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第1篇：牛郎與織女的故事范文

關鍵詞：牛郎；織女；意象；唐詩

中圖分類號：I106.2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-72-1

在唐詩中織女又稱黃姑、牛女、觀津女等，牛郎皆稱為牽牛，而不見牛郎一稱。不管牛郎織女的稱呼如何，牛郎織女故事的梗概就是：牛郎、織女為銀河所隔，終年只有七月七日一天的見面機會；見面時，有喜鵲飛來搭橋，二人越過銀河始得相見。這個簡單而家喻戶曉的愛情故事，是唐詩中常見的吟詠主題，據筆者統計，提到牛郎織女故事的唐詩就有170多首。在這些唐詩中，牛郎織女故事有著不同的意象，現逐一分述如下：

一、離別之苦

牛郎織女兩情相悅，卻常年分離，不得相見。這種離別的痛苦是牛郎織女故事蘊含的基本意象。如羅虬《比紅兒》：“長恨西風送早秋，低眉深恨嫁牽牛。若同人世長相對，爭作夫妻得到頭。”（《全唐詩》卷666）又如杜甫《一百五日夜對月》：“牛女漫愁思，秋期猶渡河。”（《全唐詩》卷225）再如戴叔倫《織女詞》：“鳳梭停織鵲無音，夢憶仙郎夜夜心。難得相逢容易別，銀河爭似妾愁深。”（《全唐詩》卷274）離別之痛、思念之苦躍然紙上，這里表達的有男人的相思苦，亦有女人的相思淚。

二、兩地分居的無奈

銀河之畔，牛郎在這邊，織女在那邊，雖是一河之隔，卻終年不得團聚。這種兩地分居的無奈也是唐詩吟詠的內容。如《七夕感逝》：“皎皎河漢匹，三秋會有期。嗟嗟瑟琴偶，一去無還時。”（《全唐詩補編?全唐詩續拾》卷8）又如李商隱《碧城三首》：“七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂。”（《李義山詩集》卷1）再如元稹《含風夕》：“悵望牽牛星，復為經年隔。”（《全唐詩》卷400）古代交通不發達，信息溝通只能靠書信或者口信，兩地分居的孤獨感是現代人無法體會到的。

三、倉促的美好

能夠與心愛的女人或男人約會，是深藏在人類潛意識中的美好需求。戀愛的沖動是人類對美的追求的一種動力。在天上約會的牛郎、織女是戀愛的美的典型象征。這種象征在唐詩中多見，但這種美是倉促的，一天的相見是以一年的等待為代價的。許敬宗的《七夕賦詠成篇》：“一年抱怨嗟長別，七夕含態始言歸。”（《全唐詩》卷35）又如沈叔安《七夕賦詠成篇》：“彩鳳齊駕初成輦，雕鵲填河已作梁。雖喜得同今夜枕，還愁重空明日床。”（《全唐詩》卷33）

四、理想的愛情

牛郎織女故事雖然基本格調描述的是愛人的兩地分居之苦，但是唐詩中也多把它當成理想愛情的象征。魚玄機《迎李近仁員外》：“今日喜時聞喜鵲，昨宵燈下拜燈花。焚香出戶迎潘岳，不羨牽牛織女家。”（《全唐詩》卷804）一個“羨”字表明詩人眼中的牛郎織女故事是美好的，是值得向往的。陸暢《云安公主出降雜詠》：“天上瓊花不避秋，今宵織女嫁牽牛。”（《全唐詩》卷478）這首催妝詩將公主出嫁喻作“織女嫁牽牛”，可見在詩人眼中牛郎織女的愛情是人間所普遍向往的。

五、值得羨慕的憂傷

牛郎織女的離別之苦和長年分離的孤獨無疑是一種憂傷，但是這種憂傷與人們眼中的生死離別相比卻又是值得向往的。李商隱的《馬嵬》：“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。”（《李義山詩集》卷1）身處生死離別的天子，回想起當日嘲笑牽牛、織女不得相見的情景，眼下顯得如何地滑稽？又如趙璜《七夕詩》：“烏鵲橋頭雙扇開，年年一度過河來。莫嫌天上稀相見，猶勝人間去不回。”（《全唐詩》卷542）再如施肩吾《雜曲歌辭?古別離》：“古人謾歌西飛燕，十年不見狂夫面。三更風作切夢刀，萬轉愁成系腸線。所嗟不及牛女星，一年一度得相見。”（《全唐詩》卷26）一年一度得相見與一去不回相比，孰好孰壞，當然一目了然。

六、理想的女性

除了牛郎織女故事的意象外，織女個人在唐詩也有諸多意象：

（一）美好。如《花燭行》：“共迎織女歸春幄，俱送常娥下月輪。”（《詩淵》1392）又如李白有一次得罪了縣令夫人，為博得縣令夫人一笑，吟詠道：“素面倚欄鉤，嬌聲出外頭。若非是織女，何得問牽牛。”（《全唐詩》卷185）將縣令夫人比作織女，當即使其轉怒為喜。

