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第1篇：中國古建筑論文范文

CDIO工程教育改革所產生的結果主要是為了解決將來未知的技術方面的挑戰，為工程提供嚴謹的科學的工程教育轉化方法，進一步的減少了工程技術技能和素質的教學，CDIO教育過程主要是以產品生產的過程為周期，與所工作的環境有著緊密的聯系。CDIO關注的是科學的知識基礎和學生創新能力的培養，力求找到科學知識與實踐能力的平衡點，創造的是現代工程師的工作環境，注重的是團隊的合作能力，強調的是社會的責任感，最終面向的是全球化的發展趨勢。CDIO工程教育模式主要培養的是學生在真是的工作環境中怎樣更好的進行構思、操作相對復雜的工程產品。CDIO工程的教育模式強調的是技術上的進步以及科學基礎的把握。我們通過對CDIO工程教育模式的培養，能夠將學生逐漸培養成為可直接與崗位對接的應用型創新人才。“十二五”期間我國高等工科教育的迫切任務是盡快培養與國際接軌的創新人才，近年來我國教育雖然做了一些改革，但我國的教育體系中還存在一些問題，人才培養方案各學科之間相互支撐一體化不到位,基本個人能力、人際能力和對產品、過程和系統構建能力的培養融入度不夠。據統計，2006年我國所畢業的78萬工程技術人才中，適合在國際化大公司工作的人才不足百分之7，造成這一情況的主要原因是因為我國的學生在實際的訓練中缺乏實際動手能力，這一能力的培養在歐洲等國家就做的非常好，國外積累的經驗告訴我們，CDIO的教育模式是可行的，而且成果也是非常顯著的。根據古建筑木作修建崗位工作需求梳理課程內容，歸納崗位需要的核心知識點、崗位能力以及可持續發展的系統木作知識。借鑒CDIO工程教育模式，以工作任務和實際工程項目為教學載體，學生自主選擇完成由構思、設計木構架，到制作、檢驗木構架的產品全過程。依據崗位工作過程構建識別古建筑木構架和木構件任務、構思設計古建筑木構架和木構件設計項目、實施制作安裝木構架與木構件項目、評價檢驗木構件與木構架項目成果質量的四個關鍵核心課程體系，知識傳授由淺到深，能力培養由簡單到綜合。創造木作崗位情景教學，設計理論與實踐一體化教學平臺。培養過程以學生為主體，教師為引導，學生自主學習、發現問題、獨立分析問題和解決問題，培養學生正確分析實際工程中常見的木作問題并提出處理方案，勇于創新，能與他人合作共同進步協調發展，具有良好的職業素質，達到畢業既能勝任崗位工作的培養目標。

二、我國古建筑木作CDIO模式在企業的發展前景

（1）我國的古建筑行業發展是在古建筑群發展的前提下形成的，因此我們首先要了解的是古建筑行業崗位的需求情況，對古建筑木作工程的修復狀況也要有一個詳細的了解，最后也是最關鍵的就是要調查一下我國目前古建筑工程技術專業人才的培養情況，各大高校是否真正的落實了培養古建筑工程專業人才的任務；

（2）根據之前調查所得的結果，能夠準確的整理出我國古建筑木作工程的崗位核心，不斷的找尋出崗位的真實競爭情況；

（3）對CDIO工程培養模式在我國古建筑木作工程修復中的開況，基于此種情況設置全新的課程培養標準；

（4）著重分析了我國古建筑工程技術專業的教育標準，進一步的構建我國古建筑木作工程修復課程體系的評價標準，這一評價標準對古建筑木作CDIO模式在企業中的應用是非常有好處的，也只有這樣才能夠符合古建筑企業正常的發展規律，使得古建筑課程與企業的真實發展狀況相吻合；

（5）通過對CDIO工程教學模式的研究，我們可以成功的構建一個一中國的古建筑木作工程為載體的，以行動導向為基準的教學情境，這樣學生就能夠在教學情境中體會到CDIO工程教學模式的創新之處；

（6）要讓學生主動的積極的參與到我國古建筑木作工程的修繕當中，這也是為今后我們的古建筑設計和古建筑的課程之間的一體化銜接奠定基礎；

（7）要逐漸的培養學生正確識別我國估計拿著木構件的能力，要時刻以團隊為中心，設計制造出來的古建筑構件和木構件都能為我國的古建筑設計木作工程提供有力的參考；

（8）CDIO工程教學模式的研究主要是為了進一步的培養學生的團隊合作能力，要求學生在實際的木作工程修繕中能夠準確的構思出我國古建筑木作工程設計修繕的相關解決方法，設計出我國古建筑木作工程的修繕方案，為今后的古建筑木作工程施工奠定一個良好的基礎；

三、總結

第2篇：中國古建筑論文范文

論文關鍵詞：木結構,古建筑,火災,修繕

1 古建筑結構特點

中國古代建筑有著輝煌的歷史，使中國的建筑風格樹立于世界建筑之林。但是由于科學技術的限制，中國古代建筑也有一定的缺陷存在。具體而言，中國古代建筑結構的特點主要有以下幾點。

（1）以木材為主要材料。中國古代建筑都是以木材為主要材料，如松木、柏木和楠木等。而且，建筑的結構也是以木材為主，只有在連接處采用銅釘等。

（2）建筑風格以庭院為主。中國古代建筑大多以群體建筑為主，用小的單位組成建筑群落，最終組成庭院的形式。

（3）建筑結構有層次感。古建筑的大型庭院大多有高大的臺基和開闊的空間，形成錯落有致的布局，在空間上有很好的層次感。

古建筑是歷史留下來的寶貴財富，也是國家的標志性建筑，有著重要的意義。因此，保護好古建筑，做好消防安全是一項重大的任務。如果發生火災，也要盡全力修繕，使古建筑能夠最長時間地保留。

2 木結構古建筑火災特點

2.1 燃燒速度較快

中國古建筑是以木材為主要的建筑材料，其框架結構也是木材。所以，一旦發生火災，燃燒的速度將非常快，溫度迅速上升，進一步加快燃燒的速度。如果在短時間內無法撲滅明火，將會出現大面積的火災，其核心的溫度將接近1 000 ℃。

2.2 煙霧量大

物體如果燃燒不充分就會產生大量的煙霧，煙霧的量也和材料燃燒物質的材料有直接的關系。根據科學實驗的結果，木材燃燒生成的煙霧體積將達到其本身體積的300倍。而且，木材的密度較小，結構疏松，在短時間內燃燒超過20公斤的木材，其煙霧將充滿整個空間，給火災的撲救增加了難度。

2.3 火災容易蔓延

以木材為主要結構的建筑，其火災載荷要遠高于國家標準的火災負荷量，特別是古建筑的結構較為疏松，整體的結構框架都是木結構，所以發生火災后，會快速蔓延。古建筑在布局上有一定的規律，這在前面也提到過，大多以群體建筑為主，用小的單位組成建筑群落，最終組成庭院的形式。因此，由于走廊和建筑的連接，建筑群沒有必要的防火隔離帶，一旦發生火災，將迅速蔓延，出現大面積燃燒的現象。這是導致我國古建筑在火災中被嚴重損壞的主要原因。

2.4 火災初期撲滅較難

古代建筑沒有太多的消防意識，在設計時就沒有考慮火災的因素在內。一些規模較大的古建筑，至今沒有建立消防站，所以消防安全一直是古建筑最難攻克的一點。以目前的技術而言，消防的措施大多對建筑物有不同程度的損傷，對于古建筑而言，這些損傷再加上火災的損傷就會導致整個古建筑重大的損傷。

3 木結構古建筑火災后的修繕技術

3.1 墩接柱根和包鑲柱根

木結構會隨著時間而產生變化，時間越長，其內部結構越疏松。外加空氣的腐蝕和各種動植物對木結構的損害，其本身就比較脆弱。發生火災后，更是進一步破壞了木結構的承受能力。在這種情況下，就需要對整個古建筑受損的柱子做局部的修繕處理。一般而言，處理火災后柱體的方式有兩種，中小企業融資論文它們分別是墩接和包鑲。

修繕柱體選擇的方式跟具體的情況有關，若柱體表面的燒損面積超過了50%，且燒損深度不超過柱體的20%，選擇包鑲的方式處理柱體。若柱體的燒損較為嚴重，燒損的深度超過了其直徑的30%時，則選擇墩接的方式處理。

