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七夕的晚上，大家有留意觀察夜空里的星星嗎？有沒有看到牛郎織女星？按照七夕的傳說故事，七夕晚上百分之一百是晴天，否則喜鵲不能搭橋、牛郎織女就不能相會了。很早就聽過這個傳說，所以留意了好幾年，七夕當天肯定是晴天。
但大家有沒有留意到，七夕前后肯定會下雨呢？傳說故事說到，七夕前下雨就因為織女的家人為她流淚，家里人都舍不得織女，大家都相擁痛哭送別，所以天就下雨，而且還下好幾天。而七夕過后，牛郎和織女要分別等待下一年的重逢，異常悲痛灑淚揮別，所以七夕過后也會下雨。這樣的傳說我早就聽老人家說過，老人家也說以前幾乎每年都是那樣子，七夕晴天前后下雨，但現在天氣氣候都變了，才不準時了。
我記得小時候也曾留意過，印象中也曾經歷了幾次。怎么連續好幾天下雨，突然某天晚上不下了，格外晴朗，以為天氣轉好，不料第二天又開始連續下雨。看看日歷，哦，原來是七夕。
這樣的傳說故事，你信不信，反正我信了。
十七小六年級:吳大琴
古老的織女洞
織女傳說由來已久。早在3000年前的西周時代，織女的形象就被載于《詩經》之中，后來隨著民間的口頭傳述和文人墨客的加工潤色，銀河兩側的兩組星星就被人們認可為“織女”和“牽牛”，兩顆星星還因此而相親相愛，最終結成眷屬，下凡人間，給民間百姓帶來了說不盡的美好理想和向往。但是，牛郎織女傳說故事到底起源何處，曾經在江南江北引起過一些爭議。
最早的織女畫像出自山東和河南兩地。在濟南市長清區東漢早期的孝堂山石祠堂畫像中，織女坐在織機上紡織，牽牛星則以三星取代，而河南南陽的織女則僅僅以一個坐地女性的形象象征了織女星的女性性質。孝堂山的織女不但是一個紡織姑娘，而且還被劃歸到太陽和南斗的星系之中，而牽牛星則和月亮、北斗為伍。按照常規，織女是女性，月亮代表陰性，織女星應該屬于月亮的范疇。這種顛倒陰陽的處理方式，既可能是畫像作者的錯位，也可能是有意所為，那就是讓女性的織女貼近陽性的太陽，以密切陰陽的和合。此外，在龐大的星宿世界里，單單挑選出牽牛和織女二星與太陽、月亮以及南斗、北斗并列，并分屬陰陽兩大陣營，說明當時的人們已經知道二者的關系是相對的，是陰陽相隔的。這可能就是牽牛織女在天庭婚配以及天河相隔的故事原型。
從東漢初年直到南宋年間，1000多年來，牛郎織女的圖像銷聲匿跡，無處可尋。直到一個道人來到了沂源的燕崖山鄉，在山環水抱的大賢山發現了久已隱藏的織女洞，并在此建立了修煉場所后，織女洞才為世人廣泛知曉。在織女洞一側的金代墓塔上，鐫刻著一通“先師銘”，銘文稱道人張道通游方到此，因“大賢織女巖洞”及其周邊“山清水秀而樂居焉”，遂率領徒眾燒爐煉丹，普濟四方，直到泰和六年(公元1206年)仙化于此。這是十分明確地最早記載織女洞的石刻資料。而大賢山頂玉皇廟中的碑刻，則更將織女洞的由來追溯到了唐代。
織女洞為天然石洞，分上下兩層，宛如小姐的繡樓。洞內有織女和王母娘娘的塑像，二層樓上還面對沂河開了一面窗戶，據說是為了方便織女憑窗遙望沂河對岸的牛郎。織女洞內北宋元豐四年(公元1081年)的石碑，表明了該洞民間崇拜歷史的久遠。織女洞南側山腰的“天孫泉”，傳說是王母娘娘的眼淚造成的。王母娘娘因為憐憫織女被拘禁在織女洞而心酸落淚，淚珠滴落在山石上，形成了山泉。這個版本和王母娘娘狠心劃出天河阻斷牛郎織女的的恩愛家庭不一樣，織女的不幸和王母娘娘似乎沒有什么關系。
無論是宋代的碑刻，還是金代的塔銘，織女洞至少擁有了上千年的歷史，正是因為織女洞的古老，所以大賢山才成為當地老百姓的文化圣地，成為探尋牛郎織女傳說故事源頭的重要場所。
附會的牛郎家
民間傳說，牛郎織女是天生的一對，在上天是星宿，下凡來做夫妻。但是沂源的牛郎織女和各地有所不同，這里是先有織女，后有牛郎，先有織女洞后有牛郎官莊。織女隱居大賢山的時候，牛郎還不知道在哪里放牛種地呢。
為什么會有這樣的現象?
