前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的老莊思想的現代意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：老莊思想的現代意義范文

關鍵詞： 海德格爾 傳統思想 老莊哲學 共鳴

一、海德格爾與儒道哲學的共鳴

馬丁?海德格爾1889年生于德國巴登州的梅斯基爾希，這里有著名的黑森林，父親是附近教堂的司事，家鄉的田園風光特別是田野中的道路給他留下了很深的記憶。而在其著作中這些田野道路不時成為其思想的重要映射。后來在求學過程中他讀到了布倫塔諾的關于“存在”的書籍，被啟蒙進入了思想的道路，而后師從胡塞爾走上了現象學的道路，發表了著名的《存在與時間》，而后又走上了通向語言的道路，最后他試圖解釋老莊的“道”或中國的“天道”。他的哲學的一生取得了極大的成功，在建立了以“存在與時間”為重要理論的哲學體系基礎上，試圖通過其他哲學體系的共通之處尋找存在的終極意義。

在我國古代，人們認為人的終極體驗與人在世間的視角是分不開的，以人的所觀所感為線索，儒學創造出了“六藝”，它與學習知識或冥想有本質的區別，它是可以讓人在其中具體體會的思想與行動統一的交互方式，在這一過程中人會有深切的發展進步體驗過程，而最終達到“至誠仁境”。它是一種和諧而不封閉的存在狀態，也是人與自然的高度和諧。

老莊與儒家不同，他們認為儒家把自然的生存狀態用禮教等進行了制度倫理化，從而破壞了人的天然思想狀態，而“道”就在人的天然思想之中，它是一種原本的，早已存在的世間樸素的真理。而儒家說的是在文明之中的帶有高度文化的和在客觀的名利社會環境下的“道”，是在社會境遇之中經過主觀取舍的主流意識。而“道”更為原初，是未經選擇的天然的意識，在主流意識的境遇下，更多地存在于自然地帶，因其少受社會文化機制的作用，而更多地與世界本源的秩序相融。

莊子繼承了老子的天然視野并贊成他的處世哲學，用形象化的“風”、“氣”、“水”等形象表示人的最初體驗和境遇。認為人生的智慧或“道”就是用“無用”、“支離”等方式避開對人不利的框架，從而逍遙于廣闊的田野。這就是老子的“道”的自然真意。而莊子更多地談到如何進入這種得機得勢的天然境遇的方式，反對對人生不利的現成化、二元化的格局，有他自己的認識。在莊子《齊物論》中，對于“有”和“無”的狀態，他認為應該消除二元對立，轉而實現“通用”。只要有助于擺脫是非框架，有助于重入人生的原發狀態就可以稱為“道”的體現。

儒道的共同點在于，二者都要達到一種至誠之境，讓人通過某種方式能夠以終極的視野，得到終極的人生體驗。讓人能夠深切地認識其好處意義所在，成為終極的“道”。然而儒道卻是在不同層面的體驗，儒家更為微觀而實際，而道家人的視角更為廣博宏觀，超出了人類社會的范疇而進入了廣袤的宇宙，以“自然”視角認識世界和人。

海德格爾從現象學中得到的啟示是，要獲取事物的本質就要到實情本身中去，還事物的本來面目。具體分析事物所處的境遇，去除形而上學的方法，進行真實的對話。老莊哲學同樣反對靜止的現成的觀念和理論，反對二元對立，而要求在更廣闊的領域尋求答案。他們都反思思想的源頭，反思歷史與現實，在終極原則和思維上有所建樹?，F代學者把中國傳統文化海德格爾化，用“Dasein（緣在）”與“Ereignis（本成）”闡釋中國思想。如：張祥龍《海德格爾思想與中國天道》和賴賢宗《道家禪宗與海德格的交涉》。從這一點上看，海德格爾和中國老莊哲學都試圖擺脫那種入世的觀念，而在更高的層面或以類似“第一哲學”的視角認識世界和人本身。兩者所在的層面恰好重合，這是海德格爾對中國傳統哲學尤其是老莊哲學感興趣和產生共鳴的深層次原因。

海德格爾思想作為西方哲學的集大成者，對其哲學傳統進行了反思，而后發生了思想轉向，它已不是某一流派的思想，而是一種對西方哲學使命的自覺和對以前錯誤的糾正，而在這種自覺與轉向中哲學的真正含義得以顯現出來。中國傳統老莊哲學存在于國家戰爭頻繁思想百家爭鳴的春秋戰國時期，它深刻領會“道”的真正含義，對其他思想也進行反思的同時而形成的，是各種思想的某種集合。這樣海德格爾思想與老莊哲學都是為了使哲學或人的思想回到某種“正軌”之上，使人們對以往哲學思想進行反思，而共同具有特別的意味。

二、海德格爾與老莊思想的異同

首先，在歷史背景上兩者存在著不同。思想活動總是不可避免地與其所處的時代背景相關，是其思想的土壤，而不論其思想對現世有多大的超越性。外在文化制度和內在心靈存在著緊密的聯系。海德格爾所處的時代是十九世紀末二十世紀初的時代，一方面，當時科學技術比以往任何時代都迅速發展，人們對自然的了解日益深入，越來越多的奧秘被人類所認知。自然科學發展的迅猛卻反襯出社會科學特別是哲學發展的相對滯后，另一方面，當時歐洲社會的虛無主義盛行。這兩方面共同導致了西方世界傳統思想的危機。而海德格爾就是在這個背景下開始其哲學道路的，用存在的思考回到人類最初的認識視野。而道家與海德格爾思想形成在東亞與西歐的大陸兩端，思想背景大不相同，老莊所處的時代是“大道廢，焉有仁義？”的時代，當時的社會禮樂崩毀，已經恢復不到周禮治下的理想社會，各種思想和政治主張都想實現改造社會的目的，但是沒有一種思想可以完美地解決問題，于是莊子把視角轉向內心，為人們勾勒出了內心與自然相融合的自由精神境界，在紛亂的外在世界中給人們創造出了一種精神家園。

其次，在思維方式上，海德格爾認為人的思想不能停留在“什么”的探討上，而應多探討“怎么”，因為二元對立的方式認識事物有認識的局限，而怎么探討實現思維方式的途徑，比“什么”更為深入，拋棄對象化而不斷追問存在的意義，直接面向事情本身。老莊的思想則以有無判斷為核心，道家認為世界上的事物相互聯系而成為一個整體，彼此聯系，認識事物而不能切斷事物之間的聯系而單獨認識事物。而在各種框架之中，對事物的認識就會發生偏差。海德格爾是要試圖改變對存在者的過度關注，而對存在有更多的認識。而道家認為“天地人”是其思想的主要部分，而事物是在“德”的層面上得到認識的，最后歸入“道”中?？梢钥闯鰞烧咚枷氲木唧w部分有著諸多不同。

從中西比較中，可以看到，海德格爾的思想同包含了儒道思想的老莊思想既在思想層面上又在思考模式和反思性上存在共同之處，而在產生原因背景和思維方式上存在差異。海德格爾遇到老莊思想，東方思想與西方思想的這一交融和嘗試的意義還在于為幾千年來東西方思想帶來了一次碰撞，使人類共同的社會現實問題在人類共有的思想財富寶庫中尋找答案，為東西方思想的互相借鑒開啟了新的絲綢之路。

參考文獻：

[1]張祥龍，著.海德格爾思想與中國天道.中國人民大學出版社，2010，1，第一版.

[2]海德格爾，著，郜元寶，譯.人，詩意地安居：海德格爾語要.廣西師范大學出版社，2000，10.

