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第1篇：老莊論壇范文

關鍵詞：農民工養老保險問題對策

將農民工納入社會養老保險體系，是保障其基本權益的措施之一。近年來我國每年進城農民工一般保持在1.5億左右，由于農民工以中青年為主，大部分都還沒有達到養老年齡，農民工養老問題目前還不突出，沒有成為社會問題。但若現在不重視，在不久的將來，大規模的農民工年老體衰后的養老問題將發展為十分復雜的社會問題。農民工年老后在哪里養老，城市還是農村?誰將承擔養老義務，是農民工自身、是其子女還是國家和社會?這些問題不解決，將給社會穩定和構建和諧社會帶來巨大的沖擊，因此，解決好農民工的養老問題刻不容緩。

一、當前農民工養老保險工作中存在的問題及原因

1997年國務院頒發《關于建立統一的企業職工基本養老保險制度的決定》，標志著我國城鎮企業職工基本養老保險制度的確立。到目前為止，全國已有2億人被納入該制度的覆蓋范圍。現行的養老保險制度的實施范圍包括各類企業及其全部職工，明確規定包括1年以下的農民工，而且農民工對于養老保險有強烈的需求。但從現實情況看農民工參加養老保險的情況并不樂觀，存在許多障礙。

(一)制度有缺陷

目前實行的企業職工基本養老保險制度規定，參保農民工只要累計繳費滿15年，達到了規定年齡就可領取退休金。但農民工從事的多數是體力活，多數是靈活就業，也很少有單位會這么長時間雇傭他們。由于農民工養老保險關系轉移難，造成農民工大量退保的現象。農民工養老保險關系轉移難有以下幾個方面的原因:一是統籌層次低。二是轉移辦法滯后。三是省際之間缺乏協調機制。農民工養老保險關系轉移遇到問題，遷出地省社保機構解決不了，遷入地省社保機構也不管，農民工不知找誰才能解決問題。

(二)立法滯后，執法不嚴

近年對農民工的權益保護國家和地方都制定了許多政策、措施，但在實際工作中存在立法不足、執法不嚴和行政管理不到位的現象。我國勞動力市場長期處于嚴重供大于求的狀況，勞動者必須依靠法律的武器來保障自身的合法權益。而我國現階段法律法規的缺失和低“硬度”使維權工作缺乏力度，其存在的不少漏洞和操作性不強，以及缺乏明確的責任追究條款等問題，使該部法律在維護勞動者權益的問題上顯得軟弱無力。對于涉及農民工報酬、勞動保護、社會保險等問題，大多都是出現了問題或投訴舉報才進行檢查處罰，主動監督不足。由于我國相關法律立法滯后、行政管理和執法的缺位，導致企業在為農民工繳納養老保險等社保費用時，是逃費的多，納費的少，主動納費的更是微乎其微。

(三)企業不愿參保

農民工主要集中在勞動密集型企業、城市臟、累、差的體力活和高危行業，這些企業人工費用所占比例較高，參加養老保險對企業的壓力較大，大多數企業缺乏為農民工繳納保費的積極性、主動性。企業從自身利益出發，采取不給農民工參加養老保險，農民工在就業市場上是弱者，只要能找到一份活干就行，幾乎沒有可能考慮是否參加養老保險等事項，農民工生存壓力大，他們只能考慮當前的生存問題，因而產生部分收入低的農民工愿意企業不參加養老保險而給予一定的補貼，導致許多企業根本不給農民工參加任何社會保險。

(四)農民工自身缺乏保障意識

農民工自身方面存在四個方面的問題:一是認識問題。雖然農民工普遍意識到以后養老是一個存在的問題，但認為自己現在還年輕養老是幾十年以后的事抱著“車到山前必有路”的想法。二是生存壓力。目前農民工工資收入一般不足1000元，在西部地區只有600元。三是就業壓力。大量的農村剩余勞動力進城務工，勞動力供大于求，農民工為生計滿足于有活干，只能放棄養老保險等權力。四是法律意識淡薄。對不簽勞動合同，克扣拖欠工資，不繳納社會保險費等侵權行為，往往持克制，忍耐的態度，沒有拿起法律武器維護自身的合法權益。這也是養老保險制度在農民工中推行不力的原因之一。

二、建立農民工社會保險制度的措施

建立平等、統一的社會養老保險制度的社會發展目標和當前的城鄉差異現實，決定了農民工社會養老保險制度必須具備與城鎮職工養老保險、農村養老保險的可銜接性，才能有助于逐漸消除人身差異，建立城鄉統一的勞動力市場，才能提高國家、社會在老齡化高峰來臨時承受風險的能力。

(一)加快立法、建立全國統一的養老保險體系

我國現行的社會保險資金的籌集、管理與使用缺乏應有的法律保障，至今尚未頒布《社會保險法》，制約了社會保險制度的發展。加快《社會保險法》、《職工養老保險法》的立法工作，已成為社會保險制度改革的首要任務和迫切要求。目前，農民工參保率在低位徘徊與參保后其利益得不到保障有直接關系。由于農民工流動頻繁，單位和農民工參保繳費后，社會保險關系難以轉移和接續。要吸引更多的農民工參保，就要設計適應農民工高流動性的養老保險制度。

(二)制定全國統一的農民工養老保險關系異地轉移與接續辦法

國務院《關于解決農民工問題的若干意見》要求勞動保障部門抓緊制定農民工養老保險關系異地轉移與接續辦法。2010年1月1日新施行的《城鎮企業職工基本養老保險關系轉移接續暫行辦法》規定，農民工中斷就業或返鄉沒有繼續繳費的，由原參保地社保經辦機構保留其基本養老保險(下轉第14頁)

(上接第39頁)關系，保存其全部參保繳費記錄及個人賬戶，個人賬戶儲存額繼續按規定計息。農民工返回城鎮就業并繼續參保繳費的，無論其回到原參保地就業還是到其他城鎮就業，均按前述規定累計計算其繳費年限，合并計算其個人賬戶儲存額，符合待遇領取條件的，與城鎮職工同樣享受基本養老保險待遇;農民工不再返回城鎮就業的，其在城鎮參保繳費記錄及個人賬戶全部有效，并根據農民工的實際情況，或在其達到規定領取條件時享受城鎮職工基本養老保險待遇，或轉入新型農村社會養老保險。《暫行辦法》的出臺實施，一有利于維護參保人員特別是廣大農民工的養老保險權益。二有利于完善社會保障體系。隨著全國基本養老保險制度的統一，特別是2009年全面實現了省級統籌，勞動者在省內流動就業轉移接續養老保險關系，有了制度和體制的基礎。三是有利于促進城鄉統籌。《暫行辦法》規定，農民工在城鎮之間流動就業或間斷性在城鎮就業，只要參保繳費并達到規定條件，與城鎮職工享受同樣的養老保險待遇。這對統籌城鄉和區域發展，引導農村富余勞動力向城鎮有序轉移就業，推動工業化和城鎮化進程，具有深遠影響。

(三)強化監督和管理，切實維護農民工的合法權益

當前要認真貫徹執行國務院《關于解決農民工問題的若干意見》，嚴格查處各類侵犯農民工權益的現象。對于農民工權益的保護工作，要走綜合整理的道路，從用人單位這個源頭抓起，從簽訂勞動合同入手，對侵犯農民工合法權益的事件，特別是不給農民工參加養老保險的企業要進行嚴肅查處，杜絕企業不給農民工參加養老保險現象的發生，將在企業打工的農民工全部納入企業職工養老保險制度。

(四)加強社會保險知識的宣傳培訓，切實維護農民工的合法權益

第2篇：老莊論壇范文

一無聲勝有聲：論老子思想在設計藝術的運用

意境作為道家思想始終貫穿于中國藝術設計的美學精神中，是東方人認識物象、品味設計的慣習。例如，傳統的吉祥圖案，比翼鳥、連理枝是“化景物為情思”，這種寄情于物的美感境界是一種虛靜的心境，是拋開一切煩惱對自然的體會。這種無聲勝有聲的藝術意境及效果，正是在老子思想的巨大影響力下達成的。

1大巧若拙———自然樸素的唯物主義

世界萬物都由自然而來，藝術創造就是自然美的創造，表面質樸奇拙實質巧奪天工才是真正的藝術之美。正如明末清初畫家傅山提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的審美傾向，巧不是表面的聰明技巧，而是順其自然規律的真實體現，形拙而意巧便是“大巧若拙”。然而每個藝術家在設計作品時都會為自己的生活經驗、思想感情、美學觀所制約，忘記了美來自自然天成，來自平凡的勞動生活和景致，忘記了即便是雜亂無章的景物也能從中尋求那種敏捷流暢的畫面。現代的藝術設計者也往往因思維的混亂或法則的束縛，只留于表面構成樣式的多樣性上，而喪失設計的簡潔單純及精神內涵。但也有的設計注重以簡單粗曠的語言來體現平易近人的真實情感。這樣的設計看起來沒有什么精致華麗的圖形畫面，實質上卻是自然淳樸、返樸歸真，做到了真正的大智若愚、大巧若拙，比起那些令人眼花繚亂的一味狂怪渲泄、鬧上加鬧的全“效”設計更奪目。例如，曾經一舉成名的酒鬼酒正是以極其質樸粗獷的個性包裝，改變了名酒不可突破的歷史。麻繩和麻袋構成的機理造形是古拙別致，泥巴隨意捏制的材質色彩是大樸大雅，毛筆題寫的書法字體是奔放灑脫。于是，一幅酒鬼披著麻袋的寫意水墨畫使產品包裝形象格外的平易近人，實乃大巧若拙。事實證明，酒類包裝設計若完全模仿洋酒既無特色也無生命力。很多融中國傳統文化于設計而成功的中國酒包裝看似傳統“老土”，實際上是以至真至情表現得一覽無遺，大盈、大巧由內而發。因此，在設計中只有真心領悟，抒發真實的情感，才能獲得成功。

2以柔勝剛———有無實虛的辨證思維

中國的藝術實則都是間隔藝術、空白藝術。插花藝術要上松下密的間隔，繪畫藝術要前實后虛的空白，音樂藝術要高低快慢的間隔，因此，任何藝術設計都要從間隔、空白中悟識到所有、所含、所用。容器中“容”才能盛水、房室有“無”才能容人納物。所以，“無”是“有”的必要前提，“無”與“有”相互依存、互為利用。老子的“有無”辯證體現在設計中便是黑白、實虛、正負或滿和空的對比關系。設計藝術中往往運用空間，空白來強化作品的表現力。例如，運用留白來突出主題是目前平面廣告設計常見的一種表現方法，即通過大面積的空白，在有限的畫面上讓人產生無限的聯想，以取得驚人的寧靜效果或強化主體的作用，這就是“無聲勝有聲”的效應。反之，被塞滿了圖形或文字的擁擠畫面反倒造成了視覺上的困難和記憶上的障礙，不利于留住觀者。因此，好的設計必須是有留白的“透氣”設計。另外，一個文字或版面編排設計的好壞，在很大程度上也取決于字里行間和版面分割空白的處理。如字的行距要比字距大，否則就會產生視覺方向和次序上的混亂。不同類的文字之間要有一定的距離或空白，以便區分各種字體的特點和作用。這正如構成設計練習中的疏密對比關系，沒有疏就難有密的突顯，沒有虛哪來實的力度？因此，空白作為畫面構成元素之一，其作用不亞于色彩、圖形和文字。在設計中，要敢于留白。平面設計中的正負形也是“留白”的一種表現方式，常見于標志圖形設計中通過正負形的相互依存共構一個完整形體。例如，聯邦快遞的標志，在看似簡單的字母E和X之間包含一個“空白”箭頭，其通過含蓄輕快的留白空間間接地傳達“積極，迅速”的服務理念。在直接準確地表現出主旨內容的同時引導觀者領會標志的信息內涵，從而獲得“無聲勝有聲”的效果和意境。老子思想中有無虛實的辯證思想和柔弱勝剛強的內涵實質是統一的。“柔”即為靈活性，“弱”為低姿態，“柔弱”是合乎天道，應合事物發展的規律。留白或間隔，猶如音樂中的休止符，是安排節奏的無形指揮棒，通過它的協調組織，才將各構成元素統一在一起，它在畫面中帶來的訊息和效應往往比實體的構成元素還要豐富和強大。因此，在設計中單純簡潔是設計的重要原則之一。好的標志是易記易識的，它具有高度簡化明快的視覺語言，需要設計者排除一切非必要的構成要素，反復提煉，以惜墨如金的筆調構成形象，以盡可能簡潔的形式表述更豐富的內涵，發揮以一當十甚至當百的視覺傳達力量。我們可以看到，在眾多的現代標志中，那些以幾何形體構成的抽象形態似乎更符合現代人的認識心理，因而更加受到人們的喜愛。由此，我們更加不可否認“以柔勝剛”這個富有哲理的道家精神實乃藝術創作的最高智慧。

