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第1篇：儒學(xué)與德育范文

關(guān)鍵詞： 儒學(xué) 數(shù)學(xué)教育 啟示

儒家的教育思想是從實(shí)踐中總結(jié)提煉出來的，是理性思考的成果，有一定的理論性，又有很強(qiáng)的可操作性，具有方法論的意義。儒家關(guān)于教學(xué)思想有許多精華，如“經(jīng)世致用”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“篤信好學(xué)”、“因材施教”等，對我國數(shù)學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)影響，也對我國學(xué)子的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。

一、德育教育

儒學(xué)思想對中華民族有著巨大的影響，其中“修身”、“仁愛”、“自省”、“慎獨(dú)”等思想，如果剔除糟粕，其合理內(nèi)容對培養(yǎng)當(dāng)今學(xué)生基本生活準(zhǔn)則、遵守日常社會(huì)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無疑具有正面而有益的幫助。從本質(zhì)上講，儒家教育是一種道德教育。儒家將政治、倫理和教育融為一體，而以倫理道德為中心。他們認(rèn)為，教育的中心是教人做人，因而充滿了人文性?！皵?shù)學(xué)，作為人類思維的表達(dá)形式，反映了人們積極進(jìn)取的意志，縝密周詳?shù)耐评恚约皩ν昝谰辰绲淖非蟆?。對?shù)學(xué)的這一認(rèn)識(shí)表明，數(shù)學(xué)除理性價(jià)值外，還具有道德價(jià)值，并兼有美學(xué)價(jià)值。在數(shù)學(xué)教育中滲透德育，才可能實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的培養(yǎng)目標(biāo)，德育對數(shù)學(xué)教育起正向作用。數(shù)學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)，使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)并掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，并通過運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)探求或解決實(shí)際問題，這其實(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教育的道德價(jià)值。在數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中加強(qiáng)道德教育能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與自主意識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中持有一種求實(shí)、創(chuàng)新的態(tài)度，在思考和處理問題時(shí)不迷信、不盲從、不附和、不武斷，只服從以事實(shí)為根據(jù)的真理。數(shù)學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、自主的學(xué)習(xí)品質(zhì)有獨(dú)特的功能．反之，德育要獲得實(shí)效，也離不開數(shù)學(xué)等各科教育的滲透?？鬃诱f：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！保ā墩撜Z?里仁》）認(rèn)為道德思想雖然認(rèn)識(shí)了，如不能保持，即使得到了，也一定會(huì)丟失。換言之，道德觀念如果只停留在認(rèn)知階段，而不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的稟賦和素質(zhì)，那么道德就喪失了作為行為規(guī)范的功能。因此，把德育與數(shù)學(xué)教育結(jié)合起來，可克服其片面性的諸多弊端，使兩者相互促進(jìn)，相得益彰［1］（P105）。

二、經(jīng)世致用

從本質(zhì)上講，儒家教育是一種道德教育，而道德修養(yǎng)的最終歸宿是道德實(shí)踐，所以，儒家向來就非常重視實(shí)踐?？鬃右远Y、樂、射、御、書、數(shù)“六藝之學(xué)”教授弟子，而“六藝之學(xué)”無不與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。在《論語》中，孔子講“不學(xué)詩，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”，顯然，孔門學(xué)《詩》、學(xué)《禮》的目的在于“言”與“立”，而“言”與“立”則都是一種實(shí)踐性的活動(dòng)。在中國，數(shù)學(xué)產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐，與社會(huì)生活密切相關(guān)。數(shù)學(xué)一開始便是作為一種技藝來傳授的，這是中國古代獨(dú)特的數(shù)學(xué)教育觀念，說明了數(shù)學(xué)教育的目的是培養(yǎng)具有一定數(shù)學(xué)知識(shí)(技藝)的官吏，使他們能勝任官職，即具有管理農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等生產(chǎn)部門及社會(huì)生活其他部門的能力。這符合中國古代文化的特點(diǎn)，也為后世數(shù)學(xué)教育的發(fā)展規(guī)定了方向。以后的數(shù)學(xué)更注重實(shí)用性技能的培養(yǎng)，這使數(shù)學(xué)教育不僅和天文、歷算等密切結(jié)合起來，而且隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，數(shù)學(xué)已被當(dāng)作更加廣泛應(yīng)用的學(xué)術(shù)技藝。社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生和發(fā)展社會(huì)思想的基礎(chǔ)，是各門科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力,數(shù)學(xué)也不例外。實(shí)用思想對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)機(jī)械化的思想產(chǎn)生有著經(jīng)濟(jì)的、文化的以及數(shù)學(xué)自身的等各方面的原因，但儒家傳統(tǒng)的思想不能不說是其中的一個(gè)重要因素,解決現(xiàn)實(shí)人生中的問題，是孔子整個(gè)思想的核心。儒家要求“切間而近思”，即聯(lián)系實(shí)際來思考，強(qiáng)調(diào)力行，付諸實(shí)踐。漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策對數(shù)學(xué)教育產(chǎn)生了重要影響，數(shù)學(xué)成為儒學(xué)的一部分，“經(jīng)世致用”成為數(shù)學(xué)教育的一大特點(diǎn)，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教學(xué)的目的［2］（P66）。

我們經(jīng)常稱大學(xué)為“象牙塔”，主要的意思是指大學(xué)與社會(huì)之間有一定的距離，在某種意義上講，這種距離保持了大學(xué)的純潔性與神圣性，使其免于各種不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。但同時(shí)這種距離也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，而其中最主要的負(fù)面影響是導(dǎo)致了人才的社會(huì)需求與大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)之間的脫節(jié)。學(xué)校培養(yǎng)的一般是具有一定理論知識(shí)的專業(yè)人才，而社會(huì)所需要的卻往往是具有實(shí)際工作能力與實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)的職員，即大學(xué)教授給學(xué)生的是理論，而社會(huì)需要卻是實(shí)踐。知識(shí)尤其是純粹理論性的知識(shí)在轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力之前只能是信息，它不能直接進(jìn)入生產(chǎn)性活動(dòng)，要想使其進(jìn)入生產(chǎn)過程，就必須首先轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，即把理論轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐能力或可操作技術(shù)，而這種實(shí)踐能力或可操作技術(shù)恰恰是在大學(xué)教育中培養(yǎng)出來的大學(xué)生所最缺乏的。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)對人才的新要求，同時(shí)也為了自身的生存，大學(xué)必須在教育目的上發(fā)生轉(zhuǎn)變，即由過去的以理論教育為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)踐教育為主。

三、篤信好學(xué)