第2篇：老莊思想的現代意義范文

關鍵詞：先秦道家；老子；莊子；和諧

當今社會許多問題的出現，環境的破壞、宗教的沖突、尋根意愿的加強等，所有這一切構成了當今這個紛雜的世界?！霸谶@些問題之中，人類為了自身的綿延，無論在理論還是在實踐上，都需要在人與自然的關系上有一個根本性的轉變。人類和自然的關系的重新定位，要求我們有選擇地回歸世界各大宗教傳統的精神根本以探尋解決的合理途徑?！盵1]（P214）道家是中國思想文化史上極其重要的學派，是中國傳統文化的源頭活水之一，為中華民族思想文化的形成和發展起了重要作用。

一、生態智慧

（一）自然無為的價值觀

“無為而治”是老子思想的核心。人不能逆自然規律而行，應順勢而為，自然而為，達到人與自然的和諧統一。在老子的生態倫理思想中，有一個重要貢獻就是道即自然。老子提出以“道”為一切存在的最高本體?！暗馈笔侨f物產生和存在的根本依據和終極原因，萬物都是由于憑借了這個“道”才得以產生和存在。這個“道”簡單的說，就是“自然”。[2]（P64）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]。這是老子思想的核心內容，自然至上，即使是“道”最終也要師法“自然”，以“自然”為準則。

老子認為人是自然界的一部分，人的活動就不是為所欲為，而是該受自然規律以及自然過程的支配控制。遵循自然的法則行動，才能使自己合乎道的要求，與自然萬物和諧相處?！扒f學把天地本身所具有的自然本性視為最高最純的自然之美，倡導至真、至善、至美的天地自然和諧?！盵4]莊子認為“道通為一”、“天地一指也”，也就是說人與萬物是作為一個有機體而存在的。實際上，人的產生和存在都是一個自然的過程。先秦道家和諧思想反對用人力去破壞自然，用技術改造自然，而是要做到要尊重自然，人與自然的和諧相處。

此外，“道家的生態倫理觀雖然強調了物我一體、人與自然萬物的整體性，但并非如一些人誤解的會把人完全等同于自然物，甚至降低到一般的動物層次，并因此取消人的主體性、否定人的價值。”[2]（P70）老莊和諧思想中主張天人合一的觀念，這種天人合一是在肯定人與萬物的價值基礎上的，同時允許差異性的存在。所以說老莊思想非常重視人的主體性?！笆ト顺Ｉ凭任?，故無棄物?！盵3]。先秦道家之所以強調人與自然萬物的統一性，是為了反省把自然看作是任人宰割和征服改造的對象的所謂文明社會的做法，提醒人類不要過分夸大自然的權利和價值，要把自己放在恰當的位置上，放棄人類的自我中心主義觀念，認識到自己在世界中的限度和范圍。

（二）知止知足的實踐觀

在處理人與自然關系問題上，先秦道家除了主張要堅持自然無為的原則外，由于自然資源的有限性和人類開發的適度問題的存在，老莊還提出了另一個重要的生態倫理思想：知止知足，節制欲望，合理利用自然資源。

首先，老子認為造成人與自然關系緊張的根本原因在于“不知足”。

老子曾在《道德經》第四十六章中指出“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”[3]只要各保其常態和天然本性，就能達到平衡和諧，也就是老子說的“天之道，損有余而補不足”[3]?；蚯f子所說的“天和”、“天均”。相反，如果人類強作妄為，以自己的主觀意志和好惡去改變萬物的自然狀態，違背自然的本性，就會給萬物造成損傷和破壞，甚至毀滅。所以，在自然面前，一方面，要“知止”。也就是認識和把握事物的極限或限度。另一方面，還要“知足”，懂得克制自己的欲望。換句話說，人們只有真正“知足”，才能“知止”。

其次，按照先秦道家的看法，知足的原因有：一是人本身的基本需要是有限的；二是知足可以避免對個人身心以及自然、社會的破壞。

“知止不殆”作為道家的一個普遍觀點。莊子說：“知止其所不知，至矣。”[5]進一步發揮了老子的“知止”思想。莊子意識到到自己的行為應止步于自己不了解的地方作為人的最高智慧，這與老子所說過的“知不知，上矣”是一致的，可惜實際上人們往往不知其所止，卻還盲目地去追求他們所不知道的，亂做超出他們所能控制的，從而搞亂了整個自然秩序。人類的不適當行為破壞了自然秩序、超越了自然的極限，必然會受到自然的懲罰。

再次，道家的“知止知足”思想具有深刻的生態倫理學意義。

當代社會深重的環境危機的出現，在非常大的程度上與人們只顧眼前利益，物欲的膨脹密切相關，正是在這種眼前利益和私欲的驅使下，人們不懂得在自然面前“知止知足”，出現許多錯誤的觀念和行為，這種只承認人是自然的主人、自然的主宰者和征服者，不承認人是自然的呵護者。如果說人有優勝于自然之處，那就是他所做的有關自然的行為應是在符合規律、順應自然的過程中，發揮其主觀能動性，最終實現自己的目的，讓自然為人類服務，只有這樣，才能保持人與自然的和諧統一，最終實現人、社會、自然三位一體的可持續發展。

因此，即使從人類自身利益角度來說，我們也必須把眼光放長遠，認識到善待自然，也就是善待人類自己的道理。所以人類在強大的自然面前，應該謹慎地了解自然、遵從自然，順應自然的法則行事，不應不知所止。

二、生活智慧

（一）大成若缺、快樂為人―保持身心的和諧條件

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”[3]。不能容忍美麗的事物有所缺憾，實際上，完美只是存在于想象中的一種假設。所以不應該極力追求完美，越是追求完美，就越缺少快樂。正確的方法是不追求過分的完美，因為不完美是一種特別的美。

老子說過：“有所為才能有所不為?！睋Q句話說，能知足才知不足。知足與不知足是一個量化的過程，我們不會把知足固定在某個水平上，也不會把不知足停留在某個需要上。生活的追求是無止境的，如果快樂是建立在物質享受上，那永遠會感覺生活里盡是美中不足。就算有再好的享受，也不能讓人長久感到幸福，反而容易使人疲倦。《道德經》第二十九章指出“是以圣人無為，故無敗，故無失”。極端的東西也許會拖累我們的身體和靈魂，拋棄它們，過一種簡單輕松的生活也不失為一種選擇。

但“知足”不是沒有追求；“知足常樂”更不是平庸的表現。人是應該有更高的追求，但這與知足并不矛盾，實現了一個目標之后，可以準備下一個，但不能在這個還沒實現時就想得更多，那就淪為了貪婪，其實，知足才是最好的追求動力。許多人認為知足常樂的人是胸無大志。因為這些人常常在競爭異常激烈的今日社會，不去爭，不去怨，不想傷害他人，樂觀的生活著。這顯然是一種態度而已，是一種看透世事無常后的大徹大悟?！兜赖陆洝返谄呤逭轮兄赋觥胺蛭o以生為者，是賢于貴生?！笨鞓肥蔷襁m意、安寧、自足，享樂則從來沒有安寧和自足感。老子說：“不失其所久者”。這句話在今天尤其具有重要意義，很多人失去了個性，沒有自己的追求。所以浮躁的社會中，找到我們的“根”，不隨波逐流才能找到自我，實現自由。

總之，面對人生的各種逆境，如果能夠保持平常的心態，做到寵辱不驚、去留無意，那樣，才是真正的幸福、持久的幸福、純粹的幸福。

（二）上善若水、寬以待人―創造和諧的人際關系

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”[3]最具有修養的人像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最具有修養的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于仁愛，言談善于恪守信用，為政善于治理好國家，處事善于發揮所長，行動善于把握時機。最有修養的人正因為所作所為有不爭的美德，所以沒有過失，也不會招來怨恨。

道家講到做人要無為，自然。人們首先要清楚自己過度的私心私欲，將自己的心調整到光明的、清凈的狀態，這樣一來，人們也就自然會遵從道德而行了，這就是自然無為的妙用。面對競爭，我們要敢于迎接挑戰，面對失敗和不平等，我們要以一種平常心對待，用恰當的方法去改變或適應。這樣才能做到厚積薄發，保全自己和取得最終的成功。同樣，“無為”用在當代處世待人上就是對人寬容?！笆且允ト私K不為大，故能成其大?！盵3]謙遜是成功人士需要具備的品格，在待人接物時溫和有禮，尊重他人，平易近人，善于傾聽他人的意見和建議，做到取長補短。

所謂“勝任者有力，自勝者強”。[3]在處理自我與他人的關系中，不要把注意力全部放在如何壓倒別人上，而更多的是要關心如何發展自己、完善自己。

（三）輕諾寡信、誠以待人―維護和諧的社會環境

老子的大智大慧，對于人性有深刻的洞察，所以他一陣見血地指出，輕易許諾的人必定信用不足。正如《道德經》第六十三章中所說的“夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。”老子一方面告誡我們不要上當，更重要的是讓我們守信用，重諾言，不做言而無信的輕薄之徒。以誠信待人，是成大事者的基本做人準則。無論你是誰，做人做事，都應講“誠信”二字。養成誠實守信的習慣，在事業上用這種習慣來工作，方可在競爭中取得勝利。“誠”是一個人的根本，待人以誠，就是信義為要。精誠所至，金石為開，誠能感化萬物，也就是所謂的“心誠則靈”。

道家教誨世人，做一天人就要講一天道德。我們每個人，每天都生活在彼此之間有著千絲萬縷聯系的社會中，只要生活在社會中就離不開“人人為我，我為人人”，就必須要遵循相互關系的種種道德規范。如果不講道德，不但自己難以立足社會，也會損害別人的利益和社會秩序與社會風尚。

總之，先秦老莊思想無論是在生態方面還是在生活方面，對當下都有著積極的可利用價值，這些智慧是我們應該學習和借鑒。先秦道家和諧思想作為活的靈魂，追求“天人合一”，人與社會、人與人以及人自身的和諧統一，為我們當今構建和諧社會提供了諸多有益價值。（作者單位：哈爾濱商業大學學院）

基金項目：本文系2013年哈爾濱商業大學研究生創新科研項目，科研課題“先秦道家和諧思想與構建和諧社會的當下反思”（項目編號：YJSCX2013―252HSD）階段性研究成果。

參考文獻：

[1]鄭秋月.對話?詮釋：杜維明與成中英的美國儒學論說[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[2]朱曉鵬.傳統思想的現代維度[M].北京：中國社會科學出版社，2011.