明代一位文人在一首游覽詩中，提出了自己的看法，那就是當地傳說織女洞中常常有機杼之聲，所以一座天然的山洞就和織女掛上了鉤。實際上，織女洞被推為唐代宋代，很可能與古代山東地區發達的紡織業有關，人們重視和崇拜織女，也可能因為紡織女性在推動地方農業經濟方面所做出的重大貢獻。山東是古代重要的絲綢紡織中心，不但司馬遷稱說山東“千里桑麻”，人民多穿著漂亮的絲綢布帛，而且西漢的皇妃班婕妤，也在一首詩歌中，贊美山東地區出產的絲綢“皎潔如爽雪，”“團團似明月。”由此可知，織女傳說所以在沂源地區歷史悠久，應與當地傳統的紡織業有著密切的關系，人們借助織女洞來紀念織女，實際上也是對紡織女性功績的肯定和贊美。
比較織女的貢獻，牛郎雖然也是農村經濟生活的重要成員，但其定居織女身邊卻是又晚了幾個世紀的事情。
牛郎的村莊名牛郎官莊，和織女洞隔河相望。莊里原來有一座牛郎廟，牛郎廟始建于明萬歷七年(公元1579年)，廟內原有牛郎及其兒女和老牛的塑像與壁畫，后和其他廟宇一起傾聽。目前散亂在廟宇遺址上的數塊碑刻和建筑遺址，繼續向人們訴說著牛郎的故事，只是這些碑刻所記載的都是明清及民國時代的事情，和唐宋時期的織女記載相比，年輕了許多。
讓牛郎入贅織女家，是牛郎織女傳說的另一個版本。這是因為織女來自天庭，她或者是玉皇大帝的孫女，或者是王母娘娘的外孫，總之她是天上的仙女，天上的五彩云都是她的手筆，是她為人間百姓紡織了色彩斑斕的云霞。她的居住環境和家庭背景，處處透視著高貴，所以，讓一個放牛娃娶天仙做媳婦，并不門當戶對。因此，牛郎和織女的婚配一開始注定要經歷磨難，窮小子配天仙的好事必須要狠狠地被挫折一下，所以牛郎織女的結局是讓牛郎在短暫的享樂和幸福之后，只能一個人帶著一對兒女，和織女隔河相望，只能七夕相會，而且一年之中只能相會一個晚上。
這種高攀的婚姻，造就了牛郎入贅織女家族的無限痛苦，這也可能就是牛郎為何在數百年后才來到大賢山和織女艷遇的根由。但牛郎織女的婚姻結合，除了窮小子一廂情愿的高攀因素外，也以牛郎的勤勞善良和織女賢惠的品質樹立了典型的男耕女織形象，樹立了模范的農村生活模式，同時，牛郎織女所生育的一對兒女，也樹立了標準的農村家庭結構：四口之家，兒女雙全。這也正是中國農村小家庭夢寐以求的小康之家，是中國農民們夢寐以求的幸福理想。牛郎雖然晚于織女來到大賢山，但他卻為這里增添了人間的香火氣息，讓一個放牛娃的牛棚發展成就了一座小村莊，讓一些孫姓村民自豪地和牛郎續上了家譜，成為牛郎的后裔。
傳說的落腳地
傳說是民間的口頭文學，這種傳播形式的最大特點是其流動性和不確定性，以至于讓尋根探源的人們頭痛撓心：究竟何處是源頭?無奈的人們只好按照傳播的密集程度推斷和確認其傳播區域，并根據故事的演化而推斷核心傳播區。但是大賢山織女洞及其周邊的歷史文化遺跡，則以文物的形式將牛郎織女傳說物化到民間，為傳說源頭的追尋提供了十分重要的佐證。
一般情況下，傳說故事中人物的生活地點被指定或刻畫到碑刻之上，是一種共識的表現，說明這種傳說在當地已經深入人心，有著廣泛的影響了，所以人們才可能對照故事的內容在自己居住的周邊地區安排傳說人物的生活場所，并以鐫刻在石碑或其他石建筑物的形式，記錄在案，讓傳說人物或故事得以長久保留，以增強傳說的可信度和親近感。這種方式，不但讓無形的傳說有了有形的載體，而且還因為不同時代的記錄，給后人以不同時代的歷史認知。
[關鍵詞]牛郎；織女；漢族；錫伯族；哈薩克族
[中圖分類號]I206.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）10 ― 0110 ― 05
有關牛郎織女的傳說，在中國流傳千古，家喻戶曉，人人皆知。“牛郎織女”、“孟姜女”、“白蛇傳”和“梁山伯與祝英臺”被稱為我國的“四大民間傳說”。在已有的文獻記載中，“牛郎織女”的年代最為久遠。早在西周時期，《詩經》中就有關于牽牛星和織女星的文獻記載。牛郎織女傳說中體現的男耕女織、兒女成雙的情節已經成為古代中國民眾生活中被廣泛接受的文化模式。筆者認為少數民族牛郎織女傳說是漢族牛郎織女傳說影響的結果；不同民族的審美情趣與價值觀念也支配著牛郎織女傳說的發展。
一、漢、錫伯、哈薩克《牛郎織女》相關傳說的敘事傳統
伯、哈薩克《牛郎織女》相關傳說3篇，其主要篇目和內容為：
漢族的《牛郎織女》①講牛郎在老牛的幫助下和織女結為夫婦，之后織女被王母娘娘帶走，牛郎帶著兩個孩子和妻子天各一方，化為牽牛星和織女星，每年七月七日鵲橋相會。錫伯族的《放牛娃和仙女》②講放牛娃在小鹿的幫助下與仙女格格結為夫妻，一天仙女格格趁放牛娃喝醉，帶兩個孩子飛回天宮給母親過壽，放牛娃在小鹿的幫助下來到天宮尋妻兒，而后又在妻子的幫助下攻破了岳母出的三個難題，但最終兩人還是被岳母大人拆撒。哈薩克族的《孤兒和仙女》③講塔則在庫特老太的幫助下變得英俊，并與天鵝仙女結為夫妻，國王試圖難為塔則來奪取仙女，塔則在妻子及妻子的兩個姐姐的幫助下攻克國王出的三個難題，消滅了殘暴的國王，與家人團聚，最終塔則被推舉為國王。
本文討論的牛郎形象是金榮華在《民間故事類型索引》400A的牛郎，此類故事類型稱為“鳥妻”（仙侶失蹤），金榮華先生概括如下：
一群以羽為衣的少女在池中或田野嬉戲，其中一人的羽衣被一名男子偷走。當她們變鳥飛離時，失衣的少女無法變化同行，就留下成為那個男子的妻子。兩人生育子女后，妻子找到了以前所失去的羽衣，于是重新穿上，變鳥飛去，后來也來接子女同去。④
牛郎形象在漢、錫伯、哈薩克《牛郎織女》的相關傳說的文本中體現為：
構成牛郎形象的元素在漢、錫伯和哈薩克民族中具有鮮明的民族特征和豐富的文化內容。
1.牛郎的稱呼
漢族故事《牛郎織女》中牛郎的名字具有富于贊美的寓意。牛郎原本叫靈兒，因為日日夜夜與老牛生活在一起，天長日久，人們才叫他牛郎。在漢語中“靈”有聰明、靈慧之義；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的稱呼比較口語化，如小伙子、放牛娃。哈薩克族故事《孤兒和仙女》中的稱呼具有表示其外貌特征的意思。“塔則”的意思是禿子，因為塔則小時候是一個禿頭孩子。哈薩克族給男孩起名時，有以所生孩子的容貌而起名的習慣，如刻拉白拉（黑孩子）、阿克白拉（白孩子）等。①
2.牛郎的出生地
漢族故事《牛郎織女》表明了牛郎的具體出生地，即南陽城西的牛家莊，南陽位于今河南省西南部，因地處伏牛山以南，漢水以北而得名。這說明河南南陽地區是中國牛郎織女傳說的流傳地之一；除此之外，這也說明了漢族牛郎織女傳說受到男耕女織農業經濟的影響，傳統觀念傾向于安土重遷；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中牛郎的出生地是“在錫伯人古老的家鄉”。這與錫伯族的遷移歷史有關，錫伯族曾數千年生息繁衍在東北大地上，乾隆二十九年（1764年），平息準格爾之亂后，清政府為了加強伊犁地區防務，將一大批錫伯人調遣到伊犁地區。所以，新疆的錫伯族故事中所說的“錫伯人古老的家鄉”是指錫伯族祖先生活過的遙遠的東北地區；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎的出生地沒有提及，這與哈薩克族的游牧生活、居無定所有關。
