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第1篇：醫德教育論文范文

論文摘要：語言教育與文化教育密不可分，語言教學本質上是一種文化教育，大學英語教學不僅是語言教學，而是文化教學。因此，在大學英語教育中要遵循一定的原則，滲透文化教育。筆者首先從語言與文化的關系入手，分析當前英語教學中文化教學的現狀，進而闡述文化與英語語言教學的相互關系及文化教育對語言教學的重要意義。

教育部《大學英語課程教學要求(試行)》中指出：“大學英語教學的目的是培養學生英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增加自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國經濟發展和國際交流的需要。”所以，大學英語教學在重視學生語言能力的同時，更要重視對學生社會文化能力的培養。

一、語言與文化的關系

“語言時時處處反映著文化，文化在任何時候都需語言，文化與語言之間是密不可分的，而文化又包羅萬象，無論是西方文化還是本土文化的習得對學生掌握英語實際應用能力都能起到很大的幫助。”語言是文化的組成部分，也是文化的載體。文化是語言的基本內核，而語言又處處浸透出文化內涵。語言和文化緊密相聯，語言本身就是人類社會的一種文化現象，是人類文化的傳播媒介，是其進化的基礎。反過來說，語言，包括語言的使用方式在內，都不能超越文化而獨立存在，文化是語言的存在環境。基于這種關系，學習語言就是學習文化，學好文化，可以促進對語言的學習。文化的發展，能夠推動和促進語言的發展；同樣，語言的發達和豐富也是整個文化發展的必要前提。語言始終是與文化同步發展變化的，不同的民族有著不同的社會文化背景。學習一種外語必須了解這種語言承載的文化。“只注重形式，而不注意語言的內涵是學不好外語的。”

二、外語教學與大學英語學習的現狀

1 教材內容有缺陷。目前，大學英語教材所涉及文化背景知識不夠完善和系統。在大學英語教學中，缺乏有目的、有計劃的文化教學。教師只能零碎地介紹一些課文涉及到的背景知識。這些都說明文化教育在大學英語教學中的重要性還沒受到充分的重視。

2 學習動機功利化。目前對學生英語技能評估的標準與英語學習目標嚴重脫節，學生對于英語的興趣普遍較為“功利”。考試壓力、學位要求、等級證書數量、就業市場競爭等使學生無奈地被迫接受英語學習。學校以四、六級通過率來考評教師的教學效果，學生也多以拿到四、六級證書為最終目標。

3 考試指揮起誤導。長期以來，我國的各級各類英語考試一直以考查學生的聽、說、讀、寫、譯五種語言能力為主要內容，使學生形成一個錯覺；學英語就是學語言。因此，在考試引導下，學生自然就把學習注意力集中在語言上，而對語言所承載表述的文化內容視而不見。

4 教學環節有偏差。我國大學英語教育一直以來比較側重語言能力的培養，強調語法，而忽視運用。目前不少老師也注意到文化教育的重要性，但受種種因素制約，教學思路和方法基本上還停留于傳統模式。授課重點放在語言結構的教學上，忽視文化教學，把語言與文化截然分開。這樣，大學英語課堂在某種程度上延續了著重詞句講解的老俗套，文化知識也就成了英語課堂教學可有可無的內容。

三、大學英語中文化教育的意義

1 語言教學離不開文化教育的大背景。

文化因素在跨文化交際中的重要的作用要求教學中進行文化導入。讓學生拋開英美文化而去孤立地學習英語語言，就不能使其了解英語語言中所蘊涵的豐富文化內涵。這樣是永遠也不會真正掌握英語的。在語言交際中容易出現語用失誤，形成交際障礙。可見，英語教學和英語學習僅注重語言知識是不夠的，必須將文化背景知識融會其中。所以，我們在語言教學的同時必須融入文化教學。

2 文化教學與語言教學是互補的。

由于語言與文化特殊的親密關系，在語言中學文化，在文化中學語言，是可行的且行之有效的教學方式。將二者有機地結合在教學實踐中，逐步改變學生“英語學習就是背單詞，記語法，做習題”的片面認識和長期形成的低效乏味的學習習慣，讓“英語學習”在“英語文化學習”的興趣與動力中更加具體、靈活、有的放矢。

3 通過文化教育培養文化素質

大學英語作為一門以工具性和人文性統一為特點的課程，對于文化素質教育發揮著重要作用。大學英語教學應寓文化教學于語言教學之中，借助于文化知識傳授，幫助學生探索英語語言中深刻的文化內涵，站在文化高度，挖掘課程中文化教學內容，通過課文中所涉及和反映著英語國家的文化、傳統、價值觀、風情等等的分析，幫助學生逐步領會其文化內涵，把文化知識內化為人文精神，培養和提高學生文化素質。

第2篇：醫德教育論文范文

Abstract: Transmigration， an abstract whole at large， is too good to be practical and such concrete subwholes under “good translation” as fidelity to the source-language text in content and intention， grammatical normality， and lexical appropriateness are more workable as cardinal principles of translation.

Key words: fidelity; grammatical normality; lexical appropriateness

翻譯是把一種語言文字所表達的意義用另一種語言文字表達出來，具體說來，就是“換易言語使相解也”。①但是，如何用另一種語言文字把一種語言文字所表達的意義表達出來？“換易言語”之后是否能“相解”？“相解”的程度如何？這些問題歸結起來無疑就是：翻譯的標準是什么？翻譯的方法應如何？

嚴復是中國近代第一位系統介紹西方學術的啟蒙思想家，在介紹西學的同時提出了翻譯的標準 — “信、達、雅”，對中國現代的翻譯實踐和理論研究影響巨大，“相信只要中國還有翻譯，總還會有人念‘三字經’！”②

雖然嚴復持論有故，但認真審視不難發現，“信、達、雅”實質上既不是具有高度概括力的抽象標準，也不是具有切實指導性的具體標準，“從純理論的角度講，把信、達、雅并列起來作為翻譯標準是具有邏輯缺陷的，因為這似乎意味著：原文不達，也可以故意使之‘達’；原文不雅，也可以故意使之‘雅’。那么，這樣和‘信’字，豈不自相矛盾？”③

《論語·雍也》說“質勝文則野，文勝質則史”，意謂樸實的內容多于文采就未免粗野，文采多于樸實的內容又未免虛浮。孔子提倡“文質彬彬”，反對浮華的辭藻，所以說“辭達而已矣” — 言辭足以達意就可以了。《爾雅》序題下疏說：“爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。”《論語·述而》說“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也”，其中的“雅言”是指區別于各地方言的“諸夏的話” — 標準語，相當于現在所說的“普通話”。但是，嚴復的“雅”指的不是“利俗文字” — 大眾的語言，而是“漢以前字法句法”。為了掩蓋“達”的矛盾，嚴復在“暢達”（如“顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉”）和“表達”（如“題曰達旨，不云筆譯”）之間周旋，取便發揮，借“辭達而已”求“信” — “為達即所以為信也”，借“言之無文，行之不遠”求“雅” — “信達之外，求其爾雅”。不難看出，嚴復的邏輯是：要“信”則必須“達”，要“達”則必須“雅”，換言之，“雅”是“達”的條件，“達”是“信”的條件，“為達”最終成了“求雅”的借口：“用漢以前字法句法，則為達易；用利俗文字則求達難。”

與“并世譯才”的林紓相比，嚴復所譯的書總共不過八九種，而在其所譯的這八九種書中，只有《群學肄言》、《原富》、《群己權界論》和《社會通詮》四種“略近直譯，少可譏議”，④此前“題曰達旨，不云筆譯，取便發揮，實非正法”，⑤此后“中間義忄旨 ，則承用原書；而所引喻設譬，則多用己意更易。蓋吾之為書，取足喻人而已，謹合原文與否，所不論也”。⑥嚴復雖然提出“信、達、雅”，但他本人并未完全履行。

嚴復是在譯介西學的時候提出“信、達、雅”的，因此“信、達、雅”作為翻譯的標準完備與否，必須結合當時特定的歷史背景來審視，不能簡而單之地就事論事，從而忽視嚴復“辛苦辶多譯之本心”。

嚴復“竊以謂文辭者，載理想之羽翼”。⑦于是，從“達”來看，洋務派和傳教士翻譯的書“不合師授次第”，“不合政學綱要”，有悖“中學為體，西學為用”的目的，因而“非命脈之所在”。相比之下，“新西學”的命脈之所在則是“維新”，即運用進化論、天賦人權來反對天命論、君權神授論，用自然科學、機械唯物論來論證無神論，從而“開民智，強國基”。正是“于自強保種之事”，嚴復才“反復三致意焉”。從根本上說，嚴復的“辛苦辶多譯之本心”是“取便發揮”，其所謂“達旨”是“旨”在“達”資產階級民主主義理論的“民權平等之說”、“資本主義上升時期的自由主義與功利主義學說和自然科學及其方法論。

