前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的喪家狗主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
書名是為了刻畫知識(shí)分子的命運(yùn)
小康：《兵以詐立》和《喪家狗》都是學(xué)術(shù)著作，書名為什么很通俗？
李零：《兵以詐立》和《喪家狗》，都是很中性的書名，前者是《孫子》的原話，不如“兵不厭詐”通俗，中華書局原來建議我換個(gè)名。我用這個(gè)名，是想把“兵不厭詐”留給另一本書用。《喪家狗》，也談不上通俗，同樣是古書上的話，我用它作書名，不是罵孔子，不是比自己，而是為了刻畫知識(shí)分子的命運(yùn)。
小康：現(xiàn)在，市面上有關(guān)《論語》的書有近30種，你的書也在這陣兒出版，是巧合還是其他的原因？
李零：巧合，撞上了。這書和《兵以詐立》一樣，都是我在北大的講義。我是配合學(xué)校的課程。2004－2005年，我給學(xué)生上這門課，一學(xué)期講半本，每次講課前，都準(zhǔn)備講義。2006－2007年，繼續(xù)寫，繼續(xù)改，前后又花了不少時(shí)間，到今年，將近四年。在這之前，1995以來，研究上博楚簡(jiǎn)，研究郭店楚簡(jiǎn)，我也一直在讀《論語》，還有大小戴《記》，收獲很大。2001年，我給《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》寫的序，在《讀書》上發(fā)表，題目是《重見七十子》，講過我的補(bǔ)課原因。我讀《論語》，比《孫子》時(shí)間短，但前后十幾年，還不算早年的閱讀。這本書的醞釀，從很早就開始了。現(xiàn)在才出版，只是巧合。
小康：你現(xiàn)在的心境，用孔子的話說，是“從心所欲，不逾矩”？
李零：“喪家狗”，是孔子60歲上聽到的，他耳朵挺順，一點(diǎn)不生氣。這種狀態(tài)，我能理解。人，年紀(jì)大了，各種憤青毀你，看都不看，聽也不聽，愛說什么說什么，大概就是耳順了。70歲，“從心所欲，不逾矩”，確實(shí)難懂，中國人的自由概念，“從心所欲”，就沒有規(guī)矩，有規(guī)矩，就沒有“從心所欲”。孔子說的“矩”是禮。這話，中國人不好理解，外國人倒容易明白。我不是說“一人一個(gè)圈”嗎，因?yàn)槿撕腿撕苋菀灼饋怼１热绯闊煟愠槲也怀椋偷酶綦x一下，你抽你一邊抽去，別在我這兒。我呢，也不能干涉你在抽煙區(qū)的自由。只有這樣，才能從心所欲：我從心所欲，你也從心所欲。他們的“矩”很多是法律。
我特別反對(duì)影射史學(xué)，也從不考慮“理論聯(lián)系實(shí)際”
小康：大多數(shù)人看重的是你在考據(jù)上下的功夫，你怎么看？
李零：有人寧愿承認(rèn)我在文獻(xiàn)上做了一點(diǎn)工作，也不愿承認(rèn)我在文化批評(píng)上的價(jià)值。現(xiàn)在讀《論語》，很多人對(duì)書不感興趣，關(guān)心的只是崇圣。他們讀我的書，只是憑嗅覺讀，書本身不讀，也讀不下去。他們說，你講的孔子是前面的孔子，我們關(guān)心的是后面的孔子。所謂后面的孔子，就是我說的死孔子，假孔子，宋明理學(xué)的人造孔子。他們叫闡釋學(xué)。你不講程朱陸王，全是白搭。其實(shí)我要拆的就是這座廟。書里有不少筆墨，就是花在澄清他們的曲解。當(dāng)然，好的意見我也吸收，四書類的注解，我引了不少。有人說，你沒講這個(gè)，沒講那個(gè)，那我沒講的可太多了。我壓根兒就沒打算把宋代思想史塞在這本書里（相反，主要就是清除他們的干擾）。我這本小書，沒有那么大的承載。還有人，根本不就書論書，專拿我這個(gè)人說事，品頭論足，說我受了什么什么刺激，好像對(duì)我多了解，跟我親爹似的。讀著難受就說讀著難受，兜那么大圈子干嗎？宋代思想史，這不是我的研究范圍。我只是告訴你，我憑文獻(xiàn)本身判斷，包括出土材料，宋學(xué)得出的印象，很多都有問題。
小康：你在書中多次提到，孔子的形象是后人強(qiáng)加上去的，他們這樣做的動(dòng)機(jī)是什么？
李零：從《論語》可以看得很清楚，孔子當(dāng)時(shí)弟子很多，整個(gè)思想世界很豐富。孔子和孔子的學(xué)生，形象很生動(dòng)。后人把他歪曲了。比如孔子的學(xué)生，《論語》有29人，最重要的，是13個(gè)人。孔子死了，有七大弟子，子貢、宰我是老大哥，有若是接班人，子游、子夏、子張是擁立有若的小師弟，曾子輩分最低，是少數(shù)派，地位并不高。宋儒講道統(tǒng)，說孔子傳曾子，曾子傳子思、孟子。所謂四配，是顏回加曾、思、孟。這四人，除顏回，都不是孔子最重要的弟子。孔子死時(shí)，曾子是晚輩，子思是小孩，孟子還沒影兒，反而站當(dāng)間兒，立孔子身邊，真奇怪。孔子欣賞的十哲（除顏回升四配），都是老大哥，反而靠邊站？他們，剩下的九個(gè)，加上有若、子張，是11人，湊不夠十二哲，連朱熹也拉進(jìn)來，豈不可笑？我們從《論語》看，從出土材料看，這個(gè)道統(tǒng)，完全是虛構(gòu)。去圣乃得真孔子。
小康：是否可以說，這本書有正本清源的效果？
李零：我不敢說正本清源。我就自己讀，自娛自樂。
小康：相對(duì)而言，我更關(guān)心書里面“理論聯(lián)系實(shí)際”的內(nèi)容，但這比較容易授人口實(shí)。你怎么看？
李零：我特別反對(duì)影射史學(xué)，也從不考慮“理論聯(lián)系實(shí)際”。我說這本書是一個(gè)知識(shí)分子和另一個(gè)知識(shí)分子對(duì)話，當(dāng)然是時(shí)空遙隔。《論語》本來就不是寫給大眾讀的，他要學(xué)生當(dāng)古代的真君子，那是老牌的貴族，大眾學(xué)不了。讀書，下附議論，自古就有這種寫法。我只不過是從他們師生，想點(diǎn)我身邊人心同理的事情，不是簡(jiǎn)單的比附，就像人類學(xué)家調(diào)查一個(gè)文化，你不能拿它當(dāng)真正的古代，但它可以幫助你了解古代。我覺得，這并不犯規(guī)。現(xiàn)在的孔子研究，妄議古今，任意造假，可以美其名曰闡釋學(xué)，我比一下，怎么就不行？當(dāng)然有人說了，“你太隨意”，一下就跳到現(xiàn)在，但我講我的體會(huì)，沒有把它強(qiáng)加在《論語》原文里。我讀《論語》，很注意它們之間的分寸和差異。對(duì)于孔子，我很強(qiáng)調(diào)，要從當(dāng)時(shí)的環(huán)境理解他。比如孔子輕視少數(shù)民族，輕視婦女，這太正常了，非得解釋成他預(yù)見到全球的平等，預(yù)見到希特勒、東條英機(jī)的罪惡，預(yù)見到今天的女權(quán)主義，這不是胡扯？對(duì)這類闡釋學(xué)，我是毫不客氣。
“書是什么書，就當(dāng)什么書讀”
小康：《于丹〈論語〉心得》里面專門講到，趙普說過“半部《論語》治天下”，有人甚至提出，只要“已所不欲，勿施于人”這一句即可治天下，你認(rèn)為呢？
李零：趙普的話是傳說，根本不可信。
小康：孔子在《論語》里面講，應(yīng)該這樣，應(yīng)該那樣，這樣是好的，那樣是善的，道德標(biāo)準(zhǔn)很高，我們要做到非常困難，甚至孔子說的話，他自己也做不到。有人說，標(biāo)準(zhǔn)是好的，只是你沒有做到，問題在你這里。但這個(gè)解釋還是比較牽強(qiáng)，人有時(shí)候可能做一點(diǎn)不那么正大光明的事，在現(xiàn)實(shí)中有一些妥協(xié)，但如果說大部分人都沒有趨善之心又很難讓人信服。那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)《論語》？
李零：絕大多數(shù)人學(xué)《論語》都是要學(xué)以致用，那就是學(xué)道德。學(xué)道德，你不能反對(duì)。他說要學(xué)好，你不能說學(xué)壞。問題是，道德很抽象。抽象的東西，什么地方都能安，很好，但也最沒用。我在“”中有過體會(huì)，當(dāng)時(shí)號(hào)召人民群眾學(xué)什么？學(xué)哲學(xué)。哲學(xué)比較抽象，解釋的余地特別大。他要安一個(gè)燈泡，說是用哲學(xué)安燈泡，你不能說不對(duì)，但干嗎非得用哲學(xué)來安燈泡？人民群眾很容易被這種東西糊弄。還有就是學(xué)道德。道德也很抽象，愛為什么愛？勇為什么勇？全都抽掉，教你學(xué)好有什么錯(cuò)？可是它也最沒法學(xué)。為什么常常不能學(xué)？就在于前提不知道。比如說，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，很好，可是你要抵抗什么？不知道，為什么抵抗？也不知道，怎么學(xué)？其實(shí)，道德都是抽象著學(xué)，這給各種各樣的解釋創(chuàng)造了余地。全世界的道德，幾乎都一樣，不殺人，不偷盜，不說謊，不奸。有的神學(xué)家說，宗教無法統(tǒng)一，但有世界倫理。這個(gè)最有用的東西，其實(shí)也最無用。
我還有一個(gè)體會(huì)，也是那陣兒的體會(huì)，越?jīng)]道德，才越講道德。比如宗教自律那么強(qiáng)，這戒那戒，管住什么了？照樣管不住。《論語》里有一個(gè)例子，孔子講了“四勿”，即“非禮勿視”那一套。同樣的故事，上博楚簡(jiǎn)也有。上博楚簡(jiǎn)的故事不一樣。顏回聽了老師的話，只好躲在屋子里不出來。他說，老師講的，我不能不照著辦，但我一出門就會(huì)犯錯(cuò)誤，怎么辦？只好躲起來。顏回是孔門德行最高的弟子，尚且如此。孔子夸顏回最多，顏回最難學(xué)，我們都不知道從哪兒學(xué)，學(xué)什么。喝點(diǎn)涼水誰不會(huì)？但真學(xué)顏回，很難。誰都說安貧樂道好，但誰也不安貧樂道。原因很簡(jiǎn)單，道德很抽象，但在現(xiàn)實(shí)中，任何道德都要受各種實(shí)際條件的限制。還有一些，根本沒法學(xué)，像《鄉(xiāng)黨》里講的，他說的一套吃喝穿戴到哪兒去找？