3.2 化學材料澆筑加固

用化學材料的方式加固火災燒損的木結構是近年來才出現的修繕措施，處理的過程較為簡單，效果也很好。但是化學材料澆筑加固的方式也有自身的限制條件，即木結構燒損的不是很嚴重。其具體的操作是用不飽和的聚酯樹脂澆筑加固燒損的柱體，待其凝固后，再涂上油漆，達到修繕的效果。

3.3 抽換柱子和增加輔柱

如果火災對木柱造成了較為嚴重的損傷或者損傷的部位較高時，就不能采用墩接的方式進行修繕。面對這種情況，一般采用抽換柱子和增加輔柱的方式。抽換柱子是將原來的柱體抽離，然后換上新的柱子，具體的做法是用千斤頂等支撐結構先將整個古建筑梁柱支撐起來，把損傷的柱體換下來，然后換上新的柱體。這種方式會產生局部地振動，也會引起屋頂裂縫等情況，需要事后妥善地處理。進行抽換柱子的操作最重要的是事先做好穩妥的措施，將梁和柱等結構支撐穩定，創造出抽離柱子的條件，然后抽出舊的柱子，換上新的。

3.4 大木拆安

若火災燒損了大木構架部分的構件，必須進行構件的重新組裝，這一過程長采用大木拆安的方式進行修繕。拆安是指將構件拆開后更換不能使用的部位，換上新的構件后再重新組裝起來。大木拆安的具體操作是先給所有的構件打上標號，然后拆開整個結構，仔細檢查燒損的構件，若燒損比較輕微，則進行簡單地修正操作，若燒損較為嚴重，則更換新的構件，然后把整個結構組裝起來。

3.5 復原工程

有一些古建筑物有著特殊的歷史意義，或者該古建筑已經成為標志性的建筑，若被火災焚毀，則需要進行重建修復的操作。重建修復的最終目標是將古建筑最大程度地復原，這是個較為復雜的過程，需要嚴格地按照步驟進行，具體操作如下所述。

（1）分析考證。進行掛建筑的重建修復，首先需要充分考證和分析，取得充分的證據，以便于恢復到最初的形態。

（2）繪制設計圖和工程圖。在分析考證之后，就需要繪制設計圖和工程圖，完成后要經過反復地檢驗和考核，確定跟原建筑最大程度的相似。

（3）審批。圖紙繪制完畢后，要將整個工程交由國家部門審批，審批通過后才可以進行下一步的操作。

（4）施工。審批結束后，就要進行施工的操作，用原材料、原做法和原工藝對古建筑進行重建修復的操作。

4 結語

古建筑的結構并不復雜，也正因為這樣，它在火災中的損傷較為嚴重。在進行古建筑火災后的修繕工作時，首先要熟悉建筑的整體結構，因地制宜地制定修復措施，靈活地應用修復方法。另外，在修繕火災后的古建筑時，還要嚴格地遵守國家制定的古建筑文物保護原則，發揮主觀能動性，用最好的方式、最小的投入完成整個修繕的過程。

參考文獻

[1] 劉嘉，王珍，房紹方.火災后木構古建筑修繕技術探討[J].四川建筑，2011（1）：188-190.

[2] 梁嬋英.古建筑防火探究[J].中國科技信息，2011（20）：156.

第3篇：中國古建筑論文范文

本文通過對嶺南地區的傳統民居建筑的梳理，從嶺南建筑的立面設計方面進行分析嶺南建筑的特點，闡述在民居建筑中的設計手法和裝飾手法。

論文的研究內容主要包括以下幾個方面：

緒論主要闡述嶺南的發展，各時期的文化，人口的變化，對嶺南地區的建筑有著很大的影響。

整體分析嶺南園林建筑的特點，在布局、裝飾等方面與北方、江南園林建筑都有著很大的不同，再對嶺南建筑外立面整體做分析。

【關鍵字】傳統建筑;立面;裝飾

緒論

夏商周時期，中原及江淮至江南地區的華夏或少數民族諸侯國、部族受到壓迫和征伐，紛紛南徙，遷人嶺南地區，文化上受到了中原的影響。

春秋戰國時期，戰亂不斷，南北戰爭加強兩地經濟、文化的交流。南方的政治、經濟、文化有了較大發展。

嶺南文化對于嶺南地區的建筑有很大的影響，嶺南建筑在我國建筑之林中有著重要的地位，幾千年來，經過無數建筑匠師的辛勤勞動，在充分利用嶺南的自然資源，并結合人民的生活特點，形成了獨特的建筑藝術，在我國建筑之林中占有重要的地位。

1. 嶺南園林建筑設計

嶺南，位于五嶺以南。從秦朝開始的不斷遷徒過程中，形成了嶺南園林。與北方園林似曾相識，卻又迥然不同，透著瘴雨氣息。

嶺南地處北回歸線兩側，為亞熱帶季風型氣候，長年繁花似錦，又盛產觀賞石材，具備良好的造園條件。又因氣候特點，嶺南人常在住宅中設庭園，以調節小氣候環境。

1.1嶺南園林特點

（1）通透

嶺南園林的通透特征，是它與北方園林、江南園林截然不同的一個明顯的特點。這主要是由嶺南自然氣候所決定。北方園林在建筑設計上，都要考慮氣候特點，冬季的保暖尤為重要。但是在嶺南，情況有所不同，氣候炎熱，冬天，也在零度以上。夏季酷熱，周期長，所以，嶺南的園林在設計上，充分考慮寬敞，通透，遮光聚蔭的降溫效果。

（2）兼蓄

嶺南人，從中原遷徙來到嶺南，又往海外其它地方謀生。他們在海外創業，然后衣錦還鄉，不僅帶回大量財富，同時也帶回來海外文化。具體表現在建筑與園林上。例如廣東開平的碉樓。

造園時，吸收傳統園林特色，在布局形式和局部構件上，融入西方建筑文化。同時大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝。

（3）秀茂

秀，相對北方園林與江南園林而言，嶺南園林總體秀氣，輕盈，精巧。沒有北方園林那樣厚重，端莊，也不及江南園林那樣繁密。嶺南園林就是輕巧秀美。

1.2嶺南園林建筑特點

（1）嶺南園林建筑布局

在嶺南園林中，園林建筑是庭園中重要內容，常為主體。嶺南園林建筑重在選址，建筑體形簡練，多無復雜的輪廓組合，屋面構造簡單，檐口和山墻多用硬面硬檐。園林建筑的門窗等部件都精雕細刻，再鑲上紋樣圖案的套色玻璃，顯得極其絢麗。

嶺南建筑具有隔熱、遮陽、通風的特點，屋頂常做成多層斜坡頂，外立面顏色以深灰色、淺色為主。嶺南建筑的布局、裝飾的格調十分自由。

（2）嶺南建筑裝飾

在裝飾部位上，施飾的重點主要集中在門、脊、墻、窗、壁等。而裝飾的重點因建筑類型的不同也有所變化。裝飾題材或是傳說故事或花木鳥獸，大部分源于生活，生動活潑、親切自然。

從裝飾手法上看，“三雕”、“三塑”及彩畫等傳統工藝被廣泛使用的嶺南民居的建筑裝飾中。具有濃郁的嶺南鄉土氣息，使人嘆為觀止。

嶺南園林十分注重建筑的裝飾，門洞口的楹聯都要做淺浮雕造型。建筑裝飾十分注意色彩的運用，裝飾形式常敷以重彩，門窗的玻璃也大量使用彩色玻璃。因此，建筑顯得十分鮮艷華麗。

2. 建筑立面綜述

我們發現建筑立面構圖，有著豐富的、變化甚多的外輪廓線，十分精巧的構造和裝飾，適合近賞。大部分的建筑的立面基于為構成院內的景觀而設計，受到院落的限制，近觀梁、柱、隔扇、雀替、雕欄等精巧的形狀肌理都能看得很清楚，所以裝飾都做得很精巧

2.1 建筑立面形態

嶺南地區遺留的古建筑中，立面上，可以見到在幾根廊柱之間都有石枋相聯結，這種石枋中間太高，兩端向下，成一蝦形。中國古建筑的梁枋多喜歡加工成月梁以求美觀，月梁形式中間向上拱起，兩肩下垂如彎月狀。中央拱起的梁枋背上多有石料或木料的雕花墊木承托著上面的枋子，兩端枋子下面還有雀替與柱子相聯，這種構架與裝飾形式在廣東都能見到，成為一種有地方特色的式樣。月梁位于入口立面上，與人視點很接近，它們與屋檐下的雕花封檐板，屋頂的陶塑屋脊，與大門的門枕石、門匾等組合在一起，裝飾得華麗而細膩。