3.牛郎的外貌
漢族故事《牛郎織女》沒有提及牛郎的外貌；錫伯族和哈薩克族的故事中都把牛郎描述成英俊的青年。錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃“英俊”、“身材勻稱”；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中的塔則是個禿頭孩子，后來遇到了庫特太太，“老太太給他治好了瘌痢頭，體格也健壯結實起來了，臉上也有光澤了，漸漸長成了一個精明強干的小伙子。”仙女看到他那么英俊，對塔則產生了好感。錫伯族和哈薩克族故事側重于牛郎的外貌描寫，這與他們長期生活在草原，受外物影響相對較大有關。
4.牛郎的主人
漢族故事中牛郎和主人有血緣關系，而錫伯族和哈薩克族故事中沒有血緣關系。漢族故事《牛郎織女》中的牛郎和哥哥嫂子生活在一起；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃是一個孤兒，“靠給人家放牛為生”；哈薩克故事《孤兒和仙女》中塔則的主人比較特殊，塔則也是一個孤兒，“為一個巴依放養牛犢”。“巴依”在突厥語中是“富裕的”，衍生出“老爺”、“貴人”之義，這涉及到了階級意識的層面。
5.牛郎的媒人
漢族和錫伯族故事中牛郎的媒人都是動物，而哈薩克族故事中則是老人。漢族故事《牛郎織女》中牛郎的媒人是老牛，老牛的前身是灰牛大仙，體現了道教文化的特點；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃的媒人是小鹿；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中塔則的媒人是庫特老太，這體現了哈薩克族的家庭和社會中傳統的敬老美德。特別是年輕人，把尊重長輩視為自己義不容辭的責任。在哈薩克族社會，不論在什么場合見到老人，都要邊祝福、邊握手。①
6.牛郎遇見仙女的時間
錫伯族故事《放牛娃和仙女》和哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎遇見仙女的時間都在白天。與錫伯族和哈薩克族故事不同，漢族故事《牛郎織女》中牛郎遇見仙女的時間在夜晚。牽牛織女的最早記載在《詩經?大雅?大東》，詩云：“維天有漢，監亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱。”其中只有牽牛星和織女星的名稱，后來的《牛郎織女》傳說增加了人物關系和故事情節。牛郎在夜晚遇見織女，可以看出漢族的牛郎織女傳說最初是由兩星發展而來的。
7.牛郎遇見仙女的地點
本文收集的漢族故事《牛郎織女》的采集地雖然在新疆，但這個傳說的類型來源于河南省南陽市地區流傳的牛郎織女傳說，牛郎遇見織女的地點與漢族其他牛郎織女傳說異文不同，南陽地區的傳說中牛郎在茶豆架下看天上的織女，并通過坐老牛的車來到天上接織女下凡間成婚，想象奇特，這也與華夏民族最初的天人兩分的有關，河南是華夏文明的發祥地之一，不難推斷天人兩分的華夏傳統在河南地區遺存更多，體現在牛郎織女傳說中便是織女并沒有下凡洗澡，牛郎和織女也沒有直接面對面遇見，而是借助神牛的車，牛郎才得以上天接織女下凡。
錫伯族故事《放牛娃和仙女》和哈薩克族故事《孤兒和仙女》受到地域特色的影響，牛郎遇見仙女的地點都在山上。其中錫伯族故事中的描寫比較突出地展現了尋找地點的艱辛，同時描述風景的語言極具詩意。這再一次表明了錫伯族的祖先歷盡千辛萬苦的大遷徙深深地烙在生活在新疆的錫伯族后代的集體記憶中。
走啊，走啊，走了好多日子，果然見到一座大山。啊，真是山連山，白云在山頂漂浮著。放牛娃翻越一個個山坡，繞過一座座險峰，登上第十座峰頂。他縱目四望，山頂上有一座美麗的湖泊，湖水像天空一樣湛藍，像鏡子一般明凈，在湖泊的周圍，盛開著各種鮮艷奪目的野花，一片片茂密的森林，郁郁蔥蔥，各種鳥兒振翅爭鳴，歌聲婉轉悅耳。放牛娃躲在湖邊的一株松樹的樹洞里，等待著七仙女的到來。
8.遇見仙女時牛郎的反應
漢族、錫伯族和哈薩克族中的牛郎遇見仙女時的反應差異較大。漢族故事中的牛郎是傳統文化中憨厚淳樸的農民大眾的典型代表。故事的敘事傳統也相對含蓄委婉。
聽了老牛的話，牛郎夜里就鉆到茶豆架下，朝天上望去，只見一群仙女在玉池里洗澡，臨走時，有一位仙女往下偷看了他一眼。第二天夜里，只見那位仙女獨自來到玉池前，大著膽子看牛郎。第三天夜里，她望著牛郎微微地笑，第四天夜里，她便向牛郎點點頭。第五天夜里，她端出一籃蠶。第六天夜里她偷出一架織布機，第七天夜里，她拿著織布梭向牛郎招手。
漢族故事《牛郎織女》并沒有描寫牛郎見到織女時的心理活動，也沒有寫織女對牛郎的好感，但是織女決定下凡嫁給牛郎，這可能與漢族的女性身體禁忌的民間信仰有關。按照漢族女性身體禁忌的傳統文化心理，女人的身體是不可以讓陌生的男人看到的，如果被看到了，那么一般情況下就只好嫁給這個男人了。②
錫伯族故事《放牛娃和仙女》中對放牛娃的神態舉止描寫更加詳細，相比于漢族故事中的牛郎，錫伯族故事中的放牛娃更加開放主動，很有可能是受到印歐文化的影響。新疆地處歐亞大陸中心，是絲綢之路的重要要道，在絲綢之路上奔波的商旅主要是羅馬人、栗特人、月氏人和印度人。這些有著深厚印歐文化底蘊的商旅不僅促進了商品的交流，還將印歐影響烙在了這片土地上。
這時，放牛娃從樹洞里走出來，向惶惑不安的七仙女走去。他恭恭敬敬地向七仙女彎腰施禮，然后小心翼翼地伸手抓住了她那白凈的胳膊……
小伙子對美麗的仙女微微一笑，誠懇地說道：聰慧的仙女格格呀，我是一個凡間的庶民百姓，只因我倆前世有緣，今日奉天命在這美麗的湖畔與格格相會，請別嫌棄我這個窮苦的放牛娃，讓我們結為恩愛夫妻，白頭到老吧。
其中，放牛娃提到“前世有緣”，這是受到藏傳佛教的影響。錫伯族的較復雜，藏傳佛教傳入錫伯族地區始于元代。13世紀后期，元朝統治者由于政治統治的需要，從經濟、政治等方面大力扶持藏傳佛教。
哈薩克故事中塔則遇見仙女時的反應更加有趣。
小伙子一見姑娘的美貌就昏了過去，這時姑娘穿上了衣服準備飛走，當她看到小伙子那么英俊，立刻產生了愛慕之情，想和他聊一聊，沒有飛走。最后他們說著說著一個愿意娶一個愿意嫁。
仙女是由天鵝變的，塔則見到仙女的美貌就昏倒了，仙女也沒有害羞，反而主動留了下來。哈薩克族自古以來生活在新疆北部及中亞草原，受中原文化中男女授受不親的傳統束縛較弱。從遠古起哈薩克就崇尚人體藝術，現在天山、巴爾魯克山、塔爾巴哈臺山、阿爾泰山一帶的哈薩克草原遍布著古代不少的藝術。③
9.牛郎的難題
