心病的藥物服務成了冠心病患者治療的重要方面。其中很重要的一點，就是要求藥學人員利用自己的專業知識和技術來盡量保證對病人的藥物治療能獲得滿意的結果，并且盡量降低總的醫療費用。

2、藥學服務人員對冠心病患者履行的職責

首先，要求藥學服務人員所提供的藥品，不管是在內在質量還是外在包裝上都必須是合格的優質的。因此在藥品的采購時，從合法的渠道獲得藥品，嚴格按法律法規要求采購；注意藥品的貯存，減少藥品的變質；保證藥品在療患者該次治療的服用期間處于安全的有效狀態。其次，藥學人員應提供有效的冠心病治療藥物。要求藥學人員對所提供的藥品的適應癥、作用原理、作用途徑、作用特點、作用強弱、使用方法、配伍禁忌、不良反應等性能均有全面的了解。藥物治療服用前，藥學人員應對病人詳細說明藥品的正確使用方法和可能引起的不良反應特別是嚴重不良反應，盡量避免藥品的不良反應對人體的可能損害。同時，在藥物治療前，還要加強對患者藥物不良反應監測，發現任何可能存在的不良反應。第三、藥學人員應提供經濟的冠心病治療藥物。目前由于我國醫療、醫藥、醫保體制改革的相對滯后，上漲過高的醫藥費用已給個人、國家和社會帶來了很大的經濟負擔。衛生資源嚴重不足和嚴重浪費，要求藥學人員掌握藥物經濟學研究的方法和步驟。第四、在臨床的藥學人員有能力向醫生提供全面的藥品信息和用藥方案，協助醫生正確、合理地為患者使用藥品。藥學人員還應該積極深入臨床，開展治療藥物監測，開展處方分析，進行新制劑和新劑型的研究。

二、冠心病患者的藥學服務與心理護理相結合應用

對冠心病患者的藥學服務就是要求藥學人員利用藥學專業知識和工具，向冠心病患者及其家屬提供與藥物使用相關的各類服務。在對冠心病患者的藥物治療過程中，主動關心冠心病患者的心理、加強對他們的心理護理。目的是使病人得到安全、有效、經濟、合法的治療藥物，達到身心全面康復的目的，實現人類生活質量的改善和提高，因此對冠心病患者的藥學服務和心理護理應該同時進行，只有將二者相結合才能達到最終的的治療效果。單一的藥物治療和心理護理都不可能完全至于冠心病患者的病癥。

1、冠心病患者治療服務的注意事項

（1）藥學服務人員應該與冠心病患者構建和諧的護患關系，提供合理的藥物治療服務的同時，幫助患者樹立戰勝疾病的信心，注意自己的言行，以良好的職業道德，積極的心態，周到、細致的服務，營造良好的護患氛圍，取得患者及家屬的信任，掌握患者存在的心理問題，達成共同促進康復的默契，樹立戰勝疾病的信心。

（2）用細致周到的服務幫助患冠心病患者保持樂觀的情緒疏導患者對并征得緊張情緒。經常與患者進行心理上溝通，并從生活上照顧他們，比如給他們最大的精神安慰，盡量滿足他們生活上及心理上的需求，使他們能夠保持良好的心理狀態。

（3）為患者創造良好的住院環境。對患者及家屬進行冠心病相關知識的宣教，囑其進食易消化、高纖維、優質蛋白的清淡食物，保持大便通暢，防止便秘，有助于患者的藥物治療和心理護理的治療。

2、針對性的藥學服務和心理護理對策

通過對冠心病患者實施有針對性的藥物服務和心理護理，教會患者科學用藥，并加強自我護理的知識和技術，不僅有助于患者主動參與，積極配合治療和護理，控制疾病的發展，預防并發癥的發生，而且還能促進其功能恢復和心理健康，提高患者的生活生存質量。同時，患者及家屬對醫護人員有了信任感，縮短了護患距離，加深了護患感情，提高了患者的保健意識和生存質量。

