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第1篇：維族舞蹈范文

【關鍵詞】特點;形式;教學

一、維吾爾族舞蹈的生成及特點

新疆素有歌舞之鄉的美譽。各民族民間舞蹈千姿百態,百花爭妍。尤其是維吾爾族民間舞蹈,最為豐富多彩。它以健美柔軟,富于變化的舞蹈動作,熱烈奔放、細膩深情的舞蹈風格聞名于全國。歷史上的新疆人民伴隨著他們的游牧生活創造了獨具民族特色的舞蹈形式。維吾爾人的歌舞藝術.以熱情奔放、細膩深情而著稱。充分顯示出維吾爾人,爽朗樂觀的民族個性。

在這些民族民間舞蹈中,表演者擅長于頭部和手腕的運用。還有一種徽顫的動作,也就是維吾爾民族民間舞蹈中富有特色的動律,膝部規律性地連續微顫,使舞蹈動作柔和優美,銜接自然。通過移頸和頭部、腳的步伐和豐富多彩的手腕手臂的表演,再加上昂首、挺胸、立腰、下腰等姿態,以及在維吾爾族民間舞蹈特有的旋轉技巧等動作和眼神的巧妙配合,使舞蹈色彩濃郁,別具一格。那富于變化而又熱烈奔放的舞蹈動作,細膩深情的舞蹈風格,能表現出不同人物的內心情感和性格。

二、維吾爾族民間舞的表演形式

維吾爾族民問舞蹈可以分為自娛性舞蹈、禮樂性舞蹈、表演性舞蹈等三種類型。

(一)自娛性民間舞蹈

自娛性民問舞蹈中最常見的是“圍囊”.“圍囊”是各種場合隨意挑的自娛性舞蹈的泛稱。圍囊形式自由.無論男女老少,不拘一格,只要能和上曲調的節奏就自由起舞。盡情發揮。圍囊雖屬自娛性舞蹈,但帶有表演性,其中不乏精彩的表演。人們在跳舞時多用“賽乃姆”的曲調,節奏平穩,且又非常豐富。所以人們又把這類舞蹈稱作“賽乃姆”,于是“賽乃姆”就成為自娛性舞蹈中表演成分較多,又有一定規范的舞蹈形式。

(二)禮俗性民間舞蹈

維吾爾族民間舞蹈中屬于禮俗性的有:用于迎賓,歡慶禮儀的“夏地亞納”;宗教儀式節日活動的“薩瑪舞”:喜慶、婚禮中的“納孜爾庫姆”;按照刀朗習俗進行的“刀朗舞”等。這類舞蹈保存了古代維吾爾族宗教、禮儀舞蹈以及西域古代鼓吹樂的表演形式。

(三)表演性民間舞蹈

表演性民間舞蹈可分為徒手的與使用道具的兩類:徒手表演多是古西域樂舞遺風。維吾爾族舞蹈在生成的過程中。就是這樣不斷的融合自身的力量,改造其他多元外來力量,從而釀造出了一種嶄新的舞蹈。她不隸屬于任何力量。只屬于她自己。

三、維吾爾族舞蹈教學

維吾爾族舞蹈在中華大地上廣為流傳并已納人民族民間舞蹈教學體系.各藝術類院校紛紛開設維吾爾族民間舞蹈課程,學生們必須接受維族舞蹈的正規訓練,并目要達到一定的水準。學生如何才能跳好維族舞蹈土要取決于教學過程的循序漸進。維族舞蹈的教學應從以下三個方面著重把握.即肢體動作的訓練、節奏的處理.氣質神韻的把握。

(一)肢體動作訓練――“形”的解放

肢體動作訓練,在維族舞蹈教學中可謂萬里學步的開始。這種訓練不僅能增強人體機能、提高動作能力,而且能使人的肢體從自然狀態與生理心理的拘束與僵硬中解放出來,根據舞蹈表現力與審美要求需要塑造具藝術表現力的特殊人體:肢體動作訓練還能使學生對肢體動作的運用很快地從本能的無意識形態過渡到具有舞蹈表現功能的有意識形態.使學生了解動作的性質,自覺地支配自己的肢體,進而漸漸過渡到得心應手地運用和發揮肢體各部位的表現力。

在維族舞蹈的視覺模式中,最能在動態上鮮明、有力的體現其風格特點的是步伐、“繞腕”和“眼頸”的變化及“微顫”的律動。肢體動作和面部表情相配臺,以動、靜的結臺和動作大小的對比,以及移頸、眼神的變化等動作的點綴.表達舞蹈的內容,進行感情交流。并且,還應注意的是,要使學生通過自身對舞蹈本體的肢體體驗,在心理上產生熱情、豪放、穩重、細膩的美感效應。此外,肢體訓練中技巧訓練不容忽視。訓練時要遵循從單一動作過渡連貫動作,從局部連接到整體配臺,進而達到能在連續的旋轉中不斷變換舞姿的高度

肢體動作的訓練是學習維族舞蹈的基礎,它對舞種特色的體現和舞蹈內容的表達都起著很大的作用,最終使其達到維吾爾族舞蹈動作與風格把握的珠聯璧合內外互補,實現“形”的解放

(二)節奏處理――“意”的滲透

節奏表現在所有的藝術中.尤其是在表演藝術更為顯著。維族舞蹈中節奏是舞蹈力度、感情的基礎。所以.巧妙地處理舞蹈動作的節奏尤為重要。它豐富的民問音樂與舞蹈中的各種動作相結合,產生很多帶有濃郁民族風格的節奏型,動作的變化遷要與節奏的變化相適應。

能夠恰到好處地處理節奏不是一蹴而就的。所以.在教學過程中,要注意力度、幅度的強弱.快慢、高低、大小、輕重的變化和對比、交替與重復.致使各種感情在姿態動作中得以體現,注意通過節奏把各種動作按照表情達意的需要有機地組織聯系起來,為表現舞蹈的內容服務.把節奏化的動作滲透到舞蹈的表意之中,增強舞蹈動作的表現力。在掌握了維族舞蹈的基本動態之后,學會恰到好處的處理節奏.力求把維族舞蹈的氣質發揮得淋漓盡致,使表演盡善盡美。如果說,肢體訓練是形式意味上的奠基,那么節奏處理則是在前者的基礎上提升動作的意義表達能力。節奏處理與相應的動作程式完美結合.放射出維族舞蹈無窮的魅力,從體現“意”的滲透。

(三)把握氣質神韻――“情”的升華

給形式意義的外殼注人內涵,結構出不同視覺層面意象和心理層而的情感內韻.這樣的舞姿,才能煥發誘人的藝術魅力。維吾爾人民的精神特征是從絲綢之路和樂舞遺風的點點滴滴積淀而成的.主要表現為勇敢、熱情、樂觀的性格和穩重、大方、率真的精神面貌。

對維族舞蹈內韻、氣質的把握可以從三個方面來詮釋:一方面了解維吾爾民族人民的生活習俗.從關注他們生活特點出發,與該民族的生存意識相聯系體味舞蹈的風格,如“摘葡萄”的動作來源于生活勞作并體現了其熱情好客、活潑開朗的性格,展現了靈巧、輕快的舞蹈特色.另方面存肢體訓練的同刪通過觀賞錄相資料或者現場演出體驗“步態”、“眼神”、“表情”所蘊含的文化意味。維族舞蹈中,步態、眼神、表情的有機結合形成了視覺上的立體化.而這種“有機”源于生活的根基,具備著一定的文化內涵,另外還要多看、多聽、多學、多想、在心理結構內部建筑個維族文化的實體,這樣.把握蒙族舞蹈的氣質神韻就能做到從容不迫、游刃有余、人情人理,達到“情見而意立”。

參考文獻

第2篇：維族舞蹈范文

1.掌握維吾爾族舞蹈的基本體態和動律，主動探索維吾爾族舞蹈與生活的關系。

2.學會維吾爾族舞蹈中賽乃姆舞蹈的三大步伐的基本動作，并在學習中進一步加深對基本體態和動律的肢體體驗。

3.用所學動作創編一個小組合。

4.了解維吾爾族舞蹈的主要分類。

教學重點

1.初步掌握維吾爾族舞蹈的基本體態、基本動律。

2.學會賽乃姆舞蹈的基本動作。

教學難點

1.體態、動律的準確掌握，并能將其貫穿始終。

2.把握賽乃姆舞蹈基本動作、節奏、風格。

教學設想

在民族民間舞蹈的學習中，風格及動律的把握非常重要。本課通過探究生活與舞蹈的關系，來進行基本動律及體態的學習，不是單純為了學動作，而是通過對生活和當地風俗的了解聯系到舞蹈動作的學習，使學生理解為什么要這樣做，以便于他們更加迅速、準確地把握舞蹈風格。