小康：這很容易讓人想起“偽君子”，就像《笑傲江湖》里的岳不群一樣，真正按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)去身體力行，這樣的人很少，大部分都有一點(diǎn)偽善，偽的東西更多一些。
李零：我在這書里也說了，君子有真君子、偽君子，小人有真小人，但沒有偽小人。小人不必偽，他們?cè)诘讓訏暝瑳]必要裝君子。 有些人說我詆毀知識(shí)分子，其實(shí)我罵，都是罵偽君子。知識(shí)分子，最多偽君子。我最見不得虛偽。越是提倡“高大全”，越是導(dǎo)致虛偽。
[關(guān)鍵詞]孔子；孤獨(dú)
一
李澤厚先生在《美德歷程》中評(píng)價(jià)初唐詩人陳子昂有一種“得風(fēng)氣之先的偉大孤獨(dú)感”[1]（P217）這句話用在兩千多年前的孔子身上同樣適用。
孤獨(dú)是一種感覺，它因與群體不合，與時(shí)代不合而產(chǎn)生。具有異常孤獨(dú)感的人要么是超乎常人的智者，要么是弱于常人的低能。前者拋棄社會(huì)，后者被社會(huì)拋棄。真正的思想家是孤獨(dú)的，他因站的高看得遠(yuǎn)沒人跟他共鳴而倍感孤獨(dú)。
李零教授說：“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。”[2]（P2）于是以“喪家狗”目之。言語雖然過激，卻也是讀懂孔子少有的幾個(gè)人之一。
《史記?孔子世家》載：“孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。”[3]（P1909）清晰的勾勒出孔子一生郁郁不得志的窘境。
孔子三十五歲的時(shí)候，魯國發(fā)生了變亂。孔子來到齊國，做了高昭子的家臣，想借高昭子的關(guān)系接近景公。雖然他向齊景公提出了“君君、臣臣、父父、子子”的理論并頗受賞識(shí)，但齊景公終于沒有重用他，《微子篇第十八》中記載：
齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
孔子就這樣默默地離開了齊國，又返回了魯國。
孔子五十歲后仕魯，事業(yè)頗有了進(jìn)展，魯定公曾任命孔子做了中都長官，一年后，孔子又由中都長官提升為司空，再由司空提升為大司寇。魯定公十四年（前496），孔子五十六歲，他由大司寇理國相職務(wù)。但好景不長，孔子就因齊國制造的陰謀而憤然離開了魯國，開始了他周游列國的苦難歷程。
如果看看孔子后期的生命旅程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他是多么的孤獨(dú)，多么的寂寞。他滿腔熱血卻處處碰壁，他胸懷大志卻鮮有作為，他堅(jiān)持自我卻最終找不到北。
離開魯國后，孔子去了衛(wèi)國，但僅居住了十個(gè)月，就提心吊膽地離開了衛(wèi)國。孔子到陳國經(jīng)過一個(gè)叫匡的地方被匡人圍困，脫險(xiǎn)后又到了一個(gè)叫蒲的地方，但僅僅過了一個(gè)月，又返回了衛(wèi)國，終因?qū)πl(wèi)靈公感到厭惡而去衛(wèi)到曹。孔子離開曹國到達(dá)宋國，與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)禮儀。宋國的司馬桓s想殺死孔子，就把樹砍掉了。孔子只得離開這個(gè)地方。孔子到了鄭國，與弟子們走失，被人罵為喪家狗，于是到達(dá)陳國，孔子在陳國居住了三年，因陳國屢遭晉、楚兩國的侵犯而離開，路過一個(gè)叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國，蒲人扣留了孔子，孔子與他們訂立了盟約，才又逃到了衛(wèi)國。孔子到了衛(wèi)國始終不被重用，他的學(xué)生冉有被季康子起用，他便在冉求離去之后從陳國移居蔡國。第二年，孔子從蔡國前往葉地。被陳、蔡兩國圍困，他和弟子們無法行動(dòng)，糧食也斷絕了。于是派子貢到楚國去，楚昭王調(diào)來軍隊(duì)營救孔子，才免除了這場(chǎng)災(zāi)禍。孔子只得從楚國返回衛(wèi)國。這一年，孔子六十三歲， 孔子離開魯國十四年后又回到了魯國。但魯國最終也不能重用孔子，孔子也不要求出來做官了，或許他真的累了。
孔子晚年生病了，他的學(xué)生子貢去看他，他嘆息著唱到：“泰山要倒了！梁柱要斷了，哲人要死了！”他邊唱邊流眼淚。他對(duì)子貢說：“天下失去常道已經(jīng)很久了，沒人奉行我的主張。夏人死了停棺在東廂的臺(tái)階，周人死了停棺在西廂的臺(tái)階，殷人死了停棺在堂屋的兩柱之間。昨天晚上我夢(mèng)見自己坐在兩柱之間受人祭奠，我原本就是殷商人啊。”過了七天孔子就撒手人寰，離開了這個(gè)他還眷戀著的塵世。孔子死時(shí)七十三歲。直到死，他也沒有冷卻他那顆殷紅的心。
孔子的一生是孤獨(dú)的一生，是寂寞的一生。孔子曾經(jīng)無數(shù)次的哀嘆過，傷心過。他有一回說道：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子說：“天喪予！”及西狩見麟，又說：“吾道窮矣！”喟然嘆曰：“莫知我夫！”子貢問：“何為莫知子？”孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”[3]（P1942）當(dāng)一個(gè)人不無感慨地說出“只有上天能了解我的時(shí)候”，也許真得沒有人再了解他了。
二
孤獨(dú)還是一種自我體認(rèn)。常人與生俱來的孤獨(dú)是一種正常的生理反應(yīng)，智者的孤獨(dú)卻往往源于對(duì)信念的堅(jiān)守。孔子的孤獨(dú)就源于他太執(zhí)著于自己構(gòu)建出來的理想世界，他為自己的仁政藍(lán)圖奮斗終生，卻始終不愿意屈己附勢(shì)。他的不妥協(xié)是他不被起用的原因，也是造成他孤獨(dú)的原因。
孔子說：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”又說“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”還說“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。”（《微子篇第十八》）他既不降志辱身以求進(jìn)取，也不隱居避世脫離塵俗，所以他是孤獨(dú)的。
他的弟子子貢曾經(jīng)善意地勸導(dǎo)他把自己的人生期待放低一點(diǎn)，這樣或許可以很快實(shí)現(xiàn)自己的理想，獲得心靈的慰藉。但孔子非但不接受，還義正嚴(yán)詞地批評(píng)了子貢，他說：
賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能其修道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，爾志不遠(yuǎn)矣！[3]（P1931）
對(duì)自己的苦難不遇孔子也做過反思，但結(jié)果他還是堅(jiān)持了自己。因?yàn)檫B他本人都相信自己的遭遇是那個(gè)不爭(zhēng)氣的社會(huì)造成的。《史記?孔子世家》記載：
孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”[3]（P1931）
可見在孔子的心里，他已經(jīng)將自己認(rèn)同為古代的圣賢伯夷、叔齊、比干了，既然先賢都慘遭冷落，更何況自己呢？誠如他先前預(yù)言的那樣：“道不行，乘桴浮于海。”（《公冶長第五》）
三
孤獨(dú)，有時(shí)與你身邊有多少人并無關(guān)聯(lián)。一個(gè)人獨(dú)處時(shí)可能并不孤獨(dú)，沉浸在眾生喧囂的世界里就未必沒有孤獨(dú)。曲高和寡后的知音難覓才是真正的孤獨(dú)！
孔子雖然弟子眾多，但真正了解他，認(rèn)同他的弟子并不多。孔門雖然有七十二賢，但在孔子心目中真正割舍不下的還是顏回。這一點(diǎn)可以從孔子對(duì)顏回的多次贊揚(yáng)中看出，在孔子的眼里，他已然把顏回當(dāng)成了自己的知音。他曾經(jīng)這樣說道：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《雍也篇第六》）又說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也篇第六》）還說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《述而篇第七》）顏回死后孔子痛苦不堪，高呼：“天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)篇第十一》）幾近情不可遏。
顏回（公元前511―480），字子淵，魯國人，小孔子四十歲。孔子認(rèn)為在所有學(xué)生中能堅(jiān)持自己大道的就顏回一個(gè)人了，無論孔子的看法是否正確，但這種看法的凝定無疑加深了他對(duì)顏回的期待，而知己的英年早逝又必然打碎了他惜才的心。哀公和季康子曾詢問過孔子，他的弟子中誰最好學(xué)，孔子不假思索地說是顏回，并且補(bǔ)充道顏回死后就再也找不到其它人了。（《雍也篇第六》）
《列子?湯問》中記載了俞伯牙和鐘子期之間高山流水般的知音情景。后人遂傳為美談。然而知音難覓卻是人所共知的事情。《史記?孔子世家》中記載了這樣一件事情：
孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也。”[3]（P1925）