（1）　減輕患者抑郁和焦慮

冠心病患者入院的3~5d抑郁逐漸明顯,且持續的時間比較長。醫生或者護士應該主動的向患者熱情、仔細解釋各種檢查和治療方法的價值與意義,讓患者傾訴內心的體驗和感受,以減輕其焦慮和抑郁，加之合理的藥物服務，提高患者的信心。

（2）　減輕患者心理壓力

冠心病患者受個人認知評價、應對風格、社會支持、個性等多種因素影響,從而誘發冠心病或加重病情。藥物服務人員應該與醫生和護士一起和患者建立良好的人際關系,消除不良情緒的影響。

（3）減輕患者心理應激反應

對患者提供藥物服務的同時還應幫助患者認識改變自身的應對方式,當遇到困難和挫折時,應盡量避免消極而不成熟的應付方式,減輕患者的心理應激水平,重建心理適應能力,調整人際關系,減少內心沖突,保持心理平衡。

第5篇：文藝心理學范文

以“文化心理學對傳統心理治療理論的影響”為例，分析文化心理學的現實意義。

(一)對心理病因觀的影響

在傳統的心理治療認為，自身身心原因、外部環境的影響是主要的心理病因。因此，心理醫師會采用“客觀的態度”，去發現有關心理現象或病態心理的“客觀真理”。如:行為主義理論不贊同從精神層面分析心理病因，應從社會環境方面分析心理病因，認為心理疾病的形成主要由外部環境的變化變化影響，導致個體認知紊亂，最終導致心理問題;人本主義心理學也認為，自我的異化和疏離是心理疾病產生的根源。在心理病因這一問題上，文化心理學持心理病因的建構觀。一方面，文化的多元性與相對性決定文化治療理論也具有多元性和相對性，即心理健康的程度是心理與行為相互作用的結果。另一方面，個體存在的現實意義與其所在的環境有關，對事物的認識以及為人處世的方式都與生活的環境有關，因此，個體的生活經驗不同，社會環境的變化心理造成的影響不同。簡言之，有多少種文化，就有多少種心理問題。因此，所謂的心理問題，多是社會文化建構的產物。

(二)對治療方法的影響

傳統心理治療受客觀主義、機械主義和基礎主義的影響，認為心理疾患不但存在一個客觀的病因基礎，而且擁有一套客觀、合理、科學、普遍的治療方法和手段。只要運用有效的治療辦法，心理疾病自然會好。因此，傳統心理治療醫師更多重視治療方法與治療技術水平的提高，對個體本身的重視不夠。在心理治療方法上，文化心理學的多元性、文化性決定治療方法的多樣性。文化心理學認為，心理治療并不完全依賴現有的治療技術水平，心理疾患治愈的方法和手段也應是多元的，例如通過了解個體的文化水平程度、價值取向等因素后，針對性采取治療辦法。換言之，文化心理學背景下，心理治療方法必須考慮文化的價值取向，并給予患者更多的人性關懷，使心理治療方法在厚重文化背景下承載更多的人性化取向。

(三)文化心理治療效果評價

傳統的心理治療是在治療醫師的指導性，選擇服用藥物等治療手段，引導患者治愈心理疾病。在整個治療過程中，治療醫師是主導，心理治療效果的標準就在于接近既定目標的程度。文化心理治療理論認為，心理治療不應局限在指引患者達到醫師計劃中目標，應借助各項資源引導患者心理適應社會，適應環境。簡言之，文化心理學心理治療效果評價標準在于，在完成不同文化場域的互動，讓患者于環境、文化有機融合，體驗生活中的樂趣，展現人生的潛能，彰顯人生的現實意義，心理疾病自然愈合。從實踐上看，文化心理學的形成，有利于豐富治療方法，使心理治療方法充滿濃郁文化色彩。