幾乎任何一位受過學(xué)校教育的人都會(huì)認(rèn)同這樣一個(gè)基本的事實(shí)，即學(xué)習(xí)是一件苦差事。目前在小學(xué)、中學(xué)甚至是大學(xué)校園里，都存在著厭學(xué)現(xiàn)象，從某種程度上講，這已經(jīng)成為令家長與教師最為頭疼的問題。學(xué)習(xí)的痛苦并不是必然的，學(xué)生之所以會(huì)在學(xué)習(xí)過程中感到痛苦，原因并不在于學(xué)習(xí)本身，而在于教育形式。在以往的學(xué)校教育中，我們采取的主要是以灌輸為主的教育形式，這種教育形式，不僅難以提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且易于引發(fā)學(xué)生的厭學(xué)情緒。在這種情況下，學(xué)習(xí)當(dāng)然是令人痛苦的。儒家雖然非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的終身性，但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字，反而到處充斥著“樂”字。以《論語》為例可以說明這個(gè)問題。在《論語》中，沒有一個(gè)“苦”字，而“樂”字卻出現(xiàn)了二十多次。比如，孔子言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”(《論語?學(xué)而》)又言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語?雍也》)?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)的動(dòng)力來自好學(xué)、樂學(xué)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂趣的重要性。還自稱：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。顯然，雖然孔子一生都在學(xué)習(xí)，但他卻從不以學(xué)習(xí)為苦，而是在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了無窮的“樂趣”。后世儒者繼承了孔子的“樂學(xué)”思想，并使其成為了儒家的一種根本精神。儒者之所以能夠在學(xué)習(xí)中找到樂趣，把學(xué)與樂合一，主要是因?yàn)樗麄兡軌虬褜W(xué)習(xí)與自身的生命合一。當(dāng)一個(gè)人把學(xué)習(xí)與自身的生命合一之后，學(xué)習(xí)就不再是一種異己性的活動(dòng)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥黧w自身的內(nèi)在要求，這也就是我們常說的由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕拔乙獙W(xué)”。這個(gè)時(shí)候，個(gè)人的生命將與學(xué)習(xí)相始終，活到老，學(xué)到老，達(dá)到了荀子所謂的“學(xué)至乎沒而后止”的境界。當(dāng)學(xué)習(xí)成為主體自身的內(nèi)在要求之后，學(xué)習(xí)就成為人之本性，學(xué)習(xí)的過程也就是主體實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在本質(zhì)的過程，主體可以在學(xué)習(xí)的過程中獲取自由與釋放自我。華羅庚先生說：“有了興趣就會(huì)樂此不疲，好之不倦,因之也就會(huì)擠時(shí)間來學(xué)習(xí)了?！睌?shù)學(xué)內(nèi)容的抽象性和推理的嚴(yán)謹(jǐn)性，使得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)特別需要勤奮刻苦，需要意志和毅力。興趣來自于對數(shù)學(xué)應(yīng)用廣泛性的了解，來自對數(shù)學(xué)美的感悟與欣賞，更來自于經(jīng)過自己的努力而獲得成功的體驗(yàn)。教師應(yīng)努力提供這種機(jī)會(huì)和幫助學(xué)生在他們自己的程度上體驗(yàn)到成功的喜悅。我國數(shù)學(xué)教師大多會(huì)用“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“千里之行始于足下”等引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。我國學(xué)生大都把學(xué)習(xí)尤其是學(xué)數(shù)學(xué)需要勤奮刻苦看作正常的事。在當(dāng)前進(jìn)行的課程改革和實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，減輕學(xué)生過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，改革學(xué)習(xí)的內(nèi)容，努力減輕學(xué)生的心理壓力都是必要的，但同時(shí)要注意的是勤奮刻苦的傳統(tǒng)不能丟。只有“學(xué)而不厭”，才能學(xué)有所成。任何認(rèn)為課程改革了，輕輕松松就能學(xué)好數(shù)學(xué)的思想都是要不得的。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要篤信好學(xué)的精神［3］（P34）。

儒家學(xué)習(xí)觀對我國學(xué)子的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有著重要的指導(dǎo)作用，并且這種影響作用還將長久存在下去。我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深入研究，對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳國泉，儒家的教育思想對數(shù)學(xué)教育的啟示［J］.太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）：105-106.

第2篇：儒學(xué)與德育范文

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。在經(jīng)過了千百年的歷史積淀之后，儒家文化中的思想精華如核心價(jià)值“仁、義、禮、智、信”已經(jīng)融入并構(gòu)成了中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。努力探索儒家思想中的有利因素，充分挖掘蘊(yùn)涵在其中的思想精華，對積極迎接來自各方面的挑戰(zhàn)，推進(jìn)當(dāng)代學(xué)校德育工作具有重要意義。

一、“仁”：幫助學(xué)生建立和諧人際交往的基本準(zhǔn)則

“仁”是儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心，孔子的所有理論主張都是以仁為基礎(chǔ)展開的。儒家的仁愛思想是一套由己及人、由家至國的完整理論體系，為人們提供了一種較為可行的建立和諧人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

首先，“仁”的思想體現(xiàn)在政治上就是要施行仁政和德治。仁政儒家學(xué)者一直在反復(fù)論證一個(gè)道理：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為水，君為舟”，“水能載舟，亦能覆舟”。主張以民為本，做到“愛民”、“利民”和“富民”。在社會(huì)的治理上提倡德治，就是要重教化輕刑律，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說：當(dāng)官的，如果僅僅用教化來引導(dǎo)人民，用嚴(yán)厲的刑罰去管理他們，人民只是暫時(shí)的免于罪過，但是卻不知道羞恥；如果用道德來引導(dǎo)人民，用禮的規(guī)范去要求他們，人民就會(huì)知道羞恥并且能夠自律。作為政治的管理者，其自身也負(fù)有很重要的責(zé)任，身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，部分學(xué)生在今后的社會(huì)生活中會(huì)擔(dān)任管理者的角色，因此，對他們進(jìn)行仁政教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是德育工作中的必要環(huán)節(jié)。只有這樣，他們在日后的工作中才會(huì)尊重群眾，幫助群眾，為群眾真正解難題、辦實(shí)事。

其次，“仁”的思想體現(xiàn)在社會(huì)交往中就是要與人為善。所謂“仁”是指二人，意思是人與人之間要相互理解、相互關(guān)心、相互尊重、相互幫助?！叭省钡母緲?biāo)志是“仁者愛人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”。學(xué)生在學(xué)校中要處理好人際關(guān)系就要以此為借鑒，同學(xué)之間相親相愛，要互相理解和尊重，努力營造一個(gè)人際關(guān)系和諧、充滿愛和溫馨的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。

最后，“仁”的思想體現(xiàn)在家庭關(guān)系中就是要孝敬父母、尊重兄長，學(xué)會(huì)感恩?？鬃犹岢靶保@里的“孝”是子對父母，“悌”是弟對兄長，都是仁的具體體現(xiàn)?！靶┮舱?，其為人之本也！”“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親人?！边@是講人要孝敬父母、尊敬兄長。另外還要學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)椤白由辏缓竺庥诟改钢畱选?，所以，在父母亡故后兒子要戴孝三年，要知恩圖報(bào)。作為接受過文化教育的學(xué)生更應(yīng)該孝敬自己的父母，主動(dòng)承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)，處理好與自己兄弟姐妹的關(guān)系，促進(jìn)家庭美德的建設(shè)。

二、“義”：推進(jìn)學(xué)生樹立重義輕利、先公義后私利的價(jià)值觀

在義利關(guān)系上，儒家主張重義輕利，要求人們見利思義，乃至舍生取義。儒家把對“利”、“義”的追求作為區(qū)別“君子”和“小人”的標(biāo)志。孔子有句名言：“君子喻于義，小人喻于利。”這里的“利”指的是物質(zhì)利益，“義”指的是合乎道德的行為，即道德原則。儒家把“仁義”作為做人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。他認(rèn)為義是最重要的，若君子只有勇而無義，就會(huì)犯上作亂；小人只有勇而無義，就會(huì)做土匪強(qiáng)盜?？鬃诱J(rèn)為道德的最高境界是舍生取仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，這也是人生的最高價(jià)值。千百年來，在儒家“重義輕利”的價(jià)值觀的影響下，無數(shù)志士仁人在生與死的關(guān)頭，能夠勇于犧牲而成全仁義，正如孟子所言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

儒家思想在公與私的問題上也存在“公以為上”的思想?？鬃訉目隙ㄊ鞘置黠@的，荀子認(rèn)為公與私是截然對立的，“公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”，在他看來君子要做到大公無私，“君子之能以公義勝私欲也”。由此可見儒家對公義的推崇之至。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義、利己主義等不良思想也不斷出現(xiàn)，這些腐敗之風(fēng)也趁勢進(jìn)入校園，對學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊，此時(shí)用儒家“重義輕利”和“以公為上”的思想進(jìn)行教育和引導(dǎo)，能夠促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，樹立集體主義觀念，發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神。

三、“禮”：為德育工作提供了基本指導(dǎo)方法

“禮”即恭敬、謙讓，是儒家學(xué)說中比較崇高的一種思想。儒家講的“禮”廣義上指的是社會(huì)規(guī)范，正是有了“禮”的規(guī)范，人們的行為才能得體適度，才能做到“尊卑有等，男女有分，長幼有序，親疏有別”。在個(gè)人的修養(yǎng)方面也要有“禮”，孔子一直崇尚禮，他認(rèn)為不知禮，就無以立身。圣人是以禮教人，使人有禮，從而有別于禽獸?？鬃佑芯渲脑捠恰芭d于詩，立于禮，成于樂?！避髯诱J(rèn)為“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，這就把禮提到了立身、立家、立國的高度。孔子提倡“克己復(fù)禮”，不僅在立身方面要有禮，而且從個(gè)人安危的角度，儒家也強(qiáng)調(diào)了禮的重要性“人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。”孔子認(rèn)為“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。意思是恭敬而不知禮法就會(huì)辛勞，謹(jǐn)慎而不知禮法就會(huì)膽小怕事，勇敢而不懂禮法就會(huì)作亂，直爽而不懂禮法就會(huì)誤事。《禮記》之中對禮的規(guī)定很多，可以說是包羅萬象，這些禮法有經(jīng)久不衰的精華，也有封建主義的糟粕，我們要吸取其中的精華作為對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的方法，從而推進(jìn)當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)。