在廳堂建筑中常隔扇窗和隔扇門組合成通透的建筑立面。隔扇門以落地式給主，也有正面都是隔扇門，在開啟的時候有很強的韻律感。建筑與建筑之間通過廊道連接，豐富建筑空間，靈活變通。

2.2 建筑立面

建筑可分為臺基、屋身、屋頂三分。“下分”就是臺基;“中分”就是屋身，包括墻柱和外檐裝飾;上分”就是屋頂。

（1）臺基

臺基又稱基座。在建筑物中高出地面的建筑物底座。以承托建筑物，具有防潮、防腐作用，并彌補中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。

臺基一般為磚石構筑，也有花崗巖的。在園林建筑和民居中常見的素平的普通臺基。形成簡單，整個臺基構成簡潔樸實、很不凸顯的下分。

在嶺南園林建筑中高度都很低，給人一種輕盈的感覺。現做法常為貼花崗巖片，在轉角的地方砌花崗石。

（2） 屋身

屋身處理得十分平淡的，主要是柱子、隔扇和實墻，極少有非功能的裝飾。在中國古建筑中，屋頂是建筑立面的特色。屋身高度，包括柱基、柱身、斗拱的總高。在屋身設計中主要是門窗、墻體之間的組合形式，

（3 ）屋頂

曲線屋頂在單座建筑中較為常見，其高度可近似立面高度的一半。古代木結構的梁架組合形式，使坡頂形成曲線，坡面、正脊和檐端都可以是曲線，在屋檐轉角上做翹起飛檐。大體量和柔和曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂的基本形式簡單，但變化多樣。（圖）華麗的吻獸和雕飾;陶土瓦、彩色琉璃瓦以至鎦金銅瓦;曲線陡緩變化，出檐可短可長。屋頂的體量、形式、色彩上體現了建筑的等級和風格。

中國傳統建筑景觀幾千年的洗禮，有完整的制度。嶺南園林建筑在發展至今以其獨特的特點，在園林建筑中占有重要的地位。嶺南園林建筑發展較晚，在融合北方、江南園林建筑的同時也受到西方的外來文化的影響。

【參考文獻】

[1]余健華. 2006.嶺南傳統民營造技術研究.碩士畢業論文

[2]田永復. 2004.中國園林建筑構造設計. 北京.中國建筑工業出版社

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[6]馮鐘平. 2000.中國園林建筑. 北京.清華大學出版社

[7]陸琦. 2008.廣東民居.北京.中國建筑工業出版社

第4篇：中國古建筑論文范文

我跟莫先生的相識是在學生時期。那時在系里常常會見到一位體格消瘦但精神矍鑠的老人，每每見到學生，總會露出一種慈善而略帶天真的笑。從其他老師那里知道，這就是跟隨梁思成與林徽因先生數十年的莫宗江先生。老師們在談起莫先生的時候，總會帶出一種敬佩的語氣說，莫先生無論是繪畫還是繪圖功力都很深，梁先生的著作與文章中的許多圖版與插圖都是莫先生繪制的。還有的老師帶著感慨和教誨的語氣對我們說，莫先生的藝術感覺極好，在他的談話中，時時會蹦出藝術的火花，要學會從莫先生那里“偷”學問。從那時起，我就對莫先生就產生了一種景仰的心情，很希望能夠聆聽先生的授課，但是在那個特殊的時代，中國古代建筑史課程幾乎處于被取消的狀態，除了在系里偶爾見到先生的身影外，很難與先生有交流請教的機會。那時，除了因為有關《營造法式》問題而請教，一段時間內與先生有過較多的接觸外，真正能夠拜在門下師從于先生，是在1978年考上研究生之后。

莫宗江先生是廣東新會人，生于1916年，1931年他15歲時，開始師從梁思成、林徽音、劉敦楨先生，在中國營造學社作繪圖生，并主要承擔梁思成先生的助手工作。他一邊工作，一邊學習，以其勤奮好學與聰穎智慧，不僅在繪圖技巧上，而且在學術與藝術造詣上，達到了很高的水平。莫先生的水彩畫、鋼筆畫，及墨線測繪圖，意境高雅，筆觸瀟灑。他繪制的西蜀王建墓中人物雕刻的寫生畫，以及大量精美的測繪圖、古建筑速寫，都堪稱藝術佳作與繪圖典范。晚年時，莫先生還曾鉆研國畫。留下了許多國畫習作。

莫先生的水彩畫畫的好在系里是有口皆碑的，我曾有幸在系資料室看到過一幅先生的水彩畫，是抗戰時期在四川出土的五代王建墓中為墓內棺槨基座上的樂女人物像所繪的寫生，在光線幽暗的墓窟中，一個五代樂女盤腿而坐，手撫鼓瑟的形象，僅用了淡淡的幾筆，且用的是與實物十分接近的淺灰的色調，卻將人物的神態表現得栩栩如生，而其色調仍不失墓窟石雕的蒼古氛圍。據說，這只是先生所繪王建墓中一系列雕刻人物繪畫中的一幅。他的許多畫隨著動蕩的歲月與變遷的時代，已經漸漸地失散不存了。

莫先生看我們用針管筆畫的圖，看著那缺乏彈性的線條，有時候會笑。然后就講起他是怎樣用鴨嘴筆的，使用鴨嘴筆是要磨的，還要防止墨的流淌，更需要學會掌握手上的力，才能做到所繪線條的精美。然后，他就拉過我們的手，輕輕地在手心示意，讓你感覺到畫圖時應該運用的那微妙的力。先生繪畫與繪圖功夫的厲害，還可以從梁思成先生論文與著作中的許多插圖中看出來。而莫先生自己在《營造學社匯刊》第七卷中有關山西榆次雨花宮的研究文章中，插入的幾張他自己親自手繪的插圖，其線條之簡單流暢，其對對象表現的把握之扼要自如，使每一位讀到過這篇文章的人都會嘆為觀止的。

莫宗江先生追隨梁思成、林徽因、劉敦楨先生，為中國建筑史學科的確立，為中國古代建筑的研究與保護，做了大量的工作。梁思成先生在學術上的許多拓荒性工作，如對數千座中國古建筑的調查與測繪，發現與研究唐代建筑佛光寺大殿、應縣木塔等重要古建筑等，都包含了莫宗江先生的大量心血。關于這一點，我們不僅可以從梁思成先生的許多文章中略窺一斑，而且，作為弟子的我也曾有幸從莫先生那里聽到過一些。

莫先生常常說起的一句話是，自己是十分幸運的，可以同時與幾位大師共同工作、學習了數十年。莫先生說，藝術的感覺，是看出來的。梁先生那里的書很多，經常可以看到許多國外的書，還常常能夠聽到梁先生與林先生在那里點評。而且，跟著兩位先生，走了那么多石窟寺與廟宇，看的多了，眼睛就把握的準了。藝術，特別是雕塑藝術，包括建筑物上的裝飾雕刻，其線條，其刀法，其衣飾、其面的凹凸，有時就差那么一點點，就有了藝術上的優劣差別。要緊的是要用心地去觀察、去觸摸、去感覺。

莫先生特別提到了1937年他跟隨梁先生與林先生在五臺山考察發現唐代建筑佛光寺大殿的過程。他說，那個時候的他們高興極了，一直深陷于發現、研究與考察的興奮之中，直到完成了考察工作，回到太原時，才得知了北平已經淪陷的消息，心情又忽然變得十分沉重。他曾談到，那一年他輾轉回到北平，從長安街上走過，看到在東單附近有日本軍人在操練中，用槍瞄準過往的中國人時，內心的悲憤感覺，無以言表。按照營造學社的安排，學社成員們分散各自撤離北平，輾轉到了天津，再乘船去往了南方。