二、結束語

第6篇：文藝心理學范文

1．教學對象。

教學對象為我校2007級、2008級臨床醫學八年制學生，對照組28人;實驗組29人。

2．教學內容。

對照組和實驗組所用教材均為人民衛生出版社出版的材。

3．教學方法。

對照組按傳統講授法教學。實驗組在傳統教學方法的基礎上開展研討教學，實驗組和對照組基本由相同教師授課。研討教學由教師指導、學生主持，學生以班級單位參與。臨床醫學八年制醫學心理學課程授課總學時為40學時(每學時40分鐘)。對照組授課采用傳統講授法教學。實驗組中，研討教學共計2時，占總學時數的72．5%;傳統教學共計11學時，占總學時數的27．5%。研討教學中，學生需按照專題準備研討內容、組織研討活動，每人負責組織研討教學1學時(1學時/人，29人，共計2時);傳統教學中，教師總結教學內容、提煉知識點，強調重點、解釋難點;與此同時精選經典專題進行知識拓展。準備階段:教師提前兩個月將準備好的課程標準、教材、任務分配及要求分發給實驗組每位學生，要求實驗組29名學生根據任務分配及要求組織與設計研討內容，主持研討1學時研討教學。繼而，以“培養學生創新精神和實踐能力”為宗旨，教師引導學生進行主動建構和學習。學生利用暑假及課余時間進行研討教學準備，對教學內容進行深入理解和整合并以幻燈片的形式進行研討教學，并可通過電子郵箱、QQ等交流平臺與教師進行交流。每次上課前兩周，學生對研討內容進行細化與準備匯報，老師提出修改建議和進行內容指點。在實施階段，每次教學中，教師首先介紹本次教學的主題，隨后由名學生主持研討教學，其他學生可進行提問，同時進行討論，最后教師就本次教學內容進行補充和總結，注重引導，及時糾正錯誤、發現問題等，并就主題相關的知識進行適當專題拓展。

4．教學評價。

(1)考試成績。課程結束后組織統一期末考試，將對照組和實驗組的平均成績以及在各分數段分布情況進行比較。(2)學生對教學滿意度評價。以教學內容、教學實施、教學效果、教學師資等為指標設計問卷調查表。問卷的每項均按4點量表計分:不滿意為1分，基本滿意2分，滿意3分，非常滿意4分。5．統計處理。應用SPSS18．0進行統計分析，計量資料以(x±s)表示，組間比較采用t檢驗，計數資料組間比較采用2檢驗。

二、結果

1．教學改革對期末考試成績的影響。

課程結束后組織統進行期末考試，滿分為100分。實驗組學生平均得分高于對照組(P＜0．01)，且成績在70分以上人數明顯多于對照組(P＜0．01)。

2．教學改革對學生教學滿意度的影響。

以問卷調查的形式了解兩種教學方法對學生教學滿意度的影響，實驗組與對照組在眾多指標的滿意度上無顯著性差異，而對于教學中教員講解、教學方法采用指標的滿意度上，實驗組明顯低于。

三、討論

第7篇：文藝心理學范文

【關鍵詞】大學新生；心理問題；調適方法

在經歷了“十年寒窗”的苦讀，熬過了“黑色六月”的煉獄之后，你就要升入理想的大學深造，成為令人羨慕的“天之驕子”了。大學生活將是人生輝煌燦爛的一個階段！然而，當大學生活初步安頓下來，大學新生要面臨的是一段艱難的心理適應期。對于缺乏心理準備的大學新生來說，在這個心理轉型與重塑的過程中，可能會產生不同程度的適應困難和不同程度的心理問題。

一、生活環境變遷導致抑郁苦悶

大學校園環境對新生的心理影響很大。對于大多數新生來說，從相對單純、熟悉、優越的環境進入到復雜、陌生、艱苦的環境里，周圍生活環境發生了很大的變化。從生活方式來看，新生原來大多住在家里，不少人擁有屬于自己的獨立生活空間，起居由父母安排，凡事不用自己操心；大學則是集體生活，住宿舍吃食堂，凡事都要靠自己安排、處理。這種改變對缺乏獨立生活能力的新生是個挑戰。從生活習慣看，飲食方面的顯著差異，氣候與語言環境的變化，作息制度與衛生習慣的不同，經濟條件的好壞等，都可能造成適應不良。高校是一個較為統一的整體，學習壓力大，人際關系復雜，競爭加劇。這使每一個離開父母的新生都面臨著從依賴到獨立，從相對自由到統一要求，從個體到集體，從相互摩擦到逐漸磨合這樣一個適應過程。面對這些變化，個體必須在身心各個方面作出相應的調整，如果個體自身與環境變化相脫節，不盡快融入到這個集體之中，就會感到孤獨苦悶，帶來情緒上的抑郁，從而影響正常的學習和生活。