四、“智”：為德育工作的開展指出了有效途徑

“智”，就是一個(gè)儒者應(yīng)具備的知識(shí)。《論語》的第一章就是論述學(xué)習(xí)的，說明儒家對學(xué)習(xí)的重視?！爸恰笔峭ㄟ^學(xué)習(xí)得來的，在智的學(xué)習(xí)上，孔子認(rèn)為有“五好”即好古、好問、好習(xí)、好師、好用。在好古方面，孔子認(rèn)為古代留下的文化遺產(chǎn)是學(xué)習(xí)的首選，作為后人沒有理由不去繼承它。在好問方面，孔子認(rèn)為為了學(xué)到知識(shí)要不恥下問，“三人行，則必有我?guī)熝伞?、“入太廟，每事問”。在好習(xí)方面，要注重溫習(xí)，反復(fù)加深對知識(shí)的掌握，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”在好師方面，這里的師是傳播、教授知識(shí)的意思，孔子從來不把知識(shí)看成是私有的東西，它一直主張知識(shí)的傳播，從而總結(jié)出了一系列的教育原則，如“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”等。在好用方面，孔子主張學(xué)以致用，“知行合一”。因此，在德育工作中，教師要引導(dǎo)他們將教育的內(nèi)容與實(shí)踐相結(jié)合，做到知行合一，從而促進(jìn)其思想道德習(xí)慣的養(yǎng)成。

五、“信”：推動(dòng)學(xué)生樹立言必行、行必果的誠信觀

“信”，就是誠實(shí)信用、言行一致、恪守諾言。儒家學(xué)說認(rèn)為信是人之本，這里的信有兩層含義：一為言行一致，行之必可言，言之必可行；二為講信用，要說到做到，言而有信。儒家思想認(rèn)為誠信是君子為人處事的一個(gè)根本準(zhǔn)則，“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，并認(rèn)為這是處理好人際關(guān)系，人與人和睦相處的重要交往守則。“人而無信，不知其可也”，沒有誠信，言行表里不一，是為君子所不恥的，所以才會(huì)有一諾千金之說。當(dāng)前學(xué)校中，也有一小部分學(xué)生存在考試作弊、弄虛作假、言而無信等現(xiàn)象，這就需要弘揚(yáng)誠信理念，要用儒家誠信思想來對學(xué)生進(jìn)行教育，推動(dòng)學(xué)生誠信觀的建立。

道德作為個(gè)體存在的一種需要，是個(gè)體對道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。而個(gè)體對道德規(guī)范內(nèi)化的過程是其主動(dòng)探索，認(rèn)識(shí)自己、社會(huì)、他人以及他們之間關(guān)系的過程，是個(gè)體主動(dòng)思考的過程。當(dāng)前灌輸式的德育教學(xué)模式往往忽視了個(gè)體的獨(dú)立思考和能動(dòng)選擇，降低了道德內(nèi)化的效果。因此，要在德育工作中堅(jiān)持“仁義禮智信”，德育教師既要肯定尊重人的主體地位，體現(xiàn)人文關(guān)懷和情感認(rèn)同，重視感情因素的作用，以愛施教，以情動(dòng)人，也要尊重人性，充分肯定學(xué)生的主體作用，關(guān)注學(xué)生的生活世界，將道德教育的理論融入到實(shí)踐中去，在不斷的實(shí)踐過程中喚醒人性中的真善美。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006.

[3] 楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書局，2005.

[3] 安小蘭.荀子.北京：中華書局，2007.

第3篇：儒學(xué)與德育范文

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，面對學(xué)生的渴求，面對家長們對孩子早日成才的殷切期望，面對學(xué)生要立足于“將來的現(xiàn)實(shí)”，小學(xué)語文課堂不應(yīng)該只單純傳授知識(shí)，只關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而要從多角度開發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛力，培養(yǎng)使學(xué)生終身受益的學(xué)習(xí)能力。教師不要再過多地關(guān)注學(xué)生學(xué)會(huì)了什么，而要更多地關(guān)注孩子是否會(huì)學(xué)。教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，“學(xué)識(shí)不如學(xué)法，授魚不如授漁”至關(guān)重要。一旦學(xué)生在堅(jiān)持不懈的努力下養(yǎng)成了這樣一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成一種能力，將會(huì)使他受益終身。

一、改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師過多地使用了講授法，一味地結(jié)合問題講，讓學(xué)生從多角度去被動(dòng)地接受知識(shí)，而沒有形成一種對他本身有利的學(xué)習(xí)能力。教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。首先，把學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組，每個(gè)成員有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，不同的幫扶對象。其次，小組成員要對問題獨(dú)立思考，找出有利于自己學(xué)習(xí)的方法來更好地掌握知識(shí)。第三，由小組長組織全組成員討論探究，分別談自己的觀點(diǎn)。第四，小組成員在討論后把問題的答案進(jìn)一步修改，讓自己對問題的認(rèn)識(shí)更透徹。第五，教師要組織學(xué)生匯報(bào)，這個(gè)過程是學(xué)生取長補(bǔ)短的過程。因?yàn)橛兄朴喌膶W(xué)習(xí)小組討論、交流的機(jī)制作保障，每個(gè)學(xué)生都必須在參與討論、交流前經(jīng)歷獨(dú)立思考、自主探究的過程。他們不再是被動(dòng)地接受，而是積極主動(dòng)地思考探討。分組學(xué)習(xí)給了學(xué)生說話的機(jī)會(huì)，他們都有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這種教學(xué)組織形式對提高課堂教學(xué)效率、對學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高非常有利。

1.能促使學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。小組成員有了自己的學(xué)習(xí)方法，同時(shí)在各種激勵(lì)措施的促使下，有了一種榮譽(yù)感，有了一種展示自我的欲望，從而有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。他們要面對問題積極開動(dòng)腦筋，努力思考，課前鉆研，參與小組合作學(xué)習(xí)。

2.確保全體學(xué)生都能參與課堂學(xué)習(xí)，提高課堂參與率。在整個(gè)小組合作學(xué)習(xí)過程中，每個(gè)小組成員都要經(jīng)過對問題的獨(dú)立思考、人人參與小組發(fā)言、互辯、互相查漏補(bǔ)缺的過程。他們都有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，你一言，我一語，學(xué)生會(huì)對問題更加理解，從而會(huì)記得更牢。

3.充分關(guān)注班級中的弱勢群體。在小組成員分配時(shí)，每組都有相應(yīng)的弱勢群體，為了關(guān)注到每一個(gè)弱勢對象，教師首先要讓優(yōu)秀生對其進(jìn)行輔助輔導(dǎo)，給予學(xué)習(xí)上的幫助。特別是在匯報(bào)交流時(shí)，教師要有意識(shí)地把展示機(jī)會(huì)讓給弱勢對象，并對他們進(jìn)行激勵(lì)性評價(jià)進(jìn)一步增強(qiáng)他們的自信心。這種自信心對他們至關(guān)重要，他們展示了自己，找到了被人尊重的感覺，他們不再膽怯，不再害怕參與小組討論交流。進(jìn)而增強(qiáng)了表達(dá)的欲望，有了這種表達(dá)的欲望也就有了一種學(xué)習(xí)上的內(nèi)動(dòng)力，他們會(huì)逐漸消除心理障礙，找回自信，形成能力。

4.全面發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。長時(shí)間的“學(xué)識(shí)不如學(xué)法，授魚不如授漁”的學(xué)習(xí)能力訓(xùn)練過程，也是學(xué)生借助小組合作學(xué)習(xí)的過程，是學(xué)生平等互學(xué)、互助的過程。他們不再感到老師是那么威嚴(yán)，更多地是感受到自己在互學(xué)、互辯過程中的快樂。他們會(huì)把老師當(dāng)作自己展示時(shí)的公正裁判。學(xué)生有了這樣的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)后，他們會(huì)發(fā)自內(nèi)心地學(xué)習(xí)。此時(shí)的課堂也會(huì)發(fā)生改變，以往那種講授式的課堂會(huì)變成學(xué)生展示自己的舞臺(tái)，學(xué)生會(huì)真正動(dòng)起來，課堂氣氛也會(huì)因而活躍起來。這種合作交流學(xué)習(xí)會(huì)促使學(xué)生把所學(xué)知識(shí)達(dá)到融會(huì)貫通，他們會(huì)在輕松愉悅的氛圍中學(xué)到知識(shí)，會(huì)感到這是幸福的課堂，這無形中就會(huì)慢慢形成一種終身受益的學(xué)習(xí)能力。