[3]李一冉.道德經[M].北京：中國廣播電視出版社，2007.

第3篇：老莊思想的現代意義范文

關鍵詞：中國傳統文化；高職；思想教育

一、引言

中國傳統文化是我們華夏民族的寶貴精神財富，當前高職院校的思想政治教育還存在一些問題，分析中國傳統文化對高職思想教育的價值研究有利于提升高職院校大學生的思想文化素質，培養學生愛國主義情感，進一步創新思想教育形式，從而實現大學生綜合全面的塑造和發展。

學生作為未來的建設者和接班人肩負著實現中華民族偉大復興的歷史重托，為完成這一歷史使命，青年大學生必須有所作為，做新時期堅定的愛國者。但是在市場經濟的影響下，有些大學生在個人利益與集體利益沖突的時候，把個人利益放在首位，不能顧全大局。因此，要充分挖掘傳統文化中“樂以天下，憂以天下”、“精忠報國”、“以國家之務為己任”的精神來教育和引導大學生。

二、儒家文化對高職大學生思想教育的價值

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流，儒家的創始人為孔子，儒學的主要思想提倡“仁、義、禮、智、信”。

“仁”對于高職大學生思想教育來說有著現實的指導意義。對于高職大學生來說，要使整個校園形成融洽和諧的氛圍，在追求教學水平的同時，也要適時為學生著想、關心其生活，使高職大學生增強對學校的歸屬感；對于高職大學生來說，在學習上要真誠踏實，取得領導的信任，幫助身邊的同學，建立良好的人際關系。

“義”對于高職大學生思想教育來說，要求高職大學生要具有一定的社會責任感，未來就業后在追求高額利潤和高工資的同時，也要承擔起幫危扶弱的社會責任，例如汶川地震之后，全國的大學生紛紛捐贈的行為其實就是一種“義”的表現。

“禮”對于高職大學生思想教育來說，高職大學生應該對人以禮相待，對于任何一個社會人來說，也要掌握一些必要的待人接物的知識與技巧。

“智”對于高職大學生思想教育來說，高職大學生要成為一個學習型組織，讓高職大學生當中的人都能夠不斷的學習與提高。

“信”對于高職大學生思想教育也尤為重要。高職大學生經營誠信是第一位的，同樣也適用于高職大學生內部的管理方面，高職大學生管理者要建立威信，不能朝令夕改，高職大學生之間也要坦誠相待，不能爾虞我詐。

三、道家文化對高職大學生思想教育的價值

道家以先秦老子、莊子關于“道”的學說為中心的學術派別。老子是道家的創始人，莊子繼承和發展了老子的思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。道家思想當中對于高職大學生思想教育有參考價值的主要體現在“無為”、“利他”與“不爭”。

“無為”被道家認為是“道”的重要特征之一。其不是指不作為，而是指不經過深思熟慮，無目的地行為。對于高職大學生思想教育而言，要“無為”方能“清靜”，不能整天奔波忙碌，而無暇顧及更重要的事情，“清靜”方能各歸其“根本”，高職大學生的決策者需要潛心下來關注高職大學生發展的根本，正如蘋果公司的喬布斯那樣，為了研究新產品經常進入冥想的狀態，這才是真正的抓住了“根本”。

高職大學生思想教育要做到無為，就要有所為而有所不為。在決策層面，就要清楚哪些事當為，哪些事當不為。無為而無所不為，有所為而有所不為，才是真無為。有一些高職大學生畢業后見什么賺錢就盲目的跟風模仿，這種行為其實就是“有為”。

《道德經》中記載：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。“水善利萬物”就是“利他”，我們借鑒到高職大學生思想教育當中，高職大學生也需要像水一樣的“利萬眾”，讓社會群體受益于高職大學生，離不開高職大學生。正如蘋果公司的成功一樣，蘋果推出的一系列產品經過了細致的設計，充分的考慮到了消費者的使用習慣，真正做到了“利萬眾”。相反，如果高職大學生不能“利萬眾”，那么高職大學生也將難以立足于社會，如同一些高污染的高職大學生，越來越受到來自全社會的排斥。對于高職大學生思想教育來說，高職大學生在為了參加工作中，不能急功近利，要順應自然；對于管理者來說，與高職大學生思想教育理論當中的“領導權變理論”也有著相似之處，高職大學生管理也需要像水一樣，適應環境的發展與變化。

四、佛學文化對高職大學生思想教育的價值

佛學是佛教的衍生，就是一門從哲學上研究佛門思想和理論的學科?，F在很多時候佛學也可以指佛教思想和理論本身。佛學當中最主要闡述的是去惡從善的理論學說和倫理道德準則。

佛學一直以來都是中國社會上層建筑的一部分，從現代管理的角度來看，佛學所宣揚的“去惡從善”與“倫理道理”也符合現代管理的一些理念，管理者不做惡，不違背社會倫理道理是最起碼的底線，但是從現階段來看，仍然有高職大學生在突破這些底線經營。

其次，佛學很好的把理論與實踐進行了結合，對于現代管理來說，在高職大學生文化的建設上可以進行必要的借鑒。

結論

由前文中可知，我國傳統文化中的精華所在是我國五千年來發展的寶貴財富，高職大學生思想教育要想不斷突破傳統，就要扎根于我們民族的土壤之中，充分吸收時代精華，將儒學中的“仁、義、禮、智、信”，道家中的思辨思想和佛家所講的去惡存善以及倫理道德準則等精華融合進高職大學生思想教育理念之中，不斷更新高職大學生管理的方式方法，在新時代的背景之下，不斷建立健全和完善高職大學生思想教育體系，力圖培養出一批符合社會主義和諧社會的人民公仆。本文在基于高職大學生思想教育的視角下，深度分析了我國傳統文化的優勢和優良特性，并結合一起以促進我國的高職大學生思想教育不斷發展和完善。

參考文獻：

[1]袁勇.新形勢下高職院校思政教育應對價值觀念功利化傾向之策略[J].紡織教育.2010（04）

[2]張洪偉.優秀傳統文化教育在高職思想政治教育中的缺失及其實現[J].職業技術教育.2010（14）

第4篇：老莊思想的現代意義范文

此次展出的是李志強自2008年以來創作的60余幅彩墨作品。以“沉史浮生”命題，是源于他的作品取材基本上來自于兩個方面：歷史主題與現世生活。在歷史主題中，呈現的多是金戈鐵馬、沙場廝殺的宏大而悲壯的場面，而在市井生活中，呈現的多是消費主義商業時代的五光十色，都市人的悠閑與平靜。一張一弛、亦古亦今，似在時空縱橫的經緯線上編織著歷史的變遷、社會的轉型與人生的沉浮?！安誓笔抢钪緩姴捎玫谋憩F手法和語言特征。“彩墨畫”這個概念曾經在上世紀50年代初使用過，后來被廢止，一律稱“中國畫”。80年代后，“中國畫”在很多場合又被“水墨畫”所取代。但從媒介材料的角度看，李志強重新使用“彩墨”這一概念的用意是清楚的，那就是他要在時下的水墨主流中強調和凸顯色彩的語言魅力。

事實上，進入20世紀以后，“色彩”就成為以墨為主的傳統繪畫的一個革新課題。從林風眠這一代起，就不斷有人在嘗試探索。但時至今日，在強大的水墨潮流中，色彩依然是一個“支流”。在傳統繪畫中，色彩既是一個當代話題，又是一個十分久遠的話題。從傳統文脈看，唐宋以后，文人畫漸成主流，賦彩畫退居次要。久而久之，我們的繪畫傳統似乎就變成了“文人水墨”的一枝獨秀。可以說，從王維的“水墨渲淡法”出現以后，水墨畫這塊由技法拓展出的新天地，很快成為士夫文人的“藝術溫床”。水墨畫在其初始就天然地適應了文人的旨趣，甚至可以說，水墨畫本身就是文人趣味的產物。