漢族、錫伯族和哈薩克族故事中牛郎的難題各不相同，具有鮮明的民族特色和。漢族故事《牛郎織女》中牛郎遇到的難題是王母娘娘下凡把織女帶走了，這一天正巧是七月七日。在道教神仙體系中，王母娘娘是所有女仙及天地間一切陰氣的首領。漢族故事中一共出現了四次“七月七日”這一時間標志。第一次出現在牛郎坐上老牛的車上天接仙女的時候；第二次出現在金哥玉妹出生的那天；第三次出現在王母娘娘帶走仙女的那天；第四次出現在故事結尾的鵲橋相會。農歷七月初七的七夕節又叫“乞巧節”，“乞”又是“七”的諧音。“七”在古代具有雙重的時空象征的神圣性。在時間意義上，“七”是象征生與死的生命循環的數字，象征著生命的周而復始，生生不息。①
與漢族故事不同的是，錫伯族故事增加了岳母考驗女婿的情節，哈薩克族故事增加了國王刁難塔則的情節。錫伯族故事和哈薩克族故事都有三個難題，是民間故事中的三次重復手法的一種表現。
錫伯族故事《放牛娃和仙女》中放牛娃的難題都與動物有關。如：讓放牛娃到北山頂上取回由一條三頭蛇精日夜守護的白寶石；到東山上取回由蜜蜂精把守的一朵牡丹花；到西山的猴子國取回他們的國寶金鐘。在完成這三個任務時，放牛娃在妻子的幫助下，與毒蛇、蜜蜂、猴子進行了驚心動魄的生死搏斗。這些情節反應了作為狩獵民族的生產和生活方式以及錫伯族不怕苦、不怕累、勤勞勇敢的精神。②其中放牛娃智取猴子王國金鐘的情節再一次體現了錫伯族的佛教信仰：
他照著妻子出的主意，在河邊了衣服，將河沿淤泥一把一把涂抹在自己身上，從頭到腳，均均勻勻地抹了一層，然后盤腿坐在河邊，雙手合十，半閉著眼睛一動也不動。大約過了一袋煙的工夫，有一群猴子蹦蹦跳跳地來到河邊游玩。它們看到河邊的這尊泥佛，都圍過來虔誠地跪拜，又一起跑去抬來了五顏六色的雕花彩轎，畢恭畢敬地把泥佛搬上了雕花彩轎，抬走了。
哈薩克故事《孤兒和仙女》中同樣是三個難題：把花斑石搬到宮殿；到西面森林里活捉老虎；找一件叫“好于一切”的東西。其中也涉及到了，如：塔則在搬花斑石時念到“比思米拉”。“比思米拉”是伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞，意為以真主的名譽。③
10.牛郎破解難題的助手
漢族、錫伯族和哈薩克族故事中牛郎的助手都有動物。漢族故事中的神牛和錫伯族故事中的小鹿都會口吐人言，而且承擔的職責（指點牛郎娶妻、上天）又是完全一樣的。除此之外，兩個故事中都有動物報恩的情節，牛郎織女傳說大力宣揚人性，歌頌人間真情。老牛和小鹿知恩圖報，成人之美，任勞任怨。漢族故事中牛郎在伏牛山上發現了病倒的老牛，便喂了它三天三夜，“每天清早采百花露水給老牛洗傷”。直到老牛的傷全好了，就跟著牛郎一道回了家。錫伯族故事中放牛娃救了被獵人圍堵的小鹿，再現了典型的狩獵民族打獵的場景：
有一天，小伙子趕著牛群來到離村莊很遠的大森林邊上，讓大牛小牛啃鮮嫩的芳草，自己坐在一邊想著心事。突然，從森林里傳來雜亂的吵鬧聲，他抬起頭來側耳細聽，原來是烈馬的奔馳聲，獵犬的狂吠聲和獵人們的吆喝聲。這時，他又看見在不遠的草叢中有什么東西在蠕動，發出沙沙沙的聲音。放牛娃警覺地站起來，只見一只美麗的小鹿呦呦地叫著，一瘸一拐地朝他這邊跑來。
在放牛娃的幫助下，小鹿躲過了獵人的圍堵。為了感謝恩人的救命之情，小鹿告訴放牛娃如何讓仙女成為他的妻子。除此之外，錫伯族和哈薩克故事中牛郎攻破難題的助手都是妻子，每一道難題都有妻子的幫助，牛郎就照著妻子的吩咐做，一一化解了難題。
11.牛郎（和仙女）的結局
漢族故事和錫伯族故事都是愛情悲劇，最終牛郎和仙女無情地被拆散，天各一方。而哈薩克族故事的結局卻是皆大歡喜。不僅塔則和妻子沒有被拆散，而且塔則當上了國王。
殘暴的國王被消滅了，人民舉國歡騰。人民親眼看到了塔則的才智，大家匯集在一起，讓他坐在寶座上，推舉他為國王。塔則備受人民的尊敬，他公正地領導著國家，使人民過上了幸福的生活。
與漢族和錫伯族故事不同的是，哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎的對手是國王，不是神。這是人與人之間的較量，是勞動人民對殘暴的剝削階級的反抗。塔則攻破了國王的難題，最終消滅了殘暴的統治階級，這一切都離不開仙女的幫助。仙女原本是天鵝，天鵝被哈薩克人稱為“天靈之鳥”和大自然的神物，哈薩克族有關天鵝的創世神話，哈薩克人認為他們是白天鵝的后裔，因此天鵝逐漸成了哈薩克族的圖騰崇拜。因此，我們可以看出，由漢族牛郎織女傳說演變而來的哈薩克故事《孤兒和仙女》，已經打上了鮮明的民族文化思維和傳統習俗。
二、漢、錫伯、哈薩克族牛郎織女傳說中的文化品格
前文將漢族、錫伯族和哈薩克族牛郎織女故事中的“牛郎”分離出來進行了梳理和討論，我們看到來其背后深層的文化品格。有如下四個方面：
其一，地域緣帶關系導致民間故事共同性多。受地域影響，錫伯族和哈薩克族故事較為相似。在新疆這片神奇的土地上，到處可以看到雄偉的山，清澈的湖，爛漫的山花，毛氈似的青草，看不完的飛禽走獸。錫伯族和哈薩克族故事都勾勒了一幅壯美的自然景象；茂密的森林、一望無際沙漠、受傷的小鹿、成群的駱駝商隊、一座座直聳入云的險峰，這些自然萬物體現了獨特的地域特色。也正是因為草原狩獵民族廣泛接觸自然的生活方式，孕育了他們的浪漫情懷。表現在錫伯族和哈薩克族故事中，就是牛郎織女的直接濃烈的愛情描寫。
其二，在宗教和哲學方面，首先，漢、錫伯族和哈薩克族故事中的仙女體現了原始宗教中的女神崇拜。仙女具備的各種神奇本領，與我們民族集體潛意識中的女神崇拜有很大關系。遠古人類都經歷了母系氏族階段，由于女性在母系社會中的崇高地位和神秘的生育能力，產生了女神崇拜。考古資料表明：自舊石器時代到新石器時代，女神雕像遍布歐亞大陸。①
其次，漢族故事始終在儒釋道的傳統文化框架內，儒家哲學思想講究“中庸”之道，表現在古代藝術作品中的“和”。講究和諧，講究節制，不過分強調作品中的某一方面。我國古代藝術家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而是崇尚“清淡”和“內斂”。這就是為什么漢族故事中沒有關于牛郎的外貌描寫。同樣，“中和之美”還體現在漢族故事的結局。故事并沒有發展為一種徹底的悲劇，由此才有了流傳千古的鵲橋相會，寄托了人們無數的遐想。
與漢族故事不同的是，錫伯族和哈薩克族故事更多地受到本民族的影響。錫伯族故事中放牛娃三次的難題都與動物又關，是錫伯族薩滿教的體現。錫伯族的薩滿教屬于原始宗教范疇。錫伯族先民崇拜自然物、自然力以及圖騰物，相信萬物有靈。如錫伯族故事中放牛娃吃了大桃子，便有了神力，一路披襟斬棘到達天宮。哈薩克族故事中的塔則則是借助真主的保佑，每次破解難題前都念出伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞“比思米拉”。
其三，不同民族故事體現了人類情感的共性――愛情和親情。以愛情為主題的作品不絕如縷，牛郎織女故事所折射出來的不僅是相親相愛的愛情理想，同時也包括階級社會中婚姻講究“門當戶對”的社會規則。喬叟說過“愛情是不受制約的；一旦制度想施，愛神就會振翅遠走高飛；愛神和其他諸神一樣，也是自由自在的”。漢族和錫伯族故事中的婚姻悲劇蘊含著中國封建社會“父母之命，媒妁之言”與“講究門當戶對”的婚姻制度和傳統文化思維。也正因為如此，牛郎和織女超越了門第的愛情成就了這個傳說一道閃亮的光輝。另外，牛郎織女故事普遍滲透著親情的溫暖，如漢族故事中玉皇大帝聽到金哥玉妹的哭聲，產生了憐憫之情，于是讓他們一家人每逢七月七日相聚一次。再如哈薩克族故事中仙女的姐姐看到妹妹的信物時，激動地流淚。玉皇大帝和仙女的姐姐本是神仙，人們把神仙人格化，人情化，體現了人們對親情的歌頌，親情是超越民族和時空的，是人類共同的情感。