從“雅“來看，嚴復以“雅言”來“達旨”是“夫固有所不得已也”，因為當時的白話遠未成熟，飽讀先秦詩書，受古文的熏陶而成積習，搖頭晃腦地讀起古書來連平仄也都留心的老夫子大抵不常接觸“利俗文字”，對“利俗文字”的運用不像對古文的運用得心應手，但又要翻譯，不得已就只能在“利俗文字”和“古文”之中擇取后者了，不僅翻譯的時候，甚至在日常寫作中，大概也會覺得用“用漢以前字法句法，則為達易”。更重要的是，作為復古的維新改良派，嚴復的翻譯所針對的讀者是操“雅言”的士大夫階層，為了使他們能夠看自己所譯的書，最好的辦法莫過于先用“雅言”來吸引他們，借“雅”以破啟錮閉，從而使頑固保守的士大夫階層樂于接受西方學理，正如嚴復在其《與梁任公論所譯〈原富〉書》中所言：“吾譯正以待多讀中國古書之人”，“若徒為近俗之辭，以便市井鄉僻之學，此于文界，乃所謂凌遲，非革命也。”一語道破天機！嚴復的“雅”誠可謂用心良苦：從表達形式入手，使士大夫們認為“足與周秦諸子相上下”而最終“傾倒”。當然，嚴復畢竟是帶有復古思想的維新改良主義者，后來又淪為保守派，不懂得“利俗文字”是歷史的必然，更不懂得“利俗大眾”是歷史的推動者。

單純從翻譯標準的角度審視，“若是全盤而真實地‘信’了，把原作的思想感情，意思之最微妙的地方，連它的文字的風格、神韻都傳達了出來，則不但‘順’沒有問題，就是所謂‘雅’（如果原作是‘雅’的話）也沒有問題。‘信’、‘達’（順）、‘雅’三字，實在作到一個‘信’就都有了。”⑧從這個意義上說，嚴復的“信、達、雅”在邏輯上確實“先天不足”。

早在光緒二十年（1894年），馬建忠（1845-1900）就在其《擬設翻譯書院議》中對翻譯進行了深入的探討，提出了“善譯”的標準：

夫譯之為事難矣，譯之將奈何？其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國之文字深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故，所有相當之實義，委曲推究，務審其音聲之高下，析其字句之繁簡，盡其文體之變態，及其義理粗深奧折之所由然。夫如是，則一書到手，經營反復，確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，仿佛其語氣，然后心悟神解，振筆而書，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無毫發出入于其間，夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無異，是則為善譯也已……。

在這段文字中，馬建忠不僅指出了“善譯”的條件 — 自如駕馭“所譯者與所以譯者兩國之文字”的能力，而且指明了“善譯”的過程 — “一書到手，經營反復，確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，仿佛其語氣”。對原文能夠達到“心悟神解”的程度，翻譯起來就自然能夠“振筆而書”，“譯成之文”就自然能夠成為“善譯”了 — “無毫發出入于其間，夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無異。”

馬建忠的“善譯”，一言以蔽之，即是“信” — 從內容意旨到風格效果無所不信，較諸嚴復的“信、達、雅”則更具高度抽象的概括力，使“直譯”、“意譯”和“信、達、雅”在“無毫發出入于其間……與觀原文無異”中得到了統一。如果說“直譯”是為了“信”而“意譯”是為了“達”的話，那么，既然譯者已經“確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，仿佛其語氣”，并達到了“心悟神解”的程度，“信”自然就不會成為問題；既然譯者已經“考彼此文孳生之源，同異之故，所有相當之實義，委曲推究”，又“審其音聲之高下，析起其字句之繁簡，盡其文體之變態，及其義理精深奧折之所由然”，則“達”自然也不會成為問題。同時，以譯者能夠“摹寫其神情，仿佛其語氣”為前提，原文“雅”，“譯成之文”則定然不會“俗”，反之，原文“俗”，“譯成之文”也定然不會“雅”。

馬建忠的“善譯”無疑就是翻譯的最高境界，無論是奈達的“等效”，還是傅雷的“神似”，抑或錢鐘書的“化境”，均未跳出“善譯”的圈子。然而，在實際翻譯活動中如果采用“善譯” — 或者“等效”、“神似”、“化境” — 作為標準去衡量譯文，可以斷言，沒有任何譯文能夠“達標”，因為“徹底和全部的‘化’是不可實現的理想”⑨。雖然高標準是為了嚴要求，但是既然“法乎其上”最終也只是“僅得其中”，那么與其取法“不可實現的理想”毋寧提出切實具體的要求作為翻譯的基本原則：1）信守原文的內容意旨；2）遵從譯語的語言習慣；3）切合原文的語體語域。

轉貼于 有人偏重“精心的再創造”，視翻譯為藝術；有人偏重“一定的客觀規律”，視翻譯為科學。但是，不管視為藝術，還是視為科學，翻譯的根本任務即在于“傳真”，譯者不能充當“說謊的媒婆”，⑩否則就會怨偶無數。翻譯無非是用新瓶子裝舊酒，雖然瓶子 — 語言文字類型 — 換了，但是酒 — 內容風格效果 — 卻不能變。

翻譯必須“忠實”，這是共識。但是，“忠實”什么？“忠實”的應該是原文的內容意旨和風格效果，而不是原文的語言表達形態。如果斤斤于原文的語言表達形態，譯文無疑就會“異彩紛呈”，因“隔閡”而不“合格”。譯文的語言表達如果連“貫通”都做不到，讀者還怎么去“融會”？結果又怎么可能“與觀原文無異”？語言文字類型不同，語言表達習慣也就大不相同。

吳巖出其《從所謂“翻譯體”說起》中針對操漢語的譯者將外語譯成漢語的情況一針見血地指出了“翻譯體”的實質：一些譯者“一條腿走路”，“未能辯證地對待兩種語言文字”，譯文“是外國化了的中文”，未能“忠實地融會貫通地把原作翻譯和表達出來”。葉圣陶稱自己“不通一種外國語，常常看些翻譯東西”，在《談談翻譯》一文中坦言“正因為不通外國語，我才要讀譯本呢”，揭示出這樣一個淺顯的道理：“別人不懂外文，所以要請教你譯；如果大家懂得，就不必勞駕了。”正是憑著“不通一種外國語”的“外行”眼光，葉圣陶才看到并指出了問題的實質。葉圣陶的核心思想是反對“死翻”。“死翻”，一言以蔽之，就是“用中國字寫的外國話”。“各種語言的語言習慣都是相當穩定的”，“既然是兩種語言，語法方面，修辭方面，選詞造句方面，不同之處當然很多”，“同樣一個意思，運用甲種語言該怎么樣表達，運用乙種語言該怎么樣表達”，不能“死翻”，即便“接受外來影響”，也“要以跟中國的語言習慣合得來為條件”。據葉圣陶想，“翻譯家是精通兩種語言的人，也就是能運用兩種語言來思維，來表達的人”，反觀之，“能運用兩種語言來思維，來表達的人”才算是“精通兩種語言的人”，“精通兩種語言的人”才能成為“翻譯家”。葉圣陶的意思是：“死翻”者自然成不了“翻譯家”，之所以成不了“翻譯家”，其根本原因就在于不精通兩種語言，不能運用兩種語言來思維、表達，而不精通兩種語言，不能運用兩種語言來思維、表達，最終結果就只能是“死翻” — “用中國字寫的外國話”。

吳巖以“內行”的眼光審視“外國化了的中文”，站在“辯證地對待兩種語言文字”的思想認識高度來批語“翻譯體”，指出：“根據中國語言文字的特點，忠實地融會貫通地把原作翻譯和表達出來”。葉圣陶以“外行”的眼光旁觀“用中國字寫的外國話”，立足于“精神兩種語言”的基本條件來批評“死翻”，指出：“各種語言的語言習慣都是相當穩定的，咱們接受外來影響要以跟中國的語言習慣合得來為條件”。吳巖與葉圣陶二人看問題的角度不同，觀點卻完全一致：“根據中國語言文字的特點”并“跟中國的語言習慣合得來”。吳巖和葉圣陶所針對的是操漢語的譯者將外語譯成漢語的情況，主張譯文要“根據中國語言文字的特點”，要“跟中國的語言習慣合得來”。若就“所譯者”和“所以譯者”而言，吳巖和葉圣陶的主張無非是：遵從譯語的語言習慣！