如果說王維是從技法意義上開拓了水墨畫傳統，那么，張彥遠則從理論上與之呼應。他認為，畫從“六朝濃艷”發展到唐代，已是“喚爛而求備”、“錯亂而無旨”。既然如此，絢爛之極歸于平淡便是必然的趨向。就其思想根源看，不能不說，王維獨尊水墨、“不衣文采”的藝術主張與老子的“五色令人目盲”有著深刻的內在聯系。文人水墨畫在宋元以后所以能愈演愈烈，直至成為畫壇主流，其根源也在老莊思想，如徐復觀說，“中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出”。

從某種意義上看，水墨畫的出現，也可以說是走了一個極端。因為在唐以前，色彩在傳統繪畫中一直居于非常重要的位置，古人視青、黃、赤、白、黑五色皆為正色，所以凡畫無不賦彩。在周代，百工之中“畫工”、“繪工”“分官同職”，畫工畫形，繪工賦色，二者分工合作，乃生繪畫。所以謝赫在“六法”中列有“應物象形”(畫)與“隨類賦彩”(繪)兩項。而水墨畫出現以后，畫與繪皆由“墨”來完成，從而演成了一次由多種色向單一色的轉化。從視覺藝術的角度看，對色彩的偏廢無疑是水墨畫發展進程中付出的一大代價。唐以前的繪畫，在色彩方面已有相當精深的研究與發現，可惜，“以墨代色”的水墨畫的濫觴抑制了傳統繪畫在色彩方面的進一步開掘。

以上議論是李志強的彩墨作品必然會引出的話題。從他的作品本身看，色彩因素的強化，使他的作品靠近了敦煌的壁畫傳統和民間年畫的傳統，他曾在80年代初赴甘肅研習敦煌壁畫，又長期在天津楊柳青畫社工作，對民間年畫耳濡目染，加以他對色彩的天性敏感，都促使他走上這條“融色于墨”的路。

第5篇：老莊思想的現代意義范文

我們知道，世界上沒有哪兩座山峰是完全相同的，也沒有哪兩座山峰是徹底相異的，水的變化和諧就更是不言自明的事實了。繪畫藝術發展至今已有上萬年的歷史，為什么許多畫家仍鐘情于廬衡、眷戀于荊巫、沉迷于江河呢？他們面向山水，目遇神會，如癡如醉，而對現代化的高樓大廈，許多畫家卻手足無措，力不從心，這足以證明山水的“入畫性”特征對山水畫藝術產生的重要意義。

主觀原因

上面談的是山水畫興起的客觀因素，但這種客觀因素沒有人的發現和審美觀照永遠只能是自在之物，而不會成為繪畫的表現題材。任何藝術現象都深深地打下了那個時代人的烙印。從這一角度我們可以說一部美術史就是人的審美能力的發展史。我認為：山水畫的出現是人的審美視野的擴大和審美能力提高的必然結果?，F代人類學、歷史考古學有證據表明，最早的人類藝術活動是和生產勞動密不可分的，受著實用性的支配。對于原始人來說，審美意識即便存在，也只能是深埋潛藏著的。雖然新石器時代原始人類的磨制工具比舊石器時代打制的要細致得多，但他們的目的也主要是為了銳利、便捷等實用性能，并非為了審美才如此為之。誠然，打制的石器比自然的石塊要精致，磨制的石器又比打制的石器不僅具有形體上的精巧，而且還多了光澤的美。這說明原始人類的審美意識雖然是潛在、蒙昧的，但一直沒有停止進步。

人的自覺審美意識是以人的自我覺醒為前提的。缺乏自我意識的原始人類，是不可能產生寄情山水風物的“林泉之致”的。其實，那時的人們不僅沒有欣賞自然的意識，甚至還有畏懼自然的傾向。所以山水題材的繪畫形式，姍姍來遲就是自然的事了。生產力的進步導致產品有了剩余，這無疑有利于精神文明的提高。隨著青銅時代的到來，人類的審美意識也漸漸進入相對自覺的狀態。這種狀態是一種被籠罩在大的時代精神下面的集體無意識的表現。在相當長的一段歷史中，繪畫的功能仍局限在為宗教、神話故事、祭祀和政治倫理宣教服務上，這是特定的歷史背景決定的。奴隸社會建立，為了鞏固其宗法統治秩序，宣傳本階級的施政思想，舉世聞名的青銅藝術出現了。殷商的青銅器上的饕餮紋飾所具有的威嚴、力量和意志，正是那個時代共同的審美精神與觀念的體現。直至西晉的陸機，仍強調繪畫的社會功能，他說：“丹青之興，比《雅頌》之述作，美大業之馨香?！?/p>

綜上所述，我們可以看出，人類的藝術在原始社會有很大的一致性———和生存狀況關系密切，是以實用為目的的，其中包含著的審美因素是原始人不自覺的創造。那時人的審美意識尚處于潛在的萌芽狀態。后來，隨著文明社會的開始，人類的審美意識從不自覺進入了相對自覺的狀態。但這總的來說，都沒有突破為政治、倫理和宗教、神話宣教服務的樊籬。這樣就導致了人們的審美視野只能局限在人和神身上，對山水風景則極少有意識地關照。先關照人自身的生存，再審視周圍的世界，可能就是山水畫出現遠遠晚于人物畫的主觀原因。前面已提到，人在創造世界的同時，也在創造著自己。不斷提高的、“喜新厭舊”的人類審美意識，絕不會停止不前。隨著人們審美意識的高度覺醒，審美能力的提高，審美視野的拓展，畫家們終于醉心于美麗而神奇的山水之中，這當然與其特殊的時代背景有著密切的關系。

時代背景

顧愷之曰：“畫人最難，次山水，次狗馬，其臺閣一定器耳，難成而易好。”據此，可知山水畫于魏晉南北朝期間已獨立登上繪畫舞臺，擺脫了作為人物背景的附屬地位。除此，那時還出現了兩篇關于山水和山水畫藝術的重要論著：一是南朝宋時畫家、理論家宗炳的《畫山水序》；二是同時代的畫家王微的《敘畫》。這兩篇畫論是對當時山水畫實踐的總結，不僅對當代山水畫創作有指導意義，而且奠定了中國山水畫進一步發展的文化理論基礎。中國山水畫為何發端于魏晉南北朝時期呢？除以上所論還有其深刻的社會思想根源。沃爾夫林說：“甚至最有創造性的天才也不能逾越在其誕生之日就為他確定了的一定界限。不是一切事情在任何時候都可能發生的，特定的思想只能產生于發展的特定的階段?！边@是頗精辟的論點。

魏晉在中國歷史上處于重要變革時期。在思想文化領域主要表現在儒學的衰頹和莊老的流行，這是有其歷史原因的。首先是儒學自身走向了極端，物極必反，衰頹是不可避免的。據史料可知，自從漢武帝任用董仲舒實行“罷黜百家、獨尊儒術”的政策，儒學甚至被宗教化、被神話。尤其是發展到東漢時期，儒學竟與讖緯迷信廣泛融合，神秘色彩更加濃厚，再加上它被不斷的教條化、繁瑣化，其虛偽性日漸明顯，這勢必遭到越來越多的知識分子的反對。對儒學綱常的沖擊，恰好給老莊思想開辟了發展道路。這就給后來的魏晉“玄學”提供了思想根源。而“玄學”的盛行，不僅促進了“蔑禮棄法”放誕風氣的發展，以及人的個性的解放，而且深刻地影響著新的美學思想的形成。于是中國的文學、藝術在此時期都發生了明顯變化。這種變化我們可概括為“人的個性的覺醒”。

它恰好成為從兩漢時代脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念全屈從于神學目的和宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折、錯綜復雜的途徑而出發，前進和實現的。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。魏晉時期，烽火不止，戰爭頻仍，士大夫們也是無有寧日。士大夫們看到了儒學在政治上的欺詐性，感到現實的殘酷。在生活中他們覺得人生苦短，世事無常。精神上了無寄托，談玄縱酒，然借酒澆愁愁更愁！為消除精神上的空虛抑郁，他們思考宇宙奧秘，關注生死，追索人生本質。他們回避社會現實，把目光投向了山山水水。山水詩文在魏晉可謂俯拾皆是，如謝靈運、鮑照等都留下了許多佳作，此不多舉。面對山水，心懷玄機，文人們以語言文字抒寫著自己的感悟。畫家又怎能無動于衷呢？宗炳記曰：“余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷踮石門之流，于是畫象布色，構茲云嶺?！蓖跷懙溃骸澳坑兴鶚O，故所見不周。于是乎，以一管之筆擬太虛之體；以判軀之狀，畫寸眸之明。”