二下筆如有神：看莊子理想談藝術設計的思維方法

1從熟能生巧到技進乎道

莊子認為“序是道的屬性之一，任何事物不依循有序的原則就不能長存”。藝術設計之序即是法則、是技。任何藝術創作，技巧是藝術家首先必備的基本能力和素養，沒有嫻熟的技術手段、表現形式就無法表現出巧妙的構思與設計。“庖丁解牛”一文正是反映了古人對技術如何達于藝術創作過程的深刻體驗，它告訴我們如何“由技入道”，如何通過“所見無非牛者”到“未嘗見全牛”的經驗積累和思維轉變過程，領悟到“以神遇而不以目視”的藝術創作方法，而最終獲得“技進乎道”和“下筆如有神”的境界。然而，藝術的追求不僅只為熟能生巧而停于表面技法的進步與熟練，而是“由技入道”，實現由物質向精神的轉化和思維能力的升華。若止于技藝，只是一味地追求技法形式的作品，那么這個作品只有工藝的價值而沒有藝術的價值。任何技藝超群之物都應該提升至道的境界。技藝的高深，進乎道，亦出乎道，即內在立足于道，又外在表現于道。因此，對于設計內涵的挖掘和研究尤勝于絢麗神奇的形式和技藝。所謂“物物———太極”，任何事物均有更深一層的東西等待挖掘。藝術設計應當在了解并靈活運用各種點、線、面，黑、白、灰等各種表現手段和技法之后，通過“神遇”超越形式美法則及設計要素等的“技”的束縛，探究其內在的玄機奧秘，最終獲得作品更深層意義上的精神內容，到達“道”的深度。這種由技入道，輕技法、重竟境、輕形式、重內容的中國設計藝術即是真正達成了下筆如有神的高超技藝。

2從無象無形到無言無為

“夫道，有情有信，無為無形。”道無形無象，卻以抽象潛藏的形式存在；道可知，但并非語言概念和感覺經驗所能知的。道是任何藝術創作都必須道循的規律。因此，莊子主張隨順自然的無為態度，認為“天地有大美而不言。”大自然的美就在于它最充足地體現了“無為而無不為”的道。大自然并未有意獲得什么，卻在無形中成就了一切。于是，在這種崇尚“逍遙虛靜、無為順應，淡泊自由、浪漫飄渺”的審美情致下，以自然仙境為題材的園林設計應運而生。我國的園林藝術設計大都受到“自然無為”思想的影響，在布置經營上，采取山水、建筑、景物相互穿插滲透的組合方式構成高低起伏、錯落有致的自然空間，從而獲得一種道家仙境般的自然之美。正如蘇州留園的“小蓬萊”即是這種飄遙仙境的體現。而今天日本的園林藝術也是源于中國傳統藝術中的“無為”思想。日本的園林又稱“和式園林”，它以其幽靜、深邃、曲折的藝術風格盛名于世。其實，和式園林藝術是中國漢、唐時代形成的家居環藝風格在日本列島上單獨延續至今的結果。它以“原色”即非人工雕逐為審美理念，實則是根植于老子的無為思想。從今天日本園林藝術的優雅風貌中，我們仍可清晰看到“無為”之境的影子，尤其是其中布局方式的起、承、新、合，“枯山水”的擬意等，無不和我國的傳統藝術理念如出一轍。所以，我們今天在民居環藝的設計上，應繼承并傳載“無為”思想，將傳統風格與現代化家居結合，打造特有的中式藝術風格的家居建筑。

三民族化與國際化：老莊思想引領下的完美藝術

第3篇：老莊論壇范文

如果你旅行的時間寬裕，不妨在布林迪西選擇入住類似“Hotel Masseria Relais del Cardinale”這樣的家族式莊園酒店，除了可以體會濃重的歷史感，同時享受種滿百年橄欖樹的花園。

布林迪西有不少私人橄欖油莊園，Pantuleo是最大的一間，主人家熱情且好客，如果提前聯系，就能如愿走進印象中神秘的橄欖油莊園，走在橄欖樹林中，能聞到各種香草的味道，一問才知道，原來是莊主在每棵橄欖樹之間種植了不同種類的香料，讓橄欖果可以吸收香料的精華，如此就能培育出口感豐富的橄欖果，當然漫步橄欖樹莊園之余，還能順便還能品嘗莊主親自栽培制作的茄子醬或者各種天然果醬。

天堂小鎮Alberobello 八道式的“輕食午餐”

從布林迪西驅車40分鐘，就可到達阿爾貝羅貝洛（Alberobello）。阿爾貝羅貝洛是“美麗的樹”的意思，因為獨特的建筑，自然古樸的環境，被意大利人稱作“天堂之城”。阿爾貝羅貝洛有1500多座白色墻壁并帶灰色圓錐形屋頂的石頭房子，這種特別的蜂窩狀鄉村建筑叫“陶爾利民居（Trulli）”，現在已經成為聯合國教科文組織的世界遺產。房屋的起源不為人知，它們是由地上收集的石灰石板建成，據說過去每當收稅的人經過，陶爾利建筑的居住者就會將他們的石頂拆掉，這樣就不需要交房屋稅了，一旦收稅人走得足夠遠，石頂又會被重新建起來。

沿街的石頂屋很多被改造成了餐館、咖啡館、或是別具特色的手工藝商店，走走逛逛，就能在這兒花費一整天。

雖然布林迪西和阿爾貝羅貝洛都是小城小鎮，但和所有意大利人一樣，當地人對于食材、香料都極其重視，因此無論是在市中心。還是連接兩城的公路邊。看似門面普通的小餐館也可以出品讓人“驚艷”的菜色。在阿爾貝羅貝洛的市郊，一家名為“di Marianna Palmisano”的餐廳就值得嘗試，雖然提前預定的午市套餐被稱為“輕食午餐（Light Luch）”，但看到菜牌上的足足八道式菜，不禁讓人唏噓，當地人當然見怪不怪，在三份前菜之后，還能完全不浪費的吃完兩款意面，一份由香腸、培根和肋排組成的烤肉拼盤和兩種甜品。其中讓人印象深刻的有“橄欖油浸香料鮮魷魚”、“喜相逢”和用大麥做的Risotto。當地是海港城市，新鮮的海鮮是特產，無論是魷魚、大蝦還是海膽，都是最常見的開胃菜，用當季的香料稍加腌制后加入意大利調味醋和橄欖油，便是一道開胃清爽的前菜了。“獸相逢”則是用豬肚、牛肚和豬大腸層層套套疊加一起后，加入番茄醬熬制，起這個名字也算是應景了。在品嘗完甜品后，當地人習慣喝上一杯檸檬酒（Limonce）或是用葡萄渣釀制的餐后蒸餾酒Grappa，最后來上一份Espresso濃縮咖啡才算正式完成整個午餐，而時間已然到了下午三點。

家族式餐館眾多的斯波萊托城

在游覽了布林迪西和阿爾貝羅貝洛兩個意大利南部小城后，可以從Bari機場搭乘意大利國內航空公司的航線北上羅馬，在羅馬車距2小時左右，就能抵達斯波萊托城（Spoleto）。斯波萊托有一些歷史悠久的家庭式餐館，雖然規模很小，但名聲遠洋，經常有不少熟客從羅馬或佩魯賈過來捧場。“Osteria Philip the Fool”就是其中一家，店堂不大，當從踏入餐館大門的一刻起，就會情不自禁被這家店所吸引，店內整墻都掛滿了店主的收藏品和展示品，從大大小小的各式比諾曹玩偶，到店主的家庭照。餐廳至今由老店主親自下廚，年過七旬的老太太每天親自在廚房忙碌，制作一道道家族菜譜中的美味佳肴：撒入白松露油的胡蘿卜湯加入了柑橘汁，清甜中帶著微酸的香氣；青椒碎、橄欖碎與烤山羊奶酪的組合讓人一試難忘。

在斯波萊托除了有不少精致的小型客棧可以選擇入住，還可以選擇像“Frantoio del Poggiolo”這樣依山而建的古老莊園式酒店。“Frantoio del Poggiolo”是當地知名的Monini橄欖油公司所屬的莊園，只有7間客房，需要提前預定，有私人管家，家庭套房和大小起居室，莊園后山的花園種滿了橄欖樹和各式香料、野蘑菇。

維羅納 朱麗葉與羅密歐的故鄉

維羅納（Verona）跟意大利眾多古城一樣，也有著悠久的歷史。公元前一世紀就已經是占羅馬帝國的一個重要駐防地，城中現有的古羅馬建筑大多建立于此時。現在，維羅納城中心的交通千道依然保留著古羅馬時代的網狀結構，羅馬時代的三條主要大道：奧古斯圖斯大道、高盧大道以及波斯突米亞大道都要經過維羅納。因此，維羅納被視作意大利第二大的古羅馬化城市。維羅納城內至今依然保存著從古代、中世紀一直到文藝復興時期的經典建筑如著名的圓形競技場、大圣澤諾大教堂和羅馬劇場、大量紀念碑和一座完好的斗獸場。在過去漫長的歲月中，這座寫滿仇恨和戰爭歷史的小城一直被人們看作軍事重鎮、歷史古城。

維羅納可以風靡全球也得因于莎士比亞的名作《羅密歐與朱麗葉》，維羅納就是羅密歐與朱麗葉的故鄉。院內正面豎立著一尊真人高矮的朱麗葉青銅塑像亭亭玉立、深情而又略帶哀怨，由于傳說觸摸塑像的右胸能帶來美好的愛情，如今朱麗葉塑像的右胸顯得尤為锃亮。

維羅納菜屬于威尼托菜系，與法國菜相近，多用乳酪、鮮奶。因毗鄰加爾達湖（Lagodi Garda），許多菜肴都用到當地特產的番茄作調料。最傳統的維羅納菜肴就是燉牛肉配以Peara調料醬（Peara是一種由湯、面包屑和烤過的意大利帕爾馬奶酪制成的醬），同時伴以大量的黑胡椒。其他還有燉馬肉、紅蘿卜配巴多利諾葡萄酒飯等。維羅納還是著名的葡萄酒產地，口味強烈帶有芬芳香氣的巴多利諾葡萄酒（Bardolino）、帶有甜味的奇亞萊多葡萄酒（Chiaretto）及盧嘉葡萄酒（Lugana）等都是佐餐佳品。

帕爾瑪 火腿與芝士的天堂

帕爾瑪（Parma）位于意大利東北部，同時也是意大利的美食之都，很多馳名國際的美食都產自帕爾馬。

在帕爾瑪最出名的Parmesan中，最出名的要數硬奶酪之王的Parmigiano Reggiano，在當地，Parmigiano Reggiano奶酪被看作是一種文化的象征，它也是世界上最古老的一種奶酪，這種奶酪的制造配方已有七百年以上的歷史，它除了飽滿的奶香味外，還有明顯的咸味：香氣如同肉桂，咸味像是生蠔里的海水，甜味像是姜汁餅干，總之它就是各類極品奶酪完美的結合體。在意大利人的飲食習慣中，這種奶酪不僅可以擦成碎屑，還可以把它掰成小塊，配以開胃酒，當作餐前小吃。

帕爾瑪在制造火腿方面已經有二千年歷史，現在城中有170間火腿廠，腌制火腿的第一步是在豬髀上反復抹上大量海鹽，在1℃的溫度下腌5天，再在2℃下存放兩星期，跟著在12℃下腌三個月，然后把鹽洗掉，將火腿在適當溫度和濕度下風干，火腿的顏色和香味會隨著風干日子的長短轉變。