每門語言都各有其不同的語體，而不同的語體之間存在著明顯的差異。雖然每門語言的大部分詞語適用于各種語體，但是不少詞語只用于某些特定的語體，有些詞語只見于書面語，有些詞語只用于某些特定的語體，有些詞語只見于書面語，有些詞語只用于口語。同時，交際身份、交際場合、交際內容以及交際心理不同，遣詞造句均會有所不同。就翻譯而言，了解并掌握“所譯者”和“所以譯者”兩門語言中口語與書面語、正式語體與非正式語體之間的差異，進而在遣詞造句上不僅“合意”而且“合宜”，當裨益匪淺。一般來說，原文用的是書面語體，譯文則不能用口語語體；原文用的是口語語體，譯文也不能用書面語體；原文非常正式，譯文則不能不正式；原文不正式，譯文也不能非常正式。雖然一門語言中的基本語法和詞匯是操該語言的大多數人都懂得并使用的，屬于“共同核心部分”（common core），然而不同的行業有不同的“行話”，不同的專業有不同的“術語”。譯文應該是個統一的整體，譯文既不能口語與書面語糅雜，更不能“方言”與“雅言”紛呈。總之，翻譯的時候，譯者必須關注原文及譯文遣詞造句的“語域”（register），使譯文不僅在語義上“合意”，而且在語用上“合宜”（appropriate）。

據張中楹《關于翻譯中的風格問題》一文載，有個美國人翻譯《論語·雍也》時最終將孔子發誓說的“天厭之”譯成了“God damn it”!用“God damn it”來譯“天厭之”雖然在語義上“合意”，但在語用上卻不“合宜” — 即便“心里著慌，口里發誓”，“文質彬彬”的孔夫子也決不可能來一句美利堅“國罵”。由此可見，譯文除了信守原文的內容意旨、遵從譯語的語言習慣之外，還必須切合原文的語體語域。

注 釋

① [唐]賈公彥《義疏》。

② 錢學森，科學的藝術與藝術的科學院[M].北京：人民文學出版社，1994，288。

③ 辜正坤，當代翻譯學建構理路略論 — （文學翻譯學）序[J]，中國翻譯， 2001，（1）。

④ 賀麟，嚴復的翻譯[A]. 羅新璋，翻譯論集[M].商務印書館，1984。

⑤ 嚴復，譯例言[A].

⑥ 嚴復，譯者自序[A]。

⑦ 嚴復，與梁任公論所譯書[A]。

⑧ 唐人，翻譯是藝術[A]。羅新璋，翻譯論集[M]。商務印書館，1984。

第3篇：醫德教育論文范文

根據對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學主義；脫離生活情趣，按事先預設好的路徑、“范式”、框架進行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進行有目的、有計劃的活動；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環境和積極向上的生活情趣。刻意把認識對象與我自體分離開來進行觀察、測量、研究的活動都認為是“反詩意化”的。就幼兒教育而言，“反詩意化”的活動讓幼兒產生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設計的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現在，學校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學活動、研究活動、幼兒保育等各個層面。

1．政府層面的“強大的外力”推進

近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發展，頒發了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發展的宏偉目標和幼兒教育標準化建設的諸多措施。例如，《國務院關于當前發展學前教育的若干意見》、《國家教育事業發展第十二個五年計劃》、《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會經濟發展的邏輯來平衡幼兒教育的發展。政府總是強調教育要為社會服務，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務。政府是執行者，往往把教育理論、信仰、觀念進行實體化建構———貫徹落實。把所謂“頂層設計”向下落實到實踐；把崇尚唯理性、崇尚根據說、信仰、經驗等等綜合實體擴展至幼兒園微觀環境、幼兒個體、教師個體的自由教育情境時，原有的生態和結果必將遭到破壞。

2．家庭層面的功利需求

現在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學習和技能訓練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認識漢字、認識英語單詞、認識數字并會計算、會彈鋼琴、讀古書經典、習武等等五花八門的內容。林林總總的內容也在各種培訓班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質量的潛在標準。此種功利邏輯本質上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗的存在，是違背自由生長邏輯的。

3．幼兒園研究與教學的“泛技術性”崇拜

不可否認，幼兒教育科學化大大推進了教育理性化進程，目前幼兒教育科學化已經成為發展共識。但是科學化的前提是把幼兒對象化，即把幼兒作為研究對象，不是主體，所以幼兒研究和整個教育方式中都采用疏遠幼兒的方式。“它在本質上是不關心人的，特別是對處于整體性中活生生的人性，它是不關心的。”長期以來，我們總認為教育是一種進步運動，歷時性向未來推展，今天的教育現實是教育史長河中的最高階段，并且還會向未來發展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構論的觀念，認為教育、人的發展都是被另外的“前者”“家長”“專家”設計的結果。有學者指出“一些科學化的教育論文只看見各種推演的公式和符號，貌似深奧復雜，但說的是淺顯道理甚至是常識，論文干癟癟的，沒有液汁；教育論文本就應該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”

4．幼兒道德教育外在物理化推演

模式化的生活設計、成人化的生活構想、競爭化的生活方式、抽象化的生活樣態使學生背離了美好生活的生存狀態。幼兒道德教育不是從兒童內部品質出發，不是內涵化了的個人品質和人文素養，而是外在的社會交往規約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規則，毫無生機和活潑性。遵守道德是一個物理過程———按規矩辦，而不是一個心理過程。當遠離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實，就“像一顆散落的種子，遠離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內心內化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發揮著理性的這種宰制功效。

二、反詩意化之緣由

教育經歷了混沌的自然發展———理性的現代化建構———后現代的逆襲三個階段。混沌自然發展階段不知道需要什么教育；理性現代化建構階段則頂層設計、強勢推進、目標明確；后現代逆襲階段否定宏大，解構整體，回歸自然進程。中國作為后發國家教育一般跟隨國家整體社會經濟發展步伐，教育現代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數字刷新、宏遠規劃、頂層設計、技術崇拜、標準化建設、規范化管理、強力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時宜的，也不可能成為主流觀點。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質而言一定是現代性文明方式的結果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。

1．專業的社會壓制

教師的權威性即職業的專業性是否得到社會的承認主要是專業知識、專業自、專業倫理三個因素能否得到有效發揮。然而當下普遍存在的問題：一是教師專業知識嚴重被學科知識所貶抑，許多人都認為教師知識足夠豐富就可以了，至于以緘默知識為主體的教育學、心理學、教學技能等方面的專業知識是可以忽略的。二是我國學校基本實行科層管理，行政決定一切，教師普遍無專業自，無法按自己的方式教學，領導要求怎么教學就怎么教學，教學規范是外推式的，這嚴重影響教師的專業執教。三是教師倫理不是教師實踐智慧和個人品質的外展，而是社會外在的、輿論式強迫的一道道規則和命令組合系統，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業得不到順利發展就會產生職業不自信，從而對自我生命意義的認識也逐漸脫離健康成長的軌道，甚至對自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業憂患意識呈現出現實生命沉淪、疲倦、煩惱狀態。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學歷低、男性少、隊伍不穩定等特點不僅意味著幼兒教師專業資質得不到保證和缺乏專業性權利，專業實踐常常遭遇外部行政命令、社會家長等方面的干預。比如行政部門經常要求幼兒教師要承擔大量煩瑣的記載、摘抄、報告等文字工作，配合完成對外的招生宣傳和收費任務，有的幼兒教師時常被抽調去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調去行政部門搞接待等活動；也有家長建議在幼兒園安裝監控設備以監視教師行動；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業，專業性得不到認可。

2．行業的標準規制

（1）幼兒教師培養目標標準化。

一是著眼國家長遠的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身條件為基準的身體發展；三是解決幼兒的不良行為和習慣，引領品德發展；四是引導幼兒思考問題，促進其認知發展。

（2）幼兒教師能力評價標準化。

一是懂得幼兒身心發展規律；二是把握幼兒發展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評估；四是具有和幼兒互動溝通的知識與能力；五是具有設計幼兒教育環境刺激的社會能力；六是具有與社會尤其是家長、教育主管領導的溝通能力；七是組織和開發教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。

（3）幼兒教師教學行為標準化。

教學的任何一個細節都必須規范實施，如現代性典型教育家馬卡連柯曾經這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學校應當用其他方法來培養我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”

3．思維的形式化限制

有關幼兒教育的研究，必須深刻認識幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業的判斷，才可能教育好兒童。兒童發展所受的相關刺激的制約因素、必須進行微觀的因子分析、相關分析，做出量和質的結論。這是目前國際幼兒教師教育最為重視也是學術研究最為迫切的需要。認知方法（是什么，內涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據與改進），從而形成一條準科學的思維路徑。從研究成果表達方式上看，教育研究有文學性與科學性兩種基本的表達方式。當下，由于科學性表達過于追求理性思辨或實證說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導致教育研究出現了一種以敘事研究為代表的文學性表達，它試圖掙脫教育學的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動的現場與個體的切身體驗。有關幼兒教學方面，幼兒教師需要更加規范工作。把理論知識應用于實踐，學以致用。建立標準化反思系統，軟件化運行，填表式嵌入和拓展，做到可評估、可參閱、可借鑒、可促進。