游山觀水以至“不知老之將至”，欲“以一管之筆”畫出“胸中丘壑”，這就是畫家對山水的態度！從孔子到老、莊，再到魏晉名士的游目騁懷，足以極視聽之娛，山水之游中的仰觀俯察由比德的道德體會、哲學的領悟、心靈的寄托而與世推移，嬗變為蕭散超脫的情懷，終于在魏晉南北朝化入“文”中，獲得了審美的藝術觀照，這是山水畫在魏晉獨立出現的廣泛背景。

第6篇：老莊思想的現代意義范文

中國傳統文化博大精深，影響深遠，以老莊思想為核心的道家哲學，在中國文化史和哲學史上占有重要地位。老子和莊子認為“道”是宇宙之本，萬物之根?！兜赖陆洝さ谝徽隆穼懙剑骸暗揽傻溃浅５?。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母?！钡兰艺軐W思想不僅對世界的本原做出了“道”的最深入解釋，同時對“道”的運動規律做出了完整概括?！独献印氛f：“無名，天地之始。有名，萬物之母?！痹谶@里表述了“有”所能為是因為“無”的作用。住宅室內空間作為文化價值的體現形式，是有著一定文化內涵及審美價值的對象，不能用單一的形式美觀去衡量其好壞。從本質上說，住宅就是生活空間，在設計過程中要遵循“為生活而設計”的理念，達到人和生活空間的和諧自然。人們的世界觀、價值觀、審美觀等受時代特征、生活習慣、地域文化的影響，住宅室內設計作為社會意識形態，是一個文化累積沉淀的過程，時代的發展賦予它不同的內涵價值，同時也提出新的有待解決的問題。近年來，隨著人們對傳統文化的不斷重視，道家思想的精髓內涵又重新得以詮釋，住宅室內空間中所推崇的生態設計、以人為本的設計理念與“道法自然”的哲學理念如同一轍。建立人類、生活空間、建筑、自然界相關聯的新秩序，以綠色設計為主導，達到科學美、文化美和藝術美的完美統一，是當下住宅室內設計應該遵循的規律。

2道家思想在現代住宅室內設計中的運用

（1）“道的空間”思想在現代住宅室內設計中的運用?！兜赖陆洝さ谑徽隆穼懙剑骸叭椆惨惠灒斊錈o，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這里運用辯證的方法論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關系。房屋的作用在于供人居住，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發揮了作用。這是道家思想對室內空間最深刻最直觀的認識。隨著人們生活品質的提高，對于住宅室內的裝修設計愈加重視，設計和營造出既滿足使用功能又具有藝術美感的居住空間顯得尤為重要。住宅室內設計是一個系統工程，必須遵循整體性、統一性原則，室內空間中的造型、色彩、照明、材質、肌理變化等設計元素相互依存、共存于同一個環境之中。電視背景墻、玄關、床頭背景墻、家具、燈具等的設計和選配固然重要，但是如果以“為了設計而設計”作為指導思想，不從整體環境空間考慮，就違背了道家的空間思想，因為真正有用的是由“有”創造的“無”的空間。例如，燈具在空間中起到照明、裝飾、改善優化環境、劃分限定空間的作用，同時它也是“有”的物化形態，如果一件價格昂貴的水晶吊燈不能起到劃分、改善空間的作用，從道家思想角度講即不能創造“無”的空間，那么就失去了在空間中的價值?？臻g是住宅設計的靈魂，沒有空間，人們便無法生活和工作，住宅就失去居住的意義。因此，在住宅室內設計中，要摒棄濫用“炫富”元素，盲目地追求高檔次的裝飾材料“有”的錯誤理念，用“無”的整體設計理念去營造空間環境。

（2）“道法自然”思想在現代住宅室內設計中的運用。“道法自然”語出老子《道德經》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”是自然而然的自然，即“無狀之狀”的自然。《莊子·外篇·田子方》日：“夫水之于汋也，無為而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”也是提倡虛懷無為、順應自然、不受外物束縛的思想。針對當下住宅室內設計出現的主要問題，我們可以借鑒“道法自然”的思想觀念，將其精髓運用其中。具體可以通過以下兩方面進行：第一，注重生態的綠色室內設計之“道”。在設計過程中力求空間的“自然”融合，將室外自然元素引入室內。例如，利用“借景”設計手段將室外景色通過寬大落地窗映入室內；通過對隔墻、門窗的重新打破再創造，使室內的陽光更充分、通風效果更理想化；在裝修材料的選擇上注重“寧少毋濫”，把環保性放置于第一位，并且盡量選用天然材料，如木、磚、混凝土、天然石材等給人以親近自然、返璞歸真之感；一些花卉植物不僅能凈化空氣，而且給人以清新自然之感，在室內通過對盆景、假山、魚缸、綠色植物的介入，可以營造出溫馨自然的空間氛圍。第二，遵循因地制宜、自然本真之“道”。在住宅室內設計中要根據不同民族、地區的人文環境和自然環境“因地”塑造。賴特的流水別墅堪稱世界經典，位于美國匹茲堡市郊區的熊溪河畔，整個建筑與周圍的溪水瀑布、山石、叢林花草等自然環境融為一體，相得益彰。并且在材料的選擇上別具匠心，就地取材，使用當地的天然毛石作為建筑和室內裝修材料。自然本真之“道”在別墅的每個角落發揮得淋漓盡致，將和諧自然之美闡釋得惟妙惟肖。住宅空間的主要作用在于滿足人們的居住需要，質樸自然的生活是當下都市人的追求目標。作為設計師要具備良好的文化素養，從業主的精神心理需求，通過對空間的布局和再創造，打造出形式美觀和精神內涵并存的現代居住空間。無論是開放的客廳空間還是私密性較強的臥室、衛生間空間，都應把握住自然本真之“道”，不做過多的裝修裝飾，發揮房屋建筑原始的優勢，完善其功能的不足。

3總結

第7篇：老莊思想的現代意義范文

關鍵詞：中國古典園林；現代景觀設計；對比

1.中國景觀設計存在的諸多不足

1.1平面化現象嚴重

當我們看到設計圖紙中圖片的時候，大多會發生驚嘆的聲音，的確是美妙絕倫，但是這種聲音在施工現場卻很難聽到，往往會讓人覺得枯燥，大尺度的平面布置給人一種很大的距離感，設計者的目標往往無法實現。

1.2孤立感油然而生

這里所謂的孤立是指設計的內容與環境無法融為一體，當前的設計模式基本上是尋找一片平地，將景觀安排在視線好，位置佳的位置上，然后用大量的人工飾品去對其裝飾，自然的風景完全被覆蓋，為人們打造了一個天堂，在這個天堂里聞不到花香。聽不到蟲鳴，與大自然脫離。

1.3內容與思想蒼白

蒼白是設計的大忌，作品一旦蒼白，必然缺乏生命力，造成這一問題的根本原因在于設計人員為了建造景觀而景觀，或者是設計者與施工者的溝通不到位，導致施工結果與設計意圖之間存在著很大的距離，就是設計的思想與實際施工相距甚遠，在接受西方園林設計思想的過程中將我國的精髓文化丟掉，導致設計缺乏生命力，同時也無法與整個城市的發展融為一體，設計的功能沒有發揮。

2.解決我國景觀設計不足的有效對策

2.1擅長發揮古典園林中交流對話的作用

中國的古典園林給人的感覺總是那么和諧自然，似乎會說話一般向游人娓娓道來那精彩絕倫的故事，中國古典園林與人是一體的，景觀分明，隨著觀賞方位不同，畫面也會呈現出不同的風格，開合自如，虛實對比的連續畫面呈現在游人面前。而現代景觀設計中缺少的就是這種與人交流對話的功能，所以要吸收古典園林設計的思想，與平面設計充分結合，讓現代設計散發出傳統的味道，共同為園林設計的進步做貢獻。

2.2利用自然的優勢避免景觀的孤立性

從上文的分析中我們可以看到，現代園林景觀設計中存在著過于孤立的現象，主要是與周圍的環境與地理條件相脫離，營造出的完全是自然的天堂。事實上這是破壞原本地貌的方法，破壞了自然的和諧，針對這一問題，要善于借鑒我國傳統園林中的自然習慣，從老莊思想中表現自然美，運用自然和諧統一的哲學觀念，借鑒自然原有的地形，不僅省時而且省工。同時要注意遠近結合，互相呼應。自然地形在某些時候可以容納人為設施，而在時間上要給未來留下足夠的空間。以道路景觀設計為例，如果設計人員一直紙上談兵，沒有加強對地塊性質的調查，對地塊的用途不夠清楚的話，很可能會做出錯誤的決定；而在空間上同樣要注意遠近結合，由于任何一個景觀都有其獨特的觀賞價值，同時也被遠方的游人所欣賞，這是中國園林的“借景”藝術，借景借的巧妙，就會收到巧奪天工的效果。

