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第1篇：風俗文化范文

關鍵詞： 翻譯 文化差異 影響

在世界經濟一體化和全球化的進程中，文化交流日益密切，但不同的國家擁有不同的語言，這就為彼此間文化的交流構成了一定的阻礙，因此為了更好地學習交流各民族特色文化，翻譯就成為了必不可少的溝通工具。

翻譯，是指在準確通順的基礎上，把一種語言信息轉變成另一種語言信息的行為。翻譯是將一種相對陌生的表達方式轉換成相對熟悉的表達方式的過程。本文主要對浙江地方文化風俗的翻譯進行難易分析。

美國翻譯理論家尤金?奈達曾指出：“翻譯是兩種文化之間的交流。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要。因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義。”因此，翻譯不可避免地會受到各種文化差異的影響。

1.社會文化差異對翻譯的影響

浙江地方風俗是人們在日常生活中形成的特有的文化，與西方文化有很大的不同，因而翻譯就會受到傳統習俗文化的影響。

比如“十里紅妝”，雖然有很多譯文是“The Red Dowry”，但若細想的話，則會發現其不妥之處。漢文化認為紅色象征喜慶，結婚時新娘要穿紅，所以中國人習慣用“紅”表示與結婚有關的東西。但西方人認為白色是純潔、忠貞的象征，新娘結婚要穿白色婚紗。但若因此將“紅妝”翻譯成“White Dowry”顯然也是不妥的，因為中國人習慣用白色表示“death”，在舉行葬禮時才穿白。因此，若將“十里紅妝”翻譯成“The Red Dowry”，則似乎并不能讓西方人體會到其中的真諦。

2.宗教文化差異對翻譯的影響

宗教文化是人類社會發展進程殊的文化現象，是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面。不同的浸透在各自的語言表達之中，若未能深刻了解東西方宗教文化個性的差異，則會引起錯譯、誤譯。

中西方文化中由于長期不同的，決定了兩種語言中許多表達方式的差異。英美人有著根深蒂固的基督教傳統，而中國人長期信仰佛教、儒家學說，因而在翻譯時要顧及各自不同的，特別是有關宗教意義的詞語。

如《紅樓夢》中的“阿彌陀佛”譯成“God bless my soul”，把上帝拿來代替佛教中的無量壽佛，這很可能讓西方人以為中國人也信奉上帝。這樣的譯文大大地減少了中國文化內涵。把“天誅地滅”譯成了“stand condemned by God”，這一成語運用“天”、“地”作為最高權力的象征，但它只能適用于深受天道觀影響的中國，故不能用反映基督教信仰的“God”取代。

3.地理環境差異對翻譯的影響

浙江的地理環境與英語國家上存在著明顯差異，而文化離不開一定的自然地理環境。地理環境的差異，使得不同民族在對同一事物的認識上也存在著差異。

比如，在中國傳統文化里，耕牛是勤勞的象征，人們常把那些勤勤懇懇、任勞任怨的人比喻為具有老黃牛精神。魯迅先生有“俯首甘為孺子牛”的名句。這是因為中國自古以來以牛耕為主，耕牛與農民朝夕相處，且勤勞忠厚，自然形成了對牛的熱愛和贊譽。與中國不同，英國古代主要靠馬耕，牛則很少干活，因此馬在英美文化中則是吃苦耐勞的象征。所以漢語說“力大如牛”，英語則說“strong as a horse”。再如“to spring up like mushroom”，漢語翻譯過來是“雨后春筍般涌現”。此處英語借用mushroom(蘑菇)，因其生長快，產量高，而且英國不產竹子，所以英國人就不可能以竹筍作形象比喻。相反，中國人一直不斷地贊頌竹子，如畫家畫竹，詩人吟竹，而且竹筍是一種完全具備“比喻新事物大量出現”的植物。因此不同的地理環境決定了英漢采用兩種不同的植物進行形象的比喻。

4.文化空缺對翻譯的影響

文化空缺是指某些說法（或稱之為文化概念）是一國一民族所有，不為其他國家民族所有。比如浙江特色年俗祭灶、分歲酒，端午節掛艾葉、賽龍舟，以及浙江傳統戲曲松陽高腔、浦江亂彈等，這都是浙江所特有的文化遺產，不了解浙江文化的西方人是很難理解的。