二、教給學(xué)生適合自己的學(xué)習(xí)方法

作為教師，要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在傳授本堂課知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，有必要給學(xué)生提前滲透一些即將學(xué)到的知識(shí)，提前給他們一種探索奧秘的感覺。讓思考去主宰大腦，給那些好奇的、愛動(dòng)腦筋的學(xué)生一點(diǎn)思維的空間。長期堅(jiān)持下去，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成一種離開老師也能學(xué)習(xí)的能力。

低年級在最初進(jìn)行生字教學(xué)時(shí)，由于學(xué)生對剛接觸的筆畫很陌生，要記住生字就更難了。教師除了教給他們字的筆畫、部首外，還可引導(dǎo)學(xué)生按結(jié)構(gòu)把字拆開記。隨著低年級孩子識(shí)字量的增加，教師在教學(xué)生字的基礎(chǔ)上提前滲透些詞的知識(shí)。在處理這個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，教師要有意識(shí)地滲透一點(diǎn)有關(guān)查字典的知識(shí)，讓學(xué)生養(yǎng)成勤查字典的習(xí)慣，讓他們能借助查字典來給生字?jǐn)U詞，一個(gè)、兩個(gè)，甚至更多。

低年級學(xué)生在養(yǎng)成勤查字典的基礎(chǔ)上，教師可要求學(xué)生用自己擴(kuò)的詞進(jìn)行說話，引導(dǎo)學(xué)生說完整連貫的話。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，可以引導(dǎo)學(xué)生模仿文中有修辭的句子練習(xí)說話，再試著用自己的話來說，一句、兩句，甚至更多。這一習(xí)慣的養(yǎng)成可以通過鄰近的學(xué)生互相默字、擴(kuò)詞、用詞說話來訓(xùn)練，也可以借助小組合作共同完成。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生既提高了口頭表達(dá)能力，又為以后寫作能力的提高作了鋪墊。

第4篇：儒學(xué)與德育范文

【關(guān)鍵詞】 英語教學(xué) 德育教育 滲透 融入

早在20世紀(jì)90年代，我國開始從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，并提出了“加強(qiáng)基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力，張揚(yáng)個(gè)性，全面提高素質(zhì)”的教學(xué)目標(biāo)，在中小學(xué)，廣大任課教師總是自覺地承擔(dān)著“教書”“育人”的角色，但是作為英語教師往往認(rèn)為德育教育是班主任的事情、語文教師的事情，而不可避免地偏重教學(xué)，輕視德育教育。在正常的外語教學(xué)中，也往往只注重語言能力的培養(yǎng)，突出強(qiáng)調(diào)了英語學(xué)科的工具性，通過一系列的教學(xué)雙邊活動(dòng)，教會(huì)學(xué)生能夠運(yùn)用英語和他人進(jìn)行交流，僅此而已，而在有意無意之間忽視了英語教學(xué)中的德育滲透。

處在青春期的初中生，是正在長身體，長知識(shí)的時(shí)期。他們思想單純，可塑性強(qiáng)。但他們也處在心智發(fā)展的十字路口：知識(shí)經(jīng)驗(yàn)少，辨別能力差，容易受各種思想影響。而現(xiàn)行的英語教材中也蘊(yùn)涵著豐富的思想教育素材，從起始階段的文明禮貌、尊師愛生、團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、遵守紀(jì)律等思想品德題材到富有時(shí)代氣息的人口教育、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、航天技術(shù)等人類共同關(guān)心的話題。作為英語教師，應(yīng)努力挖掘教材中的德育因素，充分利用這些材料，以生動(dòng)活潑且學(xué)生易于接受的形式，以知識(shí)為載體，適時(shí)適度地在教學(xué)中滲透思想品質(zhì)、愛國主義和社會(huì)主義等方面的教育。讓學(xué)生在思想上得到良好的熏陶，樹立正確的思想和培養(yǎng)良好的品德、培養(yǎng)克服困難的意志和毅力，得到良好的思想情感教育。

一、英語教師要充分挖掘教材中的德育因素

烏申斯基曾深刻地指出：“教師的人格就是教育工作的一切”。教師的人格對學(xué)生有著最具體、最直接、最深刻的影響。“學(xué)高為師、身正為范”是對教師職業(yè)的詮釋。作為初中英語教師，更有義不容辭的義務(wù)對學(xué)生進(jìn)行德育教育，如何操作呢，我認(rèn)為，充分挖掘英語教材中的德育因素就是最直接、最高效、最可操作的教育途徑了。

我們以人教版九年級教材中第十單元When was it invented？為例。在Reading 部分中，學(xué)生需要預(yù)覽這一閱讀材料并回答課后的幾個(gè)問題，其中一個(gè)是這樣的“What is the aim of basketball？”我讓學(xué)生先不看課文，根據(jù)既有知識(shí)進(jìn)行回答。我想學(xué)生可能有各種回答，但中心不會(huì)變，那就是The invention of basketball is good for our health。然后我再讓學(xué)生預(yù)覽課文后再回答，這樣就在學(xué)生回答問題的過程中不知不覺的進(jìn)行了德育滲透，

二、英語教師要在教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文明，由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為了跟上時(shí)代的步伐，我們要學(xué)習(xí)更多的語言，但是不能學(xué)了英語，而忽視中華民族的傳統(tǒng)教育。在英語教學(xué)過程中要經(jīng)常滲透對學(xué)生的傳統(tǒng)教育。如，在教學(xué)人教版九年級教材中第十單元When was it invented？講到被動(dòng)語態(tài)時(shí)，我利用教材既有資源和同學(xué)們一起探討了中國古代四大發(fā)明，并利用多媒體作了四大發(fā)明的簡介以及它們在日常生活中的廣泛應(yīng)用。向同學(xué)們展示了我們中華民族幾千年的燦爛文明史。這樣既激發(fā)他們學(xué)習(xí)這一新語法的興趣，又增強(qiáng)了他們的愛國主義思想。并使同學(xué)們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到祖國濃厚的文化底蘊(yùn)，對偉大的祖國有了更深一步的情感和信念。并進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)ニ伎嘉覀儌ゴ蟮淖鎳鵀槭裁磿?huì)有這樣杰出的發(fā)明創(chuàng)造呢？那是數(shù)代先輩們共同的汗水和智慧的結(jié)晶。這樣在這一課中，我們不僅培養(yǎng)了他們的愛國熱情又培養(yǎng)和增強(qiáng)了同學(xué)們集體主義意識(shí)和為了祖國的榮譽(yù)而團(tuán)結(jié)一致頑強(qiáng)拼搏的精神。這樣也能教育學(xué)生熱愛集體，關(guān)心集體，積極參加學(xué)校、班級、團(tuán)隊(duì)組織的各項(xiàng)集體活動(dòng)中，使學(xué)生養(yǎng)成要過集體生活的好習(xí)慣。能始終把自己放在集體之中，使自己的行動(dòng)與感情同集體融合在一起。這一教育方法也符合蘇霍姆林斯基的主張，即要正面教育，啟發(fā)疏導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性。

三、英語教師要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)