由于賽乃姆舞蹈的節奏著重強調弱拍給予強勢的處理，其步法的變化，一般是與音樂節奏的變化相協調。因此本課以節奏為線條，貫穿舞蹈動作教學的始終。在動作的學習中，通過步法探索不斷鞏固體態和基本動律，加深學生對舞步的記憶，并為后面的自主編排隊形打下基礎。

創編環節采取老師提出要求，學生根據要求完成的方式進行，既激發了學生的主觀能動性，體驗了舞蹈的樂趣，也充分發揮了教師的主導作用。

教學準備

多媒體課件、舞蹈道具

教學過程

一、談話交流導入

1.了解學生舞蹈知識儲備

師：同學們，我給大家跳一段舞蹈，你能猜出這是什么少數民族的舞蹈嗎？

（教師展示一段維吾爾族舞蹈）

2.教師導入課題

師：剛才這段舞蹈立刻讓我們感受到了維吾爾族的熱情，你們知道維吾爾族舞蹈大體上有哪幾種分類嗎？

（生略）

師：維吾爾族舞蹈的形式很多，形成了許多不同的風格特征：有表現整個狩獵過程的刀郎舞，充滿宗教意味的薩滿舞，熱情奔放、形式比較自由的賽乃姆舞蹈，幽默詼諧的納孜庫姆和舞步輕盈流暢、在喜慶節日時跳的夏地亞娜舞蹈。

（教師出示課題名稱）

二、維吾爾族舞蹈的學習

（一）基本體態及動律的學習

1.找出維吾爾族舞蹈的基本體態及動律，并練習

師：同學們看了這段維吾爾族舞蹈后，請你們說一說維吾爾族舞蹈在體態和動律上有什么特點？

（生略）

師：動律特點如下：挺拔而不僵，微顫而不竄，上身撒得開，腳步不離散，搖身帶晃頭，聳肩繞手腕，技巧多旋轉，節奏多符點。身體各部位的動作同眼神配合以傳情達意。

師：腳部動作有什么特點？

生：弱拍給予強勢的處理。

2.探索維吾爾族舞蹈特點的形成原因

師：那么，維吾爾族舞蹈為什么會呈現出這樣的特點呢？

（學生交流探索）

師（補充）：賽乃姆的舞蹈姿態大多是從生活中提煉的，如最常見的托帽式、挽袖式、拉裙式、望式、撫胸式等。賽乃姆的舞蹈風格特點和維吾爾族人民的生活習俗、性格、服飾等特征是分不開的，表現了維吾爾族人民風趣樂觀的精神面貌。

（二）賽乃姆舞蹈基本動作的學習

1.賽乃姆步伐的學習

師：老師把剛才跳的那段舞蹈再跳一次，請大家仔細看老師的步伐是不是強調了弱拍給予強勢的處理。

（生略）

師：大家剛才說出來的，就是維吾爾族舞蹈中最常見的切分節奏。

（教師示范引導學生學習“三步一踢”、“踏蹲旁點”、“墊步”三大步伐）

2.賽乃姆組合的學習

（教師示范，學生模仿）

師：維吾爾族人民在歡慶節日的時候，都會載歌載舞，現在我們也來邊唱邊跳。同學們會不會唱《掀起你的蓋頭來》？現在，我們就和著自己的歌聲，來跳一遍組合動作。

（學生分組，各組由小組長組織大家練習所學的動作。然后進行組內評價，相互幫助，糾正錯誤動作，以提高全組學習效果）

3.反饋練習

師：我們已經學會了賽乃姆的基本步伐，一起來回憶一下。

（教師隨意說出舞步名稱，學生跳；請學生與老師一起舞蹈）

三、創編組合

1.導入

師：老師看到大家跳舞時非常快樂。其實，快樂是維吾爾族舞蹈的本質。現在請大家欣賞一段舞蹈片段。

（播放課件）

師：舞蹈中講述了一個什么情景？

（生略）

師：對，描述了姑娘在葡萄園中一邊勞動一邊吃葡萄的情景和喜悅的心情，讓我們體會一下維吾爾族人民跳舞時那種喜悅的心情。

2.按要求創編

師：請大家運用剛才我們所學的幾個基本動作和傳神的眼神，根據老師的要求來編排。

主題：《花園中》

要求：

A、出場形成一個圈。（兩個八拍）

B、一個圈變成兩個圈。（兩個八拍）

C、兩個圈流動起來。（兩個八拍）

方法：將學生分成兩組，分別進行設計，然后要求全班一起完成，教師根據學生情況提出修改意見。最后三段連貫展示，教師點評。

3.教師補充結束動作

師：同學們跳得開不開心？

生：開心！

師：那你們怎么表達你們的開心？

（學生歡呼）

師：其實維吾爾族人民在跳到高興的時候，也會喊出來！

（教師示范結束動作，口念“噢……”）

4.整體表演

師：好了，現在我們就把剛才的動作加到我們自編組合的結尾，完整表演一遍。

（學生表演）

師：老師都被你們的喜悅感染了，想和你們一起跳舞了。大家對自己的作品滿不滿意？

生：滿意！

師：那我們就給自己鼓鼓掌！

四、拓展

1.觀看錄像片段，判斷是不是賽乃姆舞蹈

師：現在老師要考考大家。今天我們學習了維吾爾族賽乃姆舞蹈，現在老師這里還有兩段舞蹈，請大家幫我判斷一下，這是不是維吾爾族舞蹈？

（教師播放一段刀郎舞和一段納孜庫姆舞）

生：是。

2.探討舞蹈特點

師：從哪里判斷出來的呢？

（教師引導學生從體態、動律、動作特點、音樂等方面來判斷）

師：兩段舞蹈分別是維吾爾族舞蹈中的另外兩種較有特色的類別，一個是刀郎舞，另一個是納孜庫姆舞。那么大家能不能說說，他們各自有什么特點呢？

（教師引導學生分析：刀郎舞是禮俗性舞蹈；納孜庫姆舞詼諧、幽默）

五、總結

第3篇：維族舞蹈范文

關鍵詞：風格特征，表演形式

中圖分類號：J722.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

一.風格特征

（一）形成原因：維吾爾族自古居住在中國的西北部新疆

它是我國最大的省區之一，有著悠久的文化傳統和豐富的藝術遺產自古以來就有“歌舞之鄉”的盛譽。維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其舞蹈藝術，以動作的健美、輕柔和富于變化而著稱。每當節日在城鄉舉辦“麥西萊甫”時，男女老少，參加者成百上千，人人都能登場起舞。維吾爾族舞蹈與其他民間舞蹈一樣來自干生活。維吾爾族人民早先生活在我國北方的大草原.古代叫西域現在是新疆，由草原牧騎生活發展到地區的農業生活，在不同歷史時期信奉過薩滿、摩尼、佛、伊斯蘭等宗教。維吾爾族舞蹈在繼承古代鄂爾渾河流域和天山回鵲族樂舞的傳統基礎上，又吸收古西域樂舞的精華，經過歷代新疆各族人民的藝術創造和長期發展與演變，不斷追求完善，形成具有多種形式和特殊風格的深受人民喜愛的民間舞蹈藝術。維吾爾族舞蹈強調昂首挺胸、立腰、拔背而產生的立感，給人一種高傲挺拔、外向的感覺。這一體態的形成是經由維吾爾族的第一舞人、杰出的舞蹈家、教育家康巴爾汗的規范而形成的。在這之前，新疆的民間舞蹈，特別是維吾爾族民間舞蹈，對舞蹈的體態不很講究，大部分處于自然傳衍的狀態。康巴爾汗把在蘇聯學習的芭蕾舞科學的訓練方法及開、蹦、直的形態特點，用來整理自己民族的舞蹈，與維吾爾族的舞蹈相結合，逐步建立了一套較為完整的體系，使得維吾爾族舞蹈不僅具有東方沉穩的含蓄之美，而且亦具備了西方直立向上的美感。六十一歲的易國剛為大陸首席維吾爾族舞教授，也是編制維吾爾族民間舞蹈教材的第一人。他表示，維吾爾族舞有三個最重要的特色：一是要以眼傳神，以眼傳情；二是莊嚴的氣質；三是柔軟的手腕和優雅的旋轉。《賽乃姆》、《刀郎》和《手鼓舞》是三種最具代表的舞蹈形式。以《刀郎》為例，如在云端般飄然行走卻又突地重重踩下的三一踏，是刀郎最重要的部分，要訣是必須放松的呼吸。