排除文化上的差異，單從語言上來講，翻譯道路也是崎嶇坎坷的。由于受母語的影響，漢語在詞的搭配上與英文不同。在翻譯過程中除了要保證避免語法錯誤外，還須時時謹慎，避免出現明顯的中式英文。比如“魚米之鄉”，翻譯成“aland of milk and honey”，而不是“aland of fish and rice”。再有就是對專用名詞的翻譯。比如海寧平調、浦江亂彈等。當然，有的專用名詞也有現成的翻譯，如叫花童雞，翻譯成“yellow mud roasted chicken”。但是，怎樣才能確保其翻譯的準確性、科學性呢？這就需要查閱文獻資料，進行大量的資料比對，結合各自語言的特點，從而確定其最準確、最科學、最具說服力的譯文。

除了外界因素給翻譯帶來的困難外，翻譯本身也是一項較為枯燥的運動。但是，翻譯能使浙江源遠流長的傳統文化發揚光大，對譯者來說是一種莫大的動力，因譯者是文化傳播的使者，本身具有的強烈的文化自豪感，在漫長的翻譯過程中，不會因為詞匯量大內容又枯燥而中途放棄。再者，譯者自身對本土文化有著深刻的了解和體會，在翻譯時相對能夠做到“信手拈來”，為翻譯工作提供了又一大優勢。

第2篇：風俗文化范文

Now let me introduce you some interesting customs of Miao nationality.

Lu Sheng Wu will be the first. Lu Sheng's sound is bright and thick, and could be played by both men and women. When celebrating the New Year, getting married or building new house, people always hold Lu Sheng in hands, sing and dance gladly to express their happiness. When people play Lu Sheng, they can also do some difficult activities such as handstand, rolling, climbing rods, human pyramid and so on. That's really surprising. Reed-pipe Wind Instrument Festival is traditional. It is not only for trading, but also for youth to find a lover. During the festival, competing horse skill, ball sports and other events will be held. Festival in different area is different greatly. Dragon Boat Festival, Flower Mountain Festival, Eating New Festival, Tomb-sweeping Day, and other festival are go after one another. Tramping Flower Mountain event is important. A couple who can have bear a baby plant a tree near the village and hang a bottle of wine on for praying a child. Young man and woman will dance and sing under the tree, and many of them fall in love.

Then we will look at Miao's marriage custom. "Pinch finger" is one way for Miao guys to express their love. When lots of people get together in festivals, the guy would crowd to his lover silently and pinch her finger gently. If the girl wants to accept the guy's love, she will pinch the guy's finger as a response, otherwise she won't do anything and the guy would know he is rejected. Once the love relationship is established, the young man and woman will date as other lovers. They make marks with branches, leaves, weeds and wild flowers with different meaning: weed mark means dating, flower mark expresses the secret meeting, while weeds and flowers linking together shows the decision of marriage. After associating for some time, lovers would exchange keepsakes such as towel, cigarettes, silver hairpin etc. Later, they will tell their parents, and the guy's parents would invite a matchmaker to propose for him, then the marriage date would be settled.

Thirdly, I will talk about girls' beautiful skirts. It is said that, a long time ago, a peacock saw a Miao girl; it spread its wings to compare with the girl's skirt, but it was failed and flied away jealously. The legend shows people's praise of these girls' hard-working. All girls there can embroider. Once a girl was born, her mother would try her best to teach her identifying different colors. By the time the girl could use needle and thread, her mother would teach her to embroider, because a girl who can't embroider well, no mater how beautiful she is, won't attract guys' attention.

第3篇：風俗文化范文

1911年以后，開始采用公歷（陽歷）計年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農歷正月初一為“春節”。歲時節日，亦被稱為“傳統節日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點。年節是除舊布新的日子。年節雖定在農歷正月初一，但年節的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準備年節器具等等。

所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。

在民間，一直都有一個關于“年”的傳說故事。

傳說中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走。”老婆婆仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。

半夜時分，“年”獸闖進村。它發現村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。

春節，守歲放鞭炮貼春聯拜年演變

起源：春節和新年的概念，最初的含意來自農業，古時人們把谷的生長周期稱為“年”，《說文。禾部》：“年，谷熟也”。|在夏商時代產生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續到今天。但古時的正月初一被稱為“元旦”，直到中國近代勝利后，南京臨時政府為了順應農時和便于統計，規定在民間使用夏歷，在政府機關、廠礦、學校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農歷的正月初一稱春節。