（二）勤勞。如徐夤《贈月君》：“懿德好書添女誡，素容堪畫上銀屏。鳴梭軋軋纖纖手，窗戶流光織女星。”（《全唐詩》卷709）

（三）忠貞。如元稹《古決絕詞》：“七月七日一相見，相見故心終不移。”（《全唐詩》卷422）美好、勤勞和忠貞都是對當時理想女性的要求。

七、理想的男人

與織女的意象相對，牛郎在唐詩中則象征著理想的男人

（一）丈夫。如溫庭筠《池塘七夕》：“香燭有花妨宿燕，畫屏無睡待牽牛。”（《全唐詩》卷578）又如《敦煌詞》：“三更女伴近彩樓，頂禮不曾休。佛前燈暗更添油，禮拜再三候。諸女彩樓畔，燒取玉爐煙。不知牽牛在那邊，望作眼睛穿。”（《全唐五代詞》卷4）

（二）夢中情人。如曹唐《織女懷牽牛》：“北斗佳人雙淚流，眼穿腸斷為牽牛。”（《全唐詩》卷640）

（三）。如李商隱《擬意》：“曾來十九首，私讖詠牽牛。”（《李義山詩集》卷3）

由于詩人多為男人，所以吟詠牛郎的詩相比吟詠織女的詩要少很多。

牛郎織女傳說最早起源于古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結果。在唐詩中，詩人們靠著自己豐富的想象，進一步把牛郎織女故事人格化、哲學化，衍化出多種意象來，如離別之苦、兩地分居之無奈、倉促的美好、理想的愛情、值得羨慕的憂傷等等。對于牛郎、織女本身，也蘊含著多種意象，牛郎為理想的丈夫、夢中的情人或的化身；織女為漂亮美好的女子，具有勤勞、忠貞的美好的德行。

參考文獻：

[1]全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[2]中華書局編輯部.全唐詩補編?全唐詩續拾[M].北京：中華書局，1992.

第2篇：牛郎與織女的故事范文

七夕傳說故事一農歷“七夕”，俗謂“中國情人節”——牛郎織女的美麗傳說即與七夕密切相關。宋人秦觀詞云：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。……兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”千載以降，這凄婉的詞句與天河中的牽牛織女雙星一起在人們的心頭閃耀——

超越時空的美麗傳說

牛郎和織女的故事經過兩千多年的流傳、發展、演變，有各種不同的版本，主要情節是：

天上王母娘娘的孫女織女，其工作是在天上織云彩，也稱云錦天衣;牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛在一起生活，日子過得很苦。

有一天，老牛告訴他，天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡，叫他去“偷取”織女的羽衣，這樣沒有了羽衣，織女就不能飛回天上了，就會做他的妻子。

到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。

在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。

婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。

后來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上就會得到幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。

后來有一天，王母娘娘聽說織女“不守天規”，“私奔”凡間，大為惱怒，就派天兵天將捉拿織女。

天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。

牛郎回家不見織女，想起老牛告訴他急難時披上牛皮會得到幫助的話，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追了出去，牛郎也飛到了天上。

就在牛郎要追上織女的關鍵時刻，王母娘娘拔下頭簪，在織女身后一劃，那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過不去了。

從此兩人只能隔河相望，日夜泣啼。現在牛郎星旁的兩顆小星，稱扁擔星，人們說那是牛郎織女的一對兒女。最后，牛郎織女的真情感動了天上的喜鵲，它們每到七月七日就拔下自己美麗的羽毛，架成一道彩虹橋，讓這對相思一年的夫婦在這一夜相會。

此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。

今夜是七夕，故事365祝天下有情人終成眷屬。

七夕傳說故事二梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱，有東方《羅密歐與朱麗葉》之稱。

東晉時期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個祝員外之女英臺，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英臺求學心切，偽裝賣卜者，對祝員外說：“按卦而斷，還是讓令愛出門的好。”祝父見女兒喬扮男裝，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強應允。

英臺女扮男裝，遠去杭州求學。途中，邂逅了赴杭求學的會稽(今紹興)書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不一日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學三年，情深似海。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒有特別的感受。

祝父思女，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英臺許配給家住貿阝城(今鄞縣)的太守之子馬又才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓臺相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴!