橄欖油的品鑒：

1 用綠色杯子盛裝橄欖油，以免讓各款橄欖油不同的顏色影響到判斷。

第4篇：老莊論壇范文

摘 要： 《我們誕生在中國》是陸川和迪士尼影視公司首次合作的一部動物題材電影。導演在電影中采用擬人化詮釋視角，揉入了大量中國傳統文化元素，以表達對生命與生長的思考，體現出大自然生生不息、循環往復和天人合一的生態觀念，使得影片蘊含深厚的民族文化內涵。作者從敘事結構、角色設置、畫面造型等方面入手探討影片的文化隱喻。

關鍵詞： 《我們誕生在中國》 文化符號 生態觀念 文化隱喻

2016年，美國迪士尼影業推出了三部以動物為主角的電影，分別是《瘋狂動物城》、《奇幻森林》和《我們誕生在中國》。其中《我們誕生在中國》是由中國導演陸川執導的，主要拍攝地在中國地域，片中展現了豐富的中國地理風貌和人文特色。導演陸川是中國第六代導演代表人物之一，拍攝中他選取富有中國特色的典型動物國寶大熊貓、川金絲猴、三江源雪豹作為影片主角，丹頂鶴、藏羚羊等則充當配角。通過三個動物家庭的故事，完整表達了出生、成長、死亡的生命哲理。影片采用擬人化的詮釋視角表達對生命與生長的思考，體現出大自然生生不息、循環往復和天人合一的生態觀念。其特殊的敘事結構、具有象征意義的角色、富有詩意的畫面造型都在不同程度上迭現了中國傳統文化，折射了中國傳統家庭觀念、思維方式、等內容。

一、圓形敘事結構――生命輪回，生生不息

學者李顯杰在《電影敘事學：理論與實例》一書中曾說：“藝術的功能并不在于對生活本身的故事記錄，而是通過‘特定敘述方式’構造出一個嶄新的故事（藝術）世界。”[1]《我們誕生在中國》為了表現大自然生命輪回、生生不息的主題，巧妙地運用一種圓形敘事模式，這種圓形敘事結構在過去中國傳統小說中多有出現。所謂“圓形敘事”，指敘事由起點出發，經過一個敘事過程，過渡到敘事終點，但敘事由起點到終點并不是一個按時間順序自然發展而成的直線式敘事，而是終點又回歸到原點，形成一個近似的“圓”。當然，這回歸不是簡單地重現，也不是原地踏步，成為一個完全封閉的圓，而是有所超越，形成一個螺旋式上升的近似的“圓”[2]。

影片開始就是丹頂鶴俊秀h逸、展翅高飛的畫面，伴隨解說詞：“在中國神話中，丹頂鶴被稱為仙鶴，是神仙世界的代表，當仙鶴展翅高飛時，它都會承載著一個逝去生命的靈魂，從人間去往極樂世界。”隨之展開雪豹、熊貓、金絲猴三個不同的動物家庭各自的生活狀態，另外輔助展現藏羚羊的遷徙與回歸。臨近結尾時，雪豹達娃死去，畫面由僵直的腿部特寫切換為全景，然后慢升為空鏡頭，音樂蕭聲響起，空靈而悠遠。丹頂鶴再次翩翩起舞，解說詞照應開頭：“在中國的神話故事里，當一個生命逝去，被稱之為仙鶴的丹頂鶴會承載著它的靈魂重新開始生命的輪回。從結束到開始，時間不斷推動著生命的輪回。”緊接著鏡頭切轉至熊貓丫丫，丫丫又有了孩子，一個新生命誕生了。這一情節運用交叉蒙太奇手法，鏡頭不斷在仙鶴和熊貓之間切換。丫丫對新生兒小心呵護，不斷舔舐，十分寵溺，群群仙鶴時而交頸低語，時而翩翩起舞，仿佛在傳達對新生命的憐惜與珍愛、歌頌和贊美。到這里影片剛好完成“生命――死亡――生命”的情節循環，同時仙鶴的出現及解說詞的反復和影片的開端遙相呼應，構成影片的圓形結構。這樣的敘事策略也巧妙地暗合生命輪回的文化隱喻表達：世界上所有的生命形態都在微妙的平衡中生存，生命的輪回，萬物的盛衰，一切都必然遵循自然規律。在時間上，作者采取的是線性敘事結構，利用春夏秋冬四季的變化作為時空的構造和轉換，既是按照事情本身的順序向前發展，又在時間上表現了四季更迭、循環往復。中國自古就有循環時間的觀念，當下包含著過去，過去蘊含著未來，圓形結構的敘事就把過去、現在和未來串聯在一起，使得時間的延續性得到強化。這種表層的文本結構和深層文化內涵不謀而合，完美呈現影片主題，表現自然萬物的生長榮枯、繁衍生息、變化不止。

二、角色的設置――中國文化符號的象征

在角色的設置上，導演選取的不僅是中國特定區域的稀有野生動物，還是最能代表中國文化符號的動物。這些動物和中國的文學、宗教、圖騰有著千絲萬縷的聯系。

例如熊貓在中國被稱為“活化石”、“國寶”。北京師范大學目前的《外國人對中國文化認知調查報告》稱熊貓是外國人認知度最高的中國文化符號[3]。影片旁白這樣寫道：“它皮毛上黑白相間的圖案酷似一幅陰陽太極圖，或許中國古人就是從它身上悟道了陰和陽、正和反的相對力量在宇宙間的存在。”中國哲學具有非常悠久的辯證思維傳統，陰陽太極圖集中了中華民族的“天道，地道，人道”思想，含有博大精深的宇宙生存論和生命運動法則，也是道教的標志和象征。導演通過這樣的旁白暗示了中國人的哲學思辨或從熊貓身上獲得啟示。猴，在中國是十二生肖之一，位列第九，即所謂“申猴”。猴與中國人緣分深厚，自古便被視為顯貴、吉祥、驅邪納福的象征。因猴與“侯”讀音相同，于是人們延伸出祝賀高升的美意。例如一只猴爬在楓樹上掛印，寓意“封侯掛印”；猴子騎馬，被看作“馬上封侯”；一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。古代很多文學創作中有很多關于猴的故事，《韓非子?外儲說》中有個棘尖刻猴的故事；莊子《齊物論》里“朝三暮四”是和猴子相關的寓言；把猴子這喻人醒世的典范推向極致的是吳承恩，《西游記》中的孫悟空就是以猴為原型進行創作的。另外，東晉史學家干寶的《搜神記》、張華的《博物志》、南朝劉義慶的《世說新語》等其中都有過關于猴的描寫和故事。這些充分說明猴在我國傳統文化中有著很重要的地位。中國西部高海拔地區的藏羚羊是青藏高原特有的保護動物，2008年北京奧運會五福娃之一“迎迎”就采用了藏羚羊形象，它被當地人看作一種神圣的生靈，是大自然四季輪回的化身。其實導演陸川選擇藏羚羊還有一層深意，他之前拍過一部生態電影《可可西里》，過去人類貪婪殺戮導致藏羚羊幾近瀕危，這次他側重于表現藏羚羊的遷徙繁殖、婚姻愛情，暗示藏羚羊所處的生態環境日益改善。丹頂鶴，中國的國鳥，在中國本土宗教道教里，丹頂鶴被稱作“仙鶴”、“仙羽”、“蓬萊羽士”等。它通常既是仙人的坐騎，又是仙人的化身。在哲學領域，丹頂鶴的神韻與老子哲學有相通之處。老莊哲學思想的精髓是“清靜無為”、“天人合一”、“回歸自然”、“適可而止”等，信奉老莊哲學的人，從丹頂鶴閑逸淡雅、悠然自恬、美妙圣潔的神態中得到心靈的感應和精神的凈化，從而取得內在生命的流暢。

在中國，傳統文化本質上是建構在以血緣關系為基礎上的一種農耕文化，是一種以戶家為基本單元的自然經濟型文化。影片以這幾種動物家庭的變遷和細膩溫婉的親情為主要敘述內容，巧妙地映射了中國傳統家庭的生活觀念、育兒方式，同時幾條線索各自獨立交叉行進，呈現了傳統家庭結構的不同側面。熊貓丫丫有個可愛的女兒美美，丫丫對美美悉心照顧，百般溺愛。與無數中國家庭中的父母一樣，丫丫希望女兒長大，又擔心它長大遠離自己，希望它獨立，又擔心它受到外界的傷害，孩子的每一步成長都深深揪著媽媽的心。在美美學會爬樹的那個場景中，我們看到美美興奮地向更高處爬去，而丫丫卻躲在另一棵樹后，眼神復雜，既為女兒長大高興，又為其即將離去失落不已。兒行千里母擔憂的神態，讓人不由想到現實里中國父母對即將遠行孩子的態度。金絲猴淘淘被塑造成典型的“浪子形象”，青春年少，叛逆張狂，自從媽媽有了二胎，他自覺減少對家庭的依附，整日在外游蕩，和“不良閑雜人員”公雞頭們混在一起。直到危機時刻在蒼鷹爪下救出妹妹，開始感受到自己的生存r值才“浪子回頭”、重返家庭。雪豹達娃是一個母親，獨立支撐著單親家庭，承擔養育兩個孩子的重任，她每天為一家人的生存而四處奔波捕獵，直到死去，達娃的眼神中始終流露出對孩子生活的擔憂。在中國，很多父母都愿意一輩子守候兒女的生活，為了孩子省吃儉用甚至犧牲自我，這些動物家庭中的親子關系成為傳統中國家庭倫理的生動再現。

三、富有東方神韻的畫面造型――天人合一

“天人合一”的觀念最早是由莊子提出的，在儒家學說中得以進一步發展，成為中國傳統文化中最核心的思想，蘊含著人與自然高度和諧的智慧。中國的詩詞、繪畫等古典藝術都喜歡表達天人合一的自然生命觀念，“它反映了中國人以生命為中心的獨特意識，時空在心理中統合為一生命體，這是具有美學韻味的統一體。中國藝術直接將其化為藝術認識方式和意象創造方式，在藝術意象中展開時空合一的妙諦”[4]。盡管《我們誕生在中國》是一部純然以動物為主角的自然電影，但導演采用擬人化的手法，在影片制作過程中使動物產生了類似于人類的行為和思維方式，所以“人”的因素仍然貫徹其中，成為灌注影片靈魂的重要源泉。這其中最令人印象深刻的就是影片的畫面營造。在影片的拍攝過程中，創作者自覺地將生態審美和創作視角通過優美的畫面、精巧的剪輯傳達出對自然、對生命的珍視和尊重，表現出一種萬物自得、物我欣然相處的和諧之美，體現了眾生愛物的生態意識和“天人合一”的生態美學思想。

影片多處運用全景、航拍等多種拍攝技巧把鏡頭對準雪域冰川、修竹清泉、高山流水等自然景觀，盡顯中國土地的廣袤和美麗。同時抓住四季景色的特征，完美再現了《林泉高致》中“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的意境。這些空鏡頭的出現并非只是簡單的過渡或毫無意義的視覺休憩，相反，在這部以自然萬物為主角的電影中，這些極具地域特征的景觀同樣化身為影片中不可或缺的角色之一。在表現自然界生死輪回的部分，雪豹達娃的死亡雖然令人傷感，但導演并沒有對達娃的死亡做凄涼描述，相反，處理方式非常具有中國傳統文化的審美意蘊。鏡頭沒有直接拍攝達娃凄慘死去的正面特寫，只是選擇僵直的腿作一個局部特寫，緊接著閃過一個達娃去世的遠景，鏡頭慢升至崇山峻嶺的大全景，群山之巔，籠罩著一層輕紗，在縹緲的云煙中忽遠忽近、若即若離，就像幾筆淡墨，渲染在藍色的天邊，整個電影畫面呈現出淡泊、空靈，近乎仙境，如同中國寫意水墨畫，仿佛將達娃融入蒼茫的大山叢林之中，表現出一種“天地與我并生，萬物與我為一”的精神世界。不直接呈現死亡雖然一部分原因可能是考慮到受眾多為兒童，但其中“引而不發”、“點到為止”的含蓄自持更具深意。美國學者讓?米特里認為：“電影的表意從不取決于（或很少取決于）一個孤立的影像，它取決于影像之間的關系，即最廣義的蘊涵。”[5]導演通過這樣的畫面剪輯，虛實相映，巧妙地把老莊“歸復其根”、“回歸自然”的思想融入其中，讓人回味。

另外，攝影師還不遺余力地用鏡頭放大了動物們獨立的生存方式和極富美感的生命姿態。例如影片運用特寫鏡頭展現出生不久的藏羚羊們和媽媽的舐犢情深、雄性藏羚羊夕陽余暉中獨自在高原望眼欲穿的翹首期盼、金絲猴淘淘的妹妹第一次跳躍在雪地的驚喜和倒吊在歪倒的大樹上喝溪水的頑皮等，這些鏡頭都由衷地散發出一種天然的快樂和原始的生命力，畫面中動物天然本性的流露暗含了道家思想中所崇尚的生命純凈之美。另外，料峭山崖上矯健的達娃、蔥郁密林上空悍戾的蒼鷹、竹林深處呆萌的熊貓，甚至可愛的土撥鼠、秀逸瀟灑的丹頂鶴，都散發出原生態的生命質感。這些和諧共處的畫面不僅使觀眾體會到生命的純真、自由及大自然對一切生命一視同仁的寬闊胸懷，同時激發他們尊重生命、熱愛自然的人道主義情懷。

導演選取具有典型中國文化特征的動物為主角，在故事中滲透中國抽象的哲學理念和價值觀，巧妙地傳遞和輸出民族傳統文化，增強中國文化對國際觀眾的吸引力和感染力。

參考文獻：

[1]李顯杰.電影敘事學：理論與實例[M].北京：中國電影出版社，2000：41.