（二）由于新疆南北地區的自然環境和經濟發展的不同，使維吾爾族各種舞蹈既有共同的風格，又有不同的地區特色

維吾爾族舞蹈從頭、肩、腰、臂、肘、膝、腳都有動作，傳神的眼神更具代表性。還要加上“動脖”、“彈指頭”、“翻腕子”等一系列的小裝飾，通過動、靜的結合和大、小動作的對比以及移頸、翻腕等裝飾性動作的點綴，形成熱情、豪放、穩重、細膩的風格，昂首、挺胸、直腰是體態的基本特征。維吾爾族舞蹈節奏，多用切分音、附點節奏和在弱拍處給以強勢的藝術處理。如舞蹈動作中的繞腕，頭的“挑”，腳步的“三步一抬”動作的后踢步等都是節奏的弱拍時做的，以此突出舞蹈的風韻和民族特點。維吾爾族中的旋轉快速、多姿和嘎然而止，通常在舞蹈的時作競技性旋轉。

二.表演形式

維吾爾族舞蹈可分為風俗性舞蹈、表演性舞蹈。新疆各地的民間舞蹈主要形式有：賽乃姆、薩瑪舞、盤子舞、手鼓舞以等其他表演性舞蹈。

（一）賽乃姆自娛性舞蹈

廣泛流傳在新疆各地，賽乃姆原是古代新疆民間曲調的一種，節奏平穩，旋律優美，適于舞蹈，后來與節奏歡快的曲調賽勒凱相結合，形成由慢轉快的兩段體的舞蹈形式，被收進維吾爾族古典套曲《十二木卡姆》。賽乃姆的表演較自由，無論室內室外均可進行。開始表演前，群眾圍坐，樂隊和伴唱者聚集一處。音樂開始后舞者進場，可獨舞、對舞或三五人甚至更多的人同舞。例如新疆歌舞團編排的舞蹈群舞《刀郎麥西來甫》舞姿優美，動作豐富，大小動作配合巧妙，常在小的停頓或一組動作的末尾，以揚眉、動目、移頸、聳肩作為裝飾性動作，使人感到親切而風趣。在舞蹈演中如最常見的有托帽式、挽袖式、拉裙式、了望式、撫胸式等。舞步中主要有三步一抬，錯步，點步和進退步等。

（二）薩瑪舞風俗性舞蹈

是伊斯蘭教節日時由男子在廣場上集體表演的舞蹈形式。這種舞蹈主要流行于喀什、莎車一帶。從維吾爾族信奉伊斯蘭教以來它就一直伴隨著伊斯蘭教的禮拜活動而存在。每逢庫爾班節和肉孜節，便有成千上萬的群眾在眾人“阿拉”的呼喊聲伴奏下跳起這種粗曠、奔放、節奏強烈的二拍子舞蹈。舞者均為男子，動作簡單始終貫穿一種不太快的原地低頭旋轉。其舞蹈動律沉穩、舒展。落腳時全腳著地，身體下壓，微頓，抬步時兩手隨身體的俯仰而輕擺，常用跳轉、擦地空轉等技巧動作。表演者多為勞動群眾，動作粗獷有力，富有勞動生活氣息。

（三）盤子舞表演性道具舞蹈

流行于新疆庫車、喀什、伊犁、烏魯木齊、麥蓋提等地。用弦樂伴奏，節奏為拍，有專用曲調。據傳，盤子舞源于新疆庫車民間，后流傳各地，逐漸發展成為舞臺節目，由女子單人表演。表演時舞者兩手各持一盤子，指挾竹筷，和著音樂，邊打邊舞，并在頭上頂一盛水的碗，以增加難度。麥蓋提縣的盤子舞，由男藝人表演，嘴內叼長把木勺，隨舞擊打碗。盤子舞的步法與舞姿，多來自賽乃姆。

（四）手鼓舞表演性舞蹈

是20世紀40年代興起的舞蹈形式，開始流傳在南北疆各地民間，后發展成為舞臺節目。表演多由一女子在手鼓的伴奏下進行。舞蹈的特點是動作敏捷、節奏多變，多用高難度的旋轉與腰部技巧。例如獲世青節金質獎的《摘葡萄》就是，舞蹈中手鼓和舞蹈緊密配合在一起在，手鼓的鼓點節奏與舞蹈動作非常和諧統一、手鼓音樂的快，舞蹈的速度也快，手鼓音樂慢，舞蹈的速度也慢，有時與之相反。它以手鼓音樂和富有感彩的舞蹈動作的表演，展現了姑娘在葡萄園中一邊勞動一邊吃甜酸葡萄時的情景和喜悅的心情。因其手鼓的伴奏，烘托了氣氛，增加了藝術感染力。可以說沒有手鼓伴奏，這一舞蹈定將大為遜色。

結論：

民間舞是一門群體的藝術，實踐證明許多民間藝術的成功范例無一不是聚集了眾人的力量和智慧。維吾爾族舞蹈是一個流布廣泛，種類繁多，風格各異的文化集合體。對于維吾爾族舞蹈的發展，我們可秉承著繼承與創新的原則，進一步地探討和思索。所謂的繼承，就是繼承它獨特的風格特征；對于創新而言，就是在舞臺表演中用更寬廣的思維編創出更優質的維吾爾族舞蹈作品。在這樣的過程出不斷豐盈維吾爾族民間舞蹈。

參考文獻：

[1]羅雄巖 《中國民間舞蹈文化教成》上海音樂出版社

[2]李才秀 《維吾爾族民間舞蹈》上海文藝出版社

[3]韓蕓霞. 《維吾爾民間麥西來埔與木卡姆麥西來埔比較研究》新疆藝術學院學報，2007年 3月

[4]王欣欣 《維吾爾族民間歌舞之概論》北京舞蹈學院學報2006年1月

[5]章浩 《新疆藝術學院維吾爾族舞蹈訪談錄》北京舞蹈學院學報2007年4月

[6]羅雄巖《維吾爾族民間舞蹈教學規律》北京舞蹈學院學2007年4月

[7]李季蓮《新疆維吾爾木卡姆中的舞蹈藝術》新疆藝術學院學報，2007年 1月

第4篇：維族舞蹈范文

關鍵詞 中秈雜交稻；新組合；經濟性狀；產量；安徽無為；2012年

中圖分類號 S511.037 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2013）11-0055-02

通過觀察不同水稻品種在無為縣表現，了解各品種的適應性、豐產性和抗性，篩選出適應無為縣栽培條件的高產、優質、抗病品種。

1 材料與方法

1.1 試驗材料

參試水稻品種共計10個，分別為兩優628、Y兩優6號、C兩優396、C兩優343、豐兩優4號、深兩優5814、金優R源5、湘兩優6號、Y兩優888、開優10號。

1.2 試驗地概況

試驗地點設在無為縣蜀山鎮仁泉村一農戶責任田中，試驗面積1 333.33 m2，土壤類型為馬肝土，含全氮1.66 g/kg、速效磷4.2 mg/kg、速效鉀93 mg/kg，pH值6.8。該試驗地水源條件好，排灌方便，土壤肥力中等，前茬作物為油菜。

1.3 試驗設計

試驗設10個處理，即每個品種為1個處理，以豐兩優4號作對照（CK）。不設重復，大區長25 m，寬3.6 m，計產面積90 m2，區間設走道，周圍設1.5 m保護行，保持大田管理相對均勻一致[1-3]。

1.4 試驗實施

淺水插秧，薄水促蘗，苗夠烤田，拔節孕穗至抽穗期建立淺水層，后期干濕交替，直至成熟。基肥施45%控失型配方肥（20-10-15）600 kg/hm2。分蘗肥施尿素150 kg/hm2，穗肥施尿素112.5 kg/hm2、氯化鉀120 kg/hm2。6月18日，用20%乙·芐600 g/hm2拌肥撒施；7月22日，用25%吡蚜酮360 g/hm2、1.8%阿維菌素900 mL/hm2、43%戊唑醇225 mL/hm2防治稻飛虱、二化螟、稻縱卷葉螟和紋枯病；8月8日，用1.8%阿維菌素900 mL/hm2、25%吡蚜酮360 g/hm2和30%苯甲丙環唑300 mL/hm2防治稻縱卷葉螟、稻飛虱和稻曲病[4-6]。

2 結果與分析

2.1 生育期

2.2 主要經濟性狀

2.3 產量

3 品種綜述

3.1 Y兩優6號

Y兩優6號理論產量居參試品種第1位，較對照增產幅度較大，全生育期142 d左右，株高為128.4 cm，穗長28.30 cm，株型適中，劍直，植株整齊。

3.2 深兩優5814

深兩優5814為國審品種，理論產量居參試品種第2位，全生育期144 d左右，株高136.4 cm，穗長27.23 cm，株型適中，葉片挺直，谷粒有芒。

3.3 開優10號

開優10號為皖審品種，理論產量居參試品種第3位，全生育期144 d左右，株高136.8 cm，穗長25.80 cm。株型適中，莖稈粗壯，長勢繁茂，熟相較好。

3.4 豐兩優4號

豐兩優4號為國審品種，理論產量居參試品種第4位，全生育期143 d左右，株高133.8 cm，穗長25.27 cm，株型緊湊，長勢繁茂，葉片挺直，成熟部分倒伏。

4 結論

根據試驗結果與田間種植表現，深兩優5814、開優10號、豐兩優4號品種性狀表現突出，可作為無為縣水稻主推品種進行推廣，Y兩優6號可進一步示范種植。

5 參考文獻

[1] 金雁花，馬強.適宜水稻擺秧栽培的品種對比試驗[J].內蒙古農業科技，2002（1）：39.