后梁山伯被朝廷沼為鄞縣(今奉化縣)令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬貿阝城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應下，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英臺翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。

七夕傳說故事三提到中國的愛情，就不能不提白娘子和許仙，就不能不提西湖，白娘子與許仙相會于斷橋、在西湖留下了他們溫情浪漫的身影，最后被分離于雷峰塔。于今，雖然我們再也看不到白娘子和許仙在西湖畔漫步的情形，但來到西湖，走在斷橋上，或登上雷峰塔，又抑或是漫步于曲院風荷的荷葉間，或蕩舟于西湖碧波之上，白娘子和許仙的故事和他們的不了情總會讓你感慨萬千。

關于西湖有許多美麗的傳說。像“斷橋殘雪”中的斷橋，就是中國家喻戶曉的民間傳說《白蛇傳》中，白娘子和許仙邂逅之處。

傳說，有一條白蛇修煉了一千年，終于修成人形，化為美麗端莊的白娘子，另一條青蛇修煉了五百年，也化為富有青春活力的小青姑娘。她們二人結伴來到西湖游玩，當她們來到斷橋時，白娘子在人群中看見一位清秀的白面書生，心中暗生情意。小青便悄悄地作法，降下大雨。白面書生許仙打著傘來到湖邊乘船，正好看見白娘子和小青被大雨淋得很狼狽，許仙忙把自己的傘遞過去讓她們避雨，自己卻躲得很遠，任憑雨淋。白娘子看見許仙這樣老實靦腆，心里更喜歡了，許仙也對美麗的白娘子產生了愛慕之情。在小青的撮合下，許仙和白娘子成了親，并且在西湖邊上開了一家藥店，治病救人，鄉親們都很喜歡他們。

但是金山寺的法師法海卻認為白娘子是妖精，會禍害民間。他悄悄地告訴許仙，白娘子是白蛇化身而成，還教許仙怎樣識別白蛇。許仙將信將疑。轉眼端午節到了，老百姓都喝雄黃酒避邪，許仙按照法海教的辦法，逼迫白娘子喝雄黃酒。白娘子這時候已經懷孕，她推卻不了許仙，喝了酒后，馬上現出蛇的原形，許仙立刻被嚇死了。白娘子為了救活許仙，不顧自己懷孕，千里迢迢來到昆侖圣山偷盜起死回生的靈芝草。白娘子與守護靈芝草的護衛拼命惡戰，護衛被白娘子感動了，將靈芝贈給她。許仙被救活以后，知道白娘子真心愛自己，夫妻更加恩愛。

第3篇：牛郎與織女的故事范文

愚公家門前有兩大座山，這兩座大山就像一堵巨大的墻，擋住了他們通往外界的路，與世隔絕，非常落后。于是愚公決心把山平掉，每天就不停地把山上的土挖走。有個老人叫智叟，笑他太傻，對他說這是不可能的事。愚公說：我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，兩座山終究會鑿平。

2、《吳剛砍樹》

傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學習，因此天帝震怒，把他拘留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。”吳剛便開始伐桂，但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上愈合，日復一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹。

3、《神農試百草》

生老病死是最自然不過的事了，不過因為”病”而早早離開這個世界的人又實在值得同情．神農覺得自己有保護好自己的子民的職責，所以他踏遍神州大地尋找治療病患的藥草，找到后他都先自己服用來確定有用與否或者有毒與否．最后終于找到了可以治療很多常見病患的藥草。

4、《姜子牙釣魚》

商朝末年，紂王殘暴不仁，人民生活非常艱苦。渭河一帶是諸候姬昌的管轄范圍，姬昌胸懷大志，很愛惜人才。為了吸引姬昌的注意，姜子牙天天坐在河邊釣魚。他用奇特的方式釣魚，這件事傳到姬昌耳里，姬昌心想他可能是個有才能的奇人，請了他好幾次姜子牙都不理睬他們繼續釣魚。最后姬昌就準備了豐厚的禮品，親自拜訪姜子牙。姜子牙看出他的確是誠心誠意，就答應輔佐他。

5、《牛郎織女》

第4篇：牛郎與織女的故事范文

關鍵詞：七夕節俗；農耕文化；愛情觀；生育觀

中華傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，也是農耕文明的產物，是古代勞動者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節、圣誕節等洋節受到年輕人的追捧。與此同時，中國傳統節日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優秀文化，重新解讀傳統節日，弘揚傳統節日習俗文化，揭示傳統節日的內在價值，對于加強民族凝聚力，堅持民族特色，構建和諧社會，具有至關重要的意義。

七夕節是中華民族一個比較悠久的節日，七夕節又被稱為“女兒節”、“穿針節”、“乞巧節”等。董乃斌在《唐人七夕詩文論略》中說：“在中國古代眾多的民俗節日中，就其參與者性別、節日活動內容、活動方式而言，七夕是個名副其實而且獨一無二的女兒節。”①七夕節與牛郎織女傳說有著密切的淵源關系。

七夕節自漢代產生以來，經過不斷演變，具有豐富的文化內涵。確定七月初七為七夕節，與古代民間觀念有關：古人認為七為陽數，七月七日是陽數的重疊之日，與五月初五端午節、九月初九重陽節一樣，是值得紀念的特殊日子。農歷七月也是農業豐收的季節，織女被作為七月立秋的標準星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結合，并定名為“七夕節”。每到農歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會，人間有君臣與百姓的慶祝活動。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習俗，具有一定的文化內涵。這與織女的六大神性有關：主嫁果、生計、財貨；主掌生育、庇護兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。