先生也談到了在中國營造學社在四川李莊時候的情況，那時候條件非常艱苦，還要繼續進行學術研究，《營造學社匯刊》第七卷，就是在那個時候的艱苦條件下，用手刻蠟版與油印的方式出版的，我看過清華大學建筑學院資料室保存的這一卷匯刊，不僅因紙張的簡陋與粗糙而為當時條件的艱苦卓絕所感觸，也為字跡的工整與插圖的精美而感嘆，其中無疑也有莫先生的許多心血。莫先生說，那時候梁先生常帶他們到四川各地做古建筑的調查、測繪與研究。有時，實在太困難，沒有經費作調研工作，梁先生就帶著他們到住所附近的電線桿上作攀高爬桿的練習。這種練習的目的是為了在今后測繪古建筑的工作中，能夠更快捷，更熟練地獲得測繪數據。

可能正是有過這樣的訓練，加上多年的古建筑測繪實踐，即使是到了花甲之年，莫先生的身手仍然不凡。記得1979年莫先生帶我們一行研究生們去山西應縣木塔考察參觀時，先生一邊興奮地滔滔不絕地講著，一邊登塔，到了塔的第三層樓梯處，先生忽然一躍就順著木樓梯的扶手，攀上了三層與四層之間暗層的梁架上。當時的我們幾乎是一楞然后，也有同學躍躍欲試，雖然是一些年輕人，卻遠沒有先生的這身功夫。跟隨莫先生考察時的體會就是，只要一到一座古建筑物面前，莫先生就會變得十分興奮與年輕。他幾乎總是會第一個就攀上梁架。在薊縣獨樂寺，在福州華林寺，在杭州閘口白塔，在正定開元寺鐘樓，我們都曾跟隨莫先生攀上梁架做過草測。一邊畫測稿，一遍丈量一些重要的數據，以便能夠帶回來做進一步的研究分析。

莫宗江先生對建筑與園林藝術有一種特殊的體驗。凡是聽過莫先生講中國古典園林課的，都會對中國古典園林產生濃厚的興趣與深刻的理解。在文化革命以前，莫先生曾經指導過一位研究生，從事中國古典園林的研究。莫先生對研究論文的要求很高，所以，不滿意的研究文稿，絕不發表，據說那位研究生的論文，因為沒有達到先生的要求，而未能獲得通過。莫先生的考察筆記、測繪手稿、及已經進行但尚未完成的文稿等，高可盈尺。除了抗戰期間，在梁思成先生指導下完成的關干山西榆次雨花宮的發表在《中國營造學社匯刊》第7卷上的研究論文外，上世紀70

年代對遼代建筑河北淶源閣院寺大殿的所進行的研究，也是先生注入了大量心血的成果。莫先生指導我們幾位研究生對福州華林寺大殿進行的研究，通過大量的史料、文獻與測繪數據，否定了原來已經發表的華林寺大殿建于南宋時期的錯誤結論，明確肯定了華林寺大殿是建造于五代末的吳越王時期(時為北宋初年)這一史實，并對華林寺大殿與日本天竺樣(大佛樣)建筑之間的關聯進行了探討，從而為華林寺大殿確定為國家級文物保護單位奠定了基礎。

聽莫先生的講課是一種享受。他講課幾乎不帶講稿，只在一張紙上，列著一個簡要的提綱，隨著自己的思路侃侃而談，一堂課下來，會旁征博引出許多的歷史故事。有時為幾位研究生上小班課，大家甚至忘記了是在上課，不時地插話問先生。這樣的課有時會不在意是否到了下課的時間，大家越談會興致越高。有一次陪莫先生在一個省會城市，受邀作一次演講，起初，我還擔心先生若不用講稿，可能會像和我們小班課上談天一樣拖延了時間，誰知那一次演講，先生條分縷析的講了兩個小時，時間把握的十分恰到。一堂演講下來，我就為先生講課時那瀟灑輕松的風度與時間、會場氣氛的把握能力所深深折服。

在福州的那段日子，每天晚飯后，我們會跟隨他去散步，走在福州老城的三坊五巷中，穿梭在那些有曲線的風火山墻所圍合而成的街巷中，街巷曲曲彎彎，時而還會在窄巷中，放出一塊空間，置放幾個石桌、石凳，或者還有一棵老榕樹，就會透出一股南方傳統城市特有的濃郁地方氛圍。每到這種地方，莫先生會興奮地問我們的感覺，然后加以點撥，講出自己的道理。在后來的一路考察中，他也會時時地發問，比如怎樣使園林的空間顯得更大，中國園林的水系為什么那么曲曲折折，園林中的池岸為什么會那樣處理，那些風火山墻的曲線為什么那么優美，中國古代建筑的反宇式凹曲屋面是出于什么道理，如此等等。莫先生對福建的山水與文化十分欣賞，他總是說，江南園林中的景觀，是一種小家碧玉的感覺，福建的寺廟園林就不一樣，福州鼓山、廈門南普陀，都將寺廟與大氣磅礴的山景、石景結合在一起，再加上古人的摩崖石刻，給人一種雄渾的南國風韻。福建人重視書法，即使是街頭巷尾張貼的一紙告示、通知，甚至訃告，其文字書法都很不俗，為什么福建民居建筑中風火山墻的輪廓線，不像其他地方那樣是直線的，而是一些自由而道勁的曲線，這也許就是其中的原因所在吧。在這樣的交談中，一種耳濡目染的學習，使我們對中國傳統文化與藝術，有了深刻的體驗。

莫先生與陳明達先生交往很深。陳先生家一度住在石碑胡同，莫先生常常會在周末騎自行車，從清華園到石碑胡同，兩個人會聊得很久。我有幸陪先生去過陳先生家一次。看到兩位老者，談論起《營造法式》中的學術問題，會是那么津津有味，絕沒有一點枯燥的感覺。莫先生是藝術感覺極好的人，思維也十分敏捷，交談中常常會蹦出思維的火花，陳先生又是十分嚴謹扎實的人，在學術上一絲不茍，兩個人談起來無拘無束，有時還會爭執起來，聽這兩位前輩學者的一席交談，簡直就像是參加了一場有趣的學術沙龍會。我常常記起一位老先生對我說過的一句話，莫先生是一個寶庫，關鍵是要善于從他那里去捕捉，去發掘。在莫先生看來，學術乃天下的公器，在與學生及同行的交流中，他幾乎是毫無保留地拋灑自己的學術新見。凡是與莫先生有過長時間交談的人，都會對莫先生在海闊天空般的漫談中，不時流露出來的真知灼見有深刻的印象。

其實，莫先生是一位述而不作的人，對學問有很深的積淀，從與先生的交談中，常常能夠感受到他智慧與思想的充溢，但先生卻從不輕易動筆。也許因為對身后之名淡薄之至，所以，不是做到深思熟慮的東西，他是絕不肯落墨的。這也許是莫先生畢一生之力于建筑史的研究，講起課來思路開闊、知識縱橫裨合、引例趣味四溢，且十分熟諳繪畫、雕刻藝術，但留給我們的文字卻不是很多的重要原因之一。我時常在想，若是先生身邊有一位助手，隨時將先生日常言談話語間流露出來的一些思想火花記錄下來，將先生草繪的圖，加以仔細的整理，一定會有許多有相當分量的建筑歷史學術成果問世。

我和我的研究生同學鐘曉青的碩士論文就是由莫先生在認真思考后所確定的，這是一個真實的研究課題，題目是對位于福州市越王山下的華林寺大殿進行系統的研究。從結構于造型上可以明顯地看出，這是一座建造于唐宋間的木結構建筑。由于南方現存古代木結構建筑如鳳毛麟角，這座建筑的重要性就更凸顯了出來。這座建筑的被發現是20世紀50年代的事情，最初，由地方文物工作者對它進行了一個初步的研究，認定這是一座建造于南宋時期的木結構建筑。因為這樣一個斷代，其歷史價值沒有得到充分的體現，所以，最初僅僅將其定為省級文物保護單位。也正是因為其重要性沒有得到充分認識，這座位于福建省委大院中的南方最古老的木結構建筑，在中因為要為省委機關車隊讓出一個通道，而遭遇了“截肢”手術，即將大殿清代時所加建的前后檐廊截除，使大殿進深變短，從而緊貼前殿身鋪設了水泥道路。萬幸的是，盡管大殿遭此不幸，盡管大殿中的佛像被野蠻地摧毀，但在當地文物部門的努力下，將大殿木結構古代原構的主體部分保留了下來。

1979年，莫先生到福建考察，他一眼就被這座宏偉的木構建筑所吸引了，經過一番研究之后，莫先生認為這座建筑應該早于南宋時期。就莫先生的直覺，這座建筑有可能是晚唐至五代時期的遺物。于是回到北京以后，莫先生就將這座建筑選定為我們的論文研究目標。在國家文物局與福建省文物局的支持下，1980年春，我們師生三人就進入了這座建筑的現場。