二、理想現實差異導致失望迷惘

新生對大學充滿了新鮮感、神秘感，把大學想象得十分美好，帶著執著的追求，浪漫的想象，理想化的設計來到高校。但當他們跨入大學校園后，突然發現事實并非如此；特別是他們一旦離開了慈愛的父母、溫馨的家庭和優越的生活環境，陡然面對高手如云的激烈競爭時，“人間天堂”的理想破滅了；站在“山頂”的感覺沒有了；“鶴立雞群”的優越感也蕩然無存。無形中在心理上產生一種失落感，當然多數新生因為有著良好的心理素質，是能夠很快適應新環境的，但也有少數新生不能適應或不能完全適應，甚至產生了退學的念頭。在這種情況下，一些剛入學的新生就會感到困惑、迷惘，產生失望感，情緒消極低落。

三、生活節奏加快導致緊張焦慮

大學生活節奏較快，一切活動都要踩著鐘點，都必須在規定的時間內完成，一環扣一環，緊張有序。新生往往不能馬上在生理和心理上適應這種快節奏的集體生活，心理上感到緊張。緊張是一種不適應的表現，不但會引起情緒上的波動，還會伴有害怕、擔憂、焦急等焦慮心理產生，并進一步引起機體植物神經功能紊亂，導致疲勞乏力，思維遲鈍，記憶力減退；同時伴有頭昏失眠，食欲不振胃腸不適等身體反應。

四、軍事訓練嚴酷導致疲勞倦怠

大學新生進入高校后，面臨的第一關就是軍事訓練的考驗。剛入校的新生，對于軍事訓練，多數人開始時往往感覺很新鮮，但隨著時間的推延，新鮮感逐漸消失，隊列動作單調枯燥，教官要求嚴格，訓練場上烈日當空，晴天一身汗，雨天一身泥，持續的體力消耗，會導致身體和心理上的疲勞，容易產生倦怠心理。對軍事訓練失去興趣，不愿意繼續堅持下去。新生如果意志力不堅強，經常處于一種刺激狀態中，再加上軍事訓練又有學分，想逃避又怕拿不到學分，思想負擔加重，機體能量和心理能量消耗巨大，很容易產生疲勞而出現疲勞綜合癥，從而使之反應遲緩，全身有酸痛之感，最終導致疲勞倦怠。

五、嚴格管理不適導致壓抑煩躁

各個院校對剛剛入學的新生的管理一般較嚴格。管理就是約束，就是限制，意味著每個人都要有所放棄、有所接受，意味著想做的事可能偏偏不讓做，而不想做的事又必須去做。但是現在的大學生以自我為中心意識愈來愈強，自我約束力愈來愈弱。對于來自五湖四海而同居一室的大學集體生活感到不自由，內心受到壓抑，甚至非常煩躁，對大學學習生活產生抵觸情緒，感到非常郁悶煩躁。

六、人際交往不適導致孤獨寂寞

剛剛跨入大學的新生，年齡小，閱歷淺，思想單純，心理不成熟，對自己、他人、社會還缺乏客觀的認識，容易產生人際關系的不和諧。另外，由于生理原因，情緒不穩定，順時高漲，甚至狂妄；逆時低落，往往遷怒與他人，很容易造成同學之間的矛盾。另外，大學生中獨生子女越來越多，父母親的呵護和生活上的嬌生慣養，使他們很少經受挫折鍛煉，心理上難以擺脫對家庭的依賴。當在學習、生活中和他人發生一些摩擦、沖突和感情損傷時，便不知所措，難有主張，更不知找人談心宣泄，尋求解決矛盾的方法，產生失落感，內心感到孤獨寂寞。

對于剛入學的新生來說，出現暫時的心理問題是正常的，不必大驚小怪，更不必自責、自惱。為防微杜漸，及時解決大學新生的心理問題。使他們擺脫心理困境，恢復心理平衡，增強對環境的適應能力和對挫折的承受能力，提高大學生的心理健康水平。所以要采取有效措施，適時對新生進行心理輔導和調適，幫助他們順利渡過這一心理困惑期，那么學生工作者如何針對新生的心理問題，進行有效的疏導呢？筆者認為可以從以下幾個方面努力：