三、回歸詩意化特質

新世紀以來，受后現代主義哲學影響，整個教育界都意識到了尋求境域性、真實體驗感的重大意義，教育哲學、教育社會學、教育人類學、品德教育等學科的地位仍然是重要的，以統計概率論為基礎的追求宏大規律性的教育科學化情結得到了一定的釋放。基礎教育界，在教育理念、研究方法、課程設計、課堂教學等多個層面也興起了一場規模空前的改革運動。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個案的情景式問題呈現，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個體的現實教育境況。從在臺上的宏大理論的宣講到進入幼兒園、進入課堂、進入社區、進入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔他們的痛苦的學術和教育理路不斷清晰。但是這種后現代哲學指引下的研究和教育方式，仍不是學術界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚宏大理論的專家斥責為“小兒科”“非主流”。筆者認為要走出現代性教育科學化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認識兒童以及反思與解構當下幼兒教育研究、教學、管理范式。

1．再認識兒童———詩意存在的繼續

對兒童身心發展規律的認識是幼兒教育的理論基礎和前提，并且這也是教育心理學、兒童心理學長期所關注的焦點。我們這里提出的對兒童再認識，顯然不是科學規律、心理發展層面的認識，而是哲學意蘊上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認識。幼兒不是一個抽象的、現成的、給定的實在，而是一個變動的、開放的、發展的、可能性、延展性個體。在各種活動中，體現自己的性格、情緒、認知和意志，表現出獨特的氣質特征。各種心理指數的發展，既面向活動本身，又最終體現一種終極的生命意義。幼兒教師、家長、各種幼兒教育組織和管理部門，對兒童的認識是一種“外在式”的推定、估計。對兒童的認識離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認識不是本真的，是一種“評價”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構世界與自我之間的生動聯系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，以豐盈年少個體生命內涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對自然事物的想象，構成一個人與自然之親緣性的原型，開啟個人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構成個人與他人交往之原型，兒童時期與人交往的豐富性奠定一個人向他人敞開的生命之維；兒童時期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗，構成一個人向歷史與文化世界開啟的生命原型。”

2．“后常規”———幼兒教育“前范式”解

庫恩與波普對“范式”都有深入的研究，是對科學研究本身理性化的啟蒙與反思。科學、理性、形式邏輯、數學演繹確實是現代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進了人們的認識和社會物質財富的豐盈。科學、理性的威力得以完全呈現和推進，依靠的是科學研究者即“學術共同體”緘默的“范式”承認，一旦范式穩定存在便成了“常規”。當然，范式、常規不僅僅表現在科學研究領域，在組織管理、課程教學設計等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學體系、教育方法、管理組織、研究設計基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規”。范式是“學術共同體”“管理共同體”等潛在承認的，即同行默認。但是，常規遭遇了“詩意”的困境，一切常規化，詩意便蕩然無存。庫恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評價標準化，找出了專業與非專業的邊界，極大地提高了工作效率，學術大生產、組織大發展、圈內的溝通交流從而有了可能。但是，對非專業人士、圈外人士、跨界人士、藝術人士、浪漫主義者、創作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規”的概念是英國科學與社會聯合會主席拉維茲博士在上個世紀末提出的。他說：“科學共同體不像庫恩描寫的那樣平靜、單調，‘常規’對跨界成員來說缺乏規范性的力量。”“后常規”在于破解前范式的習慣勢力、固定結構和關系。用無序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺、直覺、創生來獲得科學研究和管理的新思維和新力量。

四、結語

第4篇：醫德教育論文范文

以生活世界為依托的語文教育在具有豐富內涵的同時也具有重要而深刻的理論及現實意義。對學生的全面綜合發展及創新實踐能力的提升有積極作用，同時也能夠有效推動語文教育目標的實現，對教育教學作用的充分發揮有重要的意義。（1）語文教育價值的發揮只有以生活世界為依托展開語文教學，將語文知識的傳授與學生生活緊密相連，關注受教者在現實生活中的不同體驗，才能有目的地激發學習興趣，從而進一步調動內在學習動機，受教者才有可能在課堂內及生活中主動學習并應用各種語文知識，我國的語文教學也才能發揮出自身的工具性價值[1]；只有以生活世界為依托進行文化傳播，才能展現并發揮中華文化的博大及包容性，學生的自我意識才能得到更深層次的激發，才能在精神層面感受到中華文化深遠厚重的人文氣息，而只有經歷了文化對靈魂與精神的長久浸染和熏陶，學生才能得到精神上的升華及品格性情的陶冶，而語文教育也通過這一過程得到了更充分的發揮。（2）輔助教學目標的順利實現以生活世界為依托的語文教育將在很大程度上拓展教育時空，對學生現實生活的關注將使教育更能夠觸及到學生的深層次情感，使其得到情感的全新體驗、心靈的更高感悟，以更博大的教學姿態激發出教學雙方的參與熱情，調動師生的自主性，提升教與學的效率，使受教者在潛移默化中掌握并能夠熟練應用語文知識技能，最終達到學生母語語言文化素養全面提升的教學目的，在此基礎上，學生也能夠進行對自身的多層次多方向探究，學會如何看待和尊重生命、熱愛并營造生活，積極尋求精神層面的良善美好，創造個體的存在價值。（3）還原語文教學的本真情態以生活世界為依托的語文教育能夠淡化傳統語文教育中師生雙方的地位，展現教學雙方作為獨立個體的完整狀態，營造更為平等和諧、氛圍融洽的教學環境，使教師與學生能夠在平等自由的心態下進行精神層面的交流與探討，挖掘母語文化中的精粹，分享不同個體在生活中對于語文的不同體會，并在此過程中相互提高，為語文課堂賦予不一樣的生命活力，實現語文教學的良性動態循環，還原語文教學最本真的情態。

二、以生活世界為依托的語文教育原則

1.以人為主體的教育任務

生活世界的主體之一是人，人在生活中不斷發展并完善自我，以生活世界為依托的教育目標是人的培養[2]。作為主要教育科目的語文必須將育人作為教育的首要目標，在此基礎上發揮語文區別于其他學科的作用。以生活世界為依托的語文教育教學，無論是淺層次的知識技能傳授，亦或是更深層次的文化傳承與精神發展，都應始終堅持以人為主體的最終教學目標，以培養人格健全、精神健康并具有高綜合文化素養和自主創造能力的人才為教育任務。

2.語文教育的和諧性

在現實的生活世界中，人是主體，因此強調的和諧性代指人與生活世界中的對象之間的適度平衡，具體而言就是人與他人、自我、社會、自然之間的相互適應。以生活世界為依托的語文教育應注重教師與學生之間民主關系的搭建，使課內教學融洽而充滿活力。以和諧原則為前提的語文教育課堂中，教師與學生之間的隔閡能夠取得最大程度的消減，進而能夠做到真實而積極的、不同情感與精神的相互交流。教師在潛移默化中引導學生進行文學認知與感悟提升，學生在語文學習過程中提升自我并體味如何實現與他人、自然及社會和自我之間的和諧發展。

3.語文教育的體驗性

體驗是人在現實生活中無可避免的一種存在形式，缺乏體驗的個體無法具有情感的共鳴、精神的升華及智慧的啟迪。體驗是對生活的融入和思考，是人賴以生存發展的必要手段。語文教學同時也是學生用以感悟和理解語文文字及語言中深刻意義的重要途徑。以生活世界為依托的語文教學需要堅持以體驗性原則引導學生對課內文本進行深層次的領悟，挖掘隱藏在文字深處的藝術魅力，與創作者產生跨越時空的精神交流，拓寬精神視野。自我表達需要建立在體驗的基礎之上，作為母語語言學科，如果缺乏真實體驗，學生將失去創作靈氣與熱情，因此，堅持體驗原則，引導學生體驗、品位生活中的細節，是我國語文教育教學的應有之義[3]。