在莫先生的帶領下，由福州文管會的楊秉倫先生密切配合，我們對福州華林寺大殿的主體部分進行了詳細的測繪，并翻閱了大量資料。莫先生和我們一起穿梭在梁架之間，仔細的尋找每一點歷史上可能遺留下的蛛絲馬跡。在經過大量文獻閱讀，及相關史料的比對，并對唐宋時期的木構建筑的各種比例、做法進行了系統比對的基礎上，我們基本確定這是一座建造于五代末年吳越王時代的建筑，其具體年代是公元964年，時間雖已進入北宋時代，但當時的福州仍然在五代吳越國的范圍之內，故仍應看作是五代晚期的木構建筑。而且，可以肯定地說，這是現存中國南方年代最為久遠的古代木結構建筑，比原來所知南方最早的建造于公元1013年的北宋時代寧波保國寺大殿還要早49年。

莫先生還敏銳地察覺到了這座建筑與日本大佛樣(天竺樣)建筑的關系。以圓潤的月梁以及復雜的插拱為特征的日本廉倉時期一度出現的大佛樣建筑，一向被認為是古代日本特有的建筑形式，而莫先生認為福建地區建筑中大量使用插拱(丁頭拱)的做法，和華林寺(以及宋代建造的福建莆田元妙觀大殿)中所使用的肥胖圓潤的月梁，與日本大佛樣建筑之間很可能

有所關聯。我們在莫先生所指導的碩士論文中，將莫先生的這一猜測做了詳細的論證。后來又有資料證明，在韓國12世紀的木構建筑中，也有與華林寺在造型意匠上十分接近的圓潤月梁的做法。而一個不爭的事實是，韓國與日本的同一類建筑，主要是建造于相當于北宋時代的公元12世紀左右，而華林寺大殿卻是公元10世紀的遺物。顯然，具有濃厚特色的日本大佛樣建筑以及韓國同一時代的類似建筑，很可能是從福建地區傳入的。這也突顯了華林寺大殿在東亞古代建筑史，以及中外文化交流史的重要地位。

正是由莫先生所主持的這一重要研究，使得華林寺大殿獲得了它應有的歷史地位，并被認定為第二批全國重點文物保護單位。可惜的是，在后來所進行的對華林寺大殿的保護修復工程中，從事修復的工程技術人員沒有能夠及時向莫先生請教，我們也已經畢業而去，沒有機緣參與這一重要修復工程，因而，當我們知道這座千年的古老建筑為了給省委機關讓路而被整體移動了數百米，并被簡單地恢復到了五代時的樣子，而將后世增修的歷史信息完全抹去，同時，還將其油漆一新的時候，心存的遺憾也就難以言表了。

莫先生也是一位對學問孜孜以求的人。他考察古建筑時，總會親手繪一些草圖，并草測一些數據，回到家里就把測稿鋪開，邊畫圖邊做分析。記得莫先生曾向我展示過一次他那高可盈尺的研究手稿，笑著說，將來退休了，可以將這些研究深入下去。我也曾接下這個話茬說，有條件我來幫您整理這些手稿吧。其實，我知道真正能夠整理這些手稿的人，必須是他身邊的人，我曾幾次對先生的公子莫濤說，這是你的一筆財富，你應該花點氣力把這件事情完成。可惜莫濤也是一個十分忙碌的人，在中國文物保護研究所工作了近20年，在祁英濤等老先生的指導下，一直在一些國保級的文物建筑修繕工地上辛勤勞作，實在沒有機會坐下來做這樣一些繁瑣細致的研究整理工作，這不能不說是一個遺憾。

莫先生的書法功底很深，寫得一手好字。對好的書法作品也十分喜愛和欣賞。記得我們在福州城內的三坊五巷中考察、調研中，在一家清代建造的老式大宅院中，看到了一位沈姓的老者每日習字，所寫的字貼就晾在穿堂的桌案上，老先生習的是顏體，筆力渾厚道勁，莫先生看了就贊不絕口，后來才知道這位老先生是清代林則徐親戚家中的后人，是當時福州最為人們稱道的書法家。由此，也可以看出莫先生的眼力之強。后來，這位老先生還書贈了莫先生一貼對聯，寫的是林則徐的話：“壁立千仞，無欲則剛。海納百川，有容乃大。”這是沈老先生為知者書，可謂君子之遇也。

退休以后，莫先生忽然對國畫產生了濃厚的興趣，他開始每天練習國畫。記得有一次到先生府上，見屋里掛滿了山水畫稿。以我的眼力，每一幅加以裝裱，都是很好的作品。那時的莫先生身體還好，繪畫的興味還很強，他說，吳昌碩60歲才開始學畫，我現在習山水，還不算晚吧。看著莫先生那似乎帶有某種天真感的笑，真為先生對于中國傳統文化與藝術的那種畢生的不懈追求而感慨。莫先生還喜歡體育，常常由公子陪著去打網球。他那瘦削的身體，倒很像是一位身手不凡的網球運動員。如果不是因為年輕時吸煙留下的隱患，相信莫先生還能有時間為他所鐘情的建筑與藝術事業做很多事情。

莫先生也是一個極有毅力的人。他曾經煙癮很大。有時一下午的講課，他會一根接一根地抽完一盒煙。1979年因突犯肺炎而住進了醫院，醫生告誡說，不要吸煙了。從此，煙癮如此大的老先生，竟然許多年不再沾煙了。記得1980年，我和莫先生出差，住在同一個房間，夜晚兩人同在書桌旁查閱資料。看到入神的時候，莫先生左手翻著書頁，右手卻伸向書前方在摸索什么，在一旁的我急忙問，您在找什么？先生從入神的恍惚狀態中擺脫出來，看著自己伸出的手，又天真地笑了。他說，我在摸火柴。我想，這一定是先生挑燈夜讀時的一個習慣性動作。然而，與先生交往的多年中，包括我們連續數月的一路考察、調研，有時十分忙碌和疲勞，但莫先生從來沒有再吸過一根煙。曾經煙癮很大的他，要克服這一切，需要付出怎樣的煎熬，是可以想見的。

后來，在年近80的時候，先生還是罹患了肺癌。先生住院期間，我去看望，他仍然是那種很開朗、很天真的樣子。值得慶幸的是，手術還是成功的。到了20世紀的最后兩年，先生的肺癌再次復發，這時已經到了有病亂求醫的地步了，當時，先生曾住在北京南郊大紅門外一家自稱可以用中醫草藥治療癌癥的民辦醫院中。我幾次去看他，已經感受到他身體的日益贏弱。后來，又轉移到了北大醫院。那是1999年，似乎已經可以聽到新世紀的腳步聲了。我仍時而去看他，久被疾病折磨的莫先生已經顯得更是消瘦了，聲音中也透出因病魔的糾纏而身心疲憊的感覺，但心中似乎還仍然蘊藏著一團對未來充滿憧憬與渴望的火，只要精神好，他還會談些與建筑歷史有關的話題，話語中充滿了對未來的期望，談歷史，談建筑，談建筑史的未來，也談新世紀，他似乎還有許多的話沒有說完。那時的深切感覺就是，莫先生多么希望親眼看一看新世紀的曙光，多么希望還能為他所投身一世的建筑歷史研究與古建筑保護事業再盡一份力量。還有幾次他喃喃地說，要是能夠見到21世紀，他還想做些這個，做些那個。似乎，他仍然還有許多學術理想沒有實現。我總是被先生這種孩童般的天真與執著所感染，在聊作安慰的寒暄中，向蒼天默禱。然而，先生還是沒有能夠聽到新世紀的鐘聲。最終帶著一生的辛勞與一路的風塵離我們遠去。

老子《道德經》有云：“道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。”[2]學問如道，恍兮忽兮，其中有象。治學問者如精，其要在真，其中有信。因而可以說，其象其物，塊莫大焉，其真其信，理莫深焉。其言不諱，其意也長矣。在回憶的恍惚中，以這樣的話來結束這篇短短的文字，或是對先生音容的追想，更是想在先生的墓塋上，再培上一土，愿封植兮永固，俾斯人兮不忘[3]矣。