[2] 郭春年.中稻雜交組合對比試驗[J].現代農業科技，2009（3）：179，182.

[3] 胡志彬，張秀英.川南優質雜交稻新品種比較試驗[J].安徽農業科學，2010（15）：7797-7798，7813.

[4] 侯松德，李前琦，伍永忠.高寒山區中稻超級雜交稻品種（組合）比較試驗[J].廣西農業科學，2009，40（11）：1432-1436.

第5篇：維族舞蹈范文

關鍵詞：維吾爾族和漢族大學生；道德判斷；習俗

中圖分類號：G40-056　文獻標識碼：A　文章編號：1671-6124(2012)03-0025-03

一、引言

在道德心理研究中，以皮亞杰和科爾伯格為代表的道德認知發展理論聚焦于人類的道德認知，根據人們對道德事件的判斷和推理來考察道德發展，強調道德認知及其發展的跨文化普遍性。后來的研究者開始關注文化對道德推理的影響。Shweder等要求印度和美國5歲到13歲的兒童和成人判斷39種行為是不是錯的。結果發現，兩種文化中人們對于什么是正確行為具有截然不同的認識。Miiler等考查了印度和美國的兒童和成人在有人需要幫助時的反應，發現印度人認為所有條件下不能幫助別人都具有道德意義，而美國人認為只有在人的生命受到威脅時不提供幫助才具有道德意義。

楊韶剛提到，Turiel的領域理論把道德與習俗等其他領域進行了區分，有關研究表明，在兒童的早期，孩子就已經能夠區分道德問題與習俗問題。張衛等在中國文化背景下對領域區分進行了實證研究，發現中國兒童至少在6歲時已表現出對道德規則和社會習俗的直覺區分，到8歲左右才能達到對二者的深刻理解；兒童對道德規則的理解，強調公平原則，他人幸福和義務責任等因素，而對社會習俗的認識，則強調社會習俗傳統、團體規則和不良后果。

中國有56個不同的民族，很多民族具有自己獨特的生態背景、歷史、文化、習俗，尤其是維吾爾族和漢族，既具有不同的文化，又在歷史發展過程中相互交流、相互影響。在當前歷史條件下，用實證方法考查文化因素對人們關于道德事件和習俗事件的觀念的影響，對民族團結具有重要的啟示意義。本研究感興趣的問題是，如果不同文化可能會影響人們看待道德事件和對習俗事件的方式，那么維吾爾族和漢族的道德觀念是否真有差異?兩個民族看待習俗的觀念是否真有差異?兩個問題之間會有什么關系?本研究以維吾爾族和漢族的大學生為被試，用實證方法考察以上問題。

二、實驗研究

1.方法

(1)被試選取中央民族大學維語系的維吾爾族學生45人(男生21人，女生24人)，教育學院、文傳學院、法學院等學院的漢族學生45人(男生22人，女生23人)為被試。

(2)實驗材料實驗材料為50個違反習俗和違反道德的事件，其編制過程為：通過訪談維吾爾族和漢族學生，了解兩個民族的習俗，同時閱讀和分析國內外有關習俗、道德判斷的問卷，結合已有相關研究和訪談結果編制初步的習俗、道德事件。請兩名精通漢語和維語的維吾爾族學生將事件翻譯成維語，并保證事件語義與中文事件基本相同。請5名維吾爾族學生和5名漢族學生對每個事件所表達內容的準確性、適宜性進行評定，刪除語義含糊不清的項目，并對個別項目的表達方式進行修改，最后形成包括漢語和維語兩個版本的50個項目，包括違反維吾爾族習俗的事件20件，參與評定的學生均認為這些習俗事件不涉及道德；違反道德的事件20件；既不違反習俗也不違反道德的事件10件，該類事件不參與統計分析。包括三類事件的50個項目以隨機順序編排。

(3)實驗設計本研究采用2×2兩因素混合設計，被試問因素是民族，分為維吾爾族和漢族兩種條件，被試內因素為事件類型，即道德事件和習俗事件。

(4)實驗程序分別向維吾爾族和漢族學生發放包括50個項目的維語版和漢語版事件材料，要求被試在五點量表上對實驗材料進行打分，1表示“十分不贊同”，2表示“有些不贊同”，3表示“無所謂”，4表示“有些贊同”，5表示“十分贊同”。材料回收后將有效問卷進行編碼并使用SPSS12.0進行數據分析。

2.實驗結果

對有效的材料進行初步分析，各條件下的平均數和標準差如表1：

以民族為被試間變量，以事件類型為被試內變量進行2×2 混合方差分析，結果顯示，事件類型因素主效應顯著，F(1，19)=97.82，p＜0.01，民族因素主效應顯著，F(1，19)=83.6，p＜0.01；事件和民族的交互作用顯著F(1，19)=53.29，p＜0.01。

由于二因素交互作用顯著，所以進行了簡單效應的檢驗，即分別對兩個民族對習俗事件和對道德事件判斷的差異進行了獨立樣本t檢驗。結果表明，兩民族大學生對習俗事件的判斷存在顯著差異(維族M=1.29，SD=0.25，漢族M=2.57，SD=0.61)，t(19)=-8.74，p＜0.01，對道德事件的判斷也存在顯著差異(維族M=1.10，SD=0.12，漢族M=1.29，SD=0.20)t(19)=-3.71，p＜0.01。但從學生對于習俗事件和道德事件判斷的平均數來看，兩民族對習俗事件的看法差異較大(M=1.28)，但對道德事件的看法差異相對較小(M=0.19)。

只對兩樣本進行平均數差異的獨立樣本t檢驗，可能無法正確反映兩組數據內部的數據分布問題，因此本研究還對數據進行了相關分析。結果顯示，維吾爾族和漢族的大學生對道德事件的判斷存在顯著正相關，r=0.74，p＜0.01；而兩個民族的大學生對習俗事件的判斷無顯著相關，r=0.12，p＞0.01。

三、討論

本研究結果表明，維吾爾族和漢族大學生對道德事件和習俗事件的判斷出現了顯著差異，這一結果與Shweder等的研究是相似的。由于文化的差異，人們對同樣的事件產生了不同的贊同程度。另外，維吾爾族和漢族大學生對于習俗事件的判斷沒有顯著相關，說明兩個民族的大學生對習俗事件的看法差別很大，沒有共變關系。而維吾爾族和漢族大學生對道德事件的判斷，一方面，差異雖然顯著，但與對習俗事件判斷的差異相比程度較低，另一方面，兩民族大學生對道德事件的判斷存在顯著相關，說明兩個民族的大學生擁有共同的道德準則，只是對要求遵守準則的嚴格程度有差異。這一結果與張衛的研究是相似的。

根據Berry等的生態文化框架理論，人類心理和行為是適應相應的生態文化背景的產物，本無高低之分，而在跨文化交往過程中，則應該互相理解、互相尊重。

1.維、漢大學生對習俗事件判斷的比較

維吾爾族和漢族大學生對習俗事件的判斷差異較大，表現在飲食禁忌、家庭內部禮儀、人際關系、交際禮儀等方面，這些方面又存在一定的重疊，反映著兩個民族不同的生活習俗。習俗的巨大差異，既有地理環境和歷史的原因，也受到宗教的影響。維吾爾族以《古蘭經》、《圣訓》為基本原則，在歷史發展過程中，這些教義規定的戒律逐漸演變為飲食禁忌以及家庭內部禮儀、人際交往禮儀等等。由于習俗已經成為人們的生活方式，因而人們會自覺地遵守這些習俗，從而對違反習俗產生不贊同的態度。

漢族分布的地域廣闊，各地的習俗差異也很大，但總的來說與維吾爾族相比具有較大差別。對維吾爾族來說是要遵守的習俗，對漢族就不一定要遵守，因而兩個民族的大學生對習俗事件的判斷差異較大，而且沒有共變的關系。