三、以生活世界為依托的語文教育策略

1.加強語文教學的體驗性

以生活世界為依托的語文教育教學內容不能僅限于學生對知識技能的認知和理解，同時更要重視受教者在現實生活中的體驗、感悟及實踐，積極尋求與他人之間的交流，并能夠實現主動的自我個性構建。因此，語文教育并摒棄傳統上機械、單調的知識技能傳授模式，使學生能夠以心感悟，用情感體驗、捕捉生活中的瞬間。語文教學是由教師、受教者、文學知識以相互交融和促進的形式而構成的復雜體系，作為受教者的學生只有以自主體驗的方式才能適應這一體系，而如若缺乏了體驗性的教學過程，文學知識中的精神內涵則很難被學生內化吸收。因此，語文教育應采取情境塑造、誦讀加強、課外實踐等多種不同形式的活動課程以強化教學中的體驗性內容。語文教學的活動課程是教育生活化的最佳體現形式，學校應重視并適當增加活動課程的開設，教師引導學生將書本知識與生活學習、學校教育與社會現實狀況、課內傳授經驗與個體實際經歷相互結合，不斷拓展語文教育教學界限，使其能夠與社會相互融合，并在此過程中引導學生在現實社會生活中學習語文知識、語言技能，促使學生提升母語能力，通過生活化的語文教育這一途徑使學生個性得到培養、人格得到完善和健全。可充分發揮學校及有關教師的優勢，深入挖掘校園生活中的語文教育資源，創辦特色文化活動，積極開設文學選修課程，定期邀請專家學者進行文化文學知識講座，營造活躍的生活化語文學習氣氛，引導并鼓勵學生組建學習小組或文學團體，積極開展科學而有計劃性的社會調查、書法比賽、校刊編制等實踐活動。以對社會和生活的關注為突破口，進行開放性的語文教育教學；以實踐為手段為學生鍛煉自身所學知識技能創造條件，逐漸培養和樹立學生在語文學科上的自信心。

2.淡化課堂與現實生活之間的界限

現實生活是文學的來源，因此我國的語文教育不能脫離對學生現實生活的關注而獨立存在[4]。要實現語文教育的價值、充分發揮其作用，教師應將課內知識延展并融入到學生的生活世界，以生活與文學知識的對比調動學生的探索興趣，促進其思想觀念、情感意識的自主激發。因此，教師應轉變舊有教學形式，通過音樂、圖片、視頻等多種方式將課內涉及到的文學內容以更為生動而形象的方式展現到學生面前，淡化生活與課堂間的界限，將抽象的黑白文字與形象的生活美結合在一起，激發學生自主探索發現文學中、生活里及在二者交匯處的精神價值和內涵，在此基礎上發散思維，自由想象，以生活為依托為課堂注入生命的氣息，并以課堂為考據關注并改造現實生活。語文教材中的課文內容或多或少都與生活有著聯系，《蘭亭集序》描繪了歡聚宴飲的樂趣，《雨霖鈴》（寒蟬凄切）敘述了離別的愁緒與不舍，《荷塘月色》展現了自然的美好，《邊城》則真切展示了端午節這一傳統節日特有的風俗面貌。顯而易見，語文教學以課文為起點延展向了現實生活的方方面面，并在延展過程中具有了無限的開放性。這就需要教師在教學過程中對課文內容的人文性質進行挖掘，并在此基礎上實現課文內容的生活化加工處理，在教授過程中將書本內容與受教者個人經歷、現實生活及心情感觸等因素相互聯系，啟發學生的創造性和想象力，在課本藍圖的指導下重構情境，在情境范圍內指導學生對課本知識做更為深入的感知，進而提出并解決問題。組織學生對有關內容進行探討，在課堂內容結束之后指導學生針對所學知識及自身感悟進行總結性報告，總匯、歸納知識要點，加深理解領悟，同時對報告中的謬誤進行及時修正，使學生真正有所感悟和獲取，滿足受教者的精神生活需要，激發學生對語文知識的關注和學習熱情，在潛移默化中對學生的學習和生活進行引導。

3.賦予語文教學以活力

第5篇：醫德教育論文范文

關鍵詞：醫學教育；人文素質教育；教育模式；方法對策

引言：新世紀以來，社會不斷向前發展，自然與人文兩大科學之間的聯系越來越多，傳統單一的生物醫學模式也在悄悄發生轉變。我國醫學教育目前形勢十分嚴峻，對于醫學工作者的人文素質教育變得極其重要。為更好的與新世紀下的醫學模式和醫療市場相結合，在日常醫學教育中融入人文素質教學，并以此培養與時代條件相匹配的醫務工作者是當前亟待解決的重要課題。

一、人文素質教育在醫學教育中的重要性

醫學是一類經由技術手段或科學方法來對人體的各種疾病或病變進行處理的學科。不難看出，人體是醫學的研究對象，即人文屬性必然是醫學的組成屬性之一。醫學學科本質上是用來服務于人的，與人的生命、幸福以及生活等各個方面有著千絲萬縷的關系。時代的發展，科技的進步使得醫學的研究領域不斷擴大，其范圍不再是單純的生物學內容，而已經拓展至社會、倫理、心理以及法律等各個領域，形成了現在的人文社會科學與自然科學交叉融合的綜合體。醫學由于其服務對象是人，所以其自身具備一定的特殊性。換言之，隨著社會不斷向前發展，醫學條件和手段愈發完善成熟，對于醫務從業者的道德要求和業務水平提出了更高的要求。社會的不斷發展，人們物質生活水平不斷提高，拜金思想出現在大眾的視野中，也對醫學領域產生了較大影響，例如人們常說的醫院藥品價格奇高，主要原因在于相關醫療工作者從重抽取回扣；“收紅包”現象頻發。另外，當下醫生與患者之間的關系十分緊張，甚至醫生與患者之間情感的交流也將金錢作為基礎，生命的尊嚴被肆無忌憚的踐踏，部分醫療工作者早已將醫德二字拋于腦后，金錢至上成為一種風尚。倘若對現在的這些現象放任不管，必然導致醫患關系變得更加緊張，引發更多的醫療糾紛和巨額的醫療資源浪費情況，醫務人員在大眾心中的地位更加惡化，科學先進的治療儀器、高明的醫術最終只能淪為某些人獲取暴利的手段，人們心中圣潔的白衣天使成為唯利是圖的小人。隨著社會的不斷發展，醫學界迎來了許多全新的課題，諸如應該怎樣對待克隆的問題，安樂死問題，變性等問題，這些新課題不僅有醫學理論貫穿其中，其背后倫理道德更是參與其中，若醫務工作者人文素質并未達到一定的高度，胡亂處理必然對人類世界固有的和諧關系造成嚴重的破壞。醫學職業的崇高性使得醫務工作者必須是一個人性豐滿的人，若缺乏人文素質則一切將變為空談。因此，從事醫學職業的人除了有過硬的專業知識外，還應充分接受人文素質教育，進而能夠扎實自身來適應當前時代的發展，更好的為患者、為社會服務。

二、醫學教育中人文素質教育現狀

西方自1960年就開始有人注意到醫學人文教育的重要，直至1970年，已有人文素質教育被引入至醫學院校中；到了1980年，醫學成為一門由多門自然科學與人文社會科學高度綜合的復合體。許多國家逐漸將人文素質教育作為醫學教育中與基礎理論知識教學同等重要的存在。醫學教育發展至今，人文社會學科與基礎、臨床醫學已經成為醫學教育中的三個重點教學領域。

我國醫學教育則主要來源于對前蘇聯醫學教育模式的學習，“專才教育”是我國醫學領域人才培養的主要模式。雖然現在這一模式在當前社會條件下暴露出許多弊端，但這一模式是在我國當年計劃經濟的大背景下確定的，確實符合當時的歷史條件。現在社會的高速發展對我國醫學教育提出了新的挑戰，轉變傳統的教學模式，注重學生綜合能力和人文素質教育將成為以后改革的主要方向。

首先，從當前醫學教育的教學內容來說，我國目前許多醫學院教學內容單一、重復，各相關專業之間沒有必要的聯系，不注重因材施教；另外，從課程體系方面來講，我國醫學教育中過細過窄的課程設置對學生能力的培養產生較大阻礙，而且課程的培養模式十分單一。隨著社會的不斷發展，醫學教育部門雖然為國家輸送了大批的醫學人才，但這期間也有許多問題暴露出來：第一，眾所周知，醫學專業僅有理科生能夠報考，也就是說，自高中階段起數理化成為醫學生的主攻方向，其人文素質教育不足，基礎薄弱；第二，如前所述，重理論輕人文是我國當下所有醫學教育的通病；第三，醫學教育單位“功利心過強”，僅僅注重解決臨床實踐中的具體問題，盲目灌輸大量醫學知識，學習過程中安排過多的專業課程，對于醫學生綜合能力的培養十分欠缺。缺少人文社會科學的教育課程會導致學生智能結構和綜合素質的缺陷，進而產生拜金主義，不負責任，對生命缺少尊重。

三、如何在醫學教育中加強人文素質教育

1.轉變教育思想和教育觀念。

改革最先需要的就是實現對傳統思想、舊思想的轉變。相關醫學教育單位應充分認識到當前時代條件下對醫學生和醫學教育的要求，醫學生是我國醫學的未來，他們的能力結構和知識儲備將直接決定我國未來醫療單位的效率和質量；對人文素質教育的緊迫性和重要性應有充分的認識，轉變傳統的教育思想和教育觀念，樹立人文素質教育與專業教育并重的醫學教育思想，幫助醫學生獲得全面的發展。

2.培養醫學生自覺加強自我修養的能力。

醫學教育工作者應轉變傳統的教學思想，避免“滿堂灌”的情況發生，教學模式也應靈活多變，通過對現代科技手段的有效運用來調動學生的主觀能動性，增進學生與教室之間的交流，營造出一種活躍、積極、寬松的教學環境，著力于培養醫學生自覺加強自我修養的能力。教學時應注意將知識的傳授、引導與學生自身的需求緊密結合在一起，讓學生通過學習明白社會不斷向前發展，相應的我們在各方面均應更加全面。如今處在信息時代的浪潮下，專業學習固然很重要，但人文社會知識的學習也同等重要。我們在進行人文社會學習時不斷完成對自身的升華，樹立正確的三觀，培養學生尊重生命和樂于奉獻的精神，最終能夠到達“懸壺濟世”的高度。

參考文獻：

[1]李魯，郭永松，施衛星等.以醫學人文課程為基礎的全科醫德教育改革與實踐[J].中國高等醫學教育，2000，（6）：25-28.