注釋：

1．本文是在中國建筑工業出版社為編輯《建筑史解碼人》 書向筆者所約稿件的基礎上略加修改而成的，因為是紀念性文字，仍然用了原有的標題，因為這題目似更能表達筆者對于先師的景仰之心。

2．引自老子《道德經》上篇“道經”。

3．引自韓愈《韓愈集》卷13，雜著三，“河中府連理木頌”。

第5篇：中國古建筑論文范文

開放式教學，需要解放教學思路上的禁錮，對學生的一些新的學習方法和興趣用正確的方式加以引導。對于現在的大學生，往往已經是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個年齡上的求知、好奇，同時他們是隨著互聯網成長起來的一代。尤其是隨著信息化的加速，網絡和通訊對教學傳統模式產生了很大改變。

在課堂的教學過程中，近些年越來越多的發現學生會使用手機查閱一些資料，無疑這樣會對課堂的聽課質量產生一定的干擾，但是如何利用學生對互聯網知識的熱情，用引導而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個重要問題。網絡上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識更新快且雜這些快餐式的特點非常符合年輕人的心理需求。

我們就在課后布置一些研討性的開放命題，將課堂的學習延伸至課外，例如調研花園街一帶舊有建筑風貌保護，鼓勵學生自己查找資料，現場調研，從一個小的課題引申出多個知識點。這樣課下的功夫已經做到，學生自然不需要再在課堂上分心，同時對于老師提到的知識點又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識的吸收。

2開放式的教學環境需要聯想、啟迪等教學方法相適應

開放的教學課堂，需要能帶動每個學生的參與意識，鼓勵學生的開放性思維。問答式、啟發式、聯想式教學都可以創造出更活潑、開放的教學環境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學的直觀性，他曾經用自己補牙來比喻古建筑修復上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動，使得學生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個學生都能找到適合自己的學習位置，而不是培養專一型的人才。建筑專業本身，就是既有專業性，也具有大眾化的一面，教學中和其他學科的融會貫通是極其必要的。在建筑藝術賞析的課堂上，就可以利用學生對其他學科的認識和了解加深對建筑的印象。

中國古典建筑，本身與詩詞、繪畫關系密切。中國古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計成在他的《園冶》中就提到“構園無格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現出無限的意境是很難的。課堂上結合古典詩詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬里船”，讓學生進一步體會到中國古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯想的方式達到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學科相互聯系貫通。而學生能把新學到的知識和自己以前的了解相掛鉤，學習興趣也必然大大提高。

3開放式的教學需要開放多元的考核方式測試學生的多層次能力

打破傳統封閉教學思維上的禁錮，改變過去與實踐相脫鉤的教學目的。如何能更好的提升學生的學習積極性，也是開放式教學的目的之一。建筑藝術與賞析，本身實踐性很強的一門課程，過去曾經試驗過采用論文方式、試卷方式作為考核，但是結果不是十分理想，不是演變成學生為了應付考試死記硬背知識點，就是有時會出現論文借鑒部分過多而失去想要學生自我思考的意義。

第6篇：中國古建筑論文范文

【關鍵詞】建筑遺產保護原則；木構件修繕；丘浚故居

中圖分類號：K826.16 文獻標識碼：A 文章編號：

一、丘浚故居修繕工程內容概要

1.人物生平

丘浚（1421—1495），字仲深，明代瓊州人。“理學名臣”是明朝皇帝御賜丘浚的容銜。丘浚不僅是著名的理學家、政治家、歷史學家和文學家，而且是杰出的經濟學家。他是世界上最早提出“勞動價值論”觀點的學者。

2.故居概況

丘浚故居位于金花路三巷9號，現存“可繼堂”和前堂兩進，前堂面闊3間，進深4椽，單檐硬 山式簡板布瓦頂，通高4米，可維堂面闊3間，進深13椽，單檐硬山式簡板布瓦頂。距今已有640多年的歷史。

3.文物價值評估

歷史文物價值

故居的可繼堂、前堂是瓊臺丘氏祖宅中的核心建筑之一，其祖宅的大部分雖已不存于世，但作為創建之初的主體建筑原物，作為海南現存已知時代最早的僅存的兩座明代木結構建筑和由此組成的明代民居院落。

傳統文化特性

作為一處國家級歷史文化遺產，丘浚故居所反映和傳遞給人們的瓊臺丘氏族人在民居建筑上所寄托的精神文化品格和人生哲學觀念，是值得倍加重視和深入探究的。正是丘浚故居的特有生活氛圍和故居建筑所蘊含的精神文化財富，對養育和造就遐邇聞名的“理學名臣”丘浚起到過不可替代的重要作用。

社會教育功用

丘浚故居可以作為弘揚優秀傳統文化的社會教育基地，發揮其不可取代的作用。丘浚故居可以作為接近歷史文化名人、了解古代社會的有效途徑，發揮其不可取代的作用，同時可以作為跨越時空，感受古代生活氛圍的實物場景。

二、建筑遺產保護原則在工程中的應用

1．關于古建筑的文物價值

目前，在古建筑維修中往往對其所具有的文物價值認識不足，常有任意更換構件，甚至改變建筑物原有的形制、結構等現象發生，從而造成對文物的破壞，究其原因有如下幾種：①把文物建筑與現代建筑等同看待，以求煥然一新和一勞永逸，從而大動干戈。②認為古建筑的修建年代越早越有價值，因此在修繕時往往把建筑的形制、結構、材料和制作工藝人為地統一到始建年代的狀況，從而造成對其后重修的古建筑的破壞。③對新材料、新技術的迷信，濫用新材料、新技術。這幾點歸結起來，就是缺乏對古建筑文物價值的全面的認識。

2．整舊如舊還是整舊如新

2.1對古建筑進行整體裝修，使之煥然一新，這是封建時代修繕者所要達到的目的。然而，時至今日仍有許多古建筑由于某種需要而被裝修的“煥然一新”；這實際上是對古建筑的破壞，嚴重損害了其文物價值。

2.2新更換的構件應該適當作舊，以求得與周圍原有建筑的協調。但應當通過建檔、立碑等方式加以說明，構件本身也應具有某些不太顯眼的標志。作舊時還應注意不可改變構件原有的質地。

2.3為了保證古建筑的安全而增加的保護建筑或構件，一般不需要作舊；不過這些附加建筑或構件應力求與其所保護的古建筑的風格保持協調，不要造成對古建筑的環境風貌的破壞。

三、丘浚故居工程木構件修舊補殘方法總結

1．截巧墩接法

此法主要用于因日久構件朽壞，或因白蟻蛀蟲出現柱根（或柱子下半部）中空部位的修補加固。如前堂明間南側中柱，柱子下身高60厘米高的范圍內出現了因白蟻蛀蝕而內部中空，僅剩柱殼的殘損現象，但柱子上部保存尚好。施工時將柱根朽壞中空部位截去，而以同樣規格的優質短柱予以墩接加固。二者交接榫卯采用改良優化的巴掌榫搭接。其構造做法為柱子上下兩段，以耳榫定位卡結，暗楔固定咬合，并輔之以環氧樹脂粘結，其優點是連接堅固耐久、抗位移、無需外加鐵箍約束。

2.填充補強法

此法主要適用于因構件內部年久腐朽或因白蟻侵蝕筑巢耳出現內部中空病害的修補加固。施工時，需要先對柱身或檁身的中空范圍進行仔細復查，準確掌握殘損病情，然后選擇便于施工又不會給構件主要受力部位造成明顯損傷之處開口，以便清除蟻巢，滅殺白蟻。進而用優質佳木填充中空，再以環氧樹脂粘接灌縫。待固化穩定后，在構件軀殼與內心之間鉆以小孔，加設木梢或竹釘使二者緊密鎖結并連為一體，共同受力。最后封閉切口，貼補看面，刨削令平。其優點是，通過填充補強，使許多即將廢棄的文物殘件有效的恢復原有生命力和承載功能，并保存沿用下去。

3.剔朽嵌補法

此法主要適用于建筑構件外部風化，腐朽面積較大，外表成溝槽，或因木材疤節、蟻害等原因出現孔洞等殘損病狀的修補加固。施工時采取的修補措施是首先剔除溝槽內部的糟朽木質，其次是根據溝槽創傷部位形狀設計出與之相適應的嵌補件的規格和形狀，然后進一步設計出嵌補件與構件溝槽交接咬合部位的榫卯形制做法。待完成了白蟻滅治處理后即可實施嵌補修復，修復時輔以環氧樹脂粘接措施和木釘固定措施。經這種修補加固方法加固后的構件的特點是即便數十年后環氧樹脂因老化失去原有粘接力，嵌補木件由于暗設榫卯與構件主體構為一體，也不會脫落松散。