孔子向師襄子學(xué)習(xí)音樂，可是連師襄子也不知道他給孔子教授的正是《文王操》，等到孔子領(lǐng)悟到了這首音樂的真諦時(shí)，師襄子才突然想起他的老師曾經(jīng)告訴過音樂的名字是《文王操》。師襄子不可謂不是偉大的音樂家，卻很難說就是孔子的知音。可見，無論在政治旅途上，還是藝術(shù)求索中，孔子注定都是孤獨(dú)的。
四
著名文化學(xué)者柳詒徵先生曾說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”[4]（P263）如果說孔子成就了中華文化，那么孤獨(dú)則成就了孔子。需要說明的是，孤獨(dú)帶給人的不僅是痛苦，它還使人變得深刻。孤獨(dú)是一種境界，它不是智者的專利，卻能使人遠(yuǎn)離塵世的喧囂與浮躁，獲得心靈的寧靜與超脫。從而站在時(shí)代的最高點(diǎn)上審視宇宙、人生并為人類社會(huì)的發(fā)展指出理性化的道路。孔子因此成為了那個(gè)時(shí)代的精神高標(biāo)，成為了后世無數(shù)求索者效仿的楷模。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001.
[2] 李零.喪家狗――我讀《論語》[M].太原：山西人民出版社，2007.
[3] [漢]司馬遷撰.史記[M].北京：中華書局，1959.
孔丘是中國春秋時(shí)期的思想家、教育家和政治家，仁學(xué)派創(chuàng)始人，開創(chuàng)儒家之風(fēng)，集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，被后世統(tǒng)治者尊為“孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表”，是“世界十大文化名人”之首。
看罷，筆者對(duì)孔子唯有仰視。然對(duì)于“圣人”的他來說，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[1]而林語堂則認(rèn)為：“孔子的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢”。[2]1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。”
名家總以其獨(dú)特的視角呈獻(xiàn)給讀者全新與全面的理解。而我認(rèn)為孔子并非只是站立在高高的圣壇之上，并非只有高度，沒有溫度。相反他是一位率真又可愛的老者，一位極“接地氣”的思想者，一位行走在理想之路的踐行者，一位觸手可及卻又無法企及的理想主義者。李零也曾在《喪家狗》寫道：“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人;一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人;一個(gè)有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人;一個(gè)四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人;一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。”[3]此語一出，可謂石破天驚！然而我終究沒有李零尖銳，也不想只瞻仰孔子，我想跟孔子就《論語》促膝交談。
一、孔子不矯情，他很率真
子與人歌而善，必使反之，而后和之。[4]（《述而》32）
我們哪里尋得到一位大圣人的形象，分明就是我們身旁的孔大哥嘛！
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》28）
不就見個(gè)南子嘛！何須對(duì)自己學(xué)生發(fā)誓？子路也真是的，老師見美女也無可厚非啊，不也是為理想在努力尋求出路嗎？何必生那么大的氣，害得老師向?qū)W生發(fā)誓，不過，話說回來，這不正是孔子極其率真的表現(xiàn)嗎？
下面一則，就很嚴(yán)肅了：
子曰：“{自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”（《八佾》10）
祭祀是國家大事，然而，孔子卻很感性的說“我不想看這種祭祀”，有點(diǎn)孩子氣，卻又是那么鄭重，是的，僭越“禮”數(shù)，在孔子看來是要不得的，“我”不能改變，那“我”就修煉自身好了。
二、孔子不言棄，他很執(zhí)著
子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（《公冶長》7）
不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己的理想的，特別是孔子生活的那個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，儒家思想并不被君主看好，孔子想要實(shí)現(xiàn)自己的理想就更難了，那么，孔子說，道不行，那就做個(gè)木筏子去大海上吧，我想這就是一種執(zhí)著的表現(xiàn)，這是為自己理想敢于真情面對(duì)，敢于直面慘淡的人生。
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》8）
這似乎說的是早晚一日之事，跟執(zhí)著何干？可是細(xì)想，這決然是一種執(zhí)著，是對(duì)信念的堅(jiān)持，哪怕一日?qǐng)?jiān)持呢？哪怕用生命作為代價(jià)呢？
三、孔子不空談，他很務(wù)實(shí)
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》6）
我在想人的精力和能力都是有限的，然而人之于立足之本，并非學(xué)識(shí)，而是身德，那么先立身，然后在有閑暇和精力時(shí)學(xué)習(xí)典籍，這樣的務(wù)實(shí)讓人們明白人立足于社會(huì)最為先行與重要的是什么。
子謂南容，“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《公冶長》2）
孔子多么務(wù)實(shí)啊！好男兒豈肯讓他人得去，趕緊做自己的侄女婿！
四、孔子不張揚(yáng)，他很謙遜
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》2）
孔子本身就是率先垂范的教育者，然而面對(duì)學(xué)生他仍然如此謙虛，真是難能可貴啊！
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》17）
有時(shí)我在想，孔子見到賢能的人多還是見到不賢能的人多呢？從語錄中我們可以看到，好像是不賢能的人多，因?yàn)榭鬃雍芏鄷r(shí)間都在自省啊！
五、孔子不“高冷”，他很和善
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》10）
據(jù)史料，伯牛當(dāng)時(shí)得的是皮膚疾病，別人都不敢接近他，然而孔子不但去看望他，甚至用手去牽著伯牛的手，這是怎樣的一種人文關(guān)懷啊！不是作秀，也從不給他人看，只是出自于一個(gè)老師對(duì)于學(xué)生的關(guān)懷，由此，我們感受到了孔子的溫度。其實(shí)，像孔子這樣的和善面孔在《論語》中很是常見，如：
哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民站栗’。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”（《八佾》21）
六、孔子既感性，他還很知性
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。” （《八佾》17）
不難看出，“禮”在孔子心目中是高于一切的，然而孔子也并非不贊成子貢的做法，恰恰相反，他很有技巧地教育了子貢，解決問題要抓住事件的本質(zhì)，而不能停留于表面，這真是可謂感性與理性的結(jié)合啊！
另外，我們?cè)倏催@一則：
子于是日哭，則不歌。（《述而》10）
人往往是健忘的，特別是對(duì)于憂傷的事情總是想忘掉，越快越好，可是孔子則不同，很有原則，這一天要是哭過，那么就絕對(duì)不去唱歌了，也許這是尊重自己情感的一種表現(xiàn)吧，抑或是善于管理自己的情感。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》16）
圣人也是要食人間煙火的，飯是要吃的，水是照常喝的，然而孔子吃的粗茶淡飯，照樣枕著胳膊睡覺，還很快樂！然后看著天上的浮云說：“不義的富貴讓它去吧！”看看，這是何等的感性啊！然而，細(xì)想，這不正是孔子對(duì)于富貴極其理性的思考嗎？只要是人，就該有對(duì)于不義之財(cái)?shù)睦潇o判斷與摒棄。
我內(nèi)心從來都覺得應(yīng)該把圣人從圣壇上“拉下”，做一個(gè)真真切切的人，只有這樣，他的智慧才能為我們更好地運(yùn)用。正如李零說道：“孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是‘人造孔子’。真正的孔子，活著的孔子，既不是圣，也不是王，根本談不上‘內(nèi)圣外王’。”“孔子不能救中國，也不能救世界。從來沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。”[5]所以，知識(shí)不要神化，人更不能神化，我們要的是閃爍著理性光芒的真知識(shí)，要的是接著地氣帶著溫度哪怕有點(diǎn)塵土的真人。
參考文獻(xiàn)：
[1]司馬遷.史記[M].韓兆琦譯注.北京：中華書局，2007.