第6篇：醫德教育論文范文

【關鍵詞】外語教學；語塊；語塊教學

一、語塊是英語的基本語言單位

傳統的外語教學強調對句子結構與規則的掌握，把詞匯教學置于第二位，詞匯教學長久以來都被看成是語法教學的補充。然而近幾十年來，詞匯教學的地位漸漸被一些語言和教學研究者提高至等同于甚至高于語法教學的地位，詞匯被認為是語言交際的基礎。Lewis(1993)認為，由于人們把語法看成是語言的基礎，把掌握語法系統看成是有效交際的前提，所以語言教學中的詞匯受到了誤解。Zimmerman(1997)也指出：“縱觀外語教學的歷史，詞匯教學的作用被低估了。”

Widdowson(1989)更認為，語法的作用是調節性的，是服務于詞匯的。在詞匯日益受到重視的過程中，詞匯的概念也有了突破，它不僅僅指傳統意義上的單個的詞與習語，即可借助語言規則自由組合的單詞和不能用規則解釋的固定短語，還包括各種類型的多詞結構，即語塊。語塊是指由連續或非連續的兩個以上的詞組成的，作為一個整體來儲存與使用的結構。語塊不僅指“intheend”這樣的連續性短語結構；也包括不連續的句子框架，如“notonly...butalso”，還包括一些完整的句子，如“Howdoyoudo”。

越來越多的研究者認為，詞匯在語言使用中往往不是獨立存在的，而是以語塊的形式出現的。最早對語塊進行研究的Becker(1975)發現，語言的記憶和存儲、輸出和使用不是以單個詞為單位，而那些固定或半固定模式化的板塊結構才是人類交際的最小單位。Lewis(1997)認為，語言不是由傳統的語法與詞匯組成，而是由多詞的預制語塊組成的。近年來由于計算機技術和語料庫的飛速發展，語塊在語言中存在的普遍性及重要性得到進一步證實，板塊性被認為是真實語言的一大特點。Sinclair(1991)通過語料庫研究證實英語詞匯在使用中呈現一定的模式。他認為，那些出現頻率高、不同程度詞化的語塊是英語中的基本語言單位。Altenberg(1998)的研究也發現，英語自然話語中有80%由各類板塊結構組成,也就是說大部分話語是通過語塊來實現的，語塊是英語的基本語言單位。

二、語塊是英語學習的基本單位

研究者發現，說話者除使用語法規則生成句子外，很大程度上還是要依賴語塊。Sinclair(1991)指出，自由選擇原則(theopen-choiceprinciple)和熟語原則(theidiomprinciple)在語言中同時起作用。前者指按語法規則進行選擇；后者則強調說話者構造語言時，擁有大量提前預制好的語塊。可以看出，語塊的學習與掌握是語言學習不可忽視的重要部分。Peters(1983)認為同時存在兩種學習語言的方式：格式塔式(thegestaltapproach)和以單詞為單位的分析性學習(theanalyticone-word-at-a-timeapproach)。前者強調學習的整體性，指學習適當語境中的完整預制語言，即以語塊為單位來學習語言。同樣，Ellis(1994)也認為有整體學習(itemlearning)和系統學習(systemlearning)兩種學習方式，一方面，語言學習者將語言結構語塊內化為知識，另一方面習得語法規則。系統學習強調語法學習，而整體學習則強調板塊性學習，語塊被視為一個整體，成為學習的基本單位。

Pawley&Syder(1983)對心理語言學進行研究后發現，語言使用者的大腦每次最多只能處理8—10個單詞，而母語使用者往往能流利地說出含有更多單詞的復雜句子。這表明母語使用者大腦中儲存了大量比單詞大的板塊，每個語塊均作為整體記憶，這樣既不會增加記憶的負擔，使用時又可直接提取。由此可見，以語塊為單位學習語言在語言儲存與輸出時都具有優勢。語塊本身又是可以集詞匯、語法與語用為一體的詞匯化板塊，學習者在學習語塊時不僅僅是學習詞匯本身，還包括它的語法結構和與其語境相關的語用功能。例如：語塊“inanutshell”，既有“介詞+冠詞+名詞”這樣的語法結構，又表明了“總結”含義的語用功能。將語塊作為整體進行學習，既節省了記憶與輸出的時間，在一定程度上又避免了按語言規則臨時構造句子而出現的語法、詞匯搭配、語用等方面的錯誤。語塊的這些優勢使它成為語言學習的基本單位。

第7篇：醫德教育論文范文

筆者認為，思想政治課的教學改革，應該把培養學生的參與意識作為突破口，從而將教師的要求轉化為學生自己的內在要求，將教學目標轉化為學生學習的內驅力，將學生由被動地位轉化為主體地位，促使學生真正成為學習的主人。

一、激發興趣，培養參與熱情

學習興趣是學生在心理上對學習活動產生愛好、追求和向往的傾向，是推動學生積極主動學習的直接動力。興趣是學習的先導，有興趣才會入迷，入迷才能鉆得進去，學習才會卓有成效。我國古代教育家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有“好之”、“樂之”，方能有高漲的學習熱情和強烈的求知欲望，方能以學為樂，欲罷不能。學生只有對思想政治課教學具有濃厚興趣，才能積極主動和富有創造性地去完成學習任務。否則，就很困難了。事實上，導致政治學業不良的重要原因就是學生對學習失去興趣。愛因斯坦說得好：“興趣是最好的老師，真正有價值的東西，并非僅僅從責任感產生，而是從人對客觀事物的愛與熱忱產生。”教學的理論和實踐昭示我們：培養興趣是教師的一大重任。

我在教學中試著從多方面，采用多種方法激發學生學習的興趣。

1.“點化”舊知識，進入參與角色

蘇霍姆林斯基說過：“教給學生利用已有的知識去獲取新的知識是教學的最高技巧所在。”其實，這最高技巧就是教師要善于“點化”舊知識，從而啟發學生對舊知識進行演繹、歸納、分析而獲得新知識。孔子所說的“溫故而知新”即是這個道理。

“點化”舊知識是很容易激發起學生參與興趣的。這是因為：第一，中學生正處在由經驗型的抽象邏輯思維向理論型的抽象邏輯思維過渡階段，所以，只要合理地利用大腦中已儲存的知識經驗進行邏輯推理、分析，是不需要意志努力就能在課堂中進入角色的。第二，這些舊知識形式多樣，有寓言故事、有成語、有諺語、有畫面……很容易動員起學生各方面的感官，使學生樂于參與。第三，舊知識勾起了學生的回憶、思考，啟動了他們的思維，使他們在課堂中不知不覺地進入參與角色。比如在講“社會的客觀性”這一知識點時，首先會涉及到社會是如何產生的問題，學生答不出來。我便提示學生回憶客觀唯心主義關于神創論的“六日工程”情景，再回答人類和人類社會哪個先產生？利用社會的含義，學生得出了人類和社會的產生是同一過程的結論。而關于“人類的起源”這一問題，在講自然界的客觀性時已論述過。在教學中，我還由“揠苗助長”的寓言演繹得出了客觀規律性和主觀能動性的含義及相互關系的原理。這樣，教師教得輕松，學生學得愉快。事實證明，只要一提及這些舊知識，學生就一觸即發，然后再加上教師“點鐵成金”的“點化”，他們就十分驚奇。這興奮，這驚奇，足以激發他們參與學習的興趣。