2.3運用古典園林中的深刻思想來解決現代園林設計中的思想蒼白問題

中國古典園林與世界其他園林最大的區別在于其以多樣化的形式呈現在世人面前，其追求的更多是思想，不是形象，也就是我們常說的意境之美。意境是園林設計人員所追求的，是情感的寄托，是觀念與理念的一種理想境界。具體來說，可以從以下兩點來改善現代園林設計中思想蒼白的問題。

首先，要讓文化與現代設計相結合。從現代園林設計情況來看，一些設計過于蒼白，缺少文化氣息，究其原因不難看出主要是由于設計者缺少文化造詣。而從中國古典園林的設計來看，中國古典園林建造均以最終呈現在人們眼前的景物為基礎，追求的是一種意境。意境是園林建設者共同的追求，是一種最高的審美境界。它通過園主對自然景觀的概括與提煉，賦予景象情感的寄托，加以引導與深化，使欣賞者在欣賞景觀的過程中，會產生一定的情緒，產生共鳴，激發深入的想象，以此來彌補與補充眼前景象所不具備卻暗含的內容，感悟到景象蘊藏的情感、觀念，甚至可以從中感悟到人生哲理，獲得精神上的享受，享受到園林帶來的精神愉悅。

其次，要注意實際的設計與思想融為一體。造成現代園林設計差的原因除了設計者文化素養不足外，還有部分原因是由于設計者設計的內容與實際情況脫離，沒有文化底蘊的園林根本無法稱之為真正的園林，缺乏生命力，而這是中國古典園林最擅長的，對此，現代園林的設計者要善于從中國古典園林中學習有關知識來彌補其不足，在設計過程中充分考慮到欣賞者的心情，注意與周圍的環境產生一定的聯系，產生一定的共鳴，洞察人的情感，體會到文化與哲理的審美價值，與社會單體產生一定的共鳴，提高現代園林設計水平。

第8篇：老莊思想的現代意義范文

【關鍵詞】高中語文，語文教學，人文素養，探索研究

所謂培養學生的人文素養，就是要提高學生“以人為本”的素質和修養。即提高他們自身應有的素質、品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。

新的《語文課程標準》把教學目標放在人的素養的養成上，充分體現“以人為本”的教學理論。但由于受應試教育的影響，人文教育逼退一角，逐漸被人遺忘，語文出現了“文學性”的失落、“個性”的失落、“審美性”的失落、“詩性”的失落和“悟性”的失落等令人擔憂的嚴重問題。特別是教師的分析講解早已干癟而枯燥，審美與詩意全無；語文教師那富有詩意的激情與理想化色彩，早在那一輪輪的考試中消失怠盡，學生所患的“人文素養貧血癥”也越來越嚴重。

也就是讓學生在學習語文的過程中形成較強的語文能力、崇高的道德情操、堅定的理想信念、良好的行為習慣、合作的團隊意識、健全的人格魅力等。

1.精心塑造人文素養品行

身正為師，學高為范。語文教師一方面要堅持身教重于言教，要善于將教材中提倡的人文知識和人文精神見諸行動，體現在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學生樹立好榜樣，當好示范。另一方面，要努力引導學生躬行實踐，自覺做中華民族和世界先進人文精神的傳人。既要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，又要要求學生關心同學，樂于助人，明辨是非；既要自強不息，發奮有為，也要要求學生刻苦學習，知難而進，拼搏進取。同時要教育學生愛護環境，謀求人與自然和諧發展；要講道德，重信譽，發揚中華民族愛國主義的優良傳統，熱愛黨、熱愛祖國，做有利于社會、有利于人民的人。若能長此以往堅持不懈地精心疏導，言傳身教，那么，在傳統文化精神的潛移默化中，在優秀人物榜樣力量的激勵下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學生的人文品行是可以逐步培養塑造出來的。

2.整合課文，激發興趣

《高中語文新課標》也指出：教師要指導學生“能圍繞所選擇的目標加強語文積累，在積累過程中，注重梳理。根據自己特點，揚長避短，逐步形成富有個性的語文學習方式。了解學習方法的多樣性，掌握學習語文的基本方法，能根據需要，采取適當的方法解決閱讀、交流中的問題。通過對語文知識、能力、學習方法和情感、態度、價值觀等方面要素的融匯整合，切實提高語文素養?！?/p>

3.充分發揮語文以情動人的學科特點

在教學中“披文以入情”，將文章之情、學生之情和自身的情感結合。

3.1 設置情境，誘感。

新教材的選文大都蘊涵了豐富的情感，但這些情感有時需要教師的發揮才能體現出來，這就要求教師首先必須把自身的情感融入到作品境界，融入到作家的生活體驗中，進而在教學中，運用生動的語言，配以恰當的表情、手勢，創設某種特定的情境來誘發學生的情感，使之進入作品的境界，這樣才能誘發學生的情感，從而使其“信其真，正確判斷是非，讓自己得到改變”。

如《我與地壇》蘊涵著偉大的母愛，講授時或沉痛，或悲戚，甚至感動的熱淚盈眶。這樣，當母愛的暖意在教室里彌漫開來，當“我深深的自責”引發學生對自己反思的時候，學生的情感必將得到陶冶而漸趨純真。

3.2 加強誦讀，體驗情感。

誦讀能使學生進入情境，從而在感情上產生共鳴，這是其他學科的任何教學手段所不能比擬的。如《我心歸去》的教學，第二段寫“我”在異國他鄉的寂寞、孤獨、空虛，作者寫到“最初幾天的約會和采訪熱潮已經過去，你拿起電話不知道要打向哪里，你拿著門鑰匙不知道出門后要去向何方。……下一個鐘頭，下一刻鐘，下一分鐘，你就不知道該干什么”。通過作者非常形象的語言表達，深切地表達了作者強烈的思念家鄉的情感。有些作品的語言像醇酒那樣甜美濃烈、耐人尋味。

在教學中，教師應引導學生通過反復朗讀、吟誦，像品嘗美酒那樣去品味，使學生的全部情感融入到作品的世界中去，從而才能讓學生真正地獲得體驗。

3.3 與世相連，溝通情感。

在對教材分析時，要找出具有普遍意義的人生、社會的哲理，并聯系社會現實、學生實際，溝通學生的情感體驗，使學生在學習過程中產生強烈的情感效應。

如《赤壁賦》，坡在政治理想落空的悲哀和憤慨中，從佛禪和老莊思想中獲得了某種瞬間和永恒的超脫感：任自然而曠達，由一瞬而轉為永恒。正是這種超脫，使他在黃州生活于凄苦孤獨中沒有沉淪，而是“習慣了淡泊和靜定”“成熟于一場災難之后”?，F代社會，競爭日趨激烈，生活于其中的人們，承受著多種壓力，面臨著各種可能的失敗。在教學中，應讓學生認識到“赤壁”情結中這種失意與痛苦的超脫，對現代人的心理調整，具有一定程度的借鑒意義，從而對學生人生觀、價值觀的形成有一定的指導意義。

4.優化課堂教學手段，深化人文素養的深度

如何將這些語文材料中的人文素養加以深化，除了閱讀理解之外，可借助其他藝術手段為我們的語文課堂增添色彩。如借助音樂（錄音）、網絡圖片、多媒體教學等直觀藝術形式，充分調動學生的感觀功能就會有更好的效果。如《孔雀東南飛》所表現的對美好生活的追求、向往，表現對封建社會的憎恨與小提琴名曲《化蝶》又是多么相近。文學作品與其他藝術形式本來就是相通的。語文教師應該善于運用多種教學手段，豐富、充實我們的課堂教學，更多的吸引學生關注的目光，加深學生對教材中人文素養的理解和吸收。

總之，語文學科是基礎工具學科，語文教學離不開培養人這個目標，教師要不斷地提高自身的人文素養，有意識地培養學生的人文精神，注意語把語言知識訓練和人文素養教育和諧統一起來。

參考文獻

第9篇：老莊思想的現代意義范文

關鍵詞: “內圣外王” 歷史演變 現代境遇

在現代語境中,“內圣外王”基本上成了儒家思想的代稱。然而這一出自莊子的詞匯,何以竟成了儒家思想的代稱?其中究竟是怎樣一個發展歷程,這種稱謂是否能夠準確概括儒家思想?我們不妨從其歷史演變過程來探討一下這個問題。