1.農耕文化

我國是一個農業大國，農業文明歷史悠久。在農耕生活中凸現著百姓的集體智慧。很多節日慶典活動都與百姓的日常生活息息相關，也是百姓表達心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節聯系緊密，人們借助七夕節日表達他們對牛郎織女的祝福，對自己幸福生活的期望，對家人的美好祝愿，對國泰民安、風調雨順、安居樂業的渴望。

牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質樸、勤勞、堅韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動人民尊崇的對象。

在重男輕女的古代社會，女性的命運很難預料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學習各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本。《孔雀東南飛》中有“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”的詩句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。

“七夕”是一個以女性參與為主的節日，主要強調“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關。織女智慧與善良兼備，又心靈手巧，是中國古代女性尊崇的偶像。七夕節自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當代作家馮驥才說，七夕節不等同于西方的情人節。西方的節日往往主題單一，或表示感恩如母親節；或表達愛慕之情，如情人節。而中國的節日主題多樣而深刻，如寒食節紀念介子推、清明節祭祀祖先，端午節紀念愛國詩人屈原等，與中國傳統文化緊密結合。七夕節習俗，既是對白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節日。

2.忠貞不渝的愛情觀

愛情是文學作品永恒的主題。古代中國重男輕女、等級森嚴的社會現實，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因為封建禮教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節日。七夕節與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現。中國人崇尚大團圓，中國古典小說、戲曲等大多以大團圓結局，故事主人公在經過悲歡離合后重新團聚。牛郎織女的鵲橋相會正是這一美好心理的表現。“七夕相會”是牛女傳說的精妙之處。兩個相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因為有每年七月七日的相會，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國傳統的愛情觀，正如《詩經?蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實的情景，一種可遇不可求的狀態，表達一種相思之苦，這是中國傳統愛情詩歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭。”

唐代女詩人李冶有一首充滿哲理的六言詩《八至》：

至近至遠東西，至深至淺清溪。

至高至明日月，至親至疏夫妻。

詩人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對對方的認可，要對雙方及其家庭承擔一份責任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對愛情的否定，而是對愛情的升華。正如《詩經?邶風?擊鼓》所說：“執子之手，與子偕老。”這是兩個有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統愛情觀的源頭。

3.重生育的觀念

古人把生育現象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國崇尚的觀念。由于古代醫療衛生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長命。沒有子女的夫婦更是虔誠地拜送子娘娘，喜得貴子后也認為孩子是神靈所賜，還愿的環節必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。

牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學者在研究牛女傳說和七夕習俗文化的過程中，認為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節日習俗。劉彩清《七夕節的文化透視》一文認為：乞巧含有深刻的生殖意蘊；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習俗在于體現對老人的“孝”。在七夕乞生活動中，已婚女性有一項重要任務―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續香火的后代。未生養兒子的女性，七夕晚上虔誠地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養兒子，也決定著她在夫家的地位。《儀禮?喪服》中有：“七出者，無子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設的“七出”之罪，無子被列為首條，而且是女性獨自承擔這一罪名，可見封建禮教對婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿Q也明白“不孝有三，無后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認為“應該有一個女人”。

小結

牛郎織女傳說故事具有很高的美學價值，中華民族是崇尚美好、團圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關系的七夕傳統節日因此有其存在的土壤，只要結合當下的時代特點和人們的文化心理，營造一種美好的氛圍，這樣的傳統節日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。

七夕是中華傳統習俗文化的重要組成部分，要讓傳統節日重新煥發生機，需要政府的大力倡導和宣傳，也應該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚傳統節日文化起到推動作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國文化的外國人很不理解，也使很多非物質文化遺產瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來主義”一樣，應該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護傳統節日文化的一種選擇。

參考文獻：

[1]鐘敬文等著《名家談牛郎織女》文化藝術出版社2006.1.

[2]張曉華主編《中國傳統節日文化研究之七夕節》中國青年出版社2007.6.

[3]周媛著《節日長安之七夕節》西北大學出版社2007.9.

[4]劉彩清《七夕節的文化透視》太原師范學院學報（社會科學版）2007.11.

[5]高丙中《中國民俗概論》北京大學出版社2009.10.

[6]馮驥才《七夕?摩喝樂?仲爺》《今晚報》副刊2010.9.

[7]張勃《壓力下的憧憬―七夕節俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化論文集》，中國文聯出版社2002.

注 釋：

第5篇：牛郎與織女的故事范文

七夕買什么禮物送給女朋友禮物一：情侶飾品

既然是在七夕這么浪漫的節日中，又是情侶之間的禮物選擇，那么自然要以情侶浪漫為主。此時你不妨可以為對方選擇一些情侶飾品，比如說情侶戒指、情侶項鏈和情侶手鐲等，這些情侶飾品在佩戴時也可以更好的體現你們之間的親密關系。另外在選擇情侶飾品時，可以在情侶飾品上刻下你們名字的字母，或者是你想要跟她說的話，這樣的七夕禮物很好紀念意義哦!