[2]朱供羅.論《西游記》的圓形敘事模式[J].云夢學刊，2007，28（1）：124.

[3]于丹，楊越明.中國文化“走出去”戰略的核心命題“供給”與“需求”雙輪驅動――基于六國民眾對中國文化的認知度調查[J].人民論壇，2015（24）：72.

第5篇：老莊論壇范文

一、借用故事新編創新

什么是故事新編呢？故事新編就是對人們熟悉的經典故事進行改造，在原有情節的基礎上再創作、加工，即對原故事進行改寫、續寫，或者借用歷史人物、經典故事中的人物形象來表達現實生活的內容和主題。采用這種方法的好處是，取材便利，方便構思，易于出新。可以起到借古喻今的效果。使文章顯得輕松，風趣。

2008年蕪湖市考生寫的《讓執著作證》一文，文章借用新編神話來演繹主題。小作者選取“夸父逐日”的神話為題材，進行故事新編，通過寫它一路追趕的生命歷程，也正是這種執著的精神，讓他創造出一個屬于他自己的神話。作者借用新編神話，不僅新穎獨到，而且令人拍案叫絕。再如，2008年陜西考生寫的《難忘那張生機盎然的臉》一文，文章運用童話來表現主題。小作者以一只“小小鳥”的視覺展現人們對“地球母親的臉――美麗的大森林”肆意屠戮的場面和對人們進行批判，警示人們不要為了片面地追求經濟利益就對自然環境進行污染和破壞。還如，山西的一位考生寫的《孔夫子狀告侵權》一文，文章以“誠信”為話題，采用故事新編的方法，借用孔子及其弟子的形象演繹故事，抨擊了當今社會的某些丑惡現象。

二、借用帖子創新

在網上論壇里發文章就叫帖子，它是一種快捷的交流形式，很受人們歡迎。

2008年哈爾濱考生寫的《都是“貪心”惹得禍》一文得了高分，其主要原因就是小作者成功地運用發帖的形式來揭示主題，令閱卷老師耳目一新。文中以漁夫的身份表達了不同的見解，最后又借“漁夫”的身份發表了自己的看法，貪心“與貧富無關，卻關乎人的德行”，文章告誡我們“切莫貪心，貪心只能自食其果”。

2007年河北省的滿分作文《反省帖子A、B、C》一文，作者用“三個回復帖子”來演繹“反省”這一話題，文章形式別出心裁，獨具一格，蘊含時代色彩，很值得效仿。請看該文的部分內容：

親愛的各位網友、博客：我是周周，我今天正參加中考，今年的作文題目是以“反省”為話題作文。我一時找不到有關“反省”的材料，你們馬上給我發幾篇有關這方面的材料帖子。懸賞分：50。快告訴我，急！！！

發帖者：初三畢業生：

網址：.zhouzhou

回復帖子之一：

夏朝時候，一個背叛的諸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的兒子伯啟抵抗，結果伯啟打敗了。他的部下很不服氣，要求繼續進攻，但是伯啟說：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，卻被他打敗了，這一定是我的德行不如他，帶兵方法不如他的緣故。從今天起，我一定要努力改正過來才是。”從此以后，伯啟每天很早便起床工作，粗茶淡飯，照顧百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。過了一年，有扈氏知道了，不但不敢再來侵犯，反而自動投降了。

博客評論：遇到失敗或挫折，假如能像伯啟這樣，肯虛心地檢討自己，馬上改正有缺失的地方，那么最后的成功，一定是屬于你的。

三、借用實驗報告創新

實驗報告是學生完成一次實驗后所做的簡要說明和小結，書寫實驗報告有助于學生分析問題能力和綜合問題能力的提高，并且是規范寫作科研論文或研究報告的初步訓練。

2008年河南省考生寫的《關于“合作”重要性的試驗報告》一文，文章運用了實驗報告的形式，點出了合作中“放棄”“高傲”“努力”等不同態度得到的不同結果，指出了“合作”在生活中的重要性，給人眼前一亮的感覺，做到了形式和內容的完美結合。

四、借用現場演播創新

電視現場演播是指“在現場隨著事件的發生、發展進程的同時制作和播出電視節目的播出方式……是充分體現廣播電視媒介傳播優勢的播出方式。”

如廣東省一位考生以豬八戒奮不顧身下井救小孩兒為評論對象，讓代表社會上種種不正確名利觀的“嘉賓”一一亮相，以電視現場演播的形式演繹主題。作者設計的現場為“敢講敢說”演播室，主持人為“崔人進”，主題為“豬八戒能否獲得2004年度感動心靈獎”，“嘉賓”為“感動評委會成員、八戒親友團、各界代表”，還特別注明“唐僧師徒親自出席，高老莊鄉親組了團，嫦娥作為評委出席”，開始時還“先看大屏幕”，作為現場演播的程序都出現在文章中，給人以強烈的現場感。讀后，我們仿佛置身于電視轉播現場，被文章獨特新穎的表現形式所深深吸引。

第6篇：老莊論壇范文

從一方水土說起

中國人的民族特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。中國人視道為體系完整的思想學說，是宇宙、人生的法則、規律。所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，連摔跤搏擊也有柔道。在中國。飲食、玩樂等活動中能升華為“道”的只有茶道。

飲茶對于中國人來說，是“柴米油鹽醬醋茶”，開門七件事之一。飲茶在中國，不像在日本那樣具有嚴格的儀式和濃厚的宗教色彩。但茶道畢竟不同于一般的飲茶，單單“清飲”又可分為四個層次：將茶當飲料解渴，大碗海喝，稱之為“喝茶”；如果注重茶的色香味，講究水質茶具，喝的時候又能細細品味，便稱之為“品茶”；如果講究環境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關系等，則被稱為“茶藝”；而在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養性、陶冶情操、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的澡雪，這便是中國飲茶的最高境界――茶道。

不論是在中國談茶道，還是于日本講茶道，茶道始終都還屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同。在于東方文化往往沒有一個科學的、準確的定義，而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。那么講茶道。該從何時說起呢？

“茶道”一詞，最早在我國唐代就已出現，例如，《封氏聞見記》中講到：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行。”唐代劉貞亮在飲茶十德中也明確提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”不僅如此，唐代還出現了被后人尊稱為“茶圣”的陸羽，即前文所講到的“鴻漸”。

但是盡管“茶道”這個詞從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭海》、《詞源》等工具書中均無此詞條。那么，什么是茶道呢？

茶，由最初的藥用到生活中的享用。由提神醒腦的天然功用到“致清導和”的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統一的過程，同時也彰顯出茶道精神的精髓。

茶道文化的本身特點正如老子所言：“道可道，非常道。名可名，非常名”。同時，佛教也認為：“道由心悟”。如果一定要給茶道下一個定義。把茶道作為一個固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同時也限制了茶人的想象力，淡化了通過用心靈去悟道時產生的玄妙感覺。

誰最符合中華文化的大觀

從悠久的中國茶文化歷史來考察，茶道體現的精神與儒釋道三教思想體系有著廣泛而深刻的聯系，茶道思想蘊涵著儒釋道三教思想的精華，負載著三教的文化內涵。

茶道精神中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念，主張以茶協調人際關系，實現互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨煉自己的意志。以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養廉潔之風，并用于明倫理、倡教化，茶道精神中這種注重“以茶可雅志”的人格思想，認為飲茶可自省、可審己，而只有清醒地看待自己，才能正確地對待他人。所以“以茶表敬意”成為“以茶可雅志”的邏輯連續，它表明了一種儒家的人生態度，就是從自身做起，落腳點在“利仁”，最終要達到的目的是化民成俗。這是一種博大精深的思想體系的體現，其深層體現的是“修身齊家治國平天下”儒家思想。

其次融合了道家“天人合一”的思想。茶文化與道家的淵源是久遠而深刻的，“茶禪一味”的哲理概括所濃縮的深刻涵義，成為茶文化發展史上的思想精蘊。道家“天人合一”的思想使人們體悟到，人必須順應自然，符合大道，才能獲得身心的自由。茶人認為，烹茶的過程就是將自己的身心與茶的精神相溝通的過程。“道”的性格像水，茶是吸收了天地精華的靈芽，茶處水之間才是最好的發揮。茶道是“自然”大道的一部分，茶文化從自然取得精華，在這里與老莊信徒們的求得長生不老的“仙道”發生了原始的結合。“自然”的理念導致道家淡泊超逸的心志，它與茶道精神的虛靜恬淡的本性自然吻合。

在茶道精神中，儒家和道家的思想精髓似乎都較顯而易見。而佛家“普渡眾生”的思想顯得有些隱晦。佛家以“普渡眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性。要學習“清寂”態度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好。佛教在中國興起后，由于坐禪的需要，與茶結下不解之緣，同時在茶的種植、飲茶習俗的推廣、飲茶形式傳播及美學境界的提升諸方面，都有禪佛思想的體現。“自古高山出好茶”，“天下名山僧侶多”，歷史上許多禪林寺院出產名茶，一系列茶禮、茶宴等茶文化形式的建立，具有高超的審美趣味，它對中國茶文化的持續的推波助瀾，直接造就了中國茶文化的興盛，促進了禪宗思想的發展。

不管是儒家、道家，還是佛家，它們的思想都要求習茶者用心靈去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。”有的“浮光耀金”，有的“靜影沉壁”。有的“江清月近人”，有的“水淺魚讀月”，有的“月穿江底水無痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月無聲蛙自語”，有的“清江明水露禪心”，有的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。有的則“雨暗蒼江晚來清，白云明月露全真”，月之一輪，映像各異。“茶道”如月，人心如江。在各個茶人的心中對茶道自有不同的美妙感受。

道，現代茶人如何說

人們通過飲茶，明心凈性，增強修養，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。在中國茶文化發展的歷史上，在不同的歷史時期茶文化提出或闡揚了不同的人生價值思想，構成了中國茶道的核心內容，其中最具代表性的是已故浙江農業大學茶學專家莊晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”，并加以解釋：廉儉有德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。與此同時，中國農業科學院茶葉研究所所長程啟坤和研究員姚國坤主張中國茶德可用“理、敬、清、融”四字來表述。在此之前，臺灣的范增平先生于1985年提出中國茶藝的根本精神，乃在于“和、儉、靜、潔”。更早一點。在1982年，臺灣的國學大師林荊南教授將茶道精神概括為“美、健、性、倫”四字，即“美律、健康、養性、明倫”，稱之為“茶道四義”。茶道精神成為了人們在對茶的認識、應用過程中有關精神財富的升華。

其實，總結茶道精神并不是一件容易的事情，數千年時間積淀下來的文化，要用寥寥幾字概括，著實不易，除非對中國傳統文化有深刻的認知，對茶有著獨到的體悟。盡管如此，從古至今關于茶道精神的討論也從未停止過。中國的學者茶人對中國茶道的基本精神又是怎樣理解的呢?