“圣”字最早出現在甲骨文中的寫法是“ ”,上部是人的一只大耳朵,左下部是一個口,右下方是一個面向右而立的人。金文的寫法是“ ”,下部是一個面朝左的人,其上部的左側為耳,右側為口。今天的“圣”是繁體“}”的簡化字,“圣”的本義就是指“聰明非凡的人”。《說文解字》說:“圣,通也?！币话惆巡拍艹?、無所不通的人稱為“圣人”或“圣賢”,而“圣善”是對母親的美稱?！巴酢弊肿钤绯霈F在甲骨文中的寫法是“ ”,直接就是一個斧頭之形,下端是斧刃。金文的寫法是“ ”,基本上同于甲骨文,下端的斧頭更像實物,如同古代武士所拿的大板斧?！巴酢钡谋玖x就是大斧頭,斧頭在上古是一種武器,后來成了權力的象征,最高統治者都稱“帝王”,基本上都是以武建國。“圣”與“王”,一個側重于“文”的方面,一個側重于“武”的方面,后來被作為道德與事功的代稱,兩者之間既有聯系,又存在著內在的緊張,畢竟道德和事功沒有必然的對應關系。就“圣”本身在古代的含義來說,它只是德行的一種,比如《尚書?洪范》中在講治國的道理時,“圣”是九疇中第二疇“五事”的第五個方面:“一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。貌曰恭,言曰從,視曰明,聽曰聰,思曰睿。恭作肅,從作V,明作,聰作謀,睿作圣?！薄笆ァ敝傅氖撬伎纪ㄟ_,換言之就是善于哲學思維。《尚書》中多以“佑賢輔德”(《仲虺之誥》)、“崇德報功”(《武成》)等來描述帝王功業,而且提倡“人求多聞”(《說命下》),并不是后來強調的單一的坐忘式的“內圣”心性修養之術。到了漢代,“圣”和“王”的意義就發生了變化,《說文》云:“圣,通也。”《白虎通》云:“圣,通也,明無所不照?！贝思粗熳印疤撿`不昧豁然貫通”之儒學所本也?！墩f文》又認為“王”乃是貫穿天、地、人之謂,實開宋儒“內圣外王”之濫觴。

“內圣外王”一語最早出自《莊子?天下》:“天下治方術者多矣,皆以其有為不可復加也……天下大亂,賢圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目口鼻,皆有所明,不能相通。猶百家眾技也,皆有所長,時有所用。雖然,不該不遍,一曲之士也。判天地之美,析萬物之理,察古人之全,寡能備于天地之美,稱神明之容。是故內圣外王之道,而不明,郁而不發,天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之學者,不幸不見天地之純,古人之大體,道術將為天下裂?！边@里的“內圣外王”指“治方之術”,即帝王統治之術。兩者的關系是先“內圣”后“外王”。何為內圣?莊子有天人、神人、至人、圣人、君子的劃分,圣人“以天為宗,以德為本,以道為門,兆于變化”。莊子實際上是在標榜自己的學問為“內圣外王”。有意思的是,在莊子列舉的“有偏的道術”中,有墨子、老子、惠施等派別,卻唯獨沒有孔子,這確實令人費解。而莊子所侈談的大抵都是孔子罕言的“性與天道”,其修養方法就是“心齋”、“坐忘”,這是老子“滌除玄鑒”思想的片面發揮。也許莊子把自己看成是顏回的傳人,也許莊子認為孔子在“內圣”上還未入門,所以其書之大部分篇幅都是在嘲笑孔子。對于莊子的學說,荀子的評價是“蔽于天而不知人”,[1]《漢書?藝文志》對道家的評價是:“知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也……及放者為之,則欲絕去禮學,兼棄仁義,曰獨任清虛可以為治?！敝v究純任自然的道家與積極用世的儒家、具有平民情結的墨家、暴力傾向的法家等學派有著完全不同的旨趣。道家傾向于黃帝時代(原始氏族公社)的小政府、大社會,但是卻不愿意正視所謂“機心”(私有制)出現之后的社會現實,力圖回歸“小國寡民”,而孔子則認為:“生乎今之世,反(返)古之道;如此者,災及其身者也。”(《禮記?中庸》)大同世界難能再行,就要權變,與時俱進,提倡知、仁、勇相結合的“治國九經”來治理國家。

在先秦,孔子與莊子思想的差異顯而易見。孔子也講道德,“志于道,據于德,依于仁,游于藝”,但是不講“怪力亂神”的東西,而莊子卻充滿了神秘主義的氣氛,“澹然獨與神明居”、“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”。[2]儒家實在得多,孔子首先是講“修己以敬”,然后才是“修己安人”,最后才是“修己以安百姓”(《論語?憲問》),有一個遞進的過程,首先是修己做人,儒家有小學和大學的劃分,大學相當于我們今天的高等院校,這時候才主講修己治人,在鄉學和國學階段,主要是學習六藝(禮、樂、射、御、書、數),強調德、智、勇、文等諸多方面協調發展,更注重的是做人做事。在小學的基礎上進行考試,優秀人才進入大學,作為官員的候補,這就是古代的“學而優則仕”,這種制度在《周禮?地官》中有詳細的記載。在先秦,對傳統文化繼承最全面的要算儒家,《史記》用“禮樂刑政”來概括儒家思想是比較準確的,而“內圣外王”長期以來是道家思想的專利。漢儒多認為老莊思想多局限于“玄德”范疇,而于開務成物、經世致用方面比較欠缺。也就是說內圣很足,外王有缺。

儒學在孔子之后分為很多派別,據《史記?仲尼弟子列傳》記載:“受業身通者七十有七人,皆異能之士也。”涉及社會生活的各個層面,如德行著名的有顏淵、閔子騫等,政事有冉有、季路等,言語有宰我、子貢,文學有子游、子夏,此外還有子路、漆雕氏的任勇任俠,等等。司馬遷特別贊賞的是子貢的商業頭腦,“參也魯,回也屢空。賜不受命而貨殖焉,億則屢中”。意思是說曾參缺少智慧,顏回脫貧乏術,子貢卻不滿足于空言道德,積極從事貿易,賺了很多的錢。具體分化現在已經無法得知,但是最后孔子的博學傳統逐漸定型為兩派:一種是以顏回和曾子為代表的“尊德性”為主的方向,屬于仁者派,比較理想化,先驗主義色彩濃厚。郭店楚簡證明了確有子思到孟子的傳承關系,這與道家莊子發揮老子心性學差不多同時。2003年在山東嘉祥縣舉辦的“第二屆曾子思想研究會”認為曾子對儒學的貢獻主要有三點,即以內省為本的修養觀和以修齊治平為綱的政治觀,這與莊子“內圣外王”說及其相似,包括了修養觀與政治觀的結合。另一種路徑就是子貢一脈的“道問學”方向,這一派不是不講德行,而是更注重從外在的知識為基礎來看待和處理社會問題,屬于儒家的智者派,經驗主義成分居多。他們重視學習,注重事功,注重經驗,注重變通,能從政就從政,不能從政也要搞實業,利國利己,走的是儒家現實主義的路子。在先秦集大成者是荀子,荀子以儒家思想為內核,融合了道家和法家的思想,這一派既因荀子的學生韓非、李斯成名,又因李斯而受牽連,有人把法家的專制歸因于荀學,這雖然極為不公,但也確實指出了荀學缺乏孟學的民本主義的觀念。

儒學后來成為官學,首先得力于秦始皇,秦始皇“焚書坑儒”,下令以后“以吏為師”,客觀上開啟了思想一尊的先河。董仲舒獨尊儒術的意見得到采納后,實際上吏就是儒生,學術跟政治緊密結合,也就為儒家“內圣外王”說的成立奠定了基礎。但是在相當長的時間內中國政治基本格局基本是儒家主導,兼容其他,“觀此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣”,[3]整個社會的發展保持著比較和諧的態勢,單一的內圣學并沒有占據主導地位。

我們檢閱文淵閣四庫全書,發現其中涉及“內圣外王”有297處,然而從莊子到宋明理學一千多年間,基本上沒有用它來概括過儒家思想,畢竟沒有幾個人敢妄稱自己理解或達到了“內圣”境界,在別的文獻中也多是用“道術”、“賢能”等詞,只是到了北宋才開始用“內圣外王”來界定儒家思想。

現在學術界基本承認宋明理學是三教合一的產物。理學的很多詞匯直接來自佛老,如理學家使用頻率比較高的“天理”、“太虛”、“內圣外王”都是出自《莊子》,這就給了我們一個疑問,用莊子的詞匯來概括儒家的思想是否合適?要回答這個問題,我們首先就“內圣外王”一詞,先看看其在理學中究竟代表什么意義。