[2]林語堂.孔子的智慧[M].黃嘉德譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.
[3][5]李 零.喪家狗―我讀《論語》（修訂版）[M].太原：山西人民出版社，2007.
皇帝要與誰下棋,誰也不敢推卻,皇帝既然有這樣的興致,你敢掃皇帝的興!如果讓你來恭維、奉承皇帝,不用說,人人都能做,與皇帝下棋可就難了。你如果故意違背棋理,不但沒了棋趣,反而是一種受罪的差事。你贏他,他不高興,如果你讓他看出故意讓他,他同樣不高興。棋有棋理,棋理難違,違背棋理,棋就索然無味,萬一你把握不住,按規(guī)則行事,不小心讓他輸了,他不但沒玩出味來,還丟了面子,這肯定不是吉兆。
《梁書》里記載,梁武帝好弈,經(jīng)常召集臣下進(jìn)宮通宵對(duì)弈,精力之旺盛常常使得對(duì)手難以招架,但你累死也得陪他玩。有一次,一位大臣與他下棋打瞌睡,梁武帝金口一開,送了句“狀若喪家狗”。頭師是當(dāng)時(shí)有名的高僧,一日,梁武帝在宮中和大臣下棋,下完棋要聽高僧講佛。頭師得到召命趕到宮中,當(dāng)侍從進(jìn)內(nèi)稟報(bào)時(shí),正巧梁武帝落子大呼“殺卻”。侍從以為要?dú)碚?頭師人頭落地。等下完棋,梁武帝想起要召見頭師,左右侍從回答已奉旨?xì)⒌袅恕Ｌ铺诶钍烂裼幸淮闻c吏部尚書唐儉下棋。唐儉是個(gè)直腸子不善逢迎的人,把唐太宗殺個(gè)大敗。唐太宗心中大怒,立即下令貶唐儉為潭州刺史。李皇帝還不甘罷休,又找了尉遲恭發(fā)泄:“唐儉對(duì)我如此不敬,我要借他而警誡百官。不過現(xiàn)在還沒有具體的罪名可定,你去他家一次,聽他是否對(duì)我的處理有怨言,如果有,就可以此定他的死罪。”幸喜尉遲恭不是小人,否則唐儉休矣!明太祖朱元璋常找徐達(dá)下棋。徐達(dá)的棋藝雖高,但每次都略負(fù)老朱數(shù)子,以便讓朱皇上高興。一天,朱元璋與徐達(dá)游南京城外的莫愁湖。朱元璋忽然棋癮來了,便要與徐達(dá)下棋,對(duì)徐達(dá)說:“今日下棋,如果你勝了,朕就把這湖賜給你。”徐達(dá)雖不敢贏,但又不想輸,這莫愁湖太有吸引力了。思來想去,決定贏一回。一盤棋下來,朱元璋輸了;朱皇帝惱了,正要發(fā)作,徐達(dá)立刻跪倒:“請(qǐng)陛下細(xì)看全局。”朱元璋仔細(xì)看了看,發(fā)現(xiàn)棋盤上竟用棋子組成了“萬歲”二字。朱元璋龍顏大悅,下令把莫愁湖賜給了徐達(dá)。這盤棋看起來有驚無險(xiǎn),如果沒有徐達(dá)這樣的本領(lǐng),恐怕腦袋要搬家了。
與皇帝下棋最有招的人要算賈玄。宋太宗趙光義招賈玄下棋,開棋時(shí)讓賈玄先走三子,賈玄卻輸?shù)粢宦纷印Ｌ谥蕾Z玄使詐,沒有拿出真本領(lǐng),就說:“這一局你再輸了,我就讓人打你一頓。”這一局下完,結(jié)果下成了平局。太宗說:“你這里面還有假,再來一局,你若是勝了,就賞你紅袍讓你升官,輸了就把你投入水中淹死。”這一局下完,結(jié)果還是平局。太宗說:“我讓你三子卻還是下成平局,這棋是你輸了。”說罷命左右將賈玄投到水中。賈玄急忙大叫:“我手中還有一枚棋子沒有計(jì)算哪!”太宗大笑,下令賜給賈玄紅袍升官。賈玄脫險(xiǎn)。我們可能要慶幸賈玄大贏,贏了皇帝,還贏了官,可下次呢?賈玄再機(jī)智,下次怎么化險(xiǎn)為夷?真讓人替他捏把汗。“與皇帝下棋”的故事,看來,凸現(xiàn)的不僅僅是“伴君如伴虎”,它還詮釋了“弄權(quán)”的荒唐、可怕和罪惡!
【原載2009年8月31日《石獅
日?qǐng)?bào)》】
20世紀(jì)90年代后，傳統(tǒng)文化愈來愈受重視，各種被描述為“國學(xué)熱”、“儒學(xué)復(fù)興”的社會(huì)現(xiàn)象，目不暇給。既有學(xué)院中競(jìng)設(shè)國學(xué)院所、爭(zhēng)開國學(xué)班之狀況，而社會(huì)上也遍是文化講壇、兒童讀經(jīng)班，乃至出現(xiàn)國學(xué)辣妹、漢服運(yùn)動(dòng)之類。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝，或大講姓氏文化、尊祖報(bào)本，或抬出鄉(xiāng)賢名儒，號(hào)召儒商。凡此等等，無法殫述，形成新時(shí)代最特殊的文化景觀。
這種文化現(xiàn)象之形成，原因復(fù)雜，此處不予分析。因此現(xiàn)在我要談的，乃是對(duì)它的一些反思。儒學(xué)復(fù)興或許又來得太快太輕易了。學(xué)術(shù)界還沒準(zhǔn)備好、社會(huì)條件也不足，以致所謂儒學(xué)復(fù)興不僅頗見亂象，真實(shí)內(nèi)涵亦頗堪疑。
內(nèi)地的孔廟、書院、朱熹、王陽明、黃宗羲、章太炎等名儒故居及舊址，現(xiàn)在大多不屬于教育與科研體制，而是隸轄文化部門或旅游部門，不講學(xué)、不做研究，只是辟地做生意，兜攬游客上門。正式教育體制中，大學(xué)文科的系所、經(jīng)費(fèi)、資源皆遠(yuǎn)不及理工商管吃香，大學(xué)里的國學(xué)班國學(xué)院雖辦得熱鬧，國學(xué)卻迄今仍不被教育主管官署視為一正式學(xué)門。儒學(xué)同樣也非正式學(xué)科，只能掛在“哲學(xué)”底下，做為“中國哲學(xué)”的一個(gè)分支。可是儒學(xué)的歷史面、社會(huì)面等等，均非哲學(xué)所能涵括。此類制度的社會(huì)條件若未改善，國學(xué)或儒學(xué)云云便只是虛熱鬧，很難落實(shí)。
不僅是發(fā)展儒學(xué)才如此。好日子沒過上幾天，飲膳品位根本還沒提升，已嚷著要吃粗食吃土菜，說是厭珍饈而貴螺蛤了；人文與藝術(shù)，根本還不嫻熟法度，對(duì)中西傳統(tǒng)不識(shí)之無，已然高談創(chuàng)新，要把自己建立為典范了。此等浮囂的文化心態(tài)，使得大家熱衷于放焰火或看煙火表演，而吝于注意埋水管的工作。媒體與社會(huì)聯(lián)手打造著文化明星、追求轟動(dòng)效應(yīng)，卻并不關(guān)心上述儒學(xué)發(fā)展之體制問題，也未必支持學(xué)術(shù)。令人沉思的儒學(xué)內(nèi)涵，遂往往在此情境中被簡(jiǎn)化成一客快餐，或一品點(diǎn)綴快樂生活的巧克力冰淇淋。
在所謂儒學(xué)復(fù)興的這個(gè)年代，恰好又逢著經(jīng)濟(jì)成長，以至于儒學(xué)發(fā)展頗受經(jīng)濟(jì)利益之驅(qū)遣，商業(yè)炒作、時(shí)尚風(fēng)潮，構(gòu)成一幅奇異的風(fēng)景。
各級(jí)地方政府，常以傳統(tǒng)文化為名目，辦祭典、祀先賢，或打造族譜村、姓氏大會(huì)，建中華文化標(biāo)示城，并把孔廟、書院辟為觀光旅游景點(diǎn)。但文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，旨不在宏揚(yáng)文化，而是藉此發(fā)展經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)地方建設(shè)，招商引資。有些城市喜談儒商傳統(tǒng)，或設(shè)法建立新的全球儒商關(guān)系，其意略同。這些地方的官與商，都艷稱儒學(xué)，但據(jù)我親身體會(huì)，大抵對(duì)儒學(xué)是既不懂也缺乏敬意的。他們辦的典禮、召開的學(xué)術(shù)研討會(huì)，通常皆無什么學(xué)術(shù)價(jià)值及文化意義，無非搞活動(dòng)以吸引人潮與錢潮罷了。儒商問題，本來在20世紀(jì)90年代是非常有意義的課題，可以做許多理論挖掘與歷史探索，但如今也被庸俗化了。
一個(gè)時(shí)期以來，文化學(xué)術(shù)思想界這種以“顛覆”先賢哲人為標(biāo)志的否定傳統(tǒng)文化的潮流，最讓人關(guān)注。先是北大教授李零把孔子稱作是“喪家狗”，河南大學(xué)教授王立群稱司馬相如騙財(cái)騙色還“包二奶”，后又有北大博士檀作文把李白稱為“古惑仔”，接著作家梅朝榮稱諸葛亮是“中國最虛偽的男人”，學(xué)者吳越稱“水滸一百單八將全是”的觀點(diǎn)流行開來……有的文化批評(píng)家面對(duì)如此愈刮愈烈全面否定和作踐古代文化名人之風(fēng)曾不無憂慮地說，去年是古人的厄運(yùn)年，今年“下一個(gè)倒霉的古人會(huì)是誰”，如今這個(gè)“倒霉的古人”輪到了大禹。