由于現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，在家都是父母的掌上明珠，更有甚者，有的父母對他們更是嬌生慣養(yǎng)，捧在手上怕摔了，含在嘴里怕化了。因此在學(xué)校培養(yǎng)他們的意志品質(zhì)就顯得尤為重要。在英語教學(xué)中我利用一切可以利用的機(jī)會(huì)來培養(yǎng)校舍的意志品質(zhì)，塑造他們的靈魂。例如在人教版八年級教材中有一課是關(guān)于鋼琴王子李云迪的。我同樣利用多媒體在課前準(zhǔn)備了李云迪的個(gè)人成長經(jīng)歷并突現(xiàn)他現(xiàn)在的音樂成就。并圍繞課本中的內(nèi)容2000年10月，年僅18歲的李云迪受國家文化部選派，參加在波蘭華沙舉行的第十四屆肖邦國際鋼琴比賽，憑《E小調(diào)協(xié)奏曲》在一流鋼琴家組成的權(quán)威評審團(tuán)和廣大波蘭聽眾面前大放異彩，以令人信服的演奏和無可爭議的優(yōu)勢，一舉奪得第十四屆肖邦國際鋼琴大賽冠軍，成為這一世界頂級鋼琴賽事在歷時(shí)15年，兩屆第一名空缺之后的首獎(jiǎng)得主而展開。我進(jìn)一步延伸到李云迪4歲學(xué)手風(fēng)琴，7歲轉(zhuǎn)學(xué)鋼琴，經(jīng)過了多年的鋼琴生涯，如今成為享譽(yù)中外的鋼琴家。是天分、勤奮，還是幸運(yùn)，成就了一個(gè)李云迪？同學(xué)們在認(rèn)知大量感性材料后一致認(rèn)為那是勤奮。這樣我就用鮮活的例子讓同學(xué)們意識(shí)到我們應(yīng)該從小樹立宏大目標(biāo)，樹立正確的人生觀，并為之而奮斗。并指導(dǎo)學(xué)生對文中的人物進(jìn)行進(jìn)一步分析，使學(xué)生懂得：只要我們有堅(jiān)強(qiáng)的決心，頑強(qiáng)的意志，通過堅(jiān)忍不拔的努力，是可以克服困難，實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。這種方法也彌補(bǔ)了我們理想教育的一種不足，也就是說，有理想不去奮斗，沒有恒心，理想只能是空想。這就符合了教育工作的曉之以理，動(dòng)之以情，持之以恒，導(dǎo)之以行的四句話。

四、英語教師要學(xué)會(huì)通過師生交往來影響學(xué)生

俗話說的好“榜樣的力量是無窮的”。教育家加里寧曾經(jīng)指出：“教師的世界觀，他的言行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣影響著全體學(xué)生。”從這一番話中我們可以體會(huì)出教師是道德認(rèn)識(shí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，同時(shí)亦是道德楷模，是道德導(dǎo)師，作為英語教師，我們要微笑著面對每個(gè)學(xué)生，給予學(xué)生充分的關(guān)心、接納和尊重。從點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中，從細(xì)節(jié)處端正教師的態(tài)度，能夠真正做到寬容學(xué)生所犯的語言錯(cuò)誤、公正公平多角度的評價(jià)學(xué)生、關(guān)注學(xué)生心理的變化，并積極的創(chuàng)設(shè)有挑戰(zhàn)性的問題，引發(fā)學(xué)生參與的欲望，使他們在積極主動(dòng)的參與過程中體會(huì)到充實(shí)，情感得到熏陶，品德得到發(fā)展，價(jià)值判斷得到初步的培養(yǎng)。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，要讓學(xué)生感到自己能夠平等與他人相處，能夠互相尊重，做到認(rèn)真傾聽同學(xué)的發(fā)言，不嘲笑別人。

在教學(xué)過程中，學(xué)生的模仿能力很強(qiáng)，往往教師不經(jīng)意的一句話、一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生影響。課堂中最直接的師生互動(dòng)、師生溝通莫過于語言的溝通，因而英語課堂用語的使用就顯得尤為重要，要讓學(xué)生文明禮貌，那么老師在講課過程中措辭就要講究禮貌。

五、結(jié)束語

英語教學(xué)中的德育教育內(nèi)涵豐富，作為英語教師，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，有意識(shí)、有針對性地引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言的過程中潛移默化地接受德育教育，提高自身素質(zhì)，塑造現(xiàn)代人格，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。

[1] 尹力，巨瑛梅. 教育學(xué)備考核心課程[M]. 北京：人民教育出版社， 2007.

第5篇：儒學(xué)與德育范文

一、英語語法教學(xué)手段的多樣化

1.新課堂組織方法。外語教學(xué)，需要著重培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，那么在課堂上就要充分組織好教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能多練、多說、多講。如何才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，恰當(dāng)?shù)亟M織課堂教學(xué)，使學(xué)生及老師在輕松、愉快的環(huán)境中，既傳授了知識(shí)，又能靈活的運(yùn)用這些知識(shí)，而且學(xué)得還快，為此，下面介紹幾種組織課堂教學(xué)的方法。

分排練習(xí)：在教學(xué)中，可以按下面圖所示按橫排座位分排展開活動(dòng)，也可變換組織形式，按豎排活動(dòng)。這樣安排練習(xí)，當(dāng)一排學(xué)生重復(fù)教師的話時(shí)，教師可以聽得清楚他們的話，并可以及時(shí)糾正，也促使學(xué)生專心聽講。

兩人小組練習(xí)：這里指的不是讓兩個(gè)學(xué)生起來朗讀對話。而是指把全班學(xué)生按兩人一組組織起來，讓全班學(xué)生都獲得交談或朗讀對話的機(jī)會(huì)。

小組活動(dòng)：把學(xué)生分成若干小組，進(jìn)行口頭練習(xí)。分成小組通常不需要學(xué)生串換座位。如果可以組成四人小組，只需前排兩人轉(zhuǎn)過身來對面后排的兩人。就可以進(jìn)行小組練習(xí)了。

分行練習(xí)：行和排一樣，只是方向不同。它包括班上從前邊到后邊的學(xué)生，這樣就可以照顧坐在后排常被忽視的學(xué)生。使他們都有均等的練習(xí)機(jī)會(huì)。

以上幾種組織課堂教學(xué)的方法，教師在上課時(shí)，可以靈活使用，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)及班級的特點(diǎn)，適當(dāng)選用不同的方法，以便更有效地組織課堂教學(xué)，使教學(xué)效果達(dá)到最佳狀態(tài)。

2.筆頭練習(xí)：機(jī)械化練習(xí)。我們的傳統(tǒng)教學(xué)方法總是離不開機(jī)械化練習(xí)，即使明明知道這種練習(xí)方法效果有限，卻一直沿用至今。機(jī)械化練習(xí)的弊端比較明顯，往往不能把所學(xué)語法知識(shí)真正運(yùn)用到語言的實(shí)際使用當(dāng)中，也讓我們的語言操練單調(diào)、枯燥、效率低，而且，這種教學(xué)方法對學(xué)生來說是一種負(fù)擔(dān)，對教師來說，批改也是機(jī)械化批閱，但卻也有它存在的必要性。在鞏固學(xué)生知識(shí)的時(shí)候，讓每個(gè)學(xué)生都有課堂口頭表達(dá)的機(jī)會(huì)是不可取的，利用機(jī)械化的練習(xí)，讓學(xué)生接觸更多的英語語境，對于英語的學(xué)習(xí)、提高英語技能也是很有幫助的。因此，機(jī)械化練習(xí)也成為很多老師的選擇。

3.口語練習(xí)：配合語境練習(xí)。英語的學(xué)習(xí)以提高學(xué)生英語技能為目的，因此，對語法學(xué)習(xí)的目的要有較深刻的認(rèn)識(shí)，要把語法作為手段來學(xué)，作為橋梁來用，克服為學(xué)語法而學(xué)語法的偏向，以為語法就是為考試用的，要死記硬背。 十二至十五歲的初中生性格活潑、思維活躍、想象力豐富，在學(xué)習(xí)枯燥的語法的時(shí)候，如果配合語境進(jìn)行練習(xí)，效果將大不一樣。例如：講授by這個(gè)單詞的時(shí)候，讓一個(gè)學(xué)生提問：需要搭乘什么交通工具去某個(gè)地方，然后另一個(gè)學(xué)生回答。曾經(jīng)有個(gè)學(xué)生造句：I go to Hong Kong by swimming.引起全班哄堂大笑，這樣的教學(xué)結(jié)果是教師樂于看見的，既調(diào)動(dòng)班級氣氛，又可以刺激學(xué)生記憶。

二、英語語法教學(xué)內(nèi)容的豐富化

1.規(guī)律傳授語法。教師教授語法時(shí)要改重知識(shí)傳授為重技能訓(xùn)練：改重詳細(xì)講解為重總結(jié)歸納，比較對比，抓住核心：改重語法分析、書面練習(xí)、題海戰(zhàn)術(shù)為重在口語和書面語中的語法運(yùn)用。這樣學(xué)生們就能既掌握了語法規(guī)則，又獲得了新教材追求的跨文化交際能力。