4.榫卯接補法

此法主要適用于大木構件首尾和構件端部榫卯因殘損或折斷而無法承擔原來結構功能類構件的修復加固。在工程實踐中，主要采取了如下接補做法：對于檁枋類構件來說，大多是采用半銀錠榫卯進行連接的。如果構件開陰卯的一端出現開裂或損壞，可以局部貼木修補。如果構件開陽榫的一端出現折斷或損壞，則可視情況實施接補或直接將陽榫去掉，也改為陰卯，然后在一對陰卯之內另設雙銀錠榫將兩個構件拉接為一體。對于梁栿類構件來說，如果是梁之首尾入柱榫頭損壞或折斷了，課采用干燥的硬木，在原來榫頭位置設暗卯，用雙榫頭雙夾板式組合榫卯進行接補，并輔之以環氧樹脂粘接加固。如可繼堂明間南側西乳栿端梁缺損長度近60厘米，則可采用榫卯拼接、環氧樹脂粘合、外加鐵活固定的辦法進行接補。工程實踐證明，此種方法成熟可靠，效果很好。

5.補殘修復法

在前堂、可繼堂的結構細部，因年久失修或疏于管理，有許多部位出現了諸如斗耳缺失、耍頭無存、雀替不全等殘損現象。對此，具體做法是，根據同類殘損構件的規格尺度、圖案形制、工藝做法，原樣復制所殘缺部位，用榫卯結合與膠粘結合雙重連接方式，使其復原再現與原構件上，從而形成完整的結構造型。

四、小結

從古建筑修繕實踐的積累中體會到，古建筑中的一個損傷癥狀要由幾個工種的配合，進行多個部位的修繕施工，才能消除癥狀，治愈損傷。普查可通過觀察、測量、探查等多種手段對古建筑損傷狀態進行記錄、分析，找出造成損傷癥狀的真正病因，這是普查的關鍵。所以我們在普查過程中要全面、仔細記錄各種損傷狀態和數據，并認真整理，為確診病因提供依據。修繕方案盡可能做到“標本兼治”，既能根除損傷病因又能消除損傷癥狀。

實踐經驗的積累對每一個古建筑修繕工作者來說也很重要。具有豐富經驗的積累，便可通過古建筑損傷癥狀的現象，較為準確分析、推斷出損傷癥狀的病因，制定的修繕方案更合理、更完善，更具可實施性，消除病因的方法更有效。本人認為，從事古建筑修繕工作離不開實踐，豐富經驗的積累多來自于修繕施工現場，付出才有回報。

參考文獻

[1]《自然環境與中國傳統民居構筑特征》 王文卿 周立軍 東南大學建筑系理論與創作叢書

[2]《杭州明代民居初探》 高念華建筑歷史與理論 第六七合輯

[3]《中國古代木構建筑的保護與維修》 祁英濤 古建筑論文集

第7篇：中國古建筑論文范文

關鍵詞：色彩；五色說；公共藝術

1 中國古建筑色彩的來源

中國古典建筑色澤艷麗，顏色種類繁多，大面積色塊鋪墊對比，形成了獨特的中國味用色方案。建筑物上的色彩繽紛，是我們特有的民族特色。

1.1 本色的影響

建筑物的色彩很大程度上是由材質自身色彩傾向帶來的。磚瓦、石頭、金屬、木材等各有的原色，自然礦物質顏色如綠松石、碳、蛤蜊白、金、銀等。在常用的“五彩并舉”的混合結構中，便自然形成了多種色彩。地面上“中庭丹彩”就是本來燒制的紅磚的顏色。建筑中白色基臺和石欄桿，就是“漢白玉”或花崗巖的原色。屋面主要是磚瓦本身的顏色，灰色或者青灰色，墻身的磚則是燒制出得來的顏色，至于夯土墻，表面都被涂上防止雨水沖刷的白灰，雖然可以隨意添加其他顏色，但還是以原色為主。至于黑色，大量的木材，用于取火，燒成的木炭為黑色。泥土原有的土黃色，和茅屋屋頂農作物或其他植物（在此稱之為“草”）干枯后的顏色這里也便有了幾種傳統主色紅（磚）、白（墻）、青（瓦）、黑（碳）、黃（草）。

1.2 當時科學條件下，所能提煉的必要條件的影響

顏料的發明，礦物質顏料、植物質顏料以及動物質顏料的提取技術的完善。從大自然中提取顏色是古人慣用技巧。建筑色彩也主要體現在木材的油漆上、金屬的裝飾以及后期發明的琉璃建筑材料上。

2 色彩象征的發展

2.1 傳統色彩心理的形成

在遠古時代，色彩的象征性以季節和方位為主要依據。五色制體系建立主要是基于原始顏色或顏色的象征意義。 春季萬物生長為青色，夏季刺眼烈日為朱色，秋季多霧氣，為白色。冬季夜長星黑，為黑色。土地本色為黃色。

2.2 時展賦予色彩的新內容

五方觀念東、西、南、北、中央在商后期已經構成，甲骨文中也有不少“四方”“四土”的記載。《左傳》有“天有六氣，發有五色”之說，將“紅、黃、青（藍綠）、白、黑”五色定為正色。五色制的色彩體系是在對色彩的原始感知上根據“五德”“五行”規則建立起的。從天地四方、自然屬性在四時輪回及時間長河中進行有傾向性色彩掌控。隨著社會等級的產生，色彩便成為為政治、宗教服務的工具。《周禮?冬官考工記第六》中顏色已作為“明貴踐、辨等級”之用。漢代，繼承發展了周代五色，代表方位更加具體化。青 青龍，東方；朱 朱雀，南方；白 白虎，西方；黑 玄武，北方；黃龍，表中央。五色：木為青；火為紅；土為黃；金為白；水為黑。五方：木為東；火為南；金為西；水為北；土為中央。四季：春為青；夏為紅；秋為白；冬為黑。

2.3 重要朝代更替與色彩地位的影響

朝代的更替，必有色征：“夏氏后尚黑……殷人尚白……周人尚赤。”《禮記?擅弓》。

（1）原始社會時期（炎黃）單色肯定。炎黃二帝將中國主色調紅、黃、黑三色基本的色彩共識確立起來。人類對于自然的崇拜、敬畏和向往都是色彩共識形成的基礎。紅：“尊黃尚紅”來源于對太陽、大地、火的崇拜和生命、血液以及對貴重金屬的崇拜。黑：在古代黑色涂料比較容易獲得的，對夜晚的敬畏產生黑色的崇拜，巫術活動加深了對黑的敬畏。紅與黑因程度相生，黑色與紅色在當時具有咒術性特性。黃：對土地的向往崇拜賦予了黃色的象征意義，出于對糧食的向往，農業的發展，奠定了收獲的意義。

（2）奴隸制時期（夏商周）五彩并用，紅為尊。五色形成：傳統色彩的五色體系又各自與五行相連：金白、木青、水黑、火赤、土黃。黑：除了繼承原始時期的意義，黑色又具有了貶義之性。屈原在《九章?懷沙》中：“變白為黑兮，倒上為下”。紅：紅色成了王權的象征。有“周人尚赤”之說。《呂氏春秋?名類》上說，“天先見火，赤烏銜丹書集于周社，文王曰：火氣勝。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。”在這種尚赤風氣影響下，建筑色彩中以紅色為最尊貴。周天子宮殿的柱、墻、臺基等都涂成紅色。這樣，紅色成了王權的象征，其尊貴地位日益鞏固。黃：中國遠古時代把黃稱為“中和”之色。土地之色。《論語?鄉黨》記載，在年終舉行臘祭時穿“黃衣狐裘”。青：是植物的色彩，象征著天空、春天、水等。白：白色的象征性在中國具有多義性。在《易?賁》中提到：“上九，白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。”王弼注：“以白為飾，而無憂患，得志者也。”白色在這里是吉祥的象征。

（3）古代史開端（秦）黑色為尊崇拜。黑：“別黑自而定一尊”。“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旎族節旗皆上黑”。同時秦人在建筑上也崇尚黑色它又象征“神秘肅穆”等含義。紅：秦代建筑上宮殿的柱子仍涂紅色，紅色仍有很高地位。