從我們的歷史知識(shí)和文化共識(shí)來說，大禹，是我們傳說的歷史人物，“大禹治水”代表了我們民族堅(jiān)忍不拔、艱苦奮斗的人格，是我們精神文化的一筆財(cái)富，所以，如此“惡搞”古人，輕薄古圣先賢，已不是“時(shí)尚講史”的問題，或者“學(xué)術(shù)”研究的問題，而是對(duì)待文化、對(duì)待傳統(tǒng)文化和民族文化的一種態(tài)度問題了。
這是一股顛覆傳統(tǒng)、厚誣古人的流行文化潮流，是傳統(tǒng)文化復(fù)興中的“倒春寒”。然而，令人更加擔(dān)憂的是，如今文化界、學(xué)界流行的這種不良風(fēng)氣，大有蔓延之勢(shì)，乃至這種“顛覆性”解讀成為了一些文化人對(duì)待文化的態(tài)度和文化傾向性，形成了這些文化人的思維方式和“批判”方式……
一些文化批評(píng)家、讀者發(fā)問，為什么在文化界、學(xué)界，文化人這種沒有多少文化的、學(xué)術(shù)的和思想內(nèi)涵的所謂新觀點(diǎn)，對(duì)文化的“顛覆”，對(duì)文化自尊的顛倒成了流行趨勢(shì)？一位西方文化批評(píng)家說，某些文化人內(nèi)心潛藏著違背文化和人性規(guī)律的放棄文化、憎恨文化的沖動(dòng)……這是一種原因，但這更是因?yàn)檫@些文化人缺乏對(duì)文化的認(rèn)同，缺乏對(duì)文化的敬畏。
作為文化人，應(yīng)該懂得，文化，是我們從祖先那里接受來的精神的禮物，“在文化中，我們的基礎(chǔ)是由整個(gè)民族世世代代經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)明所積累起來的財(cái)富。我們是這些文化和精神財(cái)富的受益者，他人所完成的這種準(zhǔn)備工作使我們的工作、生活更容易、更豐富多彩”。民族文化的因子，就像血液一樣交織于我們每個(gè)生命的個(gè)體之中，構(gòu)成我們的“血管”系統(tǒng)，我們?cè)诿褡逦幕姆諊凶杂珊粑l(fā)揮精神的創(chuàng)造力，尤其文化歷史上的那些遙不可及的文化先賢的光芒，穿越千年時(shí)空，照耀當(dāng)下，讓我們的生命歷程，因?yàn)槎嗔藗鹘y(tǒng)文化的陪伴，而變得厚重和溫暖……
這告訴我們，對(duì)民族的文化，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有一顆“敬畏的心”，而作為文化人尤其應(yīng)該用自己的方式向傳統(tǒng)、向文化表達(dá)敬意。
文化人要有一顆“敬畏的心”，就是要不忘“根”；這個(gè)根，就是精神的根，文化的根，民族文化的根，人類文化的根。文化人應(yīng)該以舍我其誰的精神，把整個(gè)民族的文化使命放在自己背上，用身體做圍欄，保護(hù)著我們民族文化的精神家園。文化人具有了這樣的“敬畏的心”，相信“顛覆”等諸如此類的文化人“憎恨”文化之舉就會(huì)減少許多吧……
關(guān)鍵詞：初中英語 外國文化
（一）文化與語言的關(guān)系
文化是一個(gè)極其復(fù)雜的概念，要給它下一個(gè)確切的定義是比較難的，這是因?yàn)槿藗儗?duì)文化有著各種各樣的看法。布朗（D.BBrown，1918）說：“文化是信念、習(xí)慣、生活模式和行為的總和，這一切大致上為占據(jù)著特定的地理區(qū)域的人們所共有。”目前，人們普遍將文化定義為兩大類，即大寫文化和小寫文化（高雅文化和習(xí)俗文化）。對(duì)語言產(chǎn)生直接影響的是小寫文化，因?yàn)樗巧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的直接反應(yīng)，是人們生活的生動(dòng)寫照。古德諾夫曾說：“一個(gè)社會(huì)的語言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語言與文化是部分與整體的關(guān)系……”Byron也認(rèn)為：“語言是文化的一部分，也是文化及其信念、價(jià)值觀的表達(dá)方式。”由此，不難看出文化與語言是相互制約、相互依存、相互聯(lián)系的。語言學(xué)習(xí)，就是文化學(xué)習(xí)，因?yàn)檎Z言與文化是共生的，相依的。語言不但是文化的重要而突出的組成部分，而且又是文化的一種表現(xiàn)形式，離開了語言所依托的背景，語言也就沒有了生命。所以，對(duì)一種語言的習(xí)得和教學(xué)，就離不開對(duì)這種語言所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵的了解。
（二）課堂教學(xué)中文化培養(yǎng)的必要性
在課堂教學(xué)中，主要目標(biāo)是傳授學(xué)生語言的基礎(chǔ)知識(shí)，訓(xùn)練基本語言技能，培養(yǎng)其語言綜合運(yùn)用能力。但語言能力僅是語言交際能力的一個(gè)基本方面。作為語言教師，必須明確語言與文化的密切關(guān)系，注意文化學(xué)習(xí)在語言學(xué)習(xí)中的重要性。如果教師教授語言時(shí)而沒同時(shí)教授文化，那么教師只是在教授沒有意義的符號(hào)或?qū)е洛e(cuò)誤意義的符號(hào)而已。另外，課堂教學(xué)中適當(dāng)?shù)貍魇谝恍┩鈬幕彩墙M織課堂教學(xué)的需要。有些教師在課堂上設(shè)計(jì)了一些活動(dòng)讓學(xué)生練習(xí)“交際”，但這些情景由于脫離文化背景知識(shí)，只是為了句型的掌握而交際。比如，手里拿著鋼筆，明知故問：“Isthisapen？”讓學(xué)生回答：“Yes，itis”明知天氣很好，還要問學(xué)生：“Itisafineday，isn’tit？”等等。雖然學(xué)生通過這樣的練習(xí)掌握了這個(gè)句型，但這并不是真正意義的交際，因?yàn)椋@樣達(dá)不到提高學(xué)生真正交際能力的目的。如果教師在課堂教學(xué)中，注意漢語與英語之間語言與文化的對(duì)比，不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，而且能使學(xué)生學(xué)到地道的英語，達(dá)到事半功倍之效。
（三）課堂教學(xué)中文化知識(shí)的培養(yǎng)
課堂教學(xué)中，如何進(jìn)行文化知識(shí)的傳授，要根據(jù)課堂上的具體情況，結(jié)合語言學(xué)習(xí)，導(dǎo)入必要的合適的文化內(nèi)容知識(shí)。
1、詞匯教學(xué)時(shí)，要注意不同的社會(huì)文化語境有著不同的含義
如Dog一詞，在漢語中多含貶義，象“狗東西、狗腿子、喪家狗、走狗、落水狗”等等。而在英語中卻多含褒義，比如，aluckydog（幸運(yùn)兒），tobetopdog（居于高位），Everydoghashis
day（每人一生中都有得意日），loveme，lovemydog（愛屋及烏）等，又如candle一詞，西方人會(huì)想到“教堂之神圣、莊嚴(yán)”，“生日之快樂和祝福”。而中國人的文化意義則更加廣博、深遠(yuǎn)，人們會(huì)想到：“奉獻(xiàn)精神，照亮別人，燃盡自己”，“新婚的吉慶”，對(duì)逝者的“祭奠”等等。由此可見，文化在詞匯教學(xué)中的重要性。
2、講解語言要點(diǎn)和課文內(nèi)容時(shí)，要注意具體的社會(huì)文化語境
向?qū)W生介紹不同文化中不同的風(fēng)俗、習(xí)慣等一些背景知識(shí)。比如，中國人見面時(shí)習(xí)慣上用“你吃了嗎？”“你去哪兒？”等這樣的招呼語。這些問題在我國特定的語境中并非真正的問句，只是些普通的禮貌性招呼用語，而并非含有其他的意圖。如果直接把這些用語譯為英語，同外國人進(jìn)行交流，勢(shì)必會(huì)造成誤會(huì)或迷惑不解。而外國人見面時(shí)，習(xí)慣上談天氣、環(huán)境等。如：Itisalovelyday，isn’tit？Whatalovelyday！在其特定的語境中，這也并不是真正的問句，而是習(xí)慣性招呼用語。再如，中國人常以謙虛為懷，不愛顯示夸耀自己，人們常可聽到這樣的對(duì)話：A：Mr.Wang，yourhandwritingisexcellent B：No，notatall這本是出于謙虛的態(tài)度，而非內(nèi)心所言，在中國人看來這樣的問題很正常，不以為然。而與外國人接觸時(shí)，這時(shí)你們的話語可能會(huì)中斷，外國人就會(huì)覺得你的回答是事實(shí)。所以，在語言教學(xué)中，教師針對(duì)性地介紹一些人們相互間的文化知識(shí)，從而會(huì)避免語言方面的錯(cuò)誤。