童啟慶(浙江大學茶學系博士生導師)：我個人及國內眾多知名的茶學專家，都很認可莊晚芳先生的總結。在

莊晚芳先生之后，有很多人也提出了自己對茶道精神的總結，追根溯源，多出自古籍，但基本都有相同的內涵。

吳雅真(中國茶道表演藝術家)：茶道精神可以用八個字來概括：自然、素樸、雅靜、和諧。茶本身就是自然成長的植物，茶道精神也要從自然出發，追尋發自內心的精神追求；自然的往往是素樸的，發自本性的常常是最寶貴的；茶道是典雅而寧靜的，荼道精神通過優雅的茶藝、荼事為人們達到內心的寧靜；茶像和平使者，茶道文化也指導人通過提升自己的文化素養達到精神世界的和諧。

且飲且讀(資深茶人)：自然、平和、包容應是茶之道。對于荼我們是不能輕言“道”的，那是一種至為崇高的義理。茶當為飯后余事，不必讓她承受太多我們自己都說不清道不明的所謂“道”，如若能于茶中得到一點形而上的圓融生趣，則離茶之本性近矣。而明人是最通曉這些道理的，尤其是明中晚期的文人，他們口中的茶，正如他們筆下的小品文，不再承擔什么。對于這種回歸，明人自知且頗為自得。

呂諫(青年學者)：借于東方傳統的禮法，融入“清、靜、和、美”的精神，并在藝術、道德、哲學、宗教以及文化的等方面加于切入，在生活中提升精神，于人文中享受自然；道法自然，返樸歸真，保持平常心，樸實味美，動則行云流水，靜如山岳磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應發自自然，任由心性；從而使人性得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到“悟我”的境界，笑看天下事，勿忘一杯茶。

張丹(三醉齋論壇版主)：通向茶道的路是靜、真、通。靜指身靜、心靜、思靜，是一個習茶之人首先需要領悟的；真可歸納為：真茶、真器、真功、真味、真知、真悟；通，則是一種通達的世界觀，作為一個荼人要追求的至高境界。由茶而心，由心而道，是一個從外而內的通達的過程。

解方(云南麗江秋月堂堂主)：“公、和、靜、道”為茶道的精神所在。公，公開、公平，和，和氣、平和；靜，心靜、安靜；道：對話、交流。所謂茶道，所謂茶道精神，不是停留在書本上、課堂里，不是拿來宣講的，是要讓大眾能參與的、很生活化的東西。我告訴我的學生，我也只是在不斷學習中，茶的海洋很浩瀚，我永遠都是小學生。

也有茶人提出“和、靜、怡、真”應作為中國茶道的四諦。因為。“和”是中國茶道哲學思想的核心，是茶道的靈魂。“靜”是中國茶道修習的不二法門。“恰”是中國茶道修習實踐中的心靈感受。“真”是中國茶道終極追求。

第7篇：老莊論壇范文

一、發展現狀

（一）發展基礎和條件

1、交通條件優越

**健康養老產業園位于南陽市郊，距市區僅有18公里，距鎮平縣城12公里，項目所在區域交通區位優勢顯著。已經建成的焦柳鐵路（即焦枝鐵路）和寧西鐵路在此形成“十字”交叉，另外寧西復線（已建成），鄭渝高鐵（2019年底通車）、蒙華鐵路（在建）、寧西高鐵（規劃）、呼南高鐵（規劃）、南駐阜高鐵（規劃）、濟寧鐵路（規劃）等鐵路也在積極建設和規劃中；二廣高速和滬陜高速兩條黃金旅游線路在此交匯，南陽北繞城高速西沿至西峽雙龍鎮的伏牛山旅游快速通道從項目門前通過，207國道從項目西側通過，另外，環湖23公里道路已經修通；南陽機場為中原最現代化的支線機場，是河南三大民用飛機場之一。**健康養老產業園地處鄭州、西安、武漢三大國家中心城市的幾何中心300公里以內擁有1.5億人口，具有廣闊的市場人口基礎；

2、文化積淀渾厚

南陽人杰地靈，歷史文化源遠流長，南陽“五圣”名揚天下，即謀圣姜子牙、商圣范蠡、科圣張衡、智圣諸葛亮、醫圣張仲景。**是以姜子牙文化為軸線，依托**優美的生態環境，進行景區建設。姜太公“亦人亦神、亦真亦幻”，文化旅游產品拓展的空間巨大。同時，姜太公豐富的民間傳說和歷史上姜太公的豐功偉績，足以支撐**作為AAAAA景區的文化內涵，太公祠、兵鈐閣、玄壇（財神廟）、比干壟、金臺、靈臺、封神臺、天王嶺、釣魚臺、西周大營、蘆篷等景點都是圍繞姜太公主線展開。另外，菩提寺是中原名寺之一，建于唐代，有1400年的歷史，與白馬寺、少林寺、香嚴寺齊名。張仲景中醫文化和姜太公養生文化為**健康養老產業園奠定了厚重的文化元素，為文化旅游、休閑度假、醫療保健、養老養生等多業融合發展提供了文化基礎。

3、養老資源富集

南陽市地處南北氣候過渡帶，氣候宜人，是中國十大最適合養老的城市之一。**四面環山，屬于丘陵、半丘陵地區，森林覆蓋率90%以上，空氣負氧離子比南陽高出數倍。經過連續幾年綜合治理，**水質是全省水質最好的水庫，達到地表二級水標準。**景區范圍內及周邊區域，旅游資源十分豐富，是南陽地區乃至中原地區旅游資源最集中的區域之一，有“中國長城之父”楚長城，有萬畝櫻桃溝，有中原佛教文化圣地菩提寺，有北方“千島湖”之稱的以道教文化為主題的天王嶺、飛熊山、八卦洲，有近代紅色教育基地彭公祠，也有天然溫泉等。

近年來，鎮平縣立足發展新時代、把握發展新理念，堅持“穩中求進”工作總基調，適應引領經濟發展新常態，以供給側結構性改革為主線，強力實施“12535”行動計劃，縣域經濟社會發展總體保持良好態勢。初步預計，全年生產總值完成261.4億元，增長8.5%。規模以上工業增加值完成78.5億元，增長11.5%。固定資產投資完成304.9億元，增長10%。社會消費品零售總額完成177億元，增長11.5%。城鎮居民人均可支配收入25960元，增長8%。農民人均可支配收入13070元，增長8.5%。

南陽**健康養老產業園所在地老莊鎮，為打造全國知名健康養老基地做了大量基礎性工作，先后獲得了“全省櫻桃種植標準化示范基地”、“南陽市生態性農業觀光示范點”、“河南省特色景觀旅游名鎮”等稱號。

（二）園區發展現狀

1、總體情況

（1）空間范圍：南陽**健康養老產業園位于鎮平縣老莊鎮，園區北至二道河，南至環湖路，西至戰備路，東至湖面，總規劃面積約1.8平方公里。

（2）投資主體：政府引導，由河南**文化旅游集團投資。

（3）主要業態：

A、文化旅游：以姜太公文化為軸線，以文化性、參與性、體驗性和娛樂性旅游產品為重點，以叢林拓展和水上游樂為突破口，發展文化旅游業態。截至2017年底，文化旅游項目投資約14000萬元，已投入運營的項目有水上游覽、太公書院、叢林狩獵場、森林拓展、汽車露營地、休閑農莊等項目，并完善了文化旅游的基礎設施。自2013年起，連續四年累計投資4000余萬元治理湖水污染，目前已達到地表二級水標準。年經營收入約1200萬元。目前正在建設的項目有五個采摘園（石榴、葡萄、冬棗、紅參果、無花果）和生態餐廳以及十五個農家樂（漁家樂）。

B、休閑度假：

目前已經建成了**假日酒店，累計總投資約1000萬元，正在規劃建設的有釣魚臺度假村等項目。

C、健康養老:投資700萬元，正在建設**療養院，正在籌備建設**康復醫院。

D、醫療服務（中醫養生）：與河南中醫藥科學研究院

和河南中醫藥大學合作，投資500萬元已初步建成**張仲景國醫館，正在規劃建設河南中醫專家醫療服務中心。

E、教育培訓：與河南中醫藥科學研究院合作，先后舉辦三期中醫執業資格培訓，營業收入30萬元。

F、體育健身：截至2017年底，先后投資近1000萬元，修建濱湖健身步道，完善天王嶺森林運動基礎設施。

園區剛剛起步，健康養老產業園部分業態發展尚未形成經濟營業收入。園區建成后，健康養老及醫療服務和度假養生等主導產業的營業收入將占到園區總收入的70%以上。

（4）投資情況：南陽**健康養老產業園概算總投資約30億人民幣，目前已累計完成投入近2億元人民幣。園區內基礎設施已基本完善，初步形成了接待能力，在南陽地區具有較高的知名度。

2、入駐企業目錄及企業營業收入

序號

企業名稱

企業營業收入（或銷售收入）（萬元）

1

河南**水產科技有限公司

1500

2

南陽**生態科技園開發有限公司

620

3

河南奧林特藥業有限公司

4600

4

河南中醫藥科學研究院

30

5

鎮平縣欣亞市政服務有限公司

210

二、功能定位

（一）發展思路

從南陽實際出發，充分發揮比較優勢，立足于大生態、大旅游、大健康、大產業，以**文化旅游度假區為依托，以完善周邊基礎設施為突破口，以健康養老、醫療保健、文化旅游為重點，居家養老、度假養老和機構養老并行，高標準規劃，多渠道融資，分步驟推進。

（二）功能定位

南陽**健康養老產業園項目，以健康養老產業為重點，融合發展文化旅游、休閑度假、中醫養生、健康養老、醫療服務、中醫康復、教育培訓、體育健身、體育賽事等多產業，注重聚合效應和區域特色文化，統籌規劃，分步實施，力爭3-5年時間，建成環境優美、服務健全、配套完善、多業融合的高端養老養生基地和特色鮮明、具有國際水準的旅游度假養老養生基地。突出健康養老、醫療保健、度假養生三個功能：

1、健康養老功能。園區內機構養老、度假養老（旅居養老）和居家養老寓一體，滿足不同層次的老年人需求。按照建設規模劃分：機構養老、度假養老（旅居養老）和居家養老的比例為20%、10%、70%。

2、醫療保健功能。以發展健康為目標，重點建設國醫大學（學院）及附屬醫院、療養院、康復醫院、特色醫療門診等，完善中醫醫療養生產業鏈，實現醫療+養老+旅游的高度融合。

3、休閑養生功能。依托南陽**文化旅游度假區，重點發展濱水休閑、森林運動、農事體驗等項目，促進休閑旅居、養生養老產業發展。

三、布局及目標

（一）總體布局

根據南陽**健康養老產業園功能定位和實際建設現狀，健康養老產業園的空間和功能布局概括為：“一灣二帶六區”。具體如下：

一灣：蓮花灣；

二帶：濱湖休閑觀光帶 ， 沿戰備路綠化景觀帶 ；

六區：機構養老功能區、居家養老居住區、度假養老（養生）功能區、醫療保健功能區、特色商業服務功能區（醫療保健和老年用品博覽區）、文化旅游功能區。

1、機構養老功能區。重點建設養老院（養老公寓）、康復醫院、老年大學等項目，規劃規模3000張養老床位。設立老年人日間照料中心，為老年人提供飲食起居、清潔衛生、生活護理、健康管理和文體娛樂活動等綜合。

2、度假養老（養生）功能服務區。作為健康旅游時代的新概念，旅居養老追求旅游目的、旅游行為、旅游效果和健康環保舒適，已成為一種時尚的生活方式，能夠滿足老年人休閑養生精神文化、心理慰藉等多元化需求，“互聯網+旅游+養老”的模式快速推廣，從而實現了“候鳥式養老”和“度假時養老”的融合體。同時充分挖掘南陽張仲景養生文化，重點建設國醫館、張仲景國醫大學、中藥材種植體驗園等項目，實現醫療康復與旅居養老的融合，規劃年接待規模15-20萬人（次）。

3、居家養老功能區。全面推進居家養老服務是破解我國日趨尖銳的養老服務難題，切實提高廣大老年人生命、生活質量的重要出路，85%以上老年人有享受居家養老的意愿，功能區內依托醫院、幼兒園管理服務中心及康體設施，為居家的老年人提供生活照料、家政服務、康復管理和精神慰藉等方面的服務，規劃建設蓮花苑養老社區共3500-4000戶。