禮物二：創意玫瑰花

說到七夕情人節，玫瑰花是必不可少的，但是真正的玫瑰花不僅價格高昂，而且容易凋零，不僅不實用，而且也無法起到紀念的意義。所以在七夕情人節時，我們如果想要選擇禮物的話，不妨選擇創意玫瑰花。比如說小熊玫瑰花，以及各種仿真的創意玫瑰花等，這些玫瑰花不僅可以表達出你愛她的心意，重要的是她受到之后，放在自己的房間中，不會凋零，每當看到這些創意玫瑰花時，都能夠感受到你對她的愛!　禮物三：水晶音樂盒

女孩子天生喜歡浪漫，幻想著童話故事中的公主與王子，所以想要選擇一份創意的七夕禮物來打動她，那么主題一定要是浪漫和童話。水晶音樂盒就是一份結合了浪漫與童話的完美禮物，水晶代表著純潔無暇的愛情，音樂盒中的情侶娃娃則代表著你們兩個童話般的愛情。在七夕情人節，將這份禮物送給她，一定會為你們的愛情帶來更多美好的希望。

禮物四：公仔娃娃

女孩無論到了什么樣的年紀，都有一顆童真的心，他們都喜歡可愛童趣的禮物，所以公仔娃娃就是最合適的。公仔娃娃的造型有很多，你可以為她選擇一個大的公仔娃娃，然后讓她把這個娃娃當成你，把公仔娃娃放到自己的床邊，讓它每時每刻都時陪伴著你守護著你!

七夕牛郎織女的故事傳說源于南陽嗎南陽黃牛是我國五大良種牛之一，享譽海內外。南陽牛的歷史悠久，自然就產生了許多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥與黑牛”、“百里奚養牛”……牛郎織女便是其中最精彩的一段。當今的南陽是一個農業大區，漢代的農業領域亦十分輝煌。張衡贊美家鄉的《南都賦》中有“百谷藩廡，翼翼與與”。

早在春秋時代，南陽黃牛已進入舍飼、圈養階段。生于南陽長于南陽的秦國名相百里奚就善于養牛，在他的落魄生涯中，于南陽城西麒麟崗牧牛為生，他曾聞周王子頹喜歡牛，即以養牛做為晉見階梯，被傳為佳話。在漢代，斗牛成為南陽當時盛行的一種活動，由此在舉世聞名的南陽漢畫像石中出現了大量的牛的形象。時至今日，一年一度的黃牛節使南陽黃牛文化得以傳承延續。

如此淵源的“牛”文化，從而產生了南陽城西“牛家莊”及白河東岸“牛郎莊”的“牛郎”就不足為奇了。

第6篇：牛郎與織女的故事范文

故事之一，七夕是牛郎織女一年一度的約會之日，傳說這一日喜鵲都要到天上的銀河為牛郎織女搭橋，幫助他們見面。說也奇怪，我們曾注意到，那一天喜鵲出奇的少，當時就想，或許他們真地去了天上搭橋去了。

故事之二，在葡萄架下就能聽到牛郎織女說話。孩子時都很天真，經常跑到葡萄架下，偷聽他們說話，一般是聽不到的，現在想來，即便能聽到，也不會聽懂，因為他們說的古漢語吧。

故事之三，因為牛郎織女一年才見一次，見面時免不了落淚，所以七夕這一天一定會下雨的。曾記得有一年的七夕，天氣晴朗，不像下雨的樣子，但午飯過后突然飄來一片云彩，冷不丁下了一陣雨，接著又晴天了。

故事之四，這一天洗衣服，刷盆罐格外干凈，因為織女在這一天要下廚做家務。所以在七夕之日，人們都會忙著洗被褥、洗衣服，到池塘邊刷餐具。多數人感到非常靈驗，不僅省時省力，而且洗刷得特別干凈。

有關牛郎織女的故事，自幼就經常聽大人們講。相傳織女被押到天堂后，不威天界律令， 不威仙界天條， 不聽玉皇大帝和王母娘娘及眾姐妹苦苦勸誡，毅然要與牛郎偕老。而牛郎，不管風吹雨打，日曬雨淋，仍舊肩擔兒女立在銀河邊。遙望浪海翻天的銀河，乞求著玉皇大帝和王母娘娘、心生憐憫，把他心愛的織女還給他。

第7篇：牛郎與織女的故事范文

嬸娘不僅長的漂亮，而且心地善良，心靈手巧。她非常疼愛我，有什么好吃的都是先給我吃，媽媽忙的時候就把我托付給嬸娘照顧。嬸娘總是把我最愛吃的西瓜、桃子、蘋果給我吃。她有一個與我年齡相仿的兒子，叫“奇奇”，我倆相處很融洽，他對我也非常好，我倆經常在一起做游戲、追逐玩耍。后天媽媽又要去北京了，又要把我托付給嬸娘了，我心里高興極了。