其四，在民俗方面，織女決定嫁給牛郎的可以被看作是人類早期婚姻習俗的折光。我們發現牛郎織女傳說中牛郎和仙女的結合方式，通常是男子得知仙女到湖邊洗澡，通過拿走仙女的衣裳而與她結合，我們稱之為沐浴成親母題。這一母題與人類早期婚姻習俗密切相關。在我國古代，高C是掌管愛情和生育的神，為了氏族的興旺，我國古代各氏族均要舉行祭高C的儀式②。《周禮?C氏》云：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁；無故不用令者，罰之；司男女之無夫家者而合之。”古代祭高C常選在春天的水畔，“令會男女”即男女狂歡。
三、牛郎織女傳說的故事魅力
一個簡單的故事，如何有持久的吸引力？
我們認為有兩方面：第一方面是，牛郎織女傳說給后人留下了廣闊的想象空間。牛郎出身卑微，無父無母，孤單零落。這樣的身份使他之后的經歷更具戲劇性。首先，廣闊的想象空間體現在牛郎的出身。牛郎在獨自放牛的時候遇到了他生命中的貴人，他們幫助牛郎和仙女結為夫婦，從此牛郎的命運開始改變了。其次，闊的想象空間體現在追妻情節上。這又是一次人間的力量和天上的力量的較量。身為凡人的牛郎如何能對付神仙岳母？不同民族的故事在追妻這一情節上可謂千姿百態，各不相同，想象力極其豐富。最后，廣闊的想象空間體現在漢族故事《牛郎織女》的結局。牛郎織女一年一度相會，鵲鳥搭橋飛渡天河，留給人們無限的遐想。
第二方面，牛郎織女傳說傳達了一種信念，一種勇于突破現實生活限制，追求幸福的情感。漢、錫伯、哈薩克族牛郎的形象，無論他們是以道德還是宗教作為基點，傳說都傳達了這樣的信念：雖然牛郎出生卑微，但是他仍然有機會實現自己的幸福，并且他敢于突破束縛，勇敢地追求幸福。善良的窮小子娶上了美麗的仙女，正義者打敗了殘暴的統治階級，這又何嘗不是廣大民眾的心愿？可以說民眾的審美情趣和價值觀支配著牛郎織女傳說的發展。結局的皆大歡喜賦予人們對美好未來的更多向往，而悲劇的結局更使牛郎織女的愛情具有一種震撼人心的力量。
其中哈薩克族故事《孤兒和仙女》傳遞了一種虔誠的伊斯蘭教信仰。故事利用宗教滲透在傳說中，讓一切故事的發生成為可能。每當塔則念出伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞“比思米拉”時，總會有奇跡發生，轉危為安。最終塔則打敗了殘暴的國王，領導著國家走向富強。從一個禿頭孤兒到與仙女結為夫婦再到國王，塔則的傳奇經歷無不受到的推動。
七夕節的習俗穿針乞巧。這是最早的乞巧方式，始于漢。
喜蛛應巧。這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。
投針驗巧。這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。
種生求子。舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
供奉磨喝樂。磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。
拜織女。拜織女純是少女、們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。
拜魁星。俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。
曬書。據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當時政治的黑暗，七月七日，裝瘋的司馬懿在家中曬書。
賀牛生日。兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。
吃巧果。七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油面糖蜜。
染指甲。染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。
婦女洗發。婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。
七夕節牛郎織女的傳說相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚后，牛郎織和女過著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
關于七夕的由來七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。
“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
七夕的由來與傳說——超越時空的美麗傳說“牛郎織女”牛郎和織女的故事經過兩千多年的流傳、發展、演變，有各種不同的版本，主要情節是：
天上王母娘娘的孫女織女，其工作是在天上織云彩，也稱云錦天衣;牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛在一起生活，日子過得很苦。
有一天，老牛告訴他，天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡，叫他去“偷取”織女的羽衣，這樣沒有了羽衣，織女就不能飛回天上了，就會做他的妻子。
到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。
婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。
后來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上就會得到幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
后來有一天，王母娘娘聽說織女“不守天規”，“私奔”凡間，大為惱怒，就派天兵天將捉拿織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。
牛郎回家不見織女，想起老牛告訴他急難時披上牛皮會得到幫助的話，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追了出去，牛郎也飛到了天上。就在牛郎要追上織女的關鍵時刻，王母娘娘拔下頭簪，在織女身后一劃，那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過不去了。