4、醫療保健功能區。醫療健康旅游發展十分迅速，南陽是醫圣張仲景的故鄉，中醫養生、中醫保健、中醫醫療、中醫服務等文化源遠流長，功能區重點建設張仲景國醫大學和附屬醫院。同時，在南陽選擇50名民間名醫，在功能區內建設50家中醫特色門診，把醫療健康產業與旅游業和養老（養生）產業有機結合起來。張仲景國醫大學設置十五個院系，在校生10000人。附屬醫院按三甲標準建設，500-800床位。

5、特色商業服務區（醫療保健和老年用品博覽區）。重點是為園區內老年人和家屬以及旅客提供商業服務。同時，建設醫療保健和老年用品博覽中心，定期舉辦博覽會、健康養老論壇，規劃規模20000平米，年交易額8-10億元。

6、文化旅游功能區。重點實現健康養老產業園與南陽**文化旅游度假區的資源共享、融合發展和相互促進。

（二） 規劃項目

截止目前，**健康養老產業園區已完成投資1.67億元，基本建成4個項目，在建8個項目，規劃建設16個項目。

序號

項目名稱

投資額（萬元）

建設性質

1

文化旅游基礎設施及相關旅游項目（水上游覽、太公書院、叢林狩獵場、森林拓展、汽車露營地、休閑農莊等）

14000

基本建成

2

**假日酒店

1000

基本建成

3

**療養院

700

基本建成

4

濱湖健身步道

1000

基本建成

5

**張仲景國醫館

500

在建

6

采摘園（石榴、葡萄、冬棗、紅參果、無花果）

300

在建

7

生態餐廳

200

在建

8

十五個農家樂（漁家樂）

800

在建

9

釣魚臺度假村

500

在建

10

**康復醫院

2000

在建

11

河南中醫專家醫療服務中心

500

在建

12

天王嶺森林運動公園基礎設施

2500

在建

13

園區基礎設施建設項目（智能化設施、供水、供電、污水、公廁、垃圾、園林綠化等）

9000

規劃建設

14

幼兒園

500

規劃建設

15

園區綜合管理服務中心項目（辦公、職工宿舍、職工食堂及物業管理服務設施）

1200

規劃建設

16

園區健康養老服務中心（家政服務、狐貍服務、接待服務、慰藉服務、文化娛樂服務、旅游服務）

1500

規劃建設

17

張仲景國醫大學（護理學院、附屬醫院等）

60000

規劃建設

18

**老年大學

3000

規劃建設

19

園區濱湖休閑觀光帶和老年健康體育設施項目

3000

規劃建設

20

**國際養生度假中心（星級賓館及度假村）

5000

規劃建設

21

**中藥材種植體驗園

900

規劃建設

22

**國際垂釣養生俱樂部

500

規劃建設

23

**耕讀農業休閑公園（開心農場）

300

規劃建設

24

**養老院（養老公寓、全天照料中心）

25000

規劃建設

25

蓮花苑國際居家養老社區

160000

規劃建設

26

**美食文化街項目

1000

規劃建設

27

南陽玉街、水街

3000

規劃建設

28

**國際醫療保健和老年用品博覽中心

3200

規劃建設

（三）發展目標

南陽**健康養老產業園，以打造國內一流、具有國際競爭力的健康醫療旅游目的地和具有區域文化特色康養產業綜合體為主要目標。產業園投資總額概算為30億元人民幣，項目分三期工程完成：第一期工程2018年7月-2020年6月；第二期工程2020年7月-2021年12月；第三期工程2022年1月-2023年6月。項目建成后，社會經濟發展的具體目標是：

（1）近期目標(2020年)：實現年綜合產值2億元人民幣，安排各類從業人員500-1000人，實現稅收1000萬元人民幣；

（2）遠期目標（2025年）：實現年綜合產值8億元人民幣，安排各類從業人員1500-2000人，實現稅收4000萬元人民幣。

四、發展重點

依托項目區域深厚的文化積淀和豐富的旅資源，重點發展健康養老、康復醫療，配套發展健康文化、健康旅游、健康管理和健康醫療創新研發，打造服務中部、輻射全國的高端化、信息化、網絡化、智能化的現代健康產業，建設集健康養老、康復醫療、養生保健、健康管理、健康產品展銷、養生食品生產為一體的健康產業集群。

五、 運營管理與服務

（一）公共服務平臺

    南陽**健康養老產業園是由政府引導，河南**文化旅游集團投資和運營管理。目前已與中國健康養老集團有限公司聯系洽談，雙方擬定在南陽**健康養老產業園搭建大健康養老公共服務平臺，目前尚在籌建中。2018年底，**康復醫院建成投入使用，平臺建成后將提供以下服務：

（1）檔案信息：老年人個人信息、家屬信息、健康狀況、興趣愛好等信息進行動態統一管理；

（2）SOS定位：老人通過使用智能通訊，一鍵撥打服務熱線進行求助，平臺地圖能迅速獲取老人位置；

（3）生活服務工單：根據老人的需求類別，選擇相應的服務商，生成工單、派單，系統以短信形式通知服務商家；

（4）呼叫中心：軟電話技術，免安裝即插即用，耳麥、手機轉接都可以，自動來電識別、示忙、示閑、錄音功能、話務報表。

（5）服務商家管理：服務商家信息的管理、服務項目管理、服務人員管理、工單接受、派單處理，可以使用手機APP完成；

（6）居家安全：對接各類安全設備，如煙感、紅外、攝像頭等設備，出現意外時，社區及老人親屬可能第一時間接到報警；

（7）遠程健康監控：通過智能健康監測儀器自助測量健康參數，數據自動上傳到平臺，通過分析，數據異常平臺自動報警；

（8）主動關懷：編輯群發短信，將天氣情況、保健護理、疾病預防、政府養老政策、吃藥提醒等發送給老人。

（二）其他服務機構

根據南陽**健康養老產業園的實際情況，園區管理機構是河南**文化旅游集團。下設三個專業機構，對園區所涉及到的健康養老、文化旅游、現代農業進行統籌管理運營，專業化運作。

南陽**健康養老產業發展有限公司，主要負責機構養老、居家養老及醫療保健和老年人服務的運營管理。

南陽**文化旅游發展有限公司，主要負責文化旅游、醫療保健和老年用品博覽會、及水街、玉街、美食街的運營管理。

南陽**現代農業發展有限公司，主要負責采摘園、農事體驗園、垂釣養生、農家樂（漁家樂）等運營管理。

六、 基礎配套設施

道路：園區位于**風景區，目前已經修通23公里環湖道路，并與外部道路聯通。

航空：南陽機場為中原最現代化的支線機場，是河南三大民用飛機場之一，距項目地不足30公里。

鐵路：焦柳鐵路和寧西鐵路在此形成“十字”交叉，寧西復線已經建成，正在建設中的鄭渝高鐵預計2019年底通車，另外寧西高鐵已在規劃之中。

公路：項目地周邊有滬陜高速和二廣高速、312國道和207國道雙十字交叉，南陽北繞城高速西沿至西峽雙龍鎮的伏牛山旅游快速通道從項目門前通過。鄭州、武漢、西安、南京等城市均有到南陽的直達班車，從市內乘坐公共交通可直接到達園區。另外，項目地方便的公路網，讓自駕也成為一個好的選擇。

給排水：生活用水由項目內打深水井作為生活用水水源，區內設水塔一座，項目區地下水能保證生活區用水水質、水量和室外消防供水的需求，室外采用生活和消防共用的環狀給水管網。規劃區采用雨、污分流制，雨水經道路雨水口收集后通過項目區雨水干管統一排入**，污水管道基本形成系統，生活污水處理設施正在建設。

電力：規劃區內由周邊電網引出10kV電力電纜引至變電所 （10/0.4kV 變配電），低壓配電電壓為 380/220V。規劃區設置4個10/0.4kV 變電所，變電所變壓器容量為 45000KVA。

通信：目前規劃區內暫無電信端局，需在公共服務設施位置設置程控交換機房，該部分機房內設置數字程控交換機，擬由當地電信部門引來通信光纖，程控交換機房設置總配線架，采用通訊銅攬以放射和遞減相結合的布線方式引至各單體。

第8篇：老莊論壇范文

關鍵詞： 高校藝術設計教育 發展現狀 問題

一、目前國內設計教育的快速發展，源自所謂“大學教育產業化”的政策

經濟發展得快，設計需求量就大，各個院校都意識到設計教育是美術學院的大專業，很多學院從純造型藝術轉向設計為主、造型藝術為輔的方向。全部這么轉向，未必正確，但卻是這二十年來的實際情況。目前國內的設計教育，問題很大。根源來自幾年前國內對高等院校和其他義務教育進行的教學改革，來自所謂“大學教育產業化”的政策，這個政策的內涵其實就是“以錢為綱”，教育朝錢看。其方法一個是建造龐大的大學，或者幾個大學合并在一起，或者把一個小小的、原本優質的大學突然擴大若干倍，從而大幅增加招生名額，多收學費。在所有大學增收學費的比例上，藝術、設計類的學費幾乎都是最高的。因此，為了獲得更高的利潤，全國各種院校都開設計學科，并且把設計學科做大，主要是增加學院的經濟收入。全國一千多家綜合大學，工學院不必講了，連農學院、音樂學院，甚至醫學院都開設美術設計專業。“擴招”、“大學教育產業化”等政策出臺之后，全國的設計類學生總數以成倍的速度在增長，而教師人數、教材種類、教學設備并沒有相應的增加。

二、培養內容和目標與新經濟時代需求相脫節

就我國設計藝術各學科的發展現狀來看，培養的內容和目標與社會各行業的需求特別是新經濟時代下的新興行業的需求脫節太嚴重，沒有和市場直接掛鉤。主要表現在：過于重視藝術表現，而輕視專業理論、技能操作和專業實踐；專業課與社會所需要的專業不銜接，缺少實際的項目課程；缺少實習基地，沒有把產、學、研結合起來，雖有虛擬的項目設計，但安排的時間較短，敷衍了事。大多不遵循市場化、商業化和工業技術的要求和規律，學校所學的專業知識與社會的應用專業脫離太遠，沒有扎扎實實地把設計教育與設計實際需求連接起來。應屆畢業生空有書本知識，沒有實際操作經驗。所以我們近年來培養藝術設計專業的大學生有的改行從事其他行業，有的既從事本專業又是邊干邊學，積累經驗。這是一個值得深刻反思的現象。

三、我們的藝術設計教育，一直落后于現代制造業的實踐

設計專業的畢業生到了工作單位根本動不了手，是常見的現象。中國的現代制造業在迅速崛起，以信息技術為代表的高新技術幾乎沖擊著所有經濟領域和制造產業。而高等設計教育產出與中國制造業需求錯位的狀況非常嚴重。從數量、規模上來講，中國的高等藝術設計教育的確發展迅速，但是幾年前的盲目擴招帶來的設計教育過度膨脹問題，使專業設置與課程教學體系方面都出現嚴重的問題，大部分學校的專業設置基本集中在服裝設計、視覺傳達設計、環境藝術設計等所謂通用設計的專業中，經過四年不太合格的教育，畢業的大學生參與到設計行業中，有少數大學生用質量惡劣的設計污染我們的環境。國內的大、中、小城市的建筑與城市環境已經淪陷為廣告、招牌、招貼的海洋，中國的“月餅”、“粽子”超豪華的惡劣包裝已經成為國際包裝設計中最惡俗的典型。在經濟全球化的背景下，如此龐大的高等設計教育體系與中國制造業在全球的地位形成巨大的反差，作為世界上最大的人口大國和制造大國，目前是全球最大的汽車制造與銷售大國，家電制造與出口、家具制造與出口、服裝制造與出口、玩具制造與出口大國。一直到今天，中國仍然沒有培養出自己的汽車設計大師、家電設計大師、家具設計大師、服裝設計大師、玩具設計大師。

四、教學內容陳舊，教學方法落后

教學內容是影響學校培養層次的基本因素，社會在前進、科技在發展，而藝術設計教育卻仍以不變應萬變。不同院校根據不同的定位來決定其教學內容，但無論何種教學內容都必須以整個社會為背景，以新時期對人才的需求為前提，有針對性地加以改革和完善。而且，我國的藝術設計的教學方法一直處于保守狀態。一是對學生缺乏啟發，相互間缺少對話，多以灌輸式教學為主，忽視培養學生發現、分析和解決問題的能力；二是所采取的手段落后，使學生不能充分領會課程內容。這樣的教學方式顯然不能培養出適應新經濟時展要求的藝術設計人才。