嬸娘不但給我好吃的，還給我講故事，她講的故事可有趣了，據說從前天上不是下雪，而是下白面，人們不用勞動，只要把天上下的白面存在大面缸里就可以了。有一天，老天爺下凡到人間微服私訪，看到一個婦女用白面做的面餅給孩子墊在屁股下面做尿布，老天爺一怒之下，從此天上不再下白面了，改成下雪了。嬸娘告訴我要節約，不要糟蹋糧食。我于是非常恨那個用面餅給孩子做尿布的婦女，如果不是她這么壞，媽媽就不用這么辛苦去上班了。

嬸娘還給我講了個牛郎織女的故事，說是每年的七月七，牛郎織女鵲橋相會，這天要下雨，在葡萄架下會聽見女郎織女說話的聲音呢。于是我非常恨那用天河阻隔牛郎織女的王母娘娘，非常期盼七月七那天，到時候，我就可以去聽聽牛郎織女說些什么，回來告訴嬸娘，嬸娘一定很高興。

第8篇：牛郎與織女的故事范文

七夕是中國民俗大節之一，七夕在農歷七月七日。七夕在漢代以前不一定在七月七日，它大約在七月朔日。

七夕的時間點在上古是根據織女星的位置確定的。織女星即天琴座。它是北半天球亮度僅次于大角的明星，也是北半天球最亮的早型星，因此織女星很早就受到人們的注意，在上古，人們將織女星作為季節的標志星，“織女之紀，指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀”（《漢書?律歷志》）。織女星成為時間的天文點，星紀以織女星為標志，說明織女星在古代天文歷法中的重要地位。與織女星相對的牽牛星在古代同樣被作為天文時間變化的標志，“推之以上元為始，起十一月甲子朔旦夜半、冬至。日月五星，俱起牽牛之初”（《太平御覽》卷一引《禮含文嘉》）。織女、牽牛的攜手與兩星的天文地位有著密切關系。《夏小正》七月“漢案戶”，“初昏，織女正東鄉”。上古七月初昏時，銀河正對著門口，織女星在正東方向出現。人們以織女星出現的方位確定七月月序，它與北斗斗柄的南指相配合，相輔相成。《星經》則明確地記述了織女星出現的日期，“織女三星，在天市東端，常以七月一月六七日見東方”。織女星只要初昏時在正東方向出現，就標志著進入了秋季月序，首次出現的時間是七月初一。

從星紀來說，這是“星回歲終”新舊更替的時節，七月初一具有星紀歲首的意義，而歲首祈年、祈福、祈子嗣的習俗一直成為后世七夕習俗的核心之一。由于后代歷法的改變，除專業人士外，一般人們對古代星紀的情形不大了解，但社會歷史的記憶也很頑強，人們對以織女星為新年標志的記憶盡管模糊，可仍然覺得這是一個特殊的日子，它還可以作為秋季來臨的季節星象，立秋日的確定一般要參考織女星的位置。由于織女星與牽牛星分別為銀河兩側的亮星，二者在上古就受到人們的特別關注，作為星紀的標志。

隨著社會生活的發展，人們的想象力日益豐富，于是將人間生活投射到蒼穹天幕，逐漸滋生了有關織女、牽牛的神話傳說。織女、牽牛的傳說起源很早，傳說時代無以確證，現存最早的透露出此傳說信息的是《詩?大東》：“維天有漢，監亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以服箱。”天上的銀河波光蕩漾，看銀河這邊織女每天移動梭子，也沒有織出布來，看銀河那邊閃亮的牽牛也不拉車負重。此時的織女星與牽牛星已經人化，但那時織女與牽牛大概還沒有發生男女關系。

織女與牽牛的情感糾葛傳說至遲在戰國末期秦朝初年已經廣為流傳，據云夢睡虎地秦簡《日書》甲種第一五五簡正記“取妻”忌日說：“戊申、己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄。”簡文的大意說，戊申日、己酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成，如果在這樣的日子娶婦的話，三年丈夫就會離棄妻子。在另一簡文中說：“戊申，己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，不出三歲，棄若亡。”由此可證當時不僅流傳牽牛與織女締婚的傳說，而且因為織女牽牛為河漢的阻隔未能成婚的傳說而影響到民俗生活，形成一種民間婚嫁的時間禁忌，當然很有可能是民間已有七月初的婚姻禁忌，然后以織女、牽牛的傳說來特別強化這一習俗，《日書》中就有“正月、七月朔日，以出母（女）取（娶）婦，夫妻必有死者”的警告。本人以為這是一種上古習俗的變異，上古春秋二季是男女自由婚配的季節，在一夫一妻制的家庭成為社會主體之后，男女之間的自由交往受到限制，為了阻止秋季男女的傳統聚會，因此出現了七月初的結婚禁忌。漢魏六朝以后由于家族文化的發展，人們才將對封建禮法提出的抗議融入節俗之中。