2.維、漢大學生對道德事件判斷的比較

本次調查問卷的道德事件包含了社會公德、職業道德、個人道德等幾個方面，包括嚴重程度不同的行為。兩個民族的大學生對于每個違反道德的事件的判斷平均分均為2分以下，且兩組被試的得分存在顯著相關，說明維、漢大學生對于道德事件的判斷基本一致，具有一致的道德準則。這與皮亞杰和科爾伯格的觀點是基本一致的，即，盡管人們對道德準則的認識程度、遵守程度不同，但所有人類都遵循大致相似的道德準則。

另外，維吾爾族學生對于違反道德事件的嚴重程度的判斷高于漢族學生，說明由于維吾爾族的和民族禁忌，他們對于道德行為有更為嚴格的準則和規范。

3.習俗事件與道德事件的區分

道德事件包括偷盜、打架、殺人等影響了他人權益和社會穩定的事件，而習俗事件指的是那些約定俗成的社會規范，例如穿著、飲食、起居等等，這些并不對他人和社會造成很大影響，只是使人們相處起來更加舒適。道德是有標準的，即道德是有原則的，而習俗是無標準的，只是一種約定。前者關涉價值，后者關涉習慣。

從研究結果來看，維吾爾族和漢族日常行為的文化差異，主要表現為習俗的差異，是一種活動方式的差異，這種差異本身并不會帶來嚴重的利益沖突。而可能帶來利益沖突的道德原則卻具有較大的一致性。因此，兩個民族的共性多于差異，做到相互尊重、相互理解、相互欣賞是完全可能的。

第6篇：維族舞蹈范文

關鍵詞

優化策略；供電局；減負

中圖分類號： U223 文獻標識碼： A

引言

通過十二類代表性基層班組的業務實證分析，初步理解了班組的工作量分配情況，并發現了以下問題：核心業務缺乏規范性，部分工作操作復雜；支持類業務繁雜，密度大，有效性不高；非相關類業務實際意義不大，存在大量的無效勞動。

要實現有效的班組規范性減負，需要提出契合業務實際的優化策略。已有國內研究者提出了由于班組管理的繁瑣無序和一定程度上的形式主義，班組減負有著深刻的必要性[1, 2]，減少無效的學習[3]和加強基層管理者職責[4]等措施可減輕班組負擔。

本文以量化的班組工作量為輸入，探討了對各專業的班組的優化策略，為班組減負提出了全面、有效的工作思路和措施。

研究方法

本文采用“基于價值創造的活動分析”方法，對識別出的不同類型的工作采取針對性的優化策略：對于核心工作要加以規范，提高工作效率和成效；對于支持性工作，要進行評估、優化、合并；對于額外工作要大力壓縮、精簡或取消。

業務優化策略

限于篇幅，針對十二類代表性班組，本文僅選取了檢修、輸電、變電班組，并針對其工作實際提出了相應的優化策略。

班組整體工作量優化思路

依照分步解決班組工作量問題的思路，首先應當關注具有共性且具有相對較高減負空間的主要問題。為此，根據兩個維度將班組的工作量問題進行劃分：

(1) 問題的普遍性：該維度反映了在調查過程中，各工作量問題在被調查的12班組中的普遍性

(2) 減負空間：該維度反映了各問題潛在的減負機會大小，由目前資源占用大小及預期減負比例（實施的難易度）兩個主要的因素構成

綜合這兩方面，有六項問題值得優先考慮解決。其中，額外工作重點問題包括迎檢及迎檢資料準備和定期/臨時性報表，支持性工作重點問題包括生產資料整理，計劃與總結和通信網絡；核心工作重點問題包括工程現場監督。

圖1 班組整體減負空間分析

班組整體工作量優化策略

按照班組整體工作量的優化思路，本文提出了35條優化策略建議：

所在領域 整體優化策略

迎檢及迎檢資料準備 慎重評估和推行新的管理體系，如果推行，必須廢除舊體系相關重復或矛盾的要求

降低內審和安全大檢查的頻率，整合專項檢查、季度安全檢查和迎峰度夏檢查等檢查工作

統一省網和市局的迎檢資料格式,對各班組建立明確的格式和內容要求

安全大檢查更側重于作業現場的檢查,而不是資料的檢查

對于安風資料的檢查，以班組核心工作已經生成的生產資料為重點，占比應在80%以上

已存在于系統中或電子文檔中的資料,一律不檢查紙質資料(必須簽名的通過系統電子簽名實現)

檢查盡可能安排在低工作量月份，避開核心工作高峰

取消對班組物業、保安、環境、人機工效方面的檢查要求，統一由物業、信息中心或相應的專業人員管理和評估

用電設備僅要求班組負責管理日常用電作業設備

業務和工器具風險識別工作由部門統一進行

整合資料間的重復，例如現場督察記錄與工程管理作業表單

簡化手工具管理、藥品管理和內務管理

生產資料整理 繼續優化表單設計，突出重點，簡化對于操作簡單且風險低的工作的表單要求，完善核心作業數據

條件允許的情況下，加快PDA的普及

未普及PDA的班組的表單以系統/電子記錄為主，不再要求檢查簽名的紙質表單

未來通過系統生成作業表單，其中設備基本信息等高重復性內容能夠自動生成，或允許導入表單中

通信網絡和電腦設備 大力提升內網通信速度,平衡網速和安全,確保系統辦公效率

系統界面設計減少同一個工作中頁面的提交次數

更換較陳舊的電腦設備

臨時性報表/工作 向班組布置的工作由統一的流程和歸口部門/崗位入口（直管的部門/主管/專責），避免多對多現象和臨時性工作布置的隨意性

在布置工作之前，與班組接口的主管/專責必須充分了解需求的內容、要求和格式，并考慮有效的工作方式

系統中已有信息班組不再重復填寫和提交

班組不承擔制度、流程、標準、表單、預案等工作的設計，僅提出建議和反饋

定期性報表 對于系統中已有信息，班組不再重復填寫和提交

整合由于歸口不同而要求班組重復填報的材料，例如月度安全總結表與月度運行情況總結表

工程現場監督 僅關鍵施工節點要求班組成員現場監督，日常協調工程監理/施工隊安全員監督

計劃與總結 班組不負責年度計劃的制定

根據班組工作性質,確定將周報或月報之一確認為重點，將班長日志整合入周報或月報中,班長日志不再單獨填寫

業務相關培訓 培訓更多地安排在低工作量月份，避開核心工作高峰

增加實操性、互動性培訓的比例

賦予班長對于培訓內容更多的自，根據班組實際需求制定針對性的培訓內容

培訓項目對新舊設備、新舊業務和新老員工進行差異化，避免反復分析、學習熟悉的設備和技能

培訓反饋記錄表合并入員工培訓記錄內，培訓反饋意見由培訓員統一收集，在系統內記錄

安規考試和模擬考次數控制在每年2次以內

非業務相關培訓 大幅減少對班組關于宏觀法律法規、領導講話等方面的學習、宣貫、考試和資料準備要求，必要時僅摘錄與班組密切相關、有直接指導意義的部分

檢修班組優化策略

檢修班目前主要潛在減負領域是迎檢及為迎檢進行的資料準備，以及計劃與總結工作。優化策略包括：

（1）宏觀政策法規等與班組業務關聯不大的迎檢資料或應由上級填寫；針對存在重復的部分迎檢資料報表和信息系統中已有內容，取消紙質報表；簡化手工具使用等表格。

（2）鑒于班組和權限和工作特性，建議班組僅制定具體的周工作計劃，簡化或取消年、月工作計劃制定要求。

（3）精簡作業表單數量，調整培訓和檢查頻率等其他措施。

輸電班組優化策略

輸電班組的優化策略包括：

（1）整合、統一相關的檢查體系標準和資料格式要求，減輕資料整理、迎檢準備的工作負擔。對非重點工作中不合理、過細的管控流程和要求，加以簡化。

（2）適當合并/減少檢查任務、非相關培訓、計劃與總結性會議的數量和頻率。

變電班組優化策略

變電班組的主要優化策略包括：

（1）合理精簡現有報表需求，同時規劃臨時性報表數據需求，減少定期與臨時性報告。

（2）加強生產資料整理與信息化工作，優化現有表單信息系統，一是對于簡單工作，信息化工作流程考慮適當簡化，二是對PDA內容設計進行優化，增大數據信息/流程信息比。

結論

本文采用“基于價值創造的活動分析”方法，在班組業務實證分析的基礎上，提出了針對性的優化策略：規范核心工作，優化支持性工作，刪減非相關工作。

本文針對迎檢及迎檢資料準備、定期/臨時性報表、生產資料整理、工程現場監督等不同工作領域，提出了總體優化策略，并對選取的班組類型，提出了有效的減負措施。

參考文獻

谷德昭.減輕班組負擔刻不容緩[J]. 施工企業管理, 1993, 3: 32.

劉曉兵. 班組也應減負[J]. 華北電業, 2002, 1: 40.

撒忠亮. 診斷班組學習減輕班組負擔[J]. 供電企業管理, 2003, 6:150-151.