從此兩人只能隔河相望，日夜泣啼。現在牛郎星旁的兩顆小星，稱扁擔星，人們說那是牛郎織女的一對兒女。最后，牛郎織女的真情感動了天上的喜鵲，它們每到七月七日就拔下自己美麗的羽毛，架成一道彩虹橋，讓這對相思一年的夫婦在這一夜相會。
此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
民間如何過七夕?小易
古人在“七夕”時有許多民俗活動。南北朝時就有所謂“七夕節”，優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進時新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍。唐時在七夕夜登高樓危樹，安排宴會，以賞節序。宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中以巾帕蒙面，仰首星空，默默禱告，根據所看到的迷蒙景象，預卜自己的終身大事。元、明、清各代，稱七夕為“七巧節”，當夜的花樣更多。最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然后一口氣在朦朧月色中以絲線連穿7個針孔。
七夕節的民間習俗很多，不是單純的送一送花或信物。南方城市選擇定情信物，得票率最高的是紅豆。紅豆是江南的，北方不太講，北方最講的還是中國結。
穿針乞巧
乞巧的方法多種多樣，我小時候也陪自己的姐姐和妹妹一起玩過乞巧活動，比如白天拿一盆水放在太陽曬，曬出一層白皮，端進來讓女孩子在里面放針，看大家誰擺的針最好看，誰就是巧女。如果沒有擺好，你就乞得了“笨”，就是拙女，所以女孩子很注重這種乞巧活動。還有一種就是用線去穿七孔針，一根線穿過去，難度是有的，就看你的手指是不是巧，是不是經常繡花，既要眼睛，又要手不顫抖。還有九尾針，如果穿過去你就是最心靈手巧的姑娘。光針就有各種各樣的乞巧形式。
種生
特別注重乞巧的還有女孩子種生乞巧。就是用一個紙板或者木板弄上一寸厚的土，七月初一這一天就要栽上綠豆、小豆。種生乞巧，就是人與自然的和諧，不僅僅會穿針引線，會做活，而且農活一樣能做，是生活當中必備的，也是人生活的一種本領。
牛郎會織女
七月被稱之為“藍月”，七月的夜晚被稱之為藍夜，這天的習俗就是牛郎會織女，小的時候我也陪我的姐姐或者妹妹在黃瓜架下或者葡萄藤架子下偷聽牛郎織女的悄悄話，誰都說聽到了。為什么?因為晚風習習，樹葉的響聲就理解為他們的情話。
據說，七夕節起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之。”這便是我國古代文獻中最早的關于乞巧的記載;唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間經久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中設有專賣乞巧物品的市場，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，那時乞巧市場車水馬龍，熱鬧非凡，簡直成了人的海洋，七夕節是古人最為喜慶的節日。
七夕節還與牛郎織女的愛情故事有關。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚后，牛郎織和女過著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來王母娘娘準許每逢七月初七牛郎織女相會，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會。據說在七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天相會時的脈脈情話。
民間姑娘信以為真，于是每到農歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會”時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節。
所謂七夕節的習俗，就是婦女們在農歷七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。
乞巧活動的方式大多是姑娘們穿針引線，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個地區的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，此時如有蜘蛛結網于瓜果之上，就意味著太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘拿來面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個餃子里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃餃子，據說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節活動，帶有競賽的性質，類似古代的斗巧風俗。近代的穿針引線，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，是牛郎織女相會時哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。
如今浙江各地，仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱為“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開盒后如已結網，則稱為得“巧”。
在紹興農村，七夕夜會有許多少女，獨自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時，倘若能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這位少女日后便能得到如意郎君。
為了祈盼牛郎織女能在天庭過上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶戶都要殺一只公雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永不分離。
在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。
廣州的乞巧節獨具特色，七夕節到來之前，姑娘們用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發芽，芽長到二寸多長時，用來拜神，稱之為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點燭，對空跪拜，稱為“迎仙”。