（4）秦后（漢唐宋元明清）黃色為尊崇拜。黃：黃為王室專用觀念產生，把黃色奉為彩色之主。尊黃、愛黃的習俗早在唐漢就已經形成，土被奉為五行之首，“黃生陰陽”的說法成了一切物質元素中的主宰。《漢書》中說：“黃者，中之色，君之服也”。再加上古代又有“龍戰于野，其血玄黃”的說法，黃色成為君主獨占的顏色，經隋唐至宋之后，漸漸成了其專用色。明清時，尚黃之風達到最高點。唐宋時期己大量使用黃色琉璃瓦屋頂。黃色琉璃瓦成了皇家建筑的重要特征。紅：等級較高的色彩。自漢代起，重要建筑木構部分的色彩都以紅色為基調。另外，宮殿，官署，廟宇大都使用紅墻，唐朝建筑以紅白為主，并一直延續到明清。

2.4 儒、釋、道的思想對色彩觀念的影響

儒家的正五色，道家的尚黑，佛家的絢麗多金。

（1）儒家。儒家初期色彩觀念把五色與“仁”、“德”、“善”結合，運用于“禮”的形式中，實現那個時代的“五彩彰施”的色彩輝煌。儒家把紅、黃、青、白、黑定為“正色”。孔子曾斥責青雜色“惡紫之奪朱”。以禮的形式保持顏色的單純性。儒家思想賦予了道德使命感推動了古代美學思想的發展。然而這種規范化的價值體系，也嚴重制約了色彩表達的意識。

（2）道家。《老子》：“五色令人目盲”、“知其白、守其黑，為天下式”；《莊子?天地》：“五色亂目，使目不明。”表現出到家“無色而無色成焉”主張樸素玄化，反對錯金賦彩，尚黑色回歸基本趨向。

（3）佛家。佛教的傳入給中國色彩增加了異域風情，大量的鎏金佛像，鎏金頂的出現，不僅極大地推崇了黃色的地位，又增加了金本身貴重的氣息。

3 結語

中國傳統建筑的色彩是在華夏民族幾千年的歷史發展中逐漸演變形成的。隨著朝代的更替，建筑色彩隨之發生著變中國色彩的形成和發展。多元的文化必定影響著建筑色彩的多樣性統一在整個民族共識繼承和發展上！在中國漫長歷史中，各類流派的學說、政權、宗教，無不借色彩明道示禮，從帝王到市井小民，都對色彩誠惶誠恐、仰之畏之。因此，中國傳統色彩承載了除了色彩本身特性以外大量歷史階段特征性文化信息。在一定程度上，中國傳統色彩可以用作中國傳統文化的符號系統。

參考文獻：

[1] 王其鈞.中國傳統建筑色彩[J].建筑技術，2009.

[2] 李允和.華夏意匠：中國古建筑設計原理分析[J].建筑技術，2005.

[3] 于非.中國畫顏色的研究（修訂版）[M].北京聯合出版公司，2013.

第8篇：中國古建筑論文范文

五臺山導游詞

女士們、先生們：

非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。

五臺山概況

五臺山是第一批國家級風景名勝區，位于山西省忻州地區東北部，風景區絕大部分坐落在以臺懷鎮為中心的五臺縣境內，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500余里。五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，為華北第一高峰，素有華北屋脊之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關一門與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。

五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。

五臺山現有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發展演變的最佳場所。

前面這個小城叫東冶，東冶鎮西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點南禪寺。

南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內有我國現存最古老的木結構建筑大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建筑，其數量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺山地區最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。

南禪寺位于五臺縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。

大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進深都是三間，而內里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據柱支撐殿頂，墻身并不負重，只起間隔內外和防御風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗，是典型的唐代建筑風格。據大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現存所有木構古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。殿內的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術杰作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。

走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上說，這里高而背風，較為干燥，有利于木構建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區，藏于偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規模滅法和刀兵之劫;最后還要歸功于當地人民群眾的精心保護，免去了可能發生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。

我們的南禪寺之行暫且到此，下面我帶大家去欣賞與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑佛光寺。

佛光寺：這就是在佛剎中被譽為中華瑰寶的佛光寺，它是一座歷史悠久、規模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區松柏蒼翠，殿宇巍峨，環境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發現者我國古建筑專家梁思成(近代思想家梁啟超之子)先生。

1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來到五臺，在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的眾多壁畫中，有一幅五臺山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，游人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔

在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風風雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這祖師塔，整個佛光寺都是一個古代藝術的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五臺山佛光寺的建筑薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術》。文章發表以后，轟動了中外建筑學界。佛光寺從此不只是屬于中國，也屬于世界，有的外國學者公開稱呼佛光寺為亞洲佛光。

佛光寺始建于北魏，后來被毀。現在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內東部的制高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發，阿彌陀佛是直發。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。

另外，供養菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內還不多見。

佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。

殿內兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

佛壇左端金剛的右側，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態亦宛然如生，

此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記云，確系明代遺物。

東大殿內柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風。

東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：敕河東節度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長、功德主上都送供女弟子密公遇、執筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。

我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的四絕藝術。

金閣寺：我們從南路進五臺山，過收費處牌樓，前行不遠，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位于南臺之北、中臺之南的金閣嶺上，海拔高度達到1900多米，除臺頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距臺懷鎮約十五公里。

金閣寺創建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺山禮佛，夢幻中看見這里金閣浮空的傳說，主持建造的。當時鑄銅為瓦，瓦上涂金，以合金閣之圣名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要創立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內外很有聲譽，也是古代中國和印度佛教文化交流的實證。

第9篇：中國古建筑論文范文

李汝珍字松石，號松石道人，祖籍直隸（今北京）大興，因其兄李汝璜于乾隆四十七年調任海州，李汝珍隨兄宦游，在板浦生活達三十年。他在板浦精研經史，花費了三十多年心血寫成了一部傳世名著《鏡花緣》。這部名著別具匠心，以《山海經》為引子，通過對海外幻想世界的浪漫主義描寫，寄寓了作者的人生理想。為紀念李汝珍，板浦鎮在鎮中心建了一座“李汝珍紀念館”供人瞻仰。紀念館采用仿古建筑形式，館內正堂塑有李汝珍半身雕像，館內陳列著與之相關的文物及《鏡花緣》各種版本和國內外研究《鏡花緣》的成果資料。一面翠竹掩映的圍墻上刻有“水月鏡天”四字，令人聯想起書中描寫的情景和寓意。李汝珍紀念館建成后，每年都有許多中外學者及游客來此探訪，一睹為快。

灌云縣板浦鎮位于連云港市區和灌云縣城中間，歷史上[李汝珍紀念館]曾是淮鹽的重要集散地，曾出過二許（許喬林、許桂林）、二喬（喬紹僑、喬紹傅）等著名文人，古典文學名著《鏡花緣》的作者李汝珍，19歲隨哥哥李汝璜來到板浦鎮，在這里娶妻生子，并花了半生精力完成《鏡花緣》、《李氏音鑒》、《授子譜》等傳世著作。當年李汝珍住處附近的一座庭院，被辟為李汝珍紀念館，經過修繕和擴建，已于1992年9月正式對外開放。紀念館為晚明建筑，清靜幽雅，院中古木名花，青草綠苔，頗有當年著書時的遺韻。

板浦鎮位于市區東南，隸屬灌云縣，距市區約10公里，是江蘇文化名鎮之一，中國古典名著《鏡花緣》的誕生地。

李汝珍紀念館建成于1992年，坐落在灌云縣板浦鎮東大街，占地1500平方米。由新建的門廳、主展廳和修葺一新的故居組成，小巧玲瓏、古色古香。大廳陳列廚內展出了中外多種文字的《鏡花緣》版本和國內外專家、學者的學術論文、研究資料。李汝珍在板浦生活了30多年。他用了二十年的時間在故居內寫出了巨著《鏡花緣》。在紀念儀式上，《鏡花緣》研究會的專家、學者對紀念館的建設、保護、文史資料的征集工作都給予充分肯定。他們希望各級有關部門能擴大紀念館的規模，全方位收集李汝珍的各種文物和《鏡花緣》的國內外版本、研究資料，不斷充實館藏文物，逐步擴大規模，把李汝珍紀念館建成《鏡花緣》研究中心。書畫家許厚文還向紀念館贈送李汝珍內弟許喬林、許桂林的畫像，和珍貴字畫。