肖軍. 班組減負負從何來[J]. 廣西電業, 2011, 6: 72.

作者簡介

程凌森

1976—，男，工程師職稱，大學本科，從事配網運行管理

作者單位：廣東電網公司佛山供電局

陳暉

第7篇：維族舞蹈范文

關鍵詞：民族舞劇 京島人家 道具 音樂 創新

一、舞劇《京島人家》概述

該舞劇以廣西世居民族京族姑娘阿花和阿福、大海之間的生動感人的愛情故事，反映了京族人民愛情、勞作、信仰、民俗的獨特文化和民族生生不息、堅韌不拔的生命情懷，描繪出一幅充滿地域文化特色和濃郁海洋氣息的藝術畫卷。中國著名舞蹈編導、教育家、理論家肖蘇華老師說過“一個編導若是把握不住虛與實、抽象與具象這兩種對立統一的辯證關系，就會陷入抽象主義的漩渦之中，或是滾到自然主義的泥潭里，他主張：能虛則需，以虛行實，非實才實，以虛為主，又不完全排除實”的觀點。那么該舞劇巧妙的以“虛實結合”的獨特視角來展現不同時空的人物、情感交錯，通過老阿花的回憶作為主線，借倒敘的方式展開劇情。該舞劇是廣西第一部全景式展示京族海洋文化的原創舞劇，是國內第一部原創的反應京族人民生活與命運的民族舞劇、是第一部由廣西區內本土作者完成所有策劃創作演出環節的大型舞劇。

二、語言的表達―道具

京族沿海而居，海域捕~自然也就成為他們主要的經濟生活，在海灘、村寨給人第一印象就是成堆成掛的各式漁具，拉網、刺網（定剌、流剌、旋剌）、塞網、還有專門針對特定捕撈對象的鯊魚網、南蝦網、海蜇網、鱟網、墨魚網、螺扒、高腳罾等，漁具之多，分工之細，形成了京族發達的漁業文化與獨特的漁業風情。

（一）舞美道具：對京族人民生活場景的還原，編導在舞臺后區兩側，分布著兩三棟京族特有的居室欄柵屋（屬草廬茅舍一類），擱淺的礁石在舞臺的臺口處，旁邊還有掛著需要縫補的漁網和停靠的木船等，實景還原了京族特有的生活風貌。在舞臺的后區擺放了兩個直角三角形一樣的斜坡道具（兩頭高，中間低），有效的利用空間的高低變化，使整個舞臺空間更加立體多元化，也讓演員在舞臺上的調度更加靈活，利用這樣z型路線，再加上后面LED由遠到近的海水流動畫面，剛好連接著兩個z型高臺，使整個舞臺的縱深感無限拉遠，營造出大海的一望無際的舞臺氛圍。

舞劇的創作經常通過道具表達人物的內心活動，抒發思想情感，尤其是當以道具表達戀人之間的愛情時，可細膩入微地深入描繪人物的心靈及流露。第一幕中的雙人舞（阿花和阿福）表演，編導借用京族日常捕漁用具“蝦籠”作為創新點，“以蝦喻人，以人喻海”的思想，將蝦籠的外形放大到兩米高左右，一對對男女群舞演員躲在窄小的蝦籠里，定格在他們甜蜜的時光里，將深藍色的電腦燈渲染在白色紗質的蝦籠上，營造出夢幻、浪漫、純潔的氛圍，烘托了男女主跳那樣懵懂、羞澀、純真的情感。“以蝦喻人”在這里也意在暗示京族男女同海洋生物一樣生息，昭示著生命的痕跡；京族人熱愛海洋，他們認為自己就是大海的一部分，海的饋贈，更在與人們從它身上汲取的關照，京族人在這份豐厚的營養下孕育了一代又一代；“以人喻海”莫過于這片海賜予人們深厚的文化底蘊，多少京族人在這片海的賜福中，學到它的博大、寬廣和包容。這些蝦籠是一對對男女戀愛的地方，更是男女主角阿花和阿福定情的地方。

（二）舞蹈道具：在第一幕中編導以4分多鐘的群舞串場，展現出京族漁具的品目繁多，那么在傳統京族勞作的漁具分工上，女性大多從事捉蝦、捕魚、挖螺、織網等體力相對較小但需要仔細耐心的勞作類型，所以在這幕中，女群舞手拿的道具都是一些（蝦籠、挖螺的耙、縫補漁網的木梭等小型道具），京族女性細心卻不失耐心、柔美卻不失堅韌，通過自己嬌瘦的臂膀為家里織起半邊天；京族男人更多的是以腳踩高蹺手拿罾（高腳罾）、拉網、撒網等體力較大的勞作為主，京族男性剛強有力，充滿智慧的捕魚能力。大海帶給他們的除了生活上的提高，更是影響了一代又一代從小聽著滔滔海聲、吃著海產品、拿著漁具當兒時玩具、踩著細細軟軟的海灘而長大的孩子們，大海是他們的依靠，更是他們兒時記憶中最美好的地方。

三、情感的表達―音樂

音樂和舞蹈共同擔負著塑造形象的任務，它應該表達感情，體現戲劇沖突，拱托氣氛，編導不僅要注意音樂外部的節奏特征，還要深入理解音樂的思想內容和情感實質，那么舞蹈編導和作曲家要相互學習、相互了解、相互尊重，共同表現作品內容，這樣就可以使視覺藝術和聽覺藝術達到統一，所以舞劇、舞蹈的成功，關鍵在于音樂和舞蹈的統一。

這一幕的音樂主要以西洋樂器（大提琴、小提琴、鋼琴、打擊樂、雙簧管等）并加上京族特有的樂器“獨弦琴”演奏。整段中男女群舞部分的音樂，是伴隨人聲的哼唱，從緩慢變成歡快，為劇情的發展做鋪墊，以4/4拍速度進行男女合唱并逐漸遞增和加厚音樂氛圍，烘托和展現了京家兒女歡樂、忙碌、一派生機的熱鬧勞作場面，更是為開篇舞蹈氛圍營造了濃厚的京族氣息，并在一定程度上拉寬了觀眾的想象空間，即使在閉上眼睛時也能通過音樂所給出的畫面感，浮現出一幅幅京族海邊熱鬧的場景。作曲家在每段的連接上融入海浪聲，不僅給觀眾營造出海邊浪漫、舒適、放松愉悅的心情，特別是上蝦籠道具的時候，海浪聲和獨弦琴再一次的出現，不僅增強了觀眾的記憶感，而且給了下一段上道具足夠的時間，不會讓銜接的這一環節特別的枯燥無趣，可見作曲家的用意非常細致到位，是一位懂舞劇的作曲家。在大海與阿花的雙人舞段，音樂主要以大提琴和小提琴演奏，作曲家在樂器上以擅長抒情的大提琴演奏，其音域渾厚豐滿、穩重，能夠表達深沉而復雜的情感，極大深化了大海在這段中的人物形象；配合素有“樂器皇后”之稱的小提琴演奏，其音色純凈、清晰悅耳、高吟明亮、低吟深厚，能發出即接近人聲，又具有人聲無法比擬的音域特點，為阿花稚嫩、柔美、嬌小的京族女性形象增添了迷人的成熟感，在大提琴和小提琴前后交錯的編排方式上，音語較低，氣氛悲傷，速度緩慢，意在表現兩人交相呼應但各懷不同的情感思緒，更體現出大海那份單相思的苦與盼。在阿花與阿福的雙人舞段中，音樂以男女京語對唱的方式，唱出阿花和阿福在愛情萌生時的懵懂與羞澀。當兩人都動情時，配以“竹笛”這一發音動情、婉回的中國古典樂器作為兩人纏綿的相戀之情。音樂為舞蹈營造了極大的背景空間，舞蹈彌補了音樂在視覺上的缺陷，更為音樂的跌宕起伏，做出了更為豐富的畫面效果，整個一段音樂與舞蹈環環相扣，交相呼應。

四、結語

道具是語言的表達，舞劇以簡單而不簡約的方法將其表達出情感，這在民族舞劇中是一個新的突破，音樂是情感的表達，在為舞劇鋪墊濃厚的京族氛圍上，更弘揚著京族人民不朽的海洋精神。

參考文獻：

[1]肖蘇華著.中外舞劇作品分析與鑒賞[M].上海：上海音樂出版社，2009.

[2]馬晨.試論道具在舞劇中的運用與表現[J].上海戲劇，2008.