拜仙之后，姑娘們手執彩線，對著燈影將線穿過針鼻，如一口氣能穿七枚針鼻者叫“得巧”，被稱為巧手，穿不到七個針鼻的叫“輸巧”。七夕之后，姑娘們將自己制作的這些小工藝品及玩具，互相贈送，以示友情。
在福建，七夕節時，姑娘們還要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子)、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個上香爐。在齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。女人們有乞盼兒子、乞盼長壽、乞盼美麗和乞盼愛情的。而后，大家一邊吃水果聊天，一邊玩乞巧游戲。乞巧游戲有兩種：一種是“卜巧”，即用占卜自己是巧是笨;另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢者稱“輸巧”，“輸巧”者要將自己的小禮物送給得巧者。
時至今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩的傳統節日。但不少習俗活動已弱化或消失，惟有象征忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間，故有人稱七夕節是“中國的情人節”。有詩為證：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
七夕 (五代·后唐)楊璞
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
鵲橋仙 (宋)秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
七夕 (五代·后唐)楊璞
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
鵲橋仙 (宋)秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!
兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮!
據說，七夕節起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之。”這便是我國古代文獻中最早的關于乞巧的記載;唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間經久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中設有專賣乞巧物品的市場，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，那時乞巧市場車水馬龍，熱鬧非凡，簡直成了人的海洋，七夕節是古人最為喜慶的節日。
七夕節還與牛郎織女的愛情故事有關。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚后，牛郎織和女過著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來王母娘娘準許每逢七月初七牛郎織女相會，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會。據說在七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天相會時的脈脈情話。
民間姑娘信以為真，于是每到農歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會”時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節。
所謂七夕節的習俗，就是婦女們在農歷七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。
乞巧活動的方式大多是姑娘們穿針引線，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個地區的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，此時如有蜘蛛結網于瓜果之上，就意味著太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘拿來面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個餃子里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃餃子，據說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節活動，帶有競賽的性質，類似古代的斗巧風俗。近代的穿針引線，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，是牛郎織女相會時哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。
如今浙江各地，仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱為“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開盒后如已結網，則稱為得“巧”。
在紹興農村，七夕夜會有許多少女，獨自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時，倘若能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這位少女日后便能得到如意郎君。
為了祈盼牛郎織女能在天庭過上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶戶都要殺一只公雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永不分離。
在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。
廣州的乞巧節獨具特色，七夕節到來之前，姑娘們用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發芽，芽長到二寸多長時，用來拜神，稱之為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點燭，對空跪拜，稱為“迎仙”。