       （一）是幫助新生調整角色，重新確立新的人生坐標

      新生進入大學后，學生工作者要及時對他們進行入學教育，向他們介紹大學的學習和生活特點，本學校本專業對他們的要求，使他們減少對新環境的陌生感，幫助他們盡快的適應大學的集體生活，重新確立新的人生坐標，為完成中學生到大學生角色的轉換作好充分的心理準備。目標是人們活動追求的預期結果，也是激發積極性的源泉和動力。部分新生入學后之所以出現空虛、無聊和松懈的心理，主要是與目標喪失和理想間歇有關。而那些進入高校后及時確立人生目標的同學，則學習熱情不減，生活充實，朝氣蓬勃。大學新生應該重新審視自己未來的人生之路，確立合理科學的奮斗目標。

       （二）是幫助新生掌握大學生活規律，學會有序地生活

      大學生活雖然緊張，豐富多彩，但卻井然有序，有規律可循。新生由于還沒有掌握集體生活的規律，總是感覺手忙腳亂，力不從心，效率低下。大學與中學相比，學習內容和方式顯著不同。中學是基礎教育，學生對老師依賴性強，教師管理非常直接和嚴格。而高校是專業教育，學生學習的自主性、選擇性和探索性特點突出，自學能力、創新能力已成為影響大學生學習效果的重要心理品質。因此，新生要逐漸掌握大學學習生活規律，熟悉學習、生活程序。增加預見性、主動性，做到忙而不亂，緊張有序。如何科學合理安排課程和時間，發展自己的興趣，挖掘個人潛力，進行科學創造，是每個新生需要認真面對的問題。學會做時間的主人，養成盡可能在限定的時間內完成計劃任務的良好習慣。

       （三）是讓新生正視現實，幫助他們提高生活技能

      大學新生不管抱著什么樣的心態和感受走進高校，不管學校的現實與他的理想有多么大的差距，我們必須首先承認和接受這個現實，一個有作為的青年，應該正視挫折，勇于接納現實的自我，自強自立，迎接命運對自己的挑戰，任何沮喪、自卑、懊悔都是有害無益的。新生掌握必要的生活技能，不僅是適應環境的需要，也是個人成長的必要條件。進入高校后，要自己學會照顧自己，獨立處理生活中的問題，過好生活關。可以從點滴小事做起，反復實踐，干中成長。此外，同學們之間相互幫助，向高年級同學求詢，輔導員、班主任加強指導，也是非常必要的。要加強新生技能技巧的培養，熟練的技能技巧不僅能節約時間，更重要的是能減輕心理壓力。

        （四）是建立良好的人際關系，充分發揮黨團組織的核心作用

      高校要充分利用好現有的條件，盡力改善物質文化生活，創造一種和諧的學習生活環境。師生之間團結友愛，教師要為人師表，教書育人，做同學的良師益友；同學之間要互相關心，彼此敞開心扉，傾吐心聲，讓新生消除陌生感，有賓至如歸的感覺。建立和諧融洽的人際關系，通過人際交往使學生獲得支持、友誼、理解，以減輕內心的郁悶、痛苦和不解。同時院系黨團組織應該多組織一些新生感興趣的活動，讓他們每個人都參與其中，激發他們對學習和生活的熱情，對校園的熱愛。通過參加黨團組織開展的有益活動和社會實踐活動，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，利用黨課，團課等途徑來陶冶自己的情操，并在情感的升華中構建自己的人生觀、價值觀框架。