最后用一個中國傳統來結束我的征文：

二十三糖瓜粘，二十四掃房子

二十五做豆腐，二十六割年肉

二十七洗疚疾，二十八貼窗花，

二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，

大年初一訪親友，大年初二祭先祖

第4篇：風俗文化范文

關鍵詞： 傳承 保護 風俗文化 價值 重要性

一、阿育邁村情況

（一）阿育邁村的來歷

阿育邁村是一個海波800米的阿卡族村寨，距離清萊市64公里，距離皇太后縣城18公里。該村坐落在山脊的斜坡處，周圍覆蓋著茂密的森林，有紅豆杉、柚木等天然林。土壤肥沃，可種植玉米、咖啡等。離阿育邁村4公里的地方，有中學、醫療站，村里通水電，有手機信號。

阿育邁村的阿卡族是屬于黝倮阿卡支系，大部分村民信奉萬物有靈，因此有許多風俗是源自于萬物有靈的。從村子里的長者那里得知：本村建于1972年，最初有19戶人家來到這里建寨，這里不僅交通便利，而且資源豐富。一開始來到這里，村里要解決的首要問題就是“最瑪”的人選，因為舉行各種風俗儀式都需要“最瑪”的領導，且以后對本村風俗習慣的管理需要“最瑪”完成。所以，他們推選出地位和學識很高的一位巫醫擔任村子里的“最瑪”。

之后，在1982年泰國政府進入村寨來普查時，正式將這個村子命名為阿育邁村，且屬于清萊府皇太后縣管理。第一任村長叫做阿惹?培米亞，從那時候開始這個村就有村長處理對外事務，現在的村長已經40多歲了。

阿卡族在建寨的時候，最瑪的家是建在寨子的中心，這也是最瑪的權利被村中的人認可的象征。在村子的中心還有個大操場，可以供小孩娛樂玩耍，也是商量各種大小事務的場所及老老少少聊天的好去處。

（二）社會生活

現在，阿育邁村已從最初的19戶人家發展到現在的59戶人家，共有289人。其中，男性131人，女性158人;21歲-50歲年齡段的男性有67人，女性有86人。一般家庭最多2個孩子，由于經濟上的原因，使他們控制著家庭成員數。

村民們主要種植旱稻、玉米及飼養家畜。種植旱稻不僅是大部分阿卡族的主要職業，而且是與他們的風俗儀式息息相關的;至于種植玉米，主要是用來飼養雞、豬等家畜的，而這些家畜常常是用在各種風俗儀式和祭祖儀式中。除此之外，村民們也在離村子5、6公里的地方種些蔬菜供使用及飼養牲畜。因此，種植旱稻田是體現阿卡文化的一項事務，它與風俗儀式的產生相輔相成，豐富了阿卡社會內容。

自1989年政府實施引入電力、道路、水利、學校等公共事業的發展計劃，這些事業的引入是村民增加就業機會和阿卡族信仰改變的原因。雖然如此，村民的主要職業還是種植和養殖業，上述的那些職業還不能成為村民們收入的主要來源，一些消費的費用快速增長，無論是送孩子上學也好，還是蓋房也好，費用都上漲;還有重要的一點就是如冰箱、錄像機、摩托等一些電器的使用使得費用也增加，這就需要村民們增加收入，種植一些經濟作物，如：卷心菜、茄子和咖啡等。經濟作物的種植促進了當地農業的發展及最早一批商販的產生，商販也介入當地的農業生產中，例如：曾經種植玉米的一季能獲得收入大約1萬多元，但后來商販們壓低經濟作物的買賣價格，不久之后村民們都不種地了，外出打工，村里的年輕人學業結束后就到曼谷、佛統府、清邁府等地方打工，只有少部分人還留在村子里種地。阿卡族的生活方式正遭到來自金錢和資本體系的挑戰，村子里的很多家庭為了外出打工掙錢，都不能夠像以前一樣定期舉行風俗儀式，因為現在舉行儀式要花很多錢，為了支付日常生活費用和舉行儀式的開銷，年輕人都出去工作了，并把這項工作交給了老一輩。

綜上所述，種植旱稻和玉米不僅是阿育邁村民們的主要職業，而且是產生各種風俗儀式的主要職業。雖然幾乎每家人都種地，但阿卡族的年輕人不愿意種地，因為僅種地的收入不足以支付日常生活開銷，他們更愿意去大城市打工掙錢。