3、指定讓學(xué)生看一些英文電影、電視節(jié)目、閱讀英文報(bào)刊雜志等
規(guī)定他們看完后，介紹一兩個(gè)所看內(nèi)容中的背景知識(shí)、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等。最后，教師在這個(gè)基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的補(bǔ)充和總結(jié)。通過這種方法，師生之間、學(xué)生之間都進(jìn)行了語言交流與思想交流，語言在此時(shí)就學(xué)活了。
4、設(shè)定具有交際意義的情景
今年是孔子誕生2 560年,大家可能要問了,離當(dāng)今如此久遠(yuǎn)的孔子創(chuàng)立的儒家,對(duì)我們今天有什么啟發(fā)呢?啟發(fā)很多,這就是國學(xué)的魅力,當(dāng)把儒家思想與現(xiàn)代生活結(jié)合起來時(shí),就能豐富我們的人生、充實(shí)我們的內(nèi)心。
了解自己的人才快樂
瑞士有個(gè)著名的心理學(xué)家叫榮格,他說,一個(gè)人身體健康,心智正常,但是未必快樂。這是為什么呢?榮格的話說明了一個(gè)問題:人的快樂和身心沒有必然聯(lián)系。相反,有些人可能身體有病,心智也未必完全正常,但是他很快樂。我們就要問了,西方人如何面對(duì)這個(gè)問題?榮格提出了問題所在,他認(rèn)為,現(xiàn)代人跟自我太過于疏離、異化,對(duì)自己不了解。
這使我想起了刻在希臘戴爾菲神殿上的一句格言――“認(rèn)識(shí)你自己”。一個(gè)人是不是快樂,要看他是否了解自己,如果不了解自己,把社會(huì)大眾所追求的東西,當(dāng)成自己的目標(biāo),得到之后才發(fā)現(xiàn)不是自己所要的。英國作家王爾德對(duì)人生的觀察非常深刻,他說:“人生只有兩種悲劇:一種是得不到我想要的;另一種呢?是得到了我所要的。”前半句話倒還合理,后半句就糟糕了,他說得到了才發(fā)現(xiàn)自己搞錯(cuò)了,和自己最初所想的不一樣。
中國人很少看心理醫(yī)生,難道我們心理都健康嗎?不一定。我們的立足點(diǎn)有兩個(gè):第一,中國人傳統(tǒng)比較重視群體,能從家人、同學(xué)的支持中化解壓力;再一個(gè),通過算命來解釋人生際遇。在今天的中國,這兩點(diǎn)都有些靠不住了,一是多是原子式小家庭,各自奮斗;二是算命也被認(rèn)為不科學(xué),需要理性的根據(jù)。這樣,中國人和西方面臨的問題就慢慢接近了。
這時(shí)候,把孔子拉進(jìn)來,能面對(duì)西方的挑戰(zhàn)嗎?沒有人敢打包票。
孔子的特質(zhì)就在于,他把內(nèi)在的精神特質(zhì)完全展現(xiàn)出來了,為什么經(jīng)過了兩千多年,他仍然能夠輻射出很強(qiáng)的光,因?yàn)樗选叭恕边@個(gè)角色扮演得很好,把人的潛能充分實(shí)現(xiàn),成為君子、賢者、圣人。大家聽到這幾個(gè)詞都有壓力,心里說又要我們修德行善了,問題是,你能不能講個(gè)道理出來,說修德行善本來就是人心快樂的保證?
真誠是向善的前提
“人之初,性本善”往往只是小孩子們念,在成人社會(huì)沒辦法講通。所以性本善是一種幻覺、一種教條。儒家所主張的理性要改一個(gè)字,叫做“人之初,性向善”。什么叫向呢?向代表一種真誠引發(fā)的由內(nèi)而發(fā)的力量。真誠這兩個(gè)字很有意思,因?yàn)槿耸撬袆?dòng)物里面唯一可能不真誠的,有些人甚至一輩子都不真誠。儒家強(qiáng)調(diào)真誠,真誠才有力量。坐公交時(shí)大家都搶座位,上來一位老太太,大家都裝做沒看見,各忙各的。突然,老太太摔倒了,大家爭(zhēng)著讓座,為什么?惻隱之心哪,你可以忍受汽車的顛簸,不能忍受良心的煎熬。人活著就有真誠和不真誠,不真誠就會(huì)計(jì)較,老太太上來,周圍有比我年輕的,比我壯實(shí)的,憑什么是我呀?假設(shè)是自己的祖母呢?請(qǐng)問別人的祖母你為什么不管,你沒有推己及人哪,老吾老以及人之老,這樣想你就會(huì)心甘情愿地讓座,真誠才有力量,所以,人心向善有個(gè)前提――真誠。
真誠決不是天真幼稚,很多人說學(xué)儒家反而有很多限制了,我不能夠得到許多利益,最后往往做好人吃虧了,這種吃虧實(shí)際上符合人性的要求,長遠(yuǎn)來看,是對(duì)人性最健康的指導(dǎo)。
儒家怎么看待善呢?你先不要問什么是善,先想想哪些行為經(jīng)常被描寫為善。《孟子》書中就有四個(gè)字,孝悌忠信,分析一下會(huì)發(fā)現(xiàn),原來每個(gè)字都是“我”和特定的人適當(dāng)關(guān)系的體現(xiàn),父母、兄弟、朋友。儒家思想的“善”一定放在人與人中間,以真誠為出發(fā)點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)。
真正的快樂是心中坦蕩蕩
孔子的兒子比孔子早兩年過世,孔子等于是沒人送終,弟子們守喪三年才離去,子貢“筑室于場(chǎng),獨(dú)居三年,然后歸”。孔子生于富貴人家嗎?不是,他出身卑微。孔子是一位政治領(lǐng)導(dǎo)嗎?他在魯國只做了五年官。孔子很有錢嗎?更沒有。這么一個(gè)人過世之后學(xué)生為什么會(huì)主動(dòng)地為他守喪?所以把孔子說成喪家狗是不公平的,只是看到歷史的表面,沒有看到一個(gè)人經(jīng)過修煉可以成就的境界。今天我們學(xué)習(xí)儒家,就要掌握真誠,力量由內(nèi)而發(fā),把被動(dòng)變成主動(dòng),是我自己愿意友善,我愿意孝順,我愿意勤奮。這樣做的時(shí)候,內(nèi)心的快樂就會(huì)展現(xiàn)出來。
一般講快樂都會(huì)講到很明確的效果,其實(shí)不然,真正的快樂是心中坦坦蕩蕩。孟子說:“萬物皆備于我,反身而誠,樂莫大焉。”這句話怎么解釋,在我這里,什么都?jí)蛄?什么都不需要了,我只要反省自己,發(fā)現(xiàn)自己做到真誠,就沒有比這個(gè)最大的快樂了。換句話說,人最大的快樂就是心中完全真誠,仰不愧于天,俯不怍于人。
學(xué)儒家也要講智慧
現(xiàn)在收入比過去高了,但比過去快樂嗎?不一定,這就說明,快樂在內(nèi)不在外,在外的話可能就陷入五個(gè)字的困境――重復(fù)而乏味。
一個(gè)人的生命,如果只有外面的活動(dòng),很容易重復(fù)而乏味,像我們開始上班都很開心,上班五年之后,還有這樣的熱忱嗎?就變成例行公事了,開始上班的勁頭,讓你感覺生命每天都不一樣,日新月異,感覺有理想。學(xué)了儒家之后會(huì)發(fā)現(xiàn),這種熱忱每一天都會(huì)存在。
由內(nèi)而發(fā)的真誠是你每一天工作快樂的最重要來源。學(xué)儒家講真誠做好人決不代表你要受騙,而你要思考,智慧不可或缺。西方有句話,做正確的事,把事情做正確。前者講做好事,后者就是智慧。
有個(gè)詞叫守經(jīng)達(dá)權(quán),意思是說把握住原則但能變通、不固執(zhí)。人往往需要配合變化的需要。有人故意問孟子,如果嫂嫂掉到水里快淹死了,我這個(gè)做小叔的能不能伸手拉她。這個(gè)問題很難回答,因?yàn)楣艜r(shí)候講男女授受不親。孟子說:“看到嫂嫂掉水里不救那是豺狼。”所以人生有平常的情況,也有特殊的情況,儒家能隨時(shí)應(yīng)變。
學(xué)會(huì)身心的整合
當(dāng)今人們通常存在這樣的困惑,一方面明白錢財(cái)都是身外之物,要克制欲望,另一方面又被中產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)
越生活所吸引,停不下追尋的腳步,如何保持內(nèi)心的平衡?這個(gè)時(shí)候,儒家就可能會(huì)起到一些指導(dǎo)作用。追求外在的生活條件,這是社會(huì)發(fā)展的方向和重要方式,本身沒有錯(cuò)。重要的是你內(nèi)心要有一種覺悟。我們談?wù)撏暾娜松?不能忽略“身、心、靈”三個(gè)部分。年輕的時(shí)候,很多人側(cè)重身(外貌、體力、財(cái)富、地位等)方面要多一些,但是不能僅僅停留在這個(gè)層面。