五、新背景下的探索與創新

當前我國正處在社會轉型時期，在社會、文化與教育的發展方面需要更多的選擇性、多樣性和創造性。后現代思維給我們以豐富的啟示，從事藝術設計教育的工作者不能不正視這一現狀。在這種趨勢下，如何適應時代的需求，使藝術設計教育更具有前瞻性，是我們需要深思的。通過上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路：

1.實施藝術設計多渠道、多層次、滲透性教育，強化共同性專業課程設置和教學內容。產品設計、平面設計、環境設計、裝置設計等，在藝術設計這個大概念下、大范疇里，它們之間的總體共同性，遠遠大于個體差異性。從理論上講，它們之間的個體差異性，更多地體現在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學科所研究和解決的問題。所以，加強共同性課程的設置，是十分必要的，也是培養高素質藝術設計人才所必需的。這種加大，不但要有廣度，而且必須有相當的深度，這樣可以使學生在學校受到更加完整的藝術設計專業教育，同時也能夠大大提高學生的綜合專業素質，這體現了明顯的市場取向意識。

2.加強藝術設計領域的傳統教育和基礎教育，使學生能夠精通各種傳統理論和技法，并能夠靈活使用和綜合應用這些技法。藝術設計創造人們的全新生活，體現的是一種文化。優秀的設計創意是建立在傳統文化與藝術基礎上的，中國傳統文化和藝術在藝術設計中能產生巨大的作用。作為教學的重要內容，應引導學生學習中國古典文學與藝術的思想和方法，特別是我們傳統文化中的易學文化思想、老莊哲學思想和中國古典文學與藝術中包含的意境美、語言美、形式美等。這些都可以為學生今后的藝術設計打下堅實的創造基礎。

3.在學習和掌握傳統藝術知識的同時，也應該引導學生對新媒體這個藝術設計載體的認識與應用，即要引導學生積極學習和掌握新的科學技術，使學生熟練運用高新技術工具和表現手法。比如，我們現在還把爬圖板的手工繪圖當成產品設計必不可少的手段。現在我們到處都在宣傳藝術與科學的結合，科學家講，藝術家也講，設計師更講，但體現在現代設計教育上，卻還是各走各的老路。我們的藝術設計與市場結合得那么緊，與工業化結合得那么緊，這本身就要求現代設計教育者必須把最新的科技成果直接應用于教學實踐中來。當今的世界是一個交融、開放和資源共享的世界，媒體、雜志、互聯網等時刻提供著各種信息，設計師必須有基于深厚文化功底與修養的獨特、敏銳目光，借助現代媒體從我們民族文化與藝術中引發出創造的靈感。

建設中國特色的藝術設計教育，歸根到底就是通過文化藝術與科學技術的有機結合，創造出一種全新的教育模式，體現出一種獨特的民族文化。世界經濟全球化要求我國的設計藝術與國際接軌，趕上并超過世界先進的設計水平。實現這一目標，作為中國的藝術設計教育，我們則應該努力加強高校藝術設計專業的素質教育，調整課程知識結構，厚基礎、寬口徑，利用綜合院校的強勢專業優勢，加強和邊緣學科的聯系與結合，突出高校辦學特色；重視人文學科基礎教學；重視人文精神內涵研究和民族文化精神的鑄建；重視突出教育的地域特色和民族特色。只有這樣，中國的藝術設計教育才能順應世界教育發展的大趨勢，步入世界教育發展大潮的前列；也只有這樣，中國的藝術設計教育的民族性、區域性和個性特色，才能以新的姿態、新的文化意義在國際藝術設計教育舞臺中展現時代風采。

參考文獻：

[1]李硯祖博士.建構新的設計教育體系，發展中國的藝術設計教育[D].清華國際工業設計論壇暨全國工業設計教學討論會論文集，2001.

第9篇：老莊論壇范文

【摘 要 題】體育文史

【關 鍵 詞】中西身體文化/健康/哲學觀念/身體表現形式/標準/鍛煉方法

1語境的選擇

在現代漢語中，出現了許多由西方語言直接翻譯過來的對應詞匯，“健康”就是英語“health”的直譯。其理由有兩：一是在羅竹風主編的《漢語大詞典》中，對“健康”詞條的舉例都是現代文學作品，并無古代用法，說明“健康”一詞的固定使用是現代以來才有的；二是在羅竹風主編的《漢語大詞典》中表達與“健康”意思相近的詞是“康健”，并列舉出在古文《夢溪筆談》與《儒林外史》中的用法。進一步說明在中國古代是沒有“健康”一詞，只有“康健”的固定用法。那么，中國人在直譯“health”的時候，為什么不直接使用“康健”，而采用“健康”呢？按照學者王德峰的觀點：“在現代漢語中已經浸潤著西方思想，從其句法在一定程度上的歐化以及大量外來語的使用上可以見到這一事實。[1]”可見，“健康”作為現代漢語表達出其蘊涵的西方文化觀念。

當我們審視富有現代意味的“健康”觀念時，所要選擇的語境只能是“現代”的。在現代語境下，我們將追溯中西文化中關于“健康”的歷史形態與表現形式。不過，由于在歷史文化中并無與“健康”直接對應的詞匯或事物，因此，我們只能尋找與其相對應的文化觀念。由于“健康”既是評判身體狀態的標準，也是相應文化觀念在身體上的表達，因而我們最終所要探求的就是中西不同文化中關于“健康”的身體文化觀念。

2西方關于“健康”的身體文化觀念

2.1哲學觀念

縱觀西方哲學發展史，身心關系的問題始終沒有脫離二元論的爭論，并且，身心關系的二元論也決定了西方思想的實體化傾向。二元論從靈魂和肉體兩個方面來分別對待身體，舊哲學是將身體對象化為“一個僅僅思維的實體，肉體是不屬于我的本質的”；新哲學則將身體對象化為可以把握的實體，即“一個實在的感覺的本質，肉體總體就是我們的‘自我’，我的實體本身。”隨著現代科技的發展，對身體這個實體把握的“權利”更加強大，甚至趨向于“消解”身與心的二元對立。然而，這種“消解”也是建立在“非人性”基礎上的、由技術來控制的身心“統一”[2]。仍未逃脫身心二元論這個基本預設。

身心關系的二元論哲學觀及思維方式的實體化傾向，決定了健身思想的實體化傾向。健康標準、健身方法、對健身效果及方法的評價等都表現出身、心二維的、定量化的傾向。盡管現代健康觀念已從以往的身、心二維，發展為身、心、社會三維，但它不過是在二元論基礎上的多元演化，并未有根本的改變。從健身領域的實踐方法和研究方法的角度來看，還是以生理學、心理學和數學這些傳統的學科為基礎，盡管現在已經在多學科聯合方面有所發展，但仍未脫離多元演化的趨向。正如新現象學家施密茨所分析[3]：以往哲學家在心物、心身關系問題上提出各種見解，也為克服兩者的分離與對立作了積極努力，但始終沒有從根本上解決這個問題；直到當代，這種二元論的觀點仍不時出現。

2.2身體表現形式

古代戰斗的身體：古希臘時期，公共事務與戰爭對希臘城邦公民最為重要，為此需鍛煉身體，造就體格最好、最能持久的斗士。這種風氣導致對健美肉體的尊崇。鍛煉身體的兩個制度，舞蹈與體育，遍及希臘[4]。

中世紀宗教的身體：整個中世紀為宗教神學所統治，上帝/受造物、天堂/地獄、基督徒/異教徒、天使/魔鬼決然二分的世界景觀帶來的是二分的靈肉關系，身心問題與上帝一世界關系問題是并行的。因為世俗世界因上帝而存在，身體也同樣為上帝而存在，上帝即真理，具有至高無上的地位。而身體形軀之強壯以及人間之美和塵世之愛都是對上帝的褻瀆。所以，仇視身體、蔑視肉體的欲望，成為中世紀的身體特征。

近代復興的身體：文藝復興以后，文學、藝術恢復了中世紀前的繁榮，科學開始興盛，人的理性由此開始復蘇。技術給了人一種能力感：人類遠不像在從前的時代那么任憑環境擺布了。對于身體來說，在遭受了整個中世紀宗教的壓抑之后，此時獲得了科學技術的支持，轉而越發地關注身體的存在，身體的欲望得到張揚、個人主義得到了發展。不僅如此，人的身體也被看成可以加工的材料，可以被改造，這種狀況隨著現代高科技的發展而愈顯突出。

現代解放的身體：現代是高科技的時代，是崇尚個性自由與民主政治的時代，人從靈魂深處渴望著對身體的解放，而現代高科技也為人的這種愿望提供了可能。但是，現代高科技在滿足人的種種欲求的同時，也使人感覺到了價值與信仰的迷失、個人與社會的沖突等諸多的矛盾與不和諧，更感覺到了高科技對人的過度控制，于是便開始進行自我反思，以獲得行動的自主。這種通過自我反思而達成的自主行動，被稱之為“解放理性”。“解放”意味著從外在于個體的存在中獲得獨立，是一種自主的而不是放任的狀態，它整合了自主和社會的責任。“解放身體”是追求身體解放的明確表達，其目的就是要剔除所有加載在身體之上的文化內容，包括科學技術的作用，歸還身體的本來面目。

“追求解放”的身體，伴隨著商業資本的“侵襲”，又被強大的力量推向資本市場，成為資本主義的主要產品之一，并被推向“商業文化”的主導地位。因而，身體又有被異化為商品的趨勢。這樣的結果則又違背了“解放理性”的初衷。

2.3健康標準

在西方哲學觀念之下，身體的“健康”是以“健”為核心的，其標準與不同時代人的認知水平以及當時社會的公共精神相一致。

壯：強壯的體格是古代戰爭的需要，也是當時人們對自然力的效仿。所以，當時身體“健”的標準可以概括為“壯”。

美：是自古希臘以來所一直存在的身體“健”的標準，這與古希臘幾何學的發端、發展有關。幾何學構造出人體結構之美，同時角力、投擲構造出力量之美，舞蹈又構造出和諧、韻律之美。以美為“健”身之標準，還與古希臘“愛智”的精神有關，“愛智”就是愛知識，而知識最先來源于數學。因而數學成為評價身體“健”與否的基本方法。“鍛煉身體，尊崇形軀之美，精神高貴與身體健美的統一，勻稱、和諧的審美理想，是古希臘文化無窮魅力的重要方面。[5]”

康：科學興起之后，人之身體的存在和身體的權利控制能力都得到關注。繼之生理學、生物學、化學以及醫學等各學科均迅速發展起來。合乎醫學等科學規律的身體被認為“健康”，因而，身體之沒有生理疾病、安康完好成為“健”的目的和標準。

娛：隨著解放理性的萌芽與發展，人的身體志趣已不僅僅停留在自身生理欲望的崇揚，還考慮到社會責任和精神自由三者的相互和諧。身體，既不是被科技權力所掌控的物，也不是游離于社會責任之外的“非物”，而是超越于一切科學、宗教、本能的實體存在之上的“自我”。因而，精神境界的超脫帶來身體的娛樂。

2.4鍛煉方法

跑、跳、投擲——身體間的對抗：古希臘人的身體鍛煉注重體力、體能、體質，強調力量和速度，系出于其軍事肉搏與體育競技目的，而表現為角力、射箭、投標槍、擲鐵餅、拳擊等運動方法。這些運動方法最初是用來圍捕獵物和與敵人格斗，是人之身體與動物、敵人身體的直接對抗，其目的就是為了獲得勝利。

肌肉、形體塑造——身體的自我對抗：因為“愛智”而遵守數學、幾何的規律，表現為對勻稱的身體構造和健壯的肌肉的贊美。因此，為了達到這種“美”的身體，便克服一切不足塑造肌肉與形體。這是身體對自身的對抗，其目的是為了趨向最完美。

運用器械——身體與物的對抗：科技發展帶給人的是權利的擴大，這種擴大不僅表現為人對自然的控制能力的加強，還表現為人利用技術控制、改造自身。一系列健身器械的發明就是這種“權利”的反應。利用健身器械進行健身，其本質就是身體與無生命的物體之間的對抗。對抗的結果是人越來越依賴于器械，而人自身的主動性逐漸喪失。不過，這種情況并未全面發生，因為人之為人還有其理性的本質存在，不至于完全喪失人性的一面。