在教學(xué)內(nèi)容上，如果采用高度總結(jié)歸納的方法處理類似時(shí)態(tài)這樣的語法問題，或許會(huì)收到更好的效果。當(dāng)學(xué)生們在實(shí)踐中對各種時(shí)態(tài)有了一定的接觸和感性認(rèn)識(shí)之后，教師可作如下歸納、總結(jié)和比較。時(shí)態(tài)指作謂語的動(dòng)詞用來表示動(dòng)作或情況發(fā)生時(shí)間的各種形式（張道真，1981）。其中“時(shí)間”包括現(xiàn)在、過去、將來和過去將來；“形式”包括一般、進(jìn)行、完成和完成進(jìn)行。將這四種“時(shí)間”和四種動(dòng)作或情況存在的“形式”相結(jié)合就可得出16種英語時(shí)態(tài)。

2.實(shí)物傳授語法。實(shí)物傳授語法是指通過一些有關(guān)聯(lián)的實(shí)物，營造出一定的語境，將要講授的語法知識(shí)示范給學(xué)生。利用實(shí)物傳授語法容易吸引學(xué)生注意、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、刺激學(xué)生記憶，但要使用恰當(dāng)，曾經(jīng)有過一個(gè)教師在講授比較級和最高級知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，找來了一個(gè)坐在第一排的一個(gè)小男孩，在全班來說算比較矮的，但教師卻說：He is tall.其目的在于指出后來找的男生：He is taller than that boy.這在方法上是可取的，卻生搬硬造的一個(gè)句子，造成學(xué)生摸不著頭腦tall是怎樣的概念。

3.綜合傳授語法。綜合傳授語法指教師在傳授不同的語法的時(shí)候，不能總按照自己的老一套辦法。一味的循環(huán)使用容易讓學(xué)生感到無味、開小差，就這一點(diǎn)而言，我們的教學(xué)方法仍需要不斷地創(chuàng)新，教學(xué)方法上需要一代又一代的教師去探索。

目前，許多教師都在為自己的教學(xué)方法不斷地創(chuàng)新，互相借鑒，這是可喜的，但在教學(xué)上盲目模仿別人的教學(xué)方法固然不可以，就是一味沿襲自己老一套也行不通，一旦把教學(xué)方法固定化，模式化，那么教學(xué)的藝術(shù)生命也就停止了。簡言之，“教學(xué)有法，但無完法”。初中生喜歡新鮮的事物，嘗試使用不同的方法教學(xué)，既可以提高教師水平，也能夠帶給學(xué)生新鮮感，更引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語語法的興趣。

第6篇：儒學(xué)與德育范文

關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng) 品德教育 學(xué)生

一、引言

學(xué)校由于受到各種客觀因素的影響，學(xué)生意志品質(zhì)明顯下降，怕苦怕累、缺乏勇敢頑強(qiáng)和堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取精神，不少同學(xué)對體育鍛煉缺乏自信心和進(jìn)取心，重專業(yè)技術(shù)知識(shí)，輕體育鍛煉的現(xiàn)象普遍存在。身體是物質(zhì)基礎(chǔ)，思想品德是方向盤，體育教學(xué)是開展讀書育人的最佳場所，因?yàn)樗粌H是純理論式的說教，而且及時(shí)地運(yùn)用到實(shí)踐中，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)品德教育的效果。最終使學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)出一種責(zé)任感和使命感，為將來職業(yè)道德建設(shè)打下基礎(chǔ)。

二、體育教學(xué)的特點(diǎn)

1.體育教學(xué)具有實(shí)踐性。體育課雖然也進(jìn)行體育基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，但絕大多數(shù)時(shí)間是用于實(shí)踐教學(xué)(實(shí)踐教學(xué)比例高達(dá)80%～90%以上)。學(xué)生對一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握，都要經(jīng)過一個(gè)復(fù)雜的過程，必須付出較大體力和思維，去適應(yīng)自然界的寒暑變化。在這過程中，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生很多的生理性反應(yīng)，如疲勞、疼痛等，從而引出一些心理情感，如怕苦、怕累等思想。體育教學(xué)除了能鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)外，還能夠在一定程度上磨煉學(xué)生的意志品質(zhì)。

2.體育具有竟?fàn)幮?。體育教學(xué)常以對抗性練習(xí)和教學(xué)比賽的形式出現(xiàn)。通過比賽能培養(yǎng)學(xué)生樹立競爭意識(shí)，激發(fā)學(xué)生克服困難，積極向上，勇敢頑強(qiáng)。因此，體育運(yùn)動(dòng)是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、智力的競爭，是身體素質(zhì)的競爭，是意識(shí)品質(zhì)和心理素質(zhì)的競爭。

3.體育教學(xué)從內(nèi)容到形式，從方法到要求，都具有強(qiáng)烈的集體性。體育課堂有如一個(gè)小社會(huì)，具有生動(dòng)、活潑、進(jìn)取的人際關(guān)系，無論是參加哪一項(xiàng)體育活動(dòng)的競賽，提倡相互配合、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，影響學(xué)生對社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)，正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系。

三、當(dāng)前體育教學(xué)中存在的擾動(dòng)

1.外部因素的擾動(dòng)。受市場經(jīng)濟(jì)的影響，在商品大潮的沖擊下，學(xué)生的思想受到了影響，如經(jīng)濟(jì)利益第一，對練好體育缺乏熱心。同時(shí)，自然環(huán)境及周圍環(huán)境也直接影響到體育教學(xué)的開展。如天氣變化、車輛等擾動(dòng)面較廣，間接影響到教學(xué)的進(jìn)行。

2.內(nèi)部因素的擾動(dòng)。主要是教學(xué)內(nèi)部環(huán)境所引起的擾動(dòng)。包括教學(xué)條件擾動(dòng)、體能擾動(dòng)、心理擾動(dòng)。這些擾動(dòng)在各個(gè)學(xué)校、班級中都普遍存在。如教學(xué)條件、場地、器材不完善，設(shè)備落后，達(dá)不到教學(xué)要求;學(xué)生體能差異較大，疲勞、患病、睡眠不足等。心理方面，教師待遇不高，師資力量流失，學(xué)生對體育課缺乏興趣，意志不堅(jiān)，怕苦怕累，緊張畏懼;人際關(guān)系緊張，教師與學(xué)生關(guān)系不融洽或有對立情緒，學(xué)生之間不團(tuán)結(jié)等。

四、體育教學(xué)中思想品德教育的運(yùn)用

1.體育教學(xué)開展思想品德教育要堅(jiān)持如下原則：

（1）主體性原則。體育教學(xué)開展品德教育，老師是外因，學(xué)生是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因才能起作用，教育只有通過學(xué)生的積極參與，教材符合學(xué)生的內(nèi)在需要才能奏效。所以在教學(xué)過程中，要尊重學(xué)生的主體地位，了解學(xué)生的內(nèi)在需要，組織學(xué)生參與教育活動(dòng)，讓他們充分發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把外在教育轉(zhuǎn)為自身內(nèi)在需求，不斷提高自身素質(zhì)。

（2）系統(tǒng)性原則。教師要結(jié)合學(xué)年或?qū)W期的教學(xué)計(jì)劃，把思想品德教育貫穿于計(jì)劃的全過程。同時(shí)，在每節(jié)體育課的始終要不失時(shí)機(jī)地開展思想品德教育，使學(xué)生接受教育更加系統(tǒng)、深刻、牢固。

（3）個(gè)體差異性原則。學(xué)生之間存在著思想認(rèn)識(shí)、身體條件、所受教育程度、接受能力等差異。因此，教師在實(shí)施教學(xué)過程中應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，因材、因人施教，促使每位學(xué)生都能依照自身?xiàng)l件得到全面和諧發(fā)展。同時(shí)，在全面發(fā)展的同時(shí)能盡量發(fā)展自己的個(gè)性。