2.運用情趣性教學法

我稱之為“糖衣片”式教學法，是以事明理，寓理于趣的教學形式或方法，它讓理論回“娘家”，從而把抽象的理論具體化、形象化。它的特點在于：采用了學生喜聞樂見的教學形式，即以情趣為“糖衣”，讓學生輕松愉快地接受原本覺得艱澀的抽象概念和原理，以促進他們思維的活躍和覺悟的提高。這種方法寓教于樂，有利于激發學生學習的興趣，有利于改革空洞說教式的教學積弊。我在講“發達資本主義國家和發展中國家之間的尖銳矛盾”時，先出示了一幅題為“差距”的漫畫，映入學生眼簾的是南北半球大小懸殊的奇怪的地球儀，一下子引起了學生的興趣。在“為什么會出現這種差距”的問題后，又掛出第二幅題為“大吃大喝”的漫畫。通過對漫畫的欣賞分析，學生在熱烈的議論中掌握了有關新殖民主義的知識，直到下課后，依舊興趣盎然。

二、探求新知識，培養參與勇氣

中學生普遍存在著強烈的自我顯示欲望，常常夢想一鳴驚人，而這種欲望往往與本人的能力存在著很大的距離，由此而導致嚴重的自卑心理和閉鎖心理的產生。這種閉鎖心理、自卑心理集中表現在課堂上就是：只要老師提問，一個個都斂聲屏氣，生怕老師“請”到自己。解決這方面的問題，必須創設一個寬松的氛圍，使學生無所顧忌，大膽參與。正如一位教育家所說的：“你可以把馬牽到河邊，但你不能強迫馬喝水。”

要使學生大膽參與，教師首先要以自身的勇敢精神熏陶和感染學生，且應把自己看成是課堂教學活動的活躍“分子”，態度和藹，情緒飽滿，感情真摯，用自己的熱情、執著精神去感召學生。我在講現實中之所以存在“不等價交換、價格與價值相背離的原因”時，先講了洪水中的地主用金條向佃戶換糠窩頭的故事，娓娓道來，結果課堂氣氛頓時活躍起來。學生們各抒己見，踴躍發言。此時，趨勢分析其他問題，一氣呵成，使學生輕松地理解并掌握了價值規律及其表現形式。

其實，讓學生有話可說，有事可做也是消除畏懼心理的重要手段。俗話說的“悶得慌”、“靜得怕人”等，都說明了課堂上是不能沉默的，愈是沉默，學生愈是害怕老師提問自己。只有當教師提出的問題學生有親身體會，有話可說時，他們才會有如鯁在喉，不吐不快之感。我在教學中是這樣做的：

1．質疑問難，誘發創造力

心理學家把發現疑難看成是“思維的路標”，學貴質疑。一方面是生質疑，師解疑。我注重指導學生課前預習自學，這是疑問產生的土壤，學生質疑的基礎。我印了質疑單發給學生，鼓勵學生大膽質疑，又授予其方法，這樣學生質疑的質量較高。有的追根問源，有的輻射探究，有的從理論和實際的一致性和差異性中提出問題，等等。教師對這些質疑單要認真分析，挖掘疑源，將其納入備課的主要內容。再在教學中巧施良策，明理解疑，學生就十分感興趣。實踐表明，讓學生提問就是讓學生參與了備課和課堂教學，增加了一次參與的機會，也是幫助教師發現問題，教學相長的過程。另一方面是教師巧設疑問，讓學生參與思考、釋疑，在“疑”的探究中培養能力，發揮創造思維。而平淡的講解或一看就明白的問題，會使思維疲軟、興趣減弱，沖淡教學效果。我在講“生活消費要與國情相適應”知識點時，要求學生不看書，不受課本束縛，而是談自己的消費觀，結果大家暢所欲言，在談話式的教學中學生明白了自己不成熟的消費行為和觀念，從而樹立了科學的消費觀。

2．組織討論或辯論

每個人都有說的機會，從而實現自我顯示的欲望。在講“共同富裕”時，有學生提出現實中貧富懸殊、兩極分化加重的問題，我組織了正反方的辯論，使學生感到自己是學習的主人，并在爭鳴中明理，用理論和實踐說明了問題。

三、運用新知識，升華參與意識

“運用新知識”，鞏固提高，是最簡捷的培養學生參與意識的手段。抓住這一契機，讓學生梳理知識，從更高層次上領會知識、解決問題，從而實現思想政治課教學以能力為核心的目標，是升華參與意識的極好方法。而要提高運用的效果，關鍵在于如何運用知識。

1．精心設計課堂練習

教師在課堂上單純的講解，即唱“獨角戲”，看上去不乏精彩之處，但它不能使學生從多方面參與教學，相反使得學生對基礎知識理解不深，掌握不牢，靈活運用知識綜合分析問題的能力以及解題能力也得不到培養和提高。為了全方位調動學生參與的積極性，我貫徹精講多練、講練結合、以練習為主線的原則，做到每課都有隨堂同步練習。我精心編出題型多樣、難度適中的練習題，學生練得有興趣，從練習中找到了知識的“源”和“流”，體驗到了“現買現賣”的樂趣。再加上適時地點撥，又提高了學生的審題和分析問題的能力。

2．課外作業形象化

第8篇：醫德教育論文范文

論文關鍵詞：威信青年科任教師策略

論文摘要：教師威信對學生和自身的成長發展有至關重要的作用。青年教師是小學教師隊伍的中堅力量，科任教師是素質教育的重要實施者，其有無威信、威信大小，關系著整個小學階段素質教育的質量。小學青年科任教師要努力加強自身修養，以才樹威、以德立信、以學促威、以愛弘信，樹立和弘揚崇高的威信。

小學是漫漫人生終身教育的起始階段，小學教師的人格魅力對小學生的成長有重要的示范作用，威信是教師人格魅力中最閃

光的部分。小學青年科任教師樹立崇高的威信，對促進自身的成長發展、培育學生的綜合素質基礎、提高教育教學質量，起著重要的作用。

一、教師威信的本質與特點

所謂教師的威信，是指教師在學生、家長、同行、領導等人群中的聲望與信譽，是教師的人格受到尊重和熱愛，教師的言行得到信賴的一種狀態。威信本質上是一種心理現象，是學生、家長以及同行對教師個體在尊重、愛護、影響基礎上的一種敬佩、信服、支持的精神感召力量。教師威信的形成，是主、客觀條件共同作用的結果。主觀條件是指教師自身的心理素質，這是威信形成的決定性因素;客觀條件是指影響教師威信形成的外部因素，包括教師的社會地位、教育行政機關和學校領導者對教師的態度以及學生家長對教師的態度。

教師威信具有層次性、累積性、互動性的特點。層次性是指教師威信影響面、影響的持續時間、影響力的大小有程度的差別，在不同年齡學生中有不同表現，小學低年級學生側重于興趣和情感方面，中、高年級學生則側重于教師的態度與思想品質、業務水平、教育能力、廣泛的科學文化興趣等方面的綜合評價。累積性是指教師樹立威信需要長期積累，經歷由量變到質變、由習慣到自然的過程。互動性是指教師威信對師生雙方具有交互影響的作用。有威信的教師對學生的成長進步具有很強的激勵、示范作用，也有助于教師進一步堅定從事教育教學工作的信心。

二、青年科任教師樹立較高的威信是事業可持續發展的保證

青年教師是小學教師隊伍的中堅，教學任務重，從教時間短，迫切需要樹立威信以提高教育教學質量。青年教師與學生年齡差距小，思想解放，接受新事物快，性格開朗，興趣廣泛，易于與學生溝通，具備了建立自覺威信的良好條件。科任課盡管對學生的升學沒有硬約束，但科任學科大多是一些實踐性科目，符合小學生活潑好動的特點，對學生具有較強的吸引力，這為建立威信提供了可能。

青年科任教師威信的重要性體現在以下幾個方面:第一，對于打牢小學生科任學科基礎、培育綜合素質乃至終生的發展具有奠基作用;第二，科任教師授課任務涵蓋班級多，與學生接觸面廣，影響面大;第三，青年科任教師精力充沛、思維敏捷，處于事業的起始階段，具有廣闊的發展空間，其有無威信、威信高低，對教師本人的成長和事業的推動具有重要作用;第四，青年科任教師確立了崇高的威信，有助于形成對本學科經久不衰的教研動力，保持對教育事業旺盛的工作熱情，進而會對學校凝練辦學特色、提高知名度、擴大聲譽，產生深遠的影響。

三、青年科任教師樹立威信的策略

小學科任教師威信的形成是各種因素共同作用的結果，教師本人的智能、信譽、勤學和愛心具有決定性意義，青年科任教師需要具備卓越的才能、高尚的品德、勤學的態度、真摯的情感，才能樹立并弘揚崇高的威信。

以才樹威:教師的才能，是成為學生心目中理想教師的重要因素。知識淵博、教學得法，敏銳的觀察力、強烈的感召力等等，無疑會受到學生的歡迎。科任青年教師良好的藝術修養、蓬勃的外在氣質、精深的專業知識、生動的課堂講授、多彩的學科活動是小學生產生敬佩感的重要源泉，是家長、同行和學校領導產生信賴感的重要條件。青年科任教師要深入鉆研新課標，實踐新課程理念，優化教學內容，創新教學方法，更新教學手段，形成各具特色的教研風格，著力塑造學術權威形象，努力打造智能品牌。