第8篇：維族舞蹈范文

關鍵詞：舞蹈變遷；阿尺目刮；同樂村

一、維西縣同樂村歌舞“阿尺目刮”的概述

維西傈僳族歌舞’阿尺目刮’主要流傳在維西自治縣的葉枝、康普、巴迪等，他們生活在瀾滄江沿岸一帶的高半山腰。20世紀80年代傈僳族“阿遲目刮”被第一批收集于《中國民族民間舞蹈集成?云南卷》中，當時的藝術工作者主要以維西縣葉枝鎮同樂村作為采集點來進行記錄，以及2006年同樂村的“阿遲目刮”舞蹈被收入非物質文化遺產目錄之中。因此，本文以同樂村作為田野調查地。“阿尺目刮瓦器”為傈僳語的稱呼，當地人喜愛稱呼為“山羊的歌舞”。“阿遲”為“山羊”，“目刮”為“歌”的意思，“瓦器”是“跳舞”意思，全稱的意思為“山羊的歌舞”，目前都簡稱為“阿遲目刮”，如果“瓦器”不加就單指“歌”的意思。維西傈僳族的省級傳承人李碧清老師告訴我，以前他們不叫“阿尺目刮”，他們統稱“目刮刮”、“目刮鄧”、“瓦器器”，漢語翻譯為“歌舞”的意思。“阿尺目刮”的稱呼。這源于唱的是“山羊調”（唱的山羊調，并非是內容是歌頌山羊，是因歌唱時，聲音帶有獨特的顫抖音，聽起來像是山羊在歌唱，才得名為“山羊調”），模仿的也是“山羊”，而“阿尺”在傈僳族音譯為“山羊”的意思，因此得名“阿尺”。“目刮”（莫刮）傈僳語音譯為“歌”或“調”。“瓜其”又寫作為“瓦器”，即舞蹈，才取其名為“阿尺目刮瓜其”、“阿尺目刮瓦器器”，意思為“山羊的歌舞”、“阿尺目刮舞蹈”。曾經還有還被稱為“倮當目刮”、又或者為“矣乃扒瓦器”，（“矣乃扒”傈僳語意為河溝上游的人，也就是河溝上游的人跳的歌舞）。對于“倮當目刮”稱呼的來源，筆者進入田野點進行采訪了林永輝老師，林永輝老師是20世紀80年代第一批收集《中國民族民間舞蹈集成?云南卷》中傈僳族歌舞“阿遲目刮”的藝術工作者，他說“倮當目刮”這個稱呼是當時的領導賦予給它的名字，縣領導以及一些搞藝術的經過研究之后，對個稱呼的解釋為維西周邊都是山都是溝，“倮”是“那條下來的溝”或“在這個溝里的”，也就是箐溝的意思；“當”有2個含意，一為“在”的意思，二為“裝下”的意思，二者連起來直譯就是“溝頭的上的舞蹈”或“在溝里的舞蹈”或“箐溝中裝下的歌舞”，翻譯過來為在半高山上跳的歌舞，解釋的不太集中，表達的意思也不完全，我并不認同“倮當目刮”這個稱呼的解釋，而且’阿遲目刮’的稱呼是老一輩都這么叫，但在當時的環境背景之下這樣的稱呼是一種笑料，傈僳族人也很不喜歡，覺得很好笑，這樣的稱呼是直接把傈僳族人說成羊子，覺得是一種侮辱，尤其當時的領導是很不喜歡的。但是我還是比較愿意接受老人們的叫法，堅持和尊重流傳的稱呼，沒有按照他們的想法進行記錄。因此，才保留了如今這個稱呼”。

二、同樂村“阿尺目刮”舞蹈的現狀

隨著藝術工作者開始對它挖掘，外界對它的關注越來越多。筆者在進入村落進行調查時，進一步觀察和研究發現，當地傳承人所跳的“阿尺目刮”有著“傳統”和編創之分，他們在不同的語境下，舞蹈形態隨之進行不同的表演。當地村落里“阿尺目刮”舞蹈形態延伸出了兩種形式：一種形式為村落生活場景的舞蹈形態；另一種是為他者展演的舞蹈形態，舞蹈動態和表演形式更為豐富，具有一定的表演性質。相比“傳統”舞蹈為他者所展演的舞蹈形態里不只是在動作層面上發生了變化，在舞蹈的功能上也發生了變異。村民們在村落生活場景中所跳的“阿尺目刮”主要以傳統步伐和舞蹈形式為主，其目的是為了更好的將本民族的舞蹈動態傳承下去。經當地人的介紹，過去歌舞“阿尺目刮”在時期一度處于滅絕的境地，目前傳統動作傳承下來有“別別瑪”（基本步法）、臘臘鄧（進退步）、灑托閉（三步剁）、“撒種子”等等動作。新編創的步伐是隨著經濟的發展，以及非物質文化遺產的項目的開展，人們對于民族舞蹈了解與重視的不斷上升，隨之旅游業的開發以及審美的需求的提高，傳統的舞蹈步伐，太多單一，為了滿足大眾的審美以及更好傳播與發揚歌舞“阿尺目刮”的傳承。呈現出的舞蹈動態是當地藝人在傳統的步伐的基礎之上再模擬“山羊”的動態進行加工和編創而來的動作。例如 “羊羔吃奶”、“山羊喝水”、“山羊抖雨”、“山羊打滾”、“山羊扒土”、“山羊受傷”、“山羊斗舞”、“山羊望主人”等以及隨著生產方式的改變還創編的“栽秧”等模擬生存勞動的舞蹈動態。

三、同樂村“阿尺目刮”舞蹈現狀之原因分析

（一）動作形態的變遷

舞蹈在具體的變遷過程中會產生兩種情況，一種為量變，即在原有傳統舞蹈的基礎上豐富和完善，也稱為文化積累；另一種為質變，即傳統舞蹈性質的變遷。動作屬于舞蹈的主體，傳統舞蹈的變遷首先體現于身體語言上，包括舞蹈的動作、舞蹈篇幅等，同樂村的“阿尺目刮”舞蹈屬于量變的范疇，即原有傳統舞蹈基礎上的豐富和完善傈僳族“阿尺目刮”的舞蹈形態，舞蹈不管是從傳統的步伐還是新編創的步伐，都未離開典型的“踏地為節”動態特征。筆者對維西縣同樂族“阿尺目刮”省級傳承人李碧清老師采訪時，他說：在維西縣葉枝鎮有傈僳族、納西族、藏族、彝族等等，其他民族的人都會跳“阿尺目刮”的舞蹈，但是傈僳族的人們一般不跳其他民族的舞蹈，只跳本民族的舞蹈。

（二）傳承方式的變遷

在傳統舞蹈的傳承上，民間通常有一套相配套的傳統方式，一般而言要么是群眾之間互相傳承，或者拜師學藝，或藝學家傳等傳承方式，藝學家傳也就是所謂的“門里出身”。筆者對同樂村的村民進行采訪時，了解到如今隨著社會的發展，人們的生活水平不斷的提高，特別是全球化的西學東漸的趨勢，對現代生活的追求具體到了實際的生活中，同樂村的人們很少會對傳統的舞蹈報以像過去般的喜愛，尤其是科技滲入，人與人之間只需要通過一部小小的手機方可進行信息交流，知曉天下之事，由此村民的閑暇時間有了更多的選擇，在娛樂綜藝節目以及東西方大片的面前，傳統“阿尺目刮”舞蹈的表演顯得越發的無力與單薄，人與人之間的交往卻越來越少，很少會自發的組織去進行舞蹈的傳承，加之多數村寨里，許多的年輕人都外出打工，留守在村寨里只剩一些小孩和老人。聚在一起跳舞的傳承方式除了一些偏遠的少數地區還在延存之外，許多地方越來越微弱。如今傳承方式發生了改變，主要是以商業利益的驅動和政府有意識的組織。隨著非物質文化遺產保護工作的開始，“阿尺目刮”舞蹈的傳統方式從民間的自發行為向政法有組織的培訓靠攏，政府通過各種方式激勵群眾傳承自己民族的舞蹈，加之商業旅游的開發，利益的驅動，許多務農的人們很愿意選擇展演的活動，這樣比在田地里干一天的農活要來的實際些。據當地的文化館的人說，他們不定時組織一些村民進行集中的學習“阿尺目刮”舞蹈，舞蹈方面的教授者是由省級傳承人李碧清老師來擔任，學習的內容是更為豐富的新編創的舞蹈形態，每天培訓學習也都有一定的費用，訓練一段時間，根據學習的情況會頒發學習證書，如果村里來了重要的任務或者有游客來，學習過的村民就有資格進行展演的活動，當然這樣的組織形式其目的也是為了使得更多的人傳承“阿尺目刮”舞蹈。由此得知，原本傳承民族歷史記憶和文化習俗的“阿尺目刮”舞蹈，隨著傳承的方式的改變，過早的失去其功能的意義。