傳說楚懷王初置七夕（明羅頎《物原》），從上引《日書》的材料看，戰國已有七夕節俗部分因素，但真正將七夕視為節日并定為七月七日是在漢代。在秦初，七夕還是一個禁忌日，織女牽牛的故事悲劇結局還是對禁忌的說明。《古詩十九首》描寫的就是這一情形：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”這首古詩大約是《詩經?大東》的擴展，它用優雅的詩化語言與豐富的藝術想象力為我們講述了一個凄美動人的故事。西漢中期以前，牛郎織女故事在民間還是時日禁忌的依據，我們從當時流行的一個巫術習俗中可得到證明。《太平御覽》引《淮南萬畢術》記載了使婦人戀家巫術，“赤布在戶，婦人留連。取婦人月事布，七月七日燒為灰，置楣上，即不復去。勿令婦人知”，這則巫術表露了時人仍將七月七日視作別離日。《四民月令》則只記合藥丸、曝經書及衣裳，曬書曝衣是漢代七月七日的習俗之一。

漢代是七夕由古代歷法的天文點向歲時節俗轉變的時期，后世七夕中的節俗要素在漢魏之際已經初步顯現出來。七夕節俗主題在西漢中期以后開始發生重大變化，由七夕的分離禁忌逐漸演進到男女的良宵歡會，七夕由兇時惡日轉變為良辰吉日，這是七夕民俗的一大升華，也是七夕真正成為傳統民俗節日的精神助力。織女牽牛的悲劇傳說演進為牛女鵲橋相會的喜劇故事，這不僅是故事情節的擴充、發展，更重要的是它反映了民眾的精神情感需要，社會可以改變人們的現實行為，但不能泯滅人們原始的情感渴望，在秋夕晴朗的夜空之下，人們自然會喚起對歷史與美好人生的回憶與向往。

七夕的變化大約發生在漢武帝時期，七月七日漢武帝與西王母的多次聚會的傳說（《太平御覽》卷三十一時序），表明七月七日已是人神交游的吉日良時。而西王母降臨前每有青鳥探看，又為漢代將烏鵲融入牛女傳說提供了依據。漢代民間認為鵲重情感，“鵲腦令人相思”，因此漢代有巫術“取雌雄鵲各一，燔之四道通，丙寅日，與人共飲酒，置腦酒中則相思也”（《淮南萬畢術》）。由鵲之導行、相思的特性，逐漸變化推演出烏鵲搭橋的傳說，《風俗通義》佚文“織女七夕當渡河，使鵲為橋”。

七夕在漢魏之時初步完成了它由忌日向民俗節日的轉變，魏人董勛就明白地表述了“七月七日為良日”的民俗事實（《風土記》引述）。董勛的說法是對民俗的概述，民俗自身有一個較長的流傳過程。七夕節俗的豐富與圓滿是在六朝。六朝時期關于七夕有多種生動的記述。經晉人葛洪整理的《西京雜記》首先記述了漢代宮廷七夕節俗情形，漢宮“至七月七日，臨百子池，作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛”（卷三）;又：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習之”（卷一）。由此可知，男女好合、乞巧等習俗已開始出現在七夕節俗中。這是上層社會的七夕情形，民間情況由于缺乏資料，難以確知，照常理看，其節俗的性質類型也約略如此。不過，我們也可以提出這樣的看法，就是七夕的節俗性質變化首先發生在上層，然后由宮廷向民間擴散，這樣的例子在歷史上是常有的，就是在漢代還有京城習俗向四方擴布的顯例：如漢代的發式變化，長安民謠曰：“城中好高髻，四方高一尺;城中好廣眉，四方且半額;城中好大袖，四方全匹帛。”（《后漢書?馬援傳》）七夕新節俗在漢代民間肯定有一定的影響，傳說竇后少時因為頭禿，家人不喜歡她，“七月七日夜，人皆看織女，獨不許后出”，結果，“有光照室”，竇女反而得到了作太后的祥瑞（《荊楚歲時記》）。

晉人周處《風土記》為我們描述了當時民間七夕節俗的生動場景：“七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉于河鼓、織女，言此二星神當會。守夜者咸懷私愿，或云見天漢中有奕奕正白氣，有耀五色，以此為征應。見者便拜，而愿乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求。”七月七日成為欣賞天庭歡會、乞求人間幸福的良宵。其后，《荊楚歲時記》記述了南朝婦女七夕穿針乞巧等民俗。七夕原有的禁忌意義在六朝時期已經完全消解，漢魏以后，七夕主要成為表達女性愿望的節日。