以德立信:品德是人的本質的表現，是吸引學生的基礎。愛黨愛國、敬業奉獻、公正無私、待人真誠、明理誠信、以身作則、謙虛謹慎、言行一致的品格，是成為學生和家長心目中的理想教師、同行心目中的最佳伙伴、領導心目中的優秀助手的重要條件。青年科任教師要努力學習黨的創新理論、法律法規，培育健康的心理、健全的人格、高尚的師德，對自己要嚴于自律、自尊自信，對學生要寬嚴有度、言出必行，對同行要虛心請教、樂于助人，對領導要尊重信任、全力配合，著力塑造誠實守信形象，努力打造信譽品牌。

以學促威:終身學習是當今時代的主題，也是擴大和深化教師威信的重要途徑。在信息爆炸的當今時代，學生獲取信息和知識的渠道極大拓展，加之各種業余特長輔導班的舉辦，學生發展音樂、美術、體育等素質的途徑不再限于學校教育，教師不再是知識的化身、真理的代言人，這要求青年科任教師必須增強憂患意識，以只爭朝夕的精神，站在學科前沿，努力學習各門知識和專業技能，不斷拓展知識面，完善知識結構，著力塑造終身學習形象，努力打造勤學品牌。

第9篇：醫德教育論文范文

一、直觀教學和建立錯題檔案

英語是一門實踐和技能性都很強的學科，要想學好英語，需要花許多時間和精力進行記憶和操練。心理學家桑代克認為外界的刺激和反應有一個聯結，學習的實質是情景與反應的聯結。根據這一學說，我認為在學生第一次接受英語新知識時，一定要讓這個刺激在他腦海里有一個強烈的反應，即深刻的印象。老師可以采用現實生活中的實物，或創設真實的語言情景，或運用有聲、有圖畫、有動感的多媒體電腦課件、掛圖、簡筆畫等多種直觀生動的教學手段，這樣學生一下子就會被吸引住，并且久久難忘。同時桑代克又指出，學習是不斷地嘗試錯誤的過程，是一個應用率不斷加強、失用率不斷減弱的過程。根據這一理論，我讓學生建立錯題檔案，讓學生把平時練習和小測試做錯的題歸納總結到一個本子上，反復琢磨、領悟，直至掌握。每次考試前，讓學生再重新復習一下錯題本上的題，使其嘗試錯誤的重復率大大降低，考試時準確率大大提高。

二、興趣教學

1、引入競賽

中學生好勝心強，有強烈的參與意識，把比賽引入課堂，并貫穿課堂，對于提高學生的學習積極性有著重要的意義。老師可把班級分成若干組，用比賽積分的方式展開組與組之間的競賽。比賽內容可以包括必答題、搶答題材、對話表演、單詞背誦等。在每一節課結束前進行總結。比賽的優勝者給予表揚和鼓勵，而落后者也會不甘示弱，他們會在下一次比賽中發奮努力，表現更好。在比賽過程中，每位同學為了整個組集體的榮譽，都會積極準備，上課很少出現走神或注意力不集中的現象，并且通過比賽，也給了他們自我展示的機會，滿足了學生的成就感。

2、直觀教學

上課利用實物、掛圖、簡筆畫、投影、多媒體等多種手段，讓語言更加真實和具體，創造學習英語的氣氛，讓學生沉浸其中，在無意識中培養自己的英語思維。比如，初一的人稱代詞和物主代詞易混且難以掌握，我們既可以利用一些掛圖，如愛因斯坦、居里夫人等學生較為熟悉的人物來練習Who’sthis?He’s/She’s…What’shis/hername?也可以在班級指定幾個同學來進行練習，這樣學生既容易理解，也容易接受。

3、英語歌曲

利用瑯瑯上口，簡單易學的歌曲旋律來總結一節課的內容和重點不失為一種鞏固知識、增加趣味的好方法。例如用《找朋友》、《丟手絹》、《兩只老虎》等旋律把課本的重點、難點編成歌詞，讓學生在歌聲中既鞏固了知識，又感到趣味無窮。

4、課外活動

學生英語興趣的培養，不應該固定在課堂短短的四十五分鐘內，課外活動是實現教育目的的重要途徑，是課堂教學的延伸和補充，所以我們要充分利用廣播，收看英語節目，排練英語小品，猜謎語，快速反應，擊鼓傳花等。學生在做游戲的過程中既玩得開心，又輕輕松松的復習和鞏固了英語知識。這樣，學生對英語學習的興趣會越來越濃，學習的主動性會大大增強。

三、分層次教學

孔子很重視因材施教，那么在教學實踐中，我們也應研究分析學生的個體差異，針對學生不同的學習能力、學習程度和心理，采取不同的方法，也就是我們現在所倡導的分層次教學。我根據學生的不同程度，按照量力和可接受性原則，把學生分為好中差三個層次，對不同層次的學生采取不同的教學方法，提出不同的要求。在課堂教學中讓成績好的學生做有一定難度的練習，以達到提高的目的；讓中等學生做有把握的練習，以保護他們的學習熱情；讓成績差的學生做一些比較容易的練習，以增強他們的自尊心和自信心。這樣每位學生都有了實踐外語的機會。在課外輔導和作業要求方面，也應根據學生層次的不同而要求不同，對中等以上的同學，要求做些課外的練習題，鼓勵多讀英文原著，以擴展知識面。對一些學習能力欠佳，成績稍差的同學同要求他們掌握課本上最基本的單詞、詞組、句型，總之，對上、中、下三個層次的學生分別采取“放開走”、“拉著走”、“抱著走”的策略，尤其對差生，更要多加“偏愛”，因為要想提高班級整體成績，差生的工作非常重要，所以在課堂上，無論學生成績好壞，我都一視同仁，平等看待。教學中以表揚鼓勵為主，不在大庭廣眾之下傷害學生的自尊心。課下，對一些成績差的學生在知識的技能上的缺欠，分別采取不同措施，滿腔熱情地給予及時的幫助和輔導。

四、激發動機，強化記憶

根據教育心理學原理，學習階段分為動機階段——領會階段——獲得階段——保持聯合會——記憶階段——概括階段——操作階段——反饋階段。其中動機階段列在學習階段的首位，可見學習動機影響學習效果。激發正確的學習動機是學生學習英語成功的關鍵，所以我們要激活學生學習動機，明確其學習目的。當前社會對高素質英語人才的需求，2008年奧運會將在北京舉辦，以及出國留學深造等，這些都是激勵學生學習英語的外在因素，而學生的主觀意愿、需要是學習英語的內在動因。外因通過內因而起作用。如果學生學習目的不明確，沒有求知欲望，那么學習就很被動，成績就很差。因此要做學生的思想工作，使其轉變思想觀念，通過英語學習，增強國際意識，拓展國際視野。

學習的第五階段為記憶階段，而英語需要記憶的內容又很多，所以對于英語學習，這一階段顯得尤其重要。這了強化記憶，克服遺忘，我做了以下嘗試：

1、小步子，快節奏

平常記憶的內容要控制量和度。量多了，消化不了，反復少了，記不住。所以要進行適當的集中和反復循環。在教學過程中，課前5分鐘聽寫是一個行之有效的辦法，把前一天學習的知識簡單的歸納總結后，第二天及時聽寫，時間不長，量也不大，學生容易記住。

2、趣味記憶

趣味記憶法就是將疑難知識加以高度概括后，再用詩歌、順口溜的形式將其要點、規則、變化規律等串聯起來，用于指導學生學習的鞏固記憶。比如在教序數詞構詞法時，我教給學生“一、二、三，特殊記，八去t，九去e，ty變成tie，遇著ve變f，再加th，寥寥幾句，把從第一到無窮大的序數詞構詞細則都包羅在內了。再比如在教可跟不加to的動詞不定式做賓語不足語的動詞時，我用例句逐字逐句講解了“一感（feel），二聽（listen，hear），三讓（let，make，have），四看（see，watch，notice，look），還有一幫助（help）”這句簡單的話。其實這是個出錯率很高的知識點，也一直是一個讓我非常頭疼的難題，幾乎屆屆如此，現在簡單的一句話就把它痛快地解決了，容易記且不易忘。

3、發揮內隱記憶力

心理學認為人的內隱記憶力即無意識記憶力很重要，那么我們可以充分發揮學生的內隱記憶力。平時可以擴大學生的閱讀面，內容可涉獵各種各樣的語言資料，既可以讀教科書，也可以增加課外閱讀，提高學生閱讀理解能力，如果能力許可，可以讀英文原著，總之要加大閱讀量，使信息量的輸入要大，這對培養學生語感很有幫助。

五、建立大的語法觀