休閑——身體對抗的消解：隨著理性意識的覺醒和對解放興趣的追求，休閑運動日益占據健身運動的主流。休閑運動所崇尚的超越精神，其實質是

消解一切身體的對抗，而獲得自主地存在。曾任美國國家休閑研究院主席的杰瑞·戈比認為：“休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎”。

3　中國關于“健康”的身體文化觀念

3.1哲學觀念

傳統中國哲學觀念的本質是“一元論”，即相信宇宙中只有一種主要的或基本的事物的思想。一元論哲學觀在傳統中國有著悠久的歷史，并且與“中國傳統社會文化中心與社會政治中心合而為一的傾向有著密切關系，且也深受傳統中國的聯系性思想模式的影響。[6]”

中國古代的哲學為“一種以身體為其根本的哲學，是一種身體本體論的哲學。”而“中國古人視域中的身體是一氣流通的生命體，形軀、精氣、心靈、神明諸層面，以顯隱不同、明暗有別的方式涵育于實存性的身體中。”因此可以說，“氣”構成了中國古代哲學的本體論：“氣本體論解釋了宇宙的起源、自然的形成、人類的生成、意識的緣起和人性的發端……。氣是一個無限放大的哲學本體符號，它可以說明一切自然、社會與人類現象的終極原由。[7]”

“氣”作為構筑生命體的基本內容，又有著象與質、體與用的不同表現：氣的質性表現是可感的客觀實在、物與物相互作用的中介、有形的物等；而氣的象性表現是每物均有自己特殊的性，它使某物成其為某物，并具有類的屬性，甚至表現為集體的象。氣的質與象互為表達，有什么樣的質便表現出什么樣的象，反之，某物的象必然規定著某種特定的質。氣的體是精、是神，精構成生命體之存在，而神則是生命力的外顯特征；氣的用是變、是化，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，氣的生化使生命得以生生不息，氣的變動不拘使宇宙大化流行。氣的體與用共同展演著生命的力量。身體，既是存在又是虛無、既是個體又是集體、既是自然又是宇宙，它包容所有可能的信息，并與這些信息保持著永不終結的互動，即便身體之形消失，它也還會散入虛空，尋找著新的使命。

身體又“以實踐的方式產生內在體驗，并延伸至體外，乃有了‘身心和’的個體和諧、‘上下和’的人際關系和諧、‘天地和’的自然關系和諧的‘致中和’——三層面和諧均衡宇宙觀及‘天人合一’境界。總之，是藉身體的和諧展演親身體驗，尋求內在超越。[7]”

3.2身體表現形式

在中國，處于哲學本體論地位的中國身體，以踐形的方式體驗自然宇宙、社會人倫。因而身體的一切表現都是為了合乎自然宇宙之道、遵從社會人倫之禮，并由大道化生引申出身體之氣“象”，和對禮之權力擴大的理“敬”。

禮：作為一個融社會性、自然性、精神性于一體的身體，處于古代中國儒家統治占主要地位的境況中，必然受到權利、等級制度等的約束和規范，同時身體的生理欲望又與權力、等級制度之間產生抗衡和張力。不過個體生理欲望無法超越統治權威和天道人論的神圣性，在抗衡中受到制約。個體生理欲望、統治權威和天道神性之間的協調關系，最終集中于個體身體的存在形式之中，這種身體所表現出來的形式就是禮。

從周公制禮以敬神、遵守神的法則，到西漢中后期等級身份的劃分，及至宋明以后以理代禮的教化，整個中國古代社會，身體都沒有離開禮所加載的意義[8]。以禮的形式表現出來的身體，也因而為其自身找到了存在的意義。

道：老子《道德經》認為宇宙萬物皆生于道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”因此，宇宙的一切存在都可歸因于這種作為最終之因的道。道是身體存在的原因，反之，身體只有合乎道的標準才能存在并持久。因為天地宇宙為一氣貫通的大生命，側身天地之中的人，本身就是與大宇宙息息相通的小宇宙；人身小宇宙的外在形軀知覺，與內在心靈意識，是一體兩面的關系；形體與心靈在精氣化行中的相濟相用，可以激發在己的神明之能，或推擴或虛化而與天地宇宙的根本大道相通。

理敬：宋明理學家提出“萬物皆有理”，“理是表示事物自身及其與他物之間相互關系的概念”[9]。人應該“窮理”，否則“如夢過一生”。人應當按照社會人倫來踐行理，不僅如此，人還應當把理內化為自己的心性，成為內在要求，自覺地窮理、順理、循理、返天理。對于人的身體來說，因為內心明理而表現出行為舉止的“敬”。它不同于對禮的敬，那是權力意志下的規定行為，是生理欲望的先驗性的馴服。因循理而表現出的敬，則是因自覺而自為的身體控制，以動而持守、靜而明理的形式表現出來。“敬該動靜”，“動亦定，靜亦定。無將迎，無內外”，而“獨有義理之養心耳”。理敬之身體規范，代表了儒家正統的觀念，其時所常用的身體修行詞匯“中正”、“和合”等便是明證。中國的身體觀始終都沒有脫離一元論，所以對待理敬的身體當從身心合一的整體角度把握。

氣：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰‘通天下一氣耳’圣人故貴一。”人之身體是由氣構成，氣脈相通，遍布周流；氣分陰陽，二氣升降、相互轉化維持身體的平衡；精、氣、神生化轉換，均依賴氣的輸布作用。身體由形(實體)到象(實體之功能)皆表達為氣。這種觀念雖由醫家、道家所發明，但由于養生家的推廣與發展，則遍及于世，如“養氣”、“愛氣”、“和氣”等皆是其觀念的表現。

易：“易，變也。”身體所表達的是一個隨時待變的不變式，既保持著身體行為的慣常的規范性，又可隨時不囿于思維定式地對隨身所遇和身臨其境的千變萬化的新環境應對自如。這種“身體的圖式”構成了“世界的圖式”[7]。

《周易·系辭上傳》有云：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”。易是宇宙萬物之所由生的開始與最高點，它預示著生機與變化。身體正以涵蘊萬物生機并應待一切可能之變的方式與易之特性相通。故而“身體也正是以易的方式顯示著它的特性：于立身處世中以不變應萬變；立身于‘兩儀’天地之中；向‘四象’之四方行為‘踐形’；最終展演出‘八卦’之像。”身體由一端而發百，于變幻中而體悟至高無上的道，“立象以盡意”。如此的身體即是易的身體，是具有現象學意義，業已宇宙化、社會化的身體。

3.3健康的標準

西方思想往往以健來表達人對自然、自我的控制能力，而中國古代思想則以康來描述人與自然、自我及社會的和諧狀態。康常常表示身心安寧的狀態，故而康的標準就應當是安寧。安寧則是通過身、心、生活等方面表現。

不病：沒有疾病，或有了病能及時祛除，是人的基本愿望。也只有在不病的狀況下才能安寧。對不病的追求是最原始的，也是最基本的康之標準。從上古之人的巫，到大禹的舞，再到之后的仿生導引、醫家導引，及至養生保健功等，反映古人求不病的基本生存需求。

長生：求不病的愿望直接導向求長生的理想。天地長在，日月長輝，人只有存同天地，輝如日月才能安寧。雖然人不能永世長住，但能“度百歲而去”，也算是盡了天年了。中醫學的產生與發展、煉丹術的發展演化、導引術的“氣化”發明，都是人藉求長生而求安寧的思想表現。

和順：人與天、與社會相和合，構筑出一個整體和諧的宇宙；人與四時六氣相映，與萬物興衰與共，則順生逆死。因此，和諧與順應就可以安寧、康健。醫學“五運六氣”的發明、道家“柔弱似水”的處世境界、儒家“中正”“養氣”的立世基礎，乃至佛家“坐忘”“性空”的生命哲學，無不是和順宇宙、人生的價值感悟。故此，和順儼然成為“康”的標準。

3.4身體煉養方法

靜：這是發端于老莊，后由鐘離權、呂洞賓等發展為內丹修煉方法，之后又被二程引入理學成為敬的思想來源。為了做到靜，需要身心及道德倫理共同起作用：首先，在心理上要明白“道法自然”的道理，要能達到隨順自然的精神境界；然后是在社會道德倫理關系中要能做到柔弱、不爭；最后，在心理與社會關系都順達的情況下，身體如能做到守中也就自然靜了。所以，心的清明是為了身之清靜，前者為手段，后者為最終目的。此思想導致后來神仙家的產生也是很自然的事情了。靜的身體煉養方法，也還是身心合一觀念的產物，只不過其落足點是與自然宇宙之關系的順應。此一線索，由于所提倡的“不爭”、“無為”思想與掌握主權的儒家政治思想相沖突，而流于非主流社會之中，但其思想卻為中國人的哲學致思和生活處世產生深遠影響。

修：這是發端于儒家，后佛教傳入之后又改造了佛家思想，并一直成為中國古代社會主流思想的一條線索。修是首先通過對身體的修為來與人生境界和政治理想達成一致的。修身是手段，理想、境界的達成才是最終目標。佛家的宗旨是“明心見性”，其境界是“空”，包括肉體在內的世間一切存在都是虛幻的。肉體存在、生活處世，一切都不過是借以修

行的法門，是虛幻的“像”，只有“空寂”、“真如”的世界才是人的歸宿。因而，人需通過對身體的修行來破除身的幻相，和由身所緣起的一切社會生活之幻相。無論儒家還是佛家的哲學觀念仍然是身心一元論的，只不過儒家的落足點是政治理想，佛家的落足點是人生境界。

儒家修身的方法是“執中”，儒家以喜怒哀樂之未發為中，不同于道家以無雜念之正念為中。儒家“執中”的方法是“正心”、“誠意”、“修身”，其根本的做法是“定”。而佛家的修持方法是“空中”[10]，佛家以凡世虛相為中。“空中”的方法是修“禪”、“定”。“禪”是指“靜慮”，即在靜中慮；“定”是指修禪后所得到的一種狀態，稱定境。“禪”與“定”似乎是只對心性提出了要求，而無關身體本身。其實“禪”之靜是身之靜、心之慮，“定”也是不離身之狀態的。

養：“養”不同于老莊“無為”而“無不為”的超然境界，也不同于儒家追求政治理想的修身、佛家感悟精神境界的修持，而是對“靜”與“修”的折中。養是對生命體之生命價值本身的尊重。如果說“靜”是通過隨順自然達到精神超越，那么修則是通過對自身本性的決然反逆獲得理想境界。而“養”則是從自身之所能與其所應能之關系出發，觀照的是生命體自身的感覺、經驗，這種感覺、經驗是建立在與外界環境和社會關系所共同形成的情境之中的。即“養”是一個動態的、不斷發生反饋與變化的過程，它既是追求生命意義之目的，也是藉以獲得生命價值永恒性之手段。

“養”可以表現出不同的面相：軀體之完美、心理之超越、生活之自為、價值之自在。當“養”以某一種面相呈現出來時，卻不失各種質素的共同作用。所以“養”的方法就包括了運動、飲食、生活起居、醫療衛生、情志調攝等等。它同樣是一元論哲學體系下的產物，但是因為其立足點在于對人的生命價值的肯定，同時醫學的產生與發展為其提供了必要的方法學上的保證，所以養生便有了生命力。“養”儼然走了與“靜”、“修”不同的發展道路。

4結論

無論是中國還是西方的身體文化，都是藉身體的展演表達著對“健康”的訴求。因此，“健康”即不同身體文化觀念對身體之完美的內在追求。所謂“身體之完美”，在不同的身體文化觀念下必然有著不同的標準。

西方以張揚身體之權力，中國以和諧身體之情境，各自詮釋著對身體之完美的內在追求。兩種身體文化觀念會合于一處，便形成了今天的“健康”觀念。當我們對這種“健康”觀念加以審視時，不能因其現代性所內涵的西方觀念，而忽視了中國傳統身體文化對它的建構作用。不僅如此，我們還要從中挖掘中國傳統文化所固有的精神品格，以為其現展尋找合理的資具。同時，也為在中國實施世界衛生組織所提出的“健康促進計劃”提供文化學的參照。

參考文獻

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