關(guān)鍵詞：詞匯教學(xué) 主要問題 教學(xué)建議
一、引言
詞匯是語言的建筑材料，是語言的三要素之一，它在語言系統(tǒng)中起著至關(guān)重要的作用。英語詞匯教學(xué)是英語教學(xué)的重要組成部分。Wilkins論述了詞匯在交際中的重要性：“沒有語法，能表達(dá)的內(nèi)容很少；沒有詞匯則什么都表達(dá)不了”。詞匯教學(xué)非常重要。如何使大學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)掌握課本要求的詞匯和一定數(shù)量的習(xí)慣用語及固定搭配，并正確理解其在語段或語篇中的意思，在大學(xué)英語教學(xué)中具有舉足輕重的作用。而如何有效地提高學(xué)生的詞匯是擺在我們面前的一個(gè)很棘手的問題。
任何一種語言技能的形成，都必須以一定的語言材料為基礎(chǔ)，而積累語言材料的最重要的一個(gè)方面是掌握該語言詞匯。《大學(xué)英語教學(xué)大綱》(修訂版)中也指出，大學(xué)英語教學(xué)必須把重點(diǎn)放在打牢語言基礎(chǔ)上。語言基礎(chǔ)包括語言知識(shí)和語言應(yīng)用能力。語言知識(shí)指語音、語法和詞匯等方面的知識(shí)，語言應(yīng)用能力指綜合應(yīng)用語言知識(shí)進(jìn)行聽、說、讀、寫、譯等的語言活動(dòng)的能力。學(xué)者Lewis認(rèn)為，詞匯學(xué)習(xí)是第二語言習(xí)得的中心任務(wù)，聽、說、讀、寫、譯五項(xiàng)語言技能沒有哪一項(xiàng)能脫離對(duì)詞匯的依賴。在大學(xué)英語學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者在寫作上犯得錯(cuò)誤最多的是詞匯 (主要是拼寫錯(cuò)誤和用詞不當(dāng))；在聽力上感覺最困難的也是詞匯；在會(huì)話中如果學(xué)習(xí)者掌握的詞匯不足，就會(huì)造成詞不達(dá)意的尷尬；我們閱讀文章時(shí)，由于不認(rèn)識(shí)文章中的關(guān)鍵詞往往影響理解的準(zhǔn)確性；翻譯時(shí)因?yàn)椴恢阑虿挥浀帽磉_(dá)對(duì)應(yīng)的詞匯而無從下筆等，所以每個(gè)學(xué)語言的人都深刻地感到詞匯在語言學(xué)習(xí)中的重要地位。
二、對(duì)詞匯教學(xué)現(xiàn)狀的反思
鑒于詞匯教學(xué)及學(xué)習(xí)的重要性，教師在課上會(huì)花大量的時(shí)間講解詞匯，學(xué)生在課下學(xué)英語主要精力都花在了背單詞上。可以說是師生雙方在詞匯學(xué)習(xí)方面都付出了很多，但結(jié)果卻還有很多學(xué)生仍然看不做，聽不明白，寫不出來，學(xué)生學(xué)的仍然是聾啞英語。筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)行了認(rèn)真的總結(jié)和思考。
1.忽略了語境的作用
語言學(xué)家呂叔湘先生所說：“詞語要嵌在上下文里頭才有生命，才容易記住，才知道用法。”所以，學(xué)習(xí)詞匯一定要放在某個(gè)語境里學(xué)習(xí)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，有的教師只按照單詞表一字不漏地傳授單詞，而且只講解單詞的意思，而不將單詞放在一定的語境里進(jìn)行講解。這種把單詞單獨(dú)傳授而與一定的語境脫離的教學(xué)方法，使許多學(xué)生覺得學(xué)習(xí)單詞太枯燥無味，久而久之便對(duì)學(xué)習(xí)單詞漸漸失去了興趣，而興趣是詞匯學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)因。愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師”。孔子也說過:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”因而，培養(yǎng)興趣是搞好詞匯教學(xué)的關(guān)鍵。
2.不重視詞匯組塊教學(xué)
很多人認(rèn)為詞匯是單個(gè)詞的集合，它們相互之間是孤立的。基于這種看法，教師一講詞匯就是給學(xué)生舉出許多例句，而英語詞匯，尤其是名詞、動(dòng)詞和形容詞在使用時(shí)有嚴(yán)格的語法要求和慣用法，并且很多功能性的詞匯如介詞、冠詞、一些副詞等等在使用上往往不易掌握。鑒于本科生對(duì)單詞的詞性識(shí)別和運(yùn)用能力比較薄弱，筆者文建議采用詞匯組塊教學(xué)。目前的詞匯組塊教學(xué)理論中，Nattinger和DeCaricco認(rèn)為流利程度不取決于學(xué)習(xí)者大腦中儲(chǔ)存了多少生成語法規(guī)則,而是取決于詞匯組塊儲(chǔ)存了多少，是詞匯組塊讓人們能流利的表達(dá)自我。詞匯組塊教學(xué)使學(xué)生不必理解和分析每個(gè)單詞的詞性、用法甚至意義也能正確使用。詞匯以詞塊的形式儲(chǔ)存在學(xué)生的頭腦里，一旦使用，也是作為整體出現(xiàn)，避免了在組織語言方面的很多問題。所以，教給學(xué)生一個(gè)詞塊作為整體出現(xiàn)的幾率就要高很多,并且使用時(shí)不容易出錯(cuò)。這就是說，語言的記憶與儲(chǔ)存和輸出或使用并不是以單個(gè)的詞為單位，而是那些固定和半固定的模式化了的“板塊”結(jié)構(gòu)才是人類語言交際的最小單位。比如，a little while ago，never too old to learn這類短語。所以，“語塊”理論為大學(xué)英語詞匯教學(xué)打開了一個(gè)新的視角，我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中不容忽視。
3.不了解詞語的文化背景
詞語是文化的載體，各種文化特征在語言的詞匯里都有體現(xiàn)。具有文化背景知識(shí)的詞語包括有文化負(fù)荷的詞語和有典故出處的詞語，所以，文化差異是詞匯教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。然而，有的教師只按照課后的詞匯表詳細(xì)地講解單詞的拼寫、音標(biāo)、詞性和搭配等,對(duì)于單詞的文化背景卻只字未提，覺得這些并不重要，多講浪費(fèi)了上課的時(shí)間。殊不知，由于英漢兩種語言不同的文化背景和語言習(xí)慣，加之學(xué)生在學(xué)習(xí)外語時(shí)已掌握了一定程度的漢語，這樣在詞匯學(xué)習(xí)中學(xué)生就喜歡用漢語的語言習(xí)慣來表達(dá)理解英語，這不僅無助于學(xué)生學(xué)習(xí)英語,而且有時(shí)會(huì)出現(xiàn)理解錯(cuò)誤。比如，“dog”(狗)這一詞的漢語文化內(nèi)涵和其相對(duì)應(yīng)的英語的文化內(nèi)涵截然不同。中國人一般在心理上厭惡、鄙視這種動(dòng)物，所以這方面的固定的習(xí)用語大都有貶義，如“走狗”、“喪家狗”、“癩皮狗”、“狼心狗肺”、“狗仗人勢(shì)”，等等。而西方人一般對(duì)狗有好感，關(guān)于“dog”的固定習(xí)用語一般都沒有貶義，如”lucky dog”，“clever dog”，“big dog”，“sea dog”，“watch-dog”，“l(fā)ost dog”等。若學(xué)生能夠了解其中的文化內(nèi)涵，就能正確地、全面地把握這些詞匯，這對(duì)他們的英語學(xué)有裨益。
4.忽視了學(xué)生主體性原則