      （五）是加強學生的自我保健教育，開展多種形式的新生心理咨詢工作

      “心病還得心藥醫”。有了心理問題，學生可能會找心理咨詢師宣泄、傾訴。但是，最好的心理醫生就是運用心理學技巧幫助人發掘心理潛能，解決心理沖突、矛盾，達到心理健康。高校要充分利用講座、錄像、板報、知識競賽、校園網等多種形式，面向全體新生進行心理保健教育，普及新生的心理衛生知識，增強心理耐受力，學會自我調節和釋放心理壓力。因此，心理問題的解決是一個積極的自我錘煉的過程，從這一意義上說，每個人都應該成為自己的心理醫生。因而我們要引導新生加強自我保健，讓他們成為自己的心理保健醫生。這樣他們就能有意識地進行自我心理調適，培養良好的個性，在生活中保持自信、樂觀、坦誠、豁達、堅忍不拔的心理品格。面對紛繁復雜的社會壓力，新生最重要的是一種心理上的自助。

      通過對大學新生入學后容易產生的心理問題的分析，能及時掌握新生的心理動態，使新生在智力上、情感上得到全面發展，為大學生認識自我、完善個性、開發潛能提供最大幫助，使每個莘莘學子都成為21世紀身心健康的棟梁之才。 參考文獻

第8篇：文藝心理學范文

關鍵詞：識字教學;識字記憶;心理學;建構

中圖分類號：G623.22 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）23-0077-01

中國漢字博大精深，源遠流長。郭沫若先生曾說：“識字是一切探求之第一步。”筆者作為語文教學一線工作者，在識字教學中總感覺學生識字慢、教師教得費力、學生學得累，識字、閱讀、寫作往往互相脫節，識字低效成為兒童進入早期閱讀的瓶頸。因此，筆者試圖從心理學的角度，探索字詞識別的規律，剖析兒童識字的能力，力圖使識字教學達到高效。

一、挖掘兒童識字心理學建構過程

漢字是音、形、義三個因素構成的方塊圖形符號。兒童掌握漢字，既要認識字形本身的結構關系，又要建立它與音、義之間的統一聯系，當感知字的任一因素時，能準確地再現其他兩個因素，即見形而知音、義，或聞音而知義、形，或表義而知形、音。如果要形成漢字音、形、義統一聯系，就要通過下列兩個方面來實現：第一，利用兒童生活經驗中已有的音義聯系與字形建立新的統一聯系;第二，生字的字義為兒童所不熟悉或較抽象的，則要先幫助兒童建立新的音義聯系，然后在此基礎上與字形建立統一的聯系。

二、探究多種識字教學法的心理學建構過程

（1）趣味識字教學法。教師應該在教學中設法把漢字分析得生動、形象些，通過示范和深入淺出的講解，使學生感知每個漢字獨特的美學特征，引導學生認識漢字的審美價值，使學生對寫字充滿濃厚的興趣。欣賞生字“聰”的教學片斷：師：（黑板上寫“聰”字），你們想做聰明的孩子嗎？生：想！師：怎樣才能使自己變得聰明呢？（生沉思）師：（師指了指黑板上的“聰”字），在字里尋找答案。生在老師的啟發下，相繼在字里找到了“耳”“口”“心”。師：“總”字上的點撇像什么？生：人的眼睛。師：讀書要做到眼到、口到、耳到、心到，才能越學越聰明。在以上的識字教學中，教者將漢字的特點和低年級兒童的心理特點有機地結合起來了，把抽象的漢字，通過幾個部件巧妙地聯系起來，用生動形象的故事引導孩子們快樂識記，激發了孩子識字的興趣，讓他們感受到漢字豐富的文化內涵。

（2）漢字溯源法識字教學。溯源是將某字的古文字形呈現給學生看，利用其形象性強、理據顯明的特點，幫助學生理解和識記。在蘇教版低年級的課本中，有好多象形字，如日、月、山、田、土、火、魚、燕等。通過引導學生觀察實物圖像，認識事物特點，再從漢字的發展變化來看，了解這些字的來歷，這樣，就能牢牢地記住這些字形。看以下教學片段――教學新部首“日、目”。出示古時候的“日”字，說明外面這個圓就是太陽的輪廓，里面一點就是太陽的光。所以，日字里面只有一橫。再出示古時候的“目”字，說明外面是眼眶，里面是眼睛的瞳仁，所以目字里面是兩橫。這樣，學生就能很清楚地分清了“日”和“目”。