牛郎織女傳說的早期形態有兩則頗有意味，一則是《荊楚歲時記》引錄緯書的傳說，“牽牛星，荊州呼為河鼓，主關梁，織女星主瓜果，嘗見道書云：牽牛娶織女，借天帝錢兩萬備禮，久而不還，被驅在營室是也”（《太平御覽》卷三十一）。傳說從經濟社會的角度解釋了牽牛與織女的分離（值得注意的是牽牛星在荊楚地方變為河鼓三星，后世大多以河鼓代牽牛成為牛郎的天上星象），此傳說反映了當時婚姻論財、致使貧民男女不能好合的社會問題。

傳說所反映的問題的確存在于漢代社會，楊樹達在《漢代婚喪禮俗考》中搜集了數則婚嫁禮聘的事例，有夫家貧者，婦家或假貸幣以為聘，如張負相中了陳平，將女兒嫁他，“為平貧，乃假貸幣以聘”（《漢書?陳平傳》）;有官吏助民禮聘，循吏任延在東南為了推廣嫁娶禮法，出錢資助搞了一個“集體”婚禮，“其貧無禮聘，令長吏以下各省俸祿以賑助之，同時相娶者二千余人”（《后漢書》本傳）。當時聘禮禮金往少里算也要二三萬錢，展允篤學貧苦，年將知命配匹未定，李固為此替展允募集禮金，“允貧也，禮宜從約，二三萬錢，足以成婚”。當時確實存在重納聘的習俗，即使外國國王迎娶漢朝公主也不能免俗（見《漢書?西域傳》）。這些漢代婚嫁事例令人稱奇地說明了一個事實，傳說的細節十分真實，婚姻納財，禮金數額較大，人們借貸下聘禮，男女因經濟的原因而不能成婚等社會現象，都成為牛女傳說興起的歷史文化背景。民眾將現實生活中的困境投射到了天庭，隱含著人們對專制勢力的不滿，表達了人們的一種社會倫理觀念。

另一則牛郎織女的故事則在南朝梁人殷蕓的筆下首次完整地被記錄下來，“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會”。應該說這是一個較早期的故事，織女與牽牛郎的分離，是因為織女的過錯。天帝似乎是一個嚴厲的家長，這大概是漢魏時期家族生活的反映，體現了家族社會的倫理規范。

第9篇：牛郎與織女的故事范文

據說，七夕節起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之。”這便是我國古代文獻中最早的關于乞巧的記載;唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間經久不衰，代代延續。

宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中設有專賣乞巧物品的市場，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，那時乞巧市場車水馬龍，熱鬧非凡，簡直成了人的海洋，七夕節是古人最為喜慶的節日。

七夕節還與牛郎織女的愛情故事有關。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚后，牛郎織和女過著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。

玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來王母娘娘準許每逢七月初七牛郎織女相會，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會。據說在七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天相會時的脈脈情話。

民間姑娘信以為真，于是每到農歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會”時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節。

所謂七夕節的習俗，就是婦女們在農歷七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。

乞巧活動的方式大多是姑娘們穿針引線，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個地區的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。

在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，此時如有蜘蛛結網于瓜果之上，就意味著太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘拿來面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個餃子里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃餃子，據說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

有些地方的乞巧節活動，帶有競賽的性質，類似古代的斗巧風俗。近代的穿針引線，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。

諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，是牛郎織女相會時哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。

如今浙江各地，仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱為“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開盒后如已結網，則稱為得“巧”。

在紹興農村，七夕夜會有許多少女，獨自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時，倘若能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這位少女日后便能得到如意郎君。

為了祈盼牛郎織女能在天庭過上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶戶都要殺一只公雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永不分離。

在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。

廣州的乞巧節獨具特色，七夕節到來之前，姑娘們用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發芽，芽長到二寸多長時，用來拜神，稱之為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點燭，對空跪拜，稱為“迎仙”。

拜仙之后，姑娘們手執彩線，對著燈影將線穿過針鼻，如一口氣能穿七枚針鼻者叫“得巧”，被稱為巧手，穿不到七個針鼻的叫“輸巧”。七夕之后，姑娘們將自己制作的這些小工藝品及玩具，互相贈送，以示友情。

在福建，七夕節時，姑娘們還要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子)、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個上香爐。在齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。女人們有乞盼兒子、乞盼長壽、乞盼美麗和乞盼愛情的。而后，大家一邊吃水果聊天，一邊玩乞巧游戲。乞巧游戲有兩種：一種是“卜巧”，即用占卜自己是巧是笨;另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢者稱“輸巧”，“輸巧”者要將自己的小禮物送給得巧者。

時至今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩的傳統節日。但不少習俗活動已弱化或消失，惟有象征忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間，故有人稱七夕節是“中國的情人節”。有詩為證：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖摸素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復幾許。

盈盈一水間，脈脈不得語。

七夕 (五代·后唐)楊璞

未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。

年年乞與人間巧，不道人間巧已多。

鵲橋仙 (宋)秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。