（三）傳播帶來的功能變遷

在全球化的大背景之下，隨著社會的變化，城鎮化、現代化、市場化的加速，伴隨關注度的上升，人們對于藝術形式的要求日益增加，在經歷了文化模式的解構與文化因子的碎片化后，許多民族地域的舞蹈自然而然的從村寨中的神圣祭祀活動或自娛性活動走向一種展演性活動，舞蹈的文化功能隨之發生變遷，舞蹈從神圣走向世俗；從儀式走向形式，不再與、神圣儀式或者世俗生活、自娛自樂等相關聯。當地的藝術家以及當地傳承人為了滿足觀看者的需求，在傳統的藝術上進行加工，豐富其藝術形式。舞蹈已不再是原本形態的復制和延續，而是對傳統舞蹈形態的一種更新和再創造，從而形成了新的舞蹈表達，重構傳統舞蹈的功能。由于社會環境以及自然環境的轉變，“阿尺目刮”舞蹈也隨之進行變遷。如今的“阿尺目刮”為了滿足“他者”的需求，脫離了原本的語境，在給“他者”展演時，隨著語境的不同展演形式采取的是傳統舞蹈的跳法與“傳統”舞蹈中衍生和編創相結合的進行表演。問起其原因，傳承人李碧清老師說：“傳統的步伐太過單一和枯燥，觀看的人不喜歡看到這些，他們喜歡看更豐富一些的，那么我就在原來跳法上根據我生活的經驗和長期觀察山羊的狀態進行改編，并對其進行編創，舞蹈表演的隊形多數采用即興的形式，主要對“阿尺目刮”舞蹈動作進行改編的成分較多一些…。” 從這點可以總結出，進行動作的發明其主要原因是為了順應時代的發展和滿足“他者”的審美需求。對于民族主體而言消除了時間和場所的天天表演自然變成了“假跳”、“假演”的形式，從最具代表性的信息傳播工具變成了一種滿足“他者”的精神文化消費的需求而形成的具有產品性質的歌舞形態。展演的時間也是從該民族主要節假日或者每逢村寨中發生重要的事情變成了以滿足“他者”的需求來確定，每天隨時都將進行展演；表演的目的不再是祈求神靈的保護或者滿足自己娛樂的需求和精神的享受而是把表演的對象確定為涌入村寨的“他者”。基于以上的因素，為了更好的吸引“他者”的眼球，順應時代的發展，符合當下審美的需求，當地文化館和傳承人組織，或者也會邀請藝術家進行參與，對傳統舞蹈進行創編和發明，讓原本單一的動作多樣化，并豐富其舞蹈的動態，使得舞蹈形式更具藝術化。思想觀念的轉變也是致使舞蹈變遷的重要原因。

結語

每一個民族或者任何一個社會文化會在繼承或揚棄的過程中發展，任何民族的舞蹈變遷應以民族傳統的舞蹈文化作為存在和發展為立足點和歸宿點，如若脫離本民族的傳統舞蹈，那么舞蹈的變遷就變成無源之水、無本之木。“阿尺目刮”舞蹈的變遷不管是在經濟全球化還是文化全球化的背景之下，作為一個悠久歷史的民族承載者，筆者認為需首要認識到傈僳族的舞蹈文化，基于文化自覺的過程下，才能尊重與傳承好自己民族的傳統舞蹈文化。雖每一個民族的傳統舞蹈都會面臨著經濟一體化所帶來的巨大挑戰和困境，時刻j將受到商業舞蹈和西方舞蹈的沖擊與侵蝕，如果不能很好的有序的協調的處理好，必然會造成文化的喪失。畢竟“傳統是人們創造活動的積淀，是一個社會的文化遺產。任何一個社會都不可能完全脫離傳統而發展” 舞蹈的變遷的話題是當下的一個熱點，許多的學者都對此給予了許多的關注，變遷不是我們所能決定的，它是這個時代的特征、政治環境、個人需求的而引起的，而P者認為值得我們深思與反省的是如何去進行保護和傳承，以及保護和傳承之間有關“度”的思量，盡量避免那些快要消失還沒有消失的舞蹈形態。

參考文獻：

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[6]林永輝，余何德、余海忠翻譯，《維西?傈僳族民間歌舞集（1）》，[M]，潞西：德宏民族出版社，2012年2月。

[7]維西傈僳族發展學會編，子學功編譯，《維西?傈僳族民間歌舞集（1）》，[M]，潞西：德宏民族出版社，2012年2月。

第9篇：維族舞蹈范文

第一條　根據“山東省財政廳（56）財行字第153號關于解決國家機關工作人員因自行租賃住宅租金高負擔重的問題的通知”結合我市具體情況，制定本辦法。

第二條　計租標準：

一、定分：一律按照青島日報1956年5月3日公布的“山東省青島市公共房產住宅租試行規定”（以下簡宅租金定分標準及其他條件增減表”評定房租“分”數，作為工作人員應交租金的評分標準。

二、分值：每一房租“分”值定為人民幣2．6厘。

三、附屬面積的租金拆扣率：凡一戶使用的內走廊和廚房而所間等，按照住房標準50％收租；2戶使用者按30％計租（兩戶分攤）；3戶以上共同使用者不收租。

四、新建住宅及花園住宅與院落空地面積圈套的住宅，可不按市標準第六、七兩條執行。但第六條中“如因房屋修繕條件發生變化時，隨時調整房租‘分’數，一般在每年年終重新評定”仍依照執行。

五、房租的計算方法與市標準同。其中分值與附屬面積折扣按本辦法執行。

第三條　房租補貼及交租方法：

一、機關統一承租之宿舍：一律按本辦法第二條規定評定租金，由所在機關從工作人員每月工資中扣交，不再補貼。其中

公房租金：按扣交數由機關匯交房管局。

私房及委托房管局管理之私房租金：按照租賃價格由機關按月交付房主或房管局，其差額由機關房屋租賃費內報銷。

本單位工作人員住在其他單位統一承租之宿舍，應由本單位按月坐扣租金轉交承租單位匯交房管局。

二、個人自行租賃之住宅：亦按本辦法第二條規定評定租金，并由機關按月坐扣。其實交租金高于機關宿舍租金標準部分由機關予以補貼，其中：公房及委托房管局管理之私房租金：由各單位按照房管局發給之繳租賃證的月租額從工作人員每月工資中坐扣52％，補貼48％，全租匯交房管局。

私房租金：應按協議租金并憑有關租約憑證差多少補多少，其租金由工作人員自行按月向房主付租。

三、機關自有之房屋：亦按本辦法第二條評定租金，直接向工作人員扣租，可由機關作為房屋修繕之用。

第四條　工作人員之房租補貼均列機關房屋租賃費內報銷。

第五條　工作人員住房面積標準：

一、住房標準“（不包括墻壁、走廊、樓梯、過道間、廚房、廁所、衛生間等附屬間的面積，下同）。

1．市長級以及相當于市長級的工作人員，每人20平方公尺。

2．局、處長級以相當于局、處長級的工作人員，每人10平方公尺。

3．科長級以及相當于科長級的工作人員，每人7平方公尺。

4．一般干部每人5平方公尺。

5．勤雜人員及各級工作人員的家屬、保姆、小孩，均為每人4平方公尺。

6．凡不執行國家機關工作人員30級工資標準的單位，其工作人員應住之面積標準由各主管單位比照上述標準自行確定。

7．單人宿舍的計租面積仍按每人4平方公尺計收租金，不足4平方公尺者，按實住面積計租。為了計租工作便利，各單位可根據實際情況自行掌握。

8．（略）①

二、個人自行租賃之房屋每戶均按上述標準計算其應住面積予以補貼，如因房屋構造關系及其他原因，其實住面積總數在不超過應住面積總數的20％時，仍可按補貼辦法，差多少補多少，其再超出部分不予補貼，由個人自理（如有特殊情況，作為個別問題解決）。但附屬房間面積的租金差額仍予仍補貼。

計算工作人員應住面積的人口，系指與工作人員共同居住或由其供養生活者進行核算，如工作人員之親屬，在其他單位另有住所寄宿但必須定時返回居住者，亦作為同居人口計算其應住面積總數。

第六條　工作人員住宅租金補貼范圍：

凡國家機關工作人員（包括其供養的家屬的內）因機關住房不足，自己又無私有住宅，必須在外租賃住宅，而租金高于機關宿舍租金者，其高出部分應由所在機關予以補貼，但工作人員在本市自有房屋出租，加租住宅者，不予補貼（加租住宅租金高出其出租一部分者，亦應按各項規定予以補貼）。

第七條　工作人員之人口增減及住房變動，均由本人申請，經由機關批準后可隨時調整其房租補貼數額。

第八條　工作人員調動工作后，其房租補貼均由其調入單位負責。至于是否補貼，應依其單位是否實行房租補貼辦法確定之。

第九條　（略）②