（3）集中識字教學法。集中識字的教學方法是以形聲字歸類為主體，輔之以基本字帶字、偏旁部首識字、形近字對比、反義詞對比等多種形式的歸類識字。如在蘇教版一下語文教材中，學習了以“也”作為聲旁的一組形聲字――池、地、池、他。根據閱讀認知心理的研究成果分析證明，集中識字教學法能使學生在較短的時間內識較大量的字，但筆者在教學中發現集中識字教學法容易加大別字的錯誤率。心理學研究表明，在集中識字過程中，形旁、聲旁、部件和作為構字成分的簡單字，被視為一個心理認知單元，在單位時間內得到了有效重復，容易產生過度學習。因此，對具有一定言語水平但抽象邏輯思維初步發展的小學生來說，字形的學習是識字教學的一個難點。

（4）隨文識字教學法。斯霞老師主張“字不離詞，詞不離句，句不離文”。分散識字教學法符合兒童從形象思維向抽象思維發展的規律，注重兒童思維的形象特點，符合人類語言認知的一般規律，便于兒童在新舊知識經驗意義之間建立聯系。以下是《歡樂的潑水節》教學片斷：師：傣族人民是用什么“灌”的？生：瓢。師：（出示“瓢”），瓢字右邊是什么字，為什么是個瓜字旁？生：因為瓢是用瓜做成的。師：因為原先就是用匏瓜一切兩半，變成兩個瓢，一起讀讀這個字。生：瓢！這節課中，教師巧妙地運用隨文識字法，給學生提供了一個具體、形象、規范的語言環境。但是，在教學過程中，如果過分把識字限制在閱讀的框框里，使識字教學不能采取多種途徑、多種形式，束縛了識字教學活動，就無法使識字教學高效進行。

三、強化識字記憶的心理學建構過程

在識字教學中，要提高識字效率，還要遵循記憶規律。美國心理學家喬治?A?米勒提出了“魔力之七”或“怪數七”的記憶理論，告訴我們多于7項內容則記憶效果不佳。比如，一節課學習了很多生字詞，若按一個相關詞串為一組記，則記憶單位就減少很多，就會提高記憶效率。德國有一位叫艾賓浩斯的著名心理學家得出遺忘的規律是“先快后慢”。因此，教師可以在學完生字后的第一天進行第一次復習，三天后再復習一次，下一次的復習則安排在一周以后，以此類推。不管間隔時間多長，總之，要在發生遺忘的時刻及時復習，克服遺忘。

綜上所述，筆者認為，識字教學要以心理學為依托，依據兒童思維水平發展的特征，并結合漢字固有的字理特點，走不懈追求的探索之路。

參考文獻：

[1]董蓓非.語文教育心理學[M].北京：人民教育出版社，2001.

第9篇：文藝心理學范文

[關鍵詞] 儒家文化；心理衛生；保健；意義

儒家思想作為傳統文化的主流，強調在人與人、人與社會的關系中完善人、實現人：在群體生活中考察人的本質，實現人的價值，有利于保障社會的良性運轉，提升每個人的品格。可見，儒家文化對人們的心理調控和人生價值的追求以及健康心理的維護等方面都產生著重要影響。

隨著大學擴招、收費、就業、分配等方面改革的不斷深化，尤其是社會競爭的日益激烈，挑戰與機遇并存的加劇，大學生的心理衛生和心理健康教育越來越成為高等教育理論和實踐領域倍受關注的問題之一。儒家文化中蘊涵著豐富的心理衛生思想，對當今大學生的心理起著很好的保健和調適作用，研究儒家文化之精華，對于創立具有中國特色的當代大學生心理健康教育體系具有重要的理論意義和實踐價值。

一、“修身養性”——塑造積極入世的人格

當今的大學生，可謂年輕有為，風華正茂，是黨和人民的希望，是國家的棟梁之才，是未來事業的建設者和接班人，理應有著崇高的品德，堅定的信念，正確的價值觀、世界觀，但是面對新世紀的激烈競爭，西方不良文化思潮的影響，以及就業、分配等制度的改革，有不少大學生出現了見利忘義、利欲誘惑、思想動搖、道德滑坡等現象，因此，我們應充分發揮德育的重要功能，大力弘揚修身養性的傳統美德，重塑大學生健康的心靈。