1.對故事主題的探尋。扣住“追求幸福”這一主題，以愛情為切入點，從相愛的原因、受到的阻撓、對愛的堅守等方面梳理出問題，層層深入，帶領學生從整體上解讀課文。話題比較有挑戰性，能引發學生的深度思考。
2.針對六年級學生的知識結構，結合具體的文本，學習敘事和伏筆的表達方式。
3.深入讀文，從曲折的情節、樸實的語言中感受民間故事的特點，感受民間故事的魅力。注重拓展，培養閱讀的民間故事的興趣。
教學目標
1.理解牛郎和織女的性格特點以及他們對愛情的堅貞，對幸福的不懈追求。
2.有感情地朗讀課文，理解文中表達的情感，了解古代人民借民間故事表達對美好生活的追求。
3.初步感受到民間故事的特點和伏筆的方法。
教學過程
一、導入
1.齊讀課題。
2.初讀課文，你們知道這篇課文講的是牛郎織女之間的什么故事？（板書：愛情故事）
3.故事的主人公是牛郎和織女。（板書：牛郎 織女）
4.你覺得天上人間的愛情會是什么樣的愛情？
5.小結：一個在天上、一個在人間，一個是仙女、一個是凡人，身份的不同、地位的懸殊，似乎向我們暗示這樣的愛情故事一定會充滿波折。
【設計意圖：愛情是美好的，是永恒的話題。課文反映了古代勞動人民的愛情觀，講述了一個寸腸欲斷的愛情故事。于是，這節課從課題入手，確定主題，整體把握文本的基調。】
二、速讀課文，明白相愛的原因
1.盡管愛的路上會有坎坷和崎嶇，但是牛郎和織女還是相愛了。他們為什么能走到一起呢？快速默讀1-7自然段，思考這個問題。
2.交流 。
（1）互相欣賞、傾心、愛慕。（相機分析牛郎和織女的人物形象。）
板書：牛郎：勤勞善良。（聯系課文的第一、第二自然段。）
織女：心靈手巧。（聯系課文的第四自然段。）
勤勞善良和心靈手巧都是中華民族的傳統美德，對彼此的欣賞讓他們走到一起。
（2）他們之所以能走到一起，除了互相欣賞和喜歡外，還有一個原因。你發現了嗎？牛郎和織女之間有什么共同的地方？（共同的追求，追求幸福，向往愛情。）
板書：追求幸福。
（3）除了他們自身的原因外，還有什么原因促使他們走到了一起？
他們走到一起，最要感謝的是——老牛。
小結：老牛知恩圖報，促成了牛郎和織女的愛情。它是他們愛情的促成者。
3.他們的追求換來了恩愛和美滿的生活。
播放黃梅戲《天仙配》。
【設計意圖：尋找牛郎織女相愛的原因，感受他們追求幸福的愿望和恩愛美滿的幸福生活，使學生對他們有了一個整體上的認識，為下文深讀課文打下基礎。】
三、細讀課文，感受愛的堅貞
1.過渡：多么美滿的生活，多么純真的愛情。男耕女織，一家四口，其樂融融，就像歌曲中唱的“夫妻恩愛苦也甜”。可是，天有不測風云，王母娘娘出現了，使故事有了波折。
2.默讀課文8—10自然段，邊讀邊想：王母娘娘是個怎樣的人。
指名讀相關的句子，從中看出王母娘娘是個怎樣的人？（不近人情、鐵石心腸、殘暴專制、蠻不講理，象征著封建專制制度。）
王母娘娘在牛郎和織女的愛情中，充當了一個什么樣的角色？（反對者、破壞者的角色）
3.面對王母娘娘的反對與破壞，牛郎和織女有沒有放棄對幸福的追求和對愛情的堅守？
（1）織女一邊掙扎……
（2）牛郎得知織女被王母娘娘抓走后，心急如焚，披上牛皮追趕。（體會牛郎內心的想法。）
4.小結：為了追求幸福，哪怕面對再大的困難，牛郎和織女也義無反顧。
5.感情朗讀8—10自然段。
【設計意圖：抓住王母娘娘的動作分析王母娘娘的形象，讓學生在凄美的愛情故事中感悟牛郎和織女在困難面前的堅貞不屈。】
四、品讀課文，悟出表達方法
1.曾經那么幸福的生活、那么美滿的日子卻遭遇到王母娘娘無情阻撓，故事在這里發生了轉折。如果不出現王母娘娘的阻撓，故事情節會怎樣？（平淡無奇）寫王母娘娘的阻撓有什么作用？（推動了故事情節的發展，使得故事跌宕起伏、引人入勝；反襯突顯出牛郎織女對愛情的堅貞不屈。）
2.王母娘娘的阻撓反映了故事中的一對矛盾。矛盾的雙方是——王母娘娘和牛郎織女，他們分別代表兩個對立面：一方面是天庭的規矩，仙女不能私自下凡，許配凡人；一方面是織女和牛郎一定要追求美滿幸福的生活。故事情節迂回曲折，這就是民間故事的敘事特點。（板書：曲折的情節。）
3.王母娘娘的出現是必然的，也是必需的。在前文中你們有沒有發現哪些地方暗示了王母娘娘會把織女抓走？這些情節的提前出現都是為下面故事情節的發展埋下伏筆。（板書：伏筆）如果沒有這些伏筆，情節的發展會顯得太突然了。所以說，伏筆是一種巧妙而高明的寫作方法。今后同學們在閱讀時，要注意到前后的聯系。
4.齊讀8—10自然段 。
【設計意圖：針對六年級學生的知識結構，本環節從文學理論的角度來閱讀民間故事，結合具體的教學內容向他們介紹了民間故事的寫作特點和伏筆的知識。】
五、拓展文本，體會故事情感
1.過渡：王母娘娘用玉簪劃出了一條波濤洶涌的天河。正是這一劃，劃開了一對恩愛的夫妻，劃破了一個美滿的家庭，更劃碎了牛郎和織女心中對美好生活的追求和渴望。從此，他們只能隔河相望了。（出示第十一自然段和插圖）誰來讀一讀？
2.在漢代的《古詩十九首》中，有一首詩就寫了牛郎和織女的故事。出示《迢迢牽牛星》：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語。
教師范讀，學生自由讀，齊讀。
3.真是“盈盈一水間，脈脈不得語”啊！假如他們能夠互訴衷腸，聽到對方的聲音，你覺得他們最想說些什么呢？請寫下來。
過渡：縱使天河波濤洶涌，縱然每年只能相聚一次，縱然千言萬語來不及傾訴，他們卻始終相信——（出示）“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！——秦觀《鵲橋仙》”。他們的故事感動了天地，感動了萬物，看，喜鵲來了。（板書：神奇的想象。）
4.出示插圖，其實故事講到隔河相望就可以結束了，為什么又增加一個鵲橋相會的情節？這樣寫滿足了人們的愿望，表達了人們美好的憧憬和期望，寄托對團圓的向往。（板書：寄托愿望。）
【設計意圖：通過拓展閱讀，豐富學生的知識積累。了解喜鵲的意象，感受人們創作民間故事的美好愿望，并從起源探索了民間故事的魅力。】
七夕乞巧，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞于最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。
每年農歷的七月七日，即七夕，又稱乞巧節，這個傳說和牛郎，織女的神話傳說有十分密切的關系。
七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一 。
相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。
牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇后，笑著對他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。
回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。