2.體育教學(xué)中思想品德教育的運(yùn)用

（1）以身作則，為人師表。教師是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，僅靠扎實(shí)深厚的理論知識(shí)、專業(yè)技術(shù)、技能是不夠的，還必須有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，高尚的思想品德修養(yǎng)。特別是體育教師與學(xué)生有著廣泛的接觸和聯(lián)系，在學(xué)生的心目中有特殊的地位?！吧斫讨赜谘越獭笔墙逃ぷ髡咝欧畹拿?，“以身立教”是學(xué)校體育工作者所遵循的基本工作原則和行之有效的工作方法。如何教育好學(xué)生，作為教師要教風(fēng)端正、行為高尚、嚴(yán)于律己、愛護(hù)學(xué)生，在教學(xué)過程中，不僅要啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生提高身體素質(zhì)，掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能，而且要用自身的行為、品德去感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。教師是受教育者最直接的榜樣，以身作則，為人師表，這本身就是作用于受教育者的教育手段。

（2）開展形象教育，利用廣播、墻報(bào)、廚窗等介紹我國體育發(fā)展史、體育發(fā)展成就以及為我國體育振興而無私奉獻(xiàn)、為國家爭得榮譽(yù)的教練員、運(yùn)動(dòng)員的先進(jìn)事跡，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自豪感和愛國熱情。讓學(xué)生在良好的氛圍中不斷得到體育教育，從而激發(fā)他們參與鍛煉的興趣和熱情。

（3）在集體項(xiàng)目的教學(xué)過程中，如藍(lán)球、排球、足球、接力等項(xiàng)目，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)集體配合的重要性，讓學(xué)生意識(shí)到，不顧集體利益，不與其他隊(duì)員配合，一味表現(xiàn)自己，都會(huì)給他人、給集體帶來損失。因此，要讓學(xué)生在戰(zhàn)術(shù)配合中體會(huì)到榮譽(yù)來自全體的共同奮斗和團(tuán)結(jié)協(xié)作，來自個(gè)人對集體的奉獻(xiàn)和刻苦訓(xùn)練，培養(yǎng)樹立個(gè)人服從集體的集體主義精神。

第7篇：儒學(xué)與德育范文

為了讓學(xué)生能就本課的新詞匯和句型展開有效思考，我給學(xué)生設(shè)計(jì)了一個(gè)這樣的活動(dòng)：首先讓學(xué)生分成若干個(gè)小組，然后每個(gè)小組的成員之間展開追問，要求問題圍繞本課的主題“birth-day”展開?；顒?dòng)一開始，學(xué)生便積極地投入到其中，有的小組是由各成員輪流追問，有的小組是其他成員追問其中一個(gè)成員，有的小組是兩人結(jié)成搭檔展開追問。在問題方面，大多數(shù)學(xué)生都是圍繞“When''''syourbirthday？Howdoyoulikeyourbirthday？”來提問的，但也有學(xué)生設(shè)計(jì)出了一些富有新意的問題，如“Whatkindofbirthdaygiftdoyoulike？Why？”等。在這個(gè)教學(xué)案例中，“追問”不是由教師來做的，教師只是擔(dān)當(dāng)了一個(gè)引導(dǎo)者，但整個(gè)教學(xué)過程卻是那么自然、和諧，連平時(shí)最不愛開口的學(xué)生都積極參與到提問中來。

二、基于課堂生成追問

在上面的追問活動(dòng)結(jié)束后，我引導(dǎo)學(xué)生展開討論。大多數(shù)學(xué)生都表示喜歡過生日，也想?yún)⒓油瑢W(xué)的生日聚會(huì)。這時(shí)候，有個(gè)學(xué)生站起來說道：“Idon''''twanttocelebratemybirthday.”聽了他的話，學(xué)生一片嘩然。我知道這個(gè)學(xué)生來自于單親家庭，一出生就沒有媽媽，父親也常年不在身邊，他是跟著爺爺奶奶長大的。鑒于他的這種情況，我提問道：“Wewanttocelebrateyourbirthday.Wouldyouliketotellusyourbirthdaydate？”他先是一愣，然后回答：“Yes！”我接著追問：“Whatkindofbirthdaygiftdoyoulike？”他回答：“Ilike...”在這樣的一問一答中，不僅讓該生感受到了大家庭的溫暖，也讓全體學(xué)生獲得了知識(shí)。在上述教學(xué)過程中，中途的“意外”在教師的預(yù)設(shè)之外，但整個(gè)課堂卻沒有因?yàn)槊撾x預(yù)設(shè)而陷入尷尬的境地，因?yàn)樵诮處煹挠行ё穯栔?，學(xué)生步入了一片新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，不僅能深刻理解知識(shí)，而且能培養(yǎng)集體團(tuán)結(jié)情感。

三、基于動(dòng)態(tài)過程追問

第8篇：儒學(xué)與德育范文

一、優(yōu)化來自課件的輸入環(huán)節(jié)

低年級攀登英語的教學(xué)內(nèi)容是通過光盤呈現(xiàn)，學(xué)生通過固定的程序模仿光盤中的人物對話達(dá)到掌握口語內(nèi)容的目的。學(xué)生只有經(jīng)過反復(fù)的重復(fù)才能做到語音語調(diào)正確。因此，優(yōu)化來自課件的輸入環(huán)節(jié)是提高課堂效率的有效手段。

1.輸入具有趣味性

語言輸入具有刺激和反饋的作用，采用靈活多樣的輸入方式可以給學(xué)生強(qiáng)烈的刺激，維持學(xué)生對語言輸入材料的注意。另外，采取多樣的輸入方式符合低年級學(xué)生心理特征。攀登日常英語在第一、二課時(shí)就是以輸入為主的，輸入環(huán)節(jié)包括Watch and Listen，listen and repeat。在前兩課時(shí)的語言輸入環(huán)節(jié)，僅僅憑借評價(jià)的手段吸引學(xué)生的注意力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)在實(shí)驗(yàn)中想盡各種辦法，使單一的“repeat”變得生動(dòng)有趣。如：二年級第六單元第二課時(shí)的對話內(nèi)容是：

S1： How many pencils do you have？

S2： I have six.

S1： What’s six minus four？

S2： It’s two.

本課時(shí)知識(shí)與技能目標(biāo)：能夠正確跟讀攀登日常用語，且能夠初步進(jìn)行替換練習(xí)。教師在輸入環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)如下：

（1）Watch & listen（1遍）.

（2）Listen & repeat.

第一遍：全體重復(fù)，重復(fù)后進(jìn)行分組評價(jià)。

第二遍：大小聲重復(fù)。教師隨著課件的播放，用手勢示意學(xué)生。教師的手勢分為高、中、低三個(gè)位置，學(xué)生根據(jù)手勢的位置確定重復(fù)時(shí)聲音的大小。

第三遍：分組重復(fù)。學(xué)生以小組為單位，每組輪流重復(fù)一句。

第四遍：個(gè)人重復(fù)。教師任意選一個(gè)小組，每個(gè)組員按順序重復(fù)一句，教師結(jié)合學(xué)生重復(fù)的情況進(jìn)行必要的糾音。

第五遍：看口型重復(fù)。教師打破對話順序，任意選一句話，只張嘴不出聲，學(xué)生通過觀察教師的口型，進(jìn)行重復(fù)。

通過這樣的設(shè)計(jì)，用五種不同的形式進(jìn)行重復(fù)，使學(xué)生在重復(fù)中不再感覺枯燥，多樣、新鮮的輸入方式有刺激感，容易引起學(xué)生對輸入材料的注意。對教師來說，根據(jù)不同輸入方式觀察學(xué)生對輸入材料所做出的反應(yīng)，從而進(jìn)行反饋和糾正，以促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確流利地輸出。

2.輸入具有目的性

學(xué)生在語言輸入與語言習(xí)得之間存在“語言吸收”階段，并非所有的語言輸入都能促使“語言習(xí)得”的發(fā)生，語言知識(shí)只有被學(xué)習(xí)者消化吸收后才能進(jìn)入大腦長期記憶，才能起到催化語言習(xí)得的作用。而被消化吸收的語言知識(shí)在語言輸入中必須具有足夠的“重復(fù)率”和“突現(xiàn)率”，語言習(xí)得才能發(fā)生。因此，教師要站在單元備課的高度，合理安排每節(jié)課的重點(diǎn)知識(shí)，在課堂中要把握好教學(xué)重點(diǎn)，保證重點(diǎn)的單詞或句型有足夠的“重復(fù)率”和“突現(xiàn)率”。結(jié)合我縣的課時(shí)情況，二年級攀登歌曲的學(xué)習(xí)為八課時(shí)學(xué)習(xí)一首歌曲或兒歌。因此對于歌曲學(xué)習(xí)而言，前四課時(shí)一般為輸入階段，以第一首Weekdays為例：