教師在教學(xué)過程中忽視了學(xué)生的主體性原則，課堂上基本上是教師講，學(xué)生聽，教師與學(xué)生沒能形成一個(gè)互動(dòng)合作的教學(xué)氛圍，學(xué)生的積極性和主動(dòng)性沒能得到發(fā)揮，影響教學(xué)的效果。埃利斯說過：“沒能給學(xué)習(xí)者提供交際機(jī)會(huì)的教學(xué)活動(dòng)，將會(huì)使學(xué)習(xí)者失去接觸語言資料的主要來源，進(jìn)而阻礙教學(xué)的進(jìn)行。”另一方面，這種教學(xué)模式也剝奪了學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利，否定了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主體作用，違背了詞匯學(xué)習(xí)的根本原則。因此教師在詞匯教學(xué)中應(yīng)該時(shí)刻遵循“以學(xué)生為中心，教師應(yīng)為學(xué)生服務(wù)”的墓本原則。教師應(yīng)該想方設(shè)法地靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法和手段，使學(xué)生參與到詞匯教學(xué)中來，這樣不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，還能加深學(xué)生對(duì)所學(xué)單詞的理解，鞏固對(duì)單詞的記憶。
三、對(duì)改進(jìn)詞匯教學(xué)的幾點(diǎn)思考
1.單詞的講解應(yīng)聯(lián)系語境
在語境中學(xué)習(xí)、記憶和掌握詞匯是詞匯學(xué)習(xí)的重要途徑。語境(context)可以理解為人們交際時(shí)共處的社交語境，即說話人使用語言和聽話人理解語言的客觀環(huán)境。詞匯教學(xué)不能脫離語境，教師應(yīng)在語境中教授詞匯，有完整意義的上下文關(guān)系是掌握詞匯的關(guān)鍵。在語境中呈現(xiàn)詞匯，教授詞匯，才能使學(xué)生在不同的語言交際場(chǎng)合下準(zhǔn)確地把握和理解詞義，從而得體地運(yùn)用語言。而且在英語中許多單詞，特別是積極詞匯，都具有一詞多義的現(xiàn)象。因此，就某個(gè)詞的具體含義而言，只有在上下文的相互聯(lián)系中才能確定。除此之外，在語境中教單詞，難點(diǎn)相對(duì)分散，而且生詞出現(xiàn)在熟悉的語言環(huán)境中，壓力相對(duì)減少，學(xué)習(xí)氣氛輕松，愉快，有利于詞匯的記憶。
2.借助大量閱讀來豐富詞匯
語言學(xué)家克拉申主張采用大量自然輸入的方法來學(xué)習(xí)英語，他認(rèn)為外語主要靠自然習(xí)得。其途徑是在最小或沒有心理障礙的情況下，給學(xué)生提供充足的輸入量，只要輸入量大于學(xué)生目前的語言能力，而情感過濾又低，學(xué)生就會(huì)自然學(xué)會(huì)語言。《大學(xué)英語課程要求》中也提到“要強(qiáng)調(diào)通過大量的自主閱讀來提高詞匯量和增加知識(shí)。”自主閱讀是英語自主學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它也使學(xué)生擺脫對(duì)教師的過多依賴，根據(jù)自己的英語基礎(chǔ)、興趣愛好自主選擇英文書籍、報(bào)刊、雜志等自主閱讀。一方面，興趣是最好的老師；另一方面，由于是在語境中習(xí)得的，詞匯將記憶得更長久、理解更準(zhǔn)確。同時(shí)，教師在講解單詞時(shí)，根據(jù)具體情況適當(dāng)講解一些語言的構(gòu)詞知識(shí)，有利于擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量和加深記憶。因此，為了內(nèi)化語言，鞏固已學(xué)的單詞，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大童的課外閱讀。
3.注重詞匯之間的聯(lián)系
英語詞匯雖然浩如煙海，但其基本構(gòu)詞成分卻是有限的。每個(gè)英語單詞和其他詞在音和義方面都能找到聯(lián)系，因此進(jìn)行英語詞匯教學(xué)時(shí)要適當(dāng)講解詞匯之間的聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)詞匯進(jìn)行音、形、意上的比較和分類，概括及歸納，使學(xué)生掌握英語詞匯的轉(zhuǎn)化和變化規(guī)律，化機(jī)械記憶為理解記憶。這樣，學(xué)生不但可以較快的記住新詞，鞏固舊詞，而且可以利用已知詞義的詞進(jìn)行對(duì)照比較，如同義詞、近義詞、反義詞或轉(zhuǎn)折詞、并列詞、因果詞、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等猜測(cè)某一單詞的含義。還可利用單詞的前綴、詞根和后綴。總之，英語單詞的構(gòu)成有本身的規(guī)律。在記憶單詞的時(shí)候可以按讀音規(guī)則，也可以按詞綴法，詞根法，同類法，等等。這樣通過推理思考，使有限的構(gòu)詞知識(shí)轉(zhuǎn)化成無限的系統(tǒng)生成詞匯的能力。
4.注重文化意識(shí)的培養(yǎng)
目前，大學(xué)教師授課普遍存在的一個(gè)問題，是先教詞匯，再講授課文和做練習(xí)。而對(duì)詞匯的講解局限于音、形、義教學(xué)的固定模式，其中“義”也僅僅停留在單詞本身的字面意義上，而忽視了詞匯的文化伴隨意義；對(duì)學(xué)生詞匯的考核也僅僅停留在讀、寫以及造句的層面，對(duì)于文化知識(shí)缺少了解。這種教學(xué)方法的弊端是大部分學(xué)生雖然腦袋中也裝滿了單詞和短語，可惜無法說出一個(gè)完整的句子。因此，在大學(xué)英語詞匯教學(xué)中，教師一定要通過對(duì)詞匯的學(xué)習(xí)來讓學(xué)生了解其文化內(nèi)涵。這恰恰也是詞匯教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)。對(duì)于帶有文化知識(shí)背景的詞匯，教師應(yīng)著重介紹或補(bǔ)充與之相關(guān)的文化背景知識(shí)，如果能結(jié)合英漢文化知識(shí)進(jìn)行對(duì)比教學(xué)就更好，這樣能使學(xué)生不但知道它們的表層詞義，更能了解其蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，并且強(qiáng)化了詞匯的記憶。
四、結(jié)語
語言學(xué)家博林格曾說過：“任何一個(gè)掌握了一門外語的人都清楚地知道，外語學(xué)習(xí)的主要時(shí)間都是花在掌握這門語言的詞匯上面的。”他認(rèn)為，詞匯中的信息量大大超過了語言中其他任何部分的詞匯量。教師在詞匯教學(xué)中采取靈活有效的教學(xué)方法，不但能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高英語學(xué)習(xí)的興趣，而且能夠提高詞匯教學(xué)的質(zhì)量和效率，有利于學(xué)生英語語言各項(xiàng)技能的綜合鞏固和完善。我們知道，詞匯量的增長和詞匯認(rèn)知能力的提高是一個(gè)漫長而艱苦的過程。所以，搞好詞匯教學(xué)，唯有在不斷的發(fā)展中改進(jìn)教學(xué)方法，在不斷的探索中努力學(xué)習(xí)，這樣才能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，課堂教學(xué)才會(huì)生動(dòng)有趣，詞匯教學(xué)的效度才會(huì)得以休現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]D. A. Wilkins. Linguistics in Language Teaching［M］.Arnold，1972.
[2]Lewis，M.1993. The Lexical Approach[M]. London: Language Teaching Publications.
[3]Nattinger，James.& DeCaricco，J.LexicalPhrases and Language Teaching[M].Oxford: Oxford University Press，1992.
[4]黎宏.詞匯教學(xué)法與英語學(xué)習(xí)者語言能力的培養(yǎng)[J].外語界，2005，(2)：62-68.
[5]宋濤.談詞匯表的合理使用與詞匯習(xí)得效度的提高.遼寧師專學(xué)報(bào)，2008，(2).