儒家重義輕利，主張“義以為上”，以義制利。孔子說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”（《論語》），又說：“不義而富且貴，于我如浮云”（同上），這表達了利必須合乎義的道德觀。義所指的是“合理”或“應當”的意思，這要求大學生要合理追求利潤，增加財富，要“重義輕利”、“見利思義”，但不能唯利是圖、見利忘義。

二、“學而知之”——培養勤奮好學的精神

“人非生而知之者”，而是“學而知之者。”知識的增長和能力的提高，都只有通過后天的學和問獲取，所以志道必須志學。孔子一生好學，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他晚年曾概括自己的生平說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”正是這種不斷追求，不斷完善的奮斗精神造就了一代儒學宗師。

大學時期，是人學習知識、積累經驗、提高素質的良好時機，大學生也理應是高文化、高素質的群體，然而，許多大學生進入大學后，就會放松學業，出現喘口氣、歇歇腳的現象。調查表明，大學生中學習興趣缺乏、學習動機不明、學習態度不端、學習積極性不高、學習目標缺失、學習方法不良、學習效果欠佳的現象占有一定的比例。因此，在知識爆炸和信息奔涌的時代，運用儒家思想正確處理大學生學業方面的困境，培養他們好學的精神和苦讀的意志具有重大的現實意義。

三、 “樂群貴和”——建立和諧的人際關系

儒家認為，人并不是單獨的個體，人和動物的區別在于“人能群，彼不能群也”，人是群體的一份子，具有維護群體生存和發展的需要，具有道德理性，因而倡導“群居合一”。“樂群”指在人際交往中要樂于合群，這是一種強烈的歸屬心態，它反對自我封閉，主張與他人建立友好和諧的關系。“貴和”就是主張“和為貴”，以“和”為準則，做到“和樂如一”，和諧相處。孟子也提出：“天時不如地利 ，地利不如人和。”

現代心理學認為，社會關系和人際交往是心理健康發展必不可少的因素，并把人際關系的和諧與否，作為判斷心理是否健康的重要指標。實踐表明，大學生的許多心理困擾來自于人際交往，主要表現為不會交往，不善交往，不知道該如何化解人際矛盾，不知道如何保持人際距離，更有甚者，出現嚴重的心理障礙，如社交孤獨癥、社交恐怖癥等。在紛繁復雜，矛盾重重的社會生活中，上下和諧，人際協調，這種思想不僅可以減少大學生的各種人際矛盾和沖突，維持社會穩定，而且可以幫助我們創造和諧社會，增強中華民族的凝聚力。

四、“止于至善”——追求最高人生境界

儒家所倡導的最高人生境界是止于至善，它最重要的體現就是“博施于民而能濟眾”。在儒家看來，這既是“仁道”，又是“圣德”。對個人而言，這既是崇高的個人目標，又是難以實現的理想人格。這就是說，每一個人都有一定的生活目的，而每個人都向往著一種更高的生活目的的實現，都極力追尋著一種美好的人生境界。中國有句俗語：“人往高處走，水往低處流”，作為新時期的大學生，不能只滿足于自己所生活的現實狀況，要力求通過不同的生活方式、手段去努力改善自己的處境，使自己不斷地處在一種至善至美的境地。

綜上所述，儒家文化里蘊涵著當代大學生心理衛生和心理健康教育的深刻思想根基，我們要辯證的去分析它并且去運用它，弘揚傳統精華，創建出具有中國特色的、卓有成效的當代大學生心理健康教育理論和實踐體系。同時，使我們的天之驕子在這些智慧光芒的照耀下，提高效率，縮短歷程，盡早成長為符合社會道義標準的社會人，成為一個有價值的人，輕松、充實、健康、快樂地生活。

參考文獻

[1]周曉虹.現代社會心理學[M].南京：江蘇人民出版社，1991

[2]葛魯嘉.心理文化論要[M].沈陽：遼寧師范大學出版社，1995

[3]袁玲紅.論中國儒道佛性心性修養說與現代西方心理學的碰撞與交融[D].江西師范大學，2004

[4]張紹軒.儒家傳統文化與中學德育教育[D].西北師范大學，2004