教學(xué)內(nèi)容：Monday， Tuesday， Wednesday， Thursday， Friday， Saturday， Sunday. Sunday， Sunday. Today is Sunday. Sunday， Saturday， Friday， Thursday， Wednesday， Tuesday， Monday. Monday， Monday. Today is Monday.各個(gè)課時(shí)重點(diǎn)目標(biāo)是這樣安排的：

第一課時(shí)：通過先復(fù)習(xí)上學(xué)期攀登日常用語“Today is Monday， I must wear my uniform.”達(dá)到復(fù)現(xiàn)Monday的目的，本課時(shí)歌曲學(xué)習(xí)中重點(diǎn)學(xué)習(xí)單詞Wednesday，在日常用語中重點(diǎn)學(xué)習(xí)Tuesday。

第二課時(shí)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)單詞Thursday。

第三課時(shí)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)Friday……教師對每節(jié)課每個(gè)板塊中的重點(diǎn)做到心中有數(shù)，才能在課堂上做到有的放矢，使學(xué)生在循序漸進(jìn)中快速地掌握所學(xué)知識(shí)，避免每個(gè)課時(shí)之間出現(xiàn)雷同的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。

二、優(yōu)化來自教師的輸入環(huán)節(jié)

英語課堂上教師的話語既是教學(xué)的重要組織工具，更是學(xué)生習(xí)得語言的重要來源。小學(xué)生英語語言積累有限，又具有較強(qiáng)的語言模仿能力，所以優(yōu)化來自教師的輸入環(huán)節(jié)也是豐富學(xué)生語言、提高課堂實(shí)效性的有效途徑。

1.及時(shí)恰當(dāng)?shù)奶釂?/p>

攀登英語學(xué)習(xí)過程中的Listen and repeat養(yǎng)成了學(xué)生良好的辨音重復(fù)習(xí)慣，但是也致使學(xué)生總是依賴于機(jī)械的重復(fù)，而缺乏個(gè)體的思維。從心理學(xué)角度看，由于各種因素的影響，每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平不一樣。教師在教學(xué)過程中要注意個(gè)體差異的存在，結(jié)合差異增加輸入，從而有利于中上等水平孩子的英語思維能力的培養(yǎng)，同時(shí)也能幫助學(xué)生更好地輸出。

如教學(xué)一年級第十單元第一課時(shí)的攀登對話：

Lily： What do you like？

Andy： I like apples. And you？

Lily： I like bananas.

播放對話后，畫面靜止時(shí)，教師進(jìn)行這樣的提問：Who is the girl？ Who is the boy？ What color is the apple？ What color is the banana？ Do you like apples？學(xué)生聽過第二遍后提問：What does Lily like？ What does Andy like？ 及時(shí)恰當(dāng)?shù)奶釂枺粌H能啟發(fā)學(xué)生的思維，還使語言的可理解性輸入得以增強(qiáng)。

第9篇：儒學(xué)與德育范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)課堂；滲入；德育

中圖分類號(hào)：G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7661（2012）06-0100-01

新一輪課程改革是緊緊圍繞著“以人為本”的發(fā)展思路展開的。這就意味著，我們的教學(xué)應(yīng)該是“關(guān)注人”，關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)方面的深化和擴(kuò)展，還必須關(guān)注生命、關(guān)注學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)和感悟、情感和意志、個(gè)性和人格等，應(yīng)該把這種課程理念貫穿到整個(gè)教學(xué)過程中去──在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育教育。

一、德育教育只有在平等、尊重中才能得以張揚(yáng)

教學(xué)開展中，只有在平等、尊重的前提下才能更好的滲入德育教育。在日常的教學(xué)工作中，我謹(jǐn)遵 “一個(gè)都不能少”的教學(xué)模式，注重與學(xué)生的交流，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性參與到我的教學(xué)工作中。面對學(xué)生時(shí)，盡可能多的多些微笑。多些關(guān)心，才能盡可能多的了解學(xué)生。以便發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決。早知道學(xué)生對課堂內(nèi)容的接受情況。通常，在每次上完新內(nèi)容后，我都習(xí)慣馬上檢查學(xué)生的掌握情況。檢查學(xué)生的完成情況，常常是從頭到尾檢查一遍。當(dāng)然更多時(shí)候是根據(jù)具體的時(shí)間分配進(jìn)行合理安排。

二、創(chuàng)造寬松、民主、和諧的課堂氛圍

新一輪課程改革有關(guān)數(shù)學(xué)教育的重要任務(wù)是：“數(shù)學(xué)教育要從以獲取知識(shí)為首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生生動(dòng)活潑，主動(dòng)發(fā)展的教育環(huán)境，提供給學(xué)生充分發(fā)展的時(shí)間和空間，義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程應(yīng)充分體現(xiàn)普及性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性，關(guān)注人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀和一般能力的培養(yǎng)。同時(shí)使學(xué)生獲得作為一個(gè)公民所必須的基本數(shù)學(xué)知識(shí)和技能，為學(xué)生終身持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)?！泵恳晃恍W(xué)數(shù)學(xué)教師都必須重視這一點(diǎn)，并在數(shù)學(xué)教學(xué)上能夠切實(shí)完成思想品德教育的任務(wù)。

所以我們在教學(xué)過程中尤其要注意在學(xué)好教材，用好教材的同時(shí)，還要不適時(shí)機(jī)的給學(xué)生創(chuàng)造寬松、民主、和諧的課堂氛圍，成功的教育依賴于一種真誠的尊重和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧的安全的課堂氣氛。在數(shù)學(xué)活動(dòng)中，我常常鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)言，不論答案是否正確，我都會(huì)盡可能多的找出值得肯定的地方加以贊賞，還會(huì)用期待和親切的目光激勵(lì)學(xué)生，以增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的信心和勇氣，很多時(shí)候?qū)W生對教師的深厚感情就是這樣建立起來的。只有在數(shù)學(xué)課堂上讓學(xué)生真正煥發(fā)出生命的活力，一個(gè)活生生的生命個(gè)體才會(huì)主動(dòng)參與教學(xué)全過程，才能盡可能多地感化頑皮的學(xué)生，賦予自卑、膽怯、懶惰的學(xué)生以力量和智慧。在課堂教學(xué)中，面對學(xué)生，我常是面含微笑，眼中流露著期待，身體稍稍前傾，頭微側(cè)向回答問題的學(xué)生溫和地說： “你是怎樣想的”、“你還有什么想法說出來跟大家分享一下”、“你是怎么算的”、“你怎么看”…… 這樣一來在課堂上不僅做到了師生呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)生生呼應(yīng)，而且用自身的行為教會(huì)了學(xué)生尊重他人的品質(zhì)。

三、讓學(xué)生的個(gè)性在數(shù)學(xué)活動(dòng)中飛揚(yáng)

對學(xué)生而言，充滿人文關(guān)懷的融思想品德教育和數(shù)學(xué)知識(shí)教育為一體的課堂教學(xué)生活是其整個(gè)生活世界中的一個(gè)重要組成部分。在教師的不斷啟發(fā)、鼓勵(lì)下，滿懷著興趣和探究意識(shí)，主動(dòng)參與智慧性的挑戰(zhàn)活動(dòng)，通過自己的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造力，將外在知識(shí)進(jìn)行選擇、重組，以個(gè)性的方式納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，使自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得以改善，同時(shí)，學(xué)生獲得了豐富的情感體驗(yàn)，其意志和調(diào)控能力等方面得到了鍛煉，從而使個(gè)性不斷發(fā)展。如，在教學(xué)六年級綜合應(yīng)用“有趣的平衡”中，我設(shè)計(jì)了讓他們以小組為單位，首先，制作實(shí)驗(yàn)用具，培養(yǎng)他們動(dòng)手操作能力和合作意識(shí)，以及培養(yǎng)他們從小就應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。其次，引導(dǎo)他們探索，應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)和方法解決問題，加深對所學(xué)知識(shí)的理解，獲得運(yùn)用數(shù)學(xué)解決問題的思考方法，培養(yǎng)研究和解決問題的意識(shí)和能力，以及與他人合作的能力。