在北宋,“內圣外王”首先是用來指邵雍學說,如“觀周程之政事,司馬之通鑒,邵子之內圣外王,張子之西銘,莫不各有達而可行之道”。[4]而首先把邵雍思想說成是“內圣外王”的人則是程顥。胡渭《易圖明辨》卷十記載:“河南程顥初侍其父,識雍。議論終日,退而嘆曰:堯夫內圣外王之學也。雍知慮~人,遇事能前知。程頤嘗曰:其心虛明,自能知之。”認為邵雍精通周易象數學,深達天人神明之理,可以預測未來,可以經世致用。用周易象數學的神秘性來界定儒家的“內圣”之境,這其實是在偏離孔子而就莊列。孔子也精通周易,但是孔子一生罕言“性與天道”,不搞“素隱行怪”。從長沙馬王堆出土的由清華大學廖名春整理的帛書《要》之篇來看,孔子研究周易主要因為是他認為《周易》與《尚書》一樣有古之遺言,有文王的德義在其中。他還一再強調他不是祝卜,要后人不要誤會他,他對《周易》的理解主要就是“損、益”二卦,認為天道、人道、四時、君道皆有這個盈虛消長的道理,因而對象數學采取了存而不論的態度,他沒有把他的象數學教給任何弟子,而是要他們“恒其德”,重人而不重神。這與那時人文主義勃興密切相關,如《左傳?莊公三十二年》也說政事要聽命于民而不是神:“國將興,聽于民;將亡,聽于神。神,聰明正直而一者也,依人而行?！惫砩竦膬仍谝罁堑赖?不是什么外在的神秘力量?！蹲髠?僖公五年》:“臣聞之,鬼神非人實親,惟德是依。故《周書》曰:‘皇天無親,惟德是輔?！衷?‘黍稷非馨,明德惟馨?！衷?‘民不易物,惟德物。’如是,則非德,民不和,神不享矣。神所馮依,將在德矣。若晉取虞而明德以薦馨香,神其吐之乎?”鬼神通過貞祥與災禍來贊揚或警告統治者要以德治人。而邵雍之學則更多神秘主義成分,程頤因此進行了概念的轉換,認為內圣來自于方法上的“其心虛明,自能知之”。北宋王安石變法失敗后,理學家不敢再追究皇帝的責任,而認為是王安石“內圣”不足造成的,因而大力提倡先“內圣”后“外王”,心性學因而得到大力提倡。

提倡“內圣外王”最厲害的是程朱理學和陸王心學。朱熹首次提出了《四書》的概念,實際上是以《大學》為綱,把格致誠正修看成是“內圣”,齊治平看成是“外王”,“內圣”是體,“外王”是用,二者的關系是由體到用,其途徑就是工夫論,其天理說明顯來自華嚴,而其工夫論實又取法禪修,這種做法實際上把儒家學說貴族化和僧侶化了。儒家有“師友”重要一倫,“外王”帶有明顯的統治意味,齊、治、平如何能落實到師友身上?他又受佛教“圣智”、“惑智”的影響,過度拔高儒學道德性的一面,以“德性之知”來貶低“聞見之知”。朱子雖然也強調讀書,帶有荀學特色,但畢竟是“尊德性”的“道問學”,而陸王心學則是徹底的“尊德性”,基本上排斥“聞見之知”。朱子學到了元代得到獨尊,并不斷經院化,后來竟到了時人敢非孔子而不敢非朱子的地步,此時說“內圣外王”實際上是特指程朱理學。到了明清,多數時候則特指宋明理學。朱熹說:“《大學》在初學為入德之門,而其極致則內圣外王?！彼木幜恕洞髮W》的秩序,將右經一章的“此謂知本”放到后面的“此謂知之至也”之前,認為這二者之間有所謂文字遺失的問題,然后進行工夫論的發揮。林語堂說:“他(朱熹)隨即擅自代為補上的那一段,借此機會把宋儒以冥想為格物致知的道理插入書中?！边@實際上就是道家的“滌除玄鑒”和佛教的“禪修”之法。[5]然后狂抬誠意敬靜的修養方法,“謂敬者,圣學之所以成始成終。一句便說盡了,蓋敬字若淺看,只是一身上工夫。就一身上看,亦只是一件工夫。若深看則這敬字,只怕充積未盛耳,充積到盛時,則敬字外別無學問,亦別無經濟。內圣外王之事,無不在其中矣。夫子初頭說一句修己以敬,便貫徹上下,包舉R近,而統言之。子路卻淺看了,故謂君子有許多工夫、許多事業,如何只說得一個敬。是未識敬字也,夫子就敬字,內指其及人者,言之謂修己以敬,便可安人。未可輕看了敬字也”[6],“善讀大學知本圖,則內圣外王,內天德而外王道,始終只誠意二字”,[7]認為“內圣外王”之道,備于孔子,孔子之心法,寓于六經,而由曾子、子思、孟子衍其緒,將孔子之學等同于心性之學。陸王心學雖然在本體論上不同于朱熹的“性即理”,而是提倡“心即理”,在工夫論上卻都是要“滅人欲”,人欲滅除不盡就不能激發內在天德,也就不能開出外在王道,心學亦是此論,儒家所謂“內圣”人格在此就等同于“存天理,滅人欲”,儒學至此走向了僧侶主義。心性學發展到后來,內在矛盾不斷凸顯。讀書人都終日談“惟危精一”之說,清談孔孟,不屑于外在的事功,后來又成為官學,使得國家實際上也變成了僧侶政治,導致國家積貧積弱,“養者非所用,用者非所養”,“宋儒辨析毫厘,不曾做得一事”,[8]竟被他們瞧不起的蠻族所屢敗,喪國之痛導致的生存危機最終引發實學的登場。

理學末流因為過于強調“內圣”而壓制“外王”,弊端尤重,尤其是明朝的滅亡,引起了明末清初實學家的深刻反思。明清實學對“內圣外王”的批判主要來自兩個方面,一方面認為“內圣外王”是莊子的東西,不符合儒家思想,古圣賢的道德之教沒有那種“金針不度”的心法,通過批佛老來批理學。黃宗羲就直接指出“內圣外王”就是道家的東西,理學就是儒學老莊化和佛學化的產物?！肮仕稳宥嗳〉兰已浴Ｈ缰苊遄詿o而有,自有歸無,乃李筌之《陰符》也。張子厚清虛一大,乃莊周之太虛也。朱子之《調息箴》,乃老聃之玄牝也。矧又]《參同契》、《陰符經》,盛傳於世邪?蓋去圣日遠,而內圣外王之學,老莊頗合吾儒,遂至此爾”。[9]另一方面就是從儒家智者派經世致用的傳統來批理學,認為“內圣外王”之說實際上有內圣無外王,而且其“內圣”也是虛談,在價值取向上體現出強外王而弱內圣的特色,剔除僧侶主義在內在修養方面的影響。如呂坤就說:“天醞醯啦皇橇絞,內圣外王不是兩人,形用事則神者亦形,神用事則形者亦神?！盵10]陸世儀認為:“六藝古法雖不傳,然今人所當學者,正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類,皆切于用世。不可不講,俗儒不知內圣外王之學,徒{談性命,無補于世,此當世所以來迂拙之誚也?！盵11]高攀龍則說:“明道許康節內圣外王之學,何以后儒論學只說程朱?”[12]雖然還在使用“內圣外王”一詞,然重心已經轉到經世致用。到了清代,雖然程朱理學仍定為官學,然已是日薄西山,批判程朱陸王是當時潮流所在,用氣本論代替理本論,陳確要把《大學》還原到《禮記》中去,顏元、李b根本就不談內圣,而是要人切實做事。毛奇齡說“理”乃是一虛無縹緲的東西,“不特民不能以理行,實未聞唐虞三代有使民行理者,此大荒唐也”,[13]認為“內圣外王”應該包括明德新民、成己成物兩個方面:“則內圣外王,總以仁及萬物而言,圣仁者明德而新民、成己成物者也”。[14]到了樸學時代,閻若璩通過考證認為理學的“內圣”心法――“惟危精一”之說是偽造的,后來胡渭考證認為周敦頤的太極圖說來自于佛道,直接攻擊理學的理論基礎,逼使理學日益衰退,到了道光、咸豐以后,經世實學取得了主導地位,實學在近現代融匯到了與西方思潮相結合的新學里面。

參考文獻:

[1]荀子?解蔽.

[2]莊子?天下.

[3]漢書?藝文志.

[4]周易函書別集(卷七).

[5]林語堂.孔子的智慧.陜西師范大學出版社,2004:92.

[6]松陽講義(卷九)子路問君子章.

[7]經問(卷十五).

[8]朱舜水文集(卷九).

[9]明儒學案,卷五十一?與崔洹野.

[10]Z.

[11]思辨錄輯要(卷一).

[12]高子遺書(卷五).