（三）教育情況

阿育邁村沒有小學和中學，只有幼兒園和教成年人學習中小學知識的夜校，孩子到了上學的年紀，就要去幾公里外的學校上課。家境好點的家庭可以騎車送孩子上學，而家庭困難的則只能走路去，在雨季來臨的時候，走路上學是一件非常麻煩的事情。現在，村里的孩子受過大學教育的只有2人，受過高中教育的有10人，受過初中教育的33人。可見，村里的年輕人受教育程度普遍都比較低。

（四）管理

在阿育邁村還存在傳統的社會風俗，親朋好友之間互相幫助扶持的體系，以及對最瑪的推崇。最瑪是村子里的各種風俗習慣得以實施的領導者，堅持本民族傳統的風俗習慣，并繼承阿卡先民們傳統的生活方式。

阿卡族遵照“阿卡章”的規定幸福地生活著，如果產生與村子格格不入的家庭，頭人就會讓他們搬出村去。現在，阿卡村寨的管理存在兩種形式：

第一種，通過選舉產生村長及村委會成員，還有一些自愿為村子事務找政府官員接洽的人員，這些人管理著村子里大大小小的事情。第二種，風俗儀式的管理者“最瑪”，以前的“最瑪”還管理村子里的行政事務，而現在他只負責風俗儀式等方面的事務，任期是一輩子。

二、阿育邁村阿卡族傳承和保護風俗文化的具體措施

阿卡族的每個支系通過學習傳承和保護本民族的優秀傳統文化，但是隨著阿卡社會漸漸融入泰國這個信仰佛教文化的國度，阿卡族知道的很多生活方式不能融入現代生活中，使得他們的一些生活方式、風俗習慣正在消失。因此，搶救消失的風俗文化，使之能一直延續到阿卡族的子孫后代成為現在生活在泰國的阿卡族的重要工作。阿育邁村的阿卡族也同樣意識到了保護風俗文化對后代的重要性，他們從阿卡青少年的觀念意識、生活方式著手，為風俗習慣得以延續引導他們實施以下措施：

第一，自學。讓年輕一代人認識大自然，總結自己的實際經驗，同時學習一些阿卡的治病方法、草藥知識等;學習辨別好與壞，并能夠具備解決問題的能力。

第二，從家族成員那里學習老一輩具有的知識。例如：阿卡族少年可以從自己的爸爸、媽媽、爺爺及奶奶那里學到一些生活的經驗、生活方式與手藝等。阿卡族的主要職業是種植和養殖家畜，通過老一輩的經驗，他們可以不必走彎路，增產增收。另外，阿卡族的刺繡也是比較有特點的工藝品，這也是通過老一輩的教授。

第三，從各種風俗儀式中吸取知識。他們要參加每個月村寨里舉行的各種風俗儀式，例如：春耕節儀式、耶苦扎節儀式、建寨儀式、婚嫁習俗中的各種儀式，等等。通過參加各種儀式，他們可以了解阿卡族先民們的生活方式，并能夠學習到舉行儀式的時間、地點及物品，這樣有助于他們掌握整個風俗儀式的過程，為其得以延續提供保障。

為了使年輕一代能學以所用，老一輩對他們的所學都有檢驗辦法，讓他們背誦和反復地念。這樣有助于他們記憶，記住了就能更好地理解并應用。

由于阿卡族的知識結構和認知與重要人士緊密相連，因此傳承和保護阿卡族文化需要加入一些科技手段。以前，阿卡族沒有文字可以用來記錄發生的事情，所以人就成了重要的記錄載體，各種風俗儀式都是通過人記住，一代傳一代。現在，傳承和保護出現的問題是阿卡青年一代不能夠真正明白和理解風俗文化的意義，就不能明白價值在哪里，他們不懂得風俗文化的價值，也就不能很好地踐行這些風俗文化儀式。老一輩們做了各種努力，而隨著越來越多的人融入大都市的生活中，像耕種、養殖等傳統農業已從原來的重要地位變成了現在的副業，而與這些農業生產活動相關的一些風俗習慣也隨之消失，這意味著風俗文化的消失。風俗文化的消失使阿卡族沒了本民族的特色，所以，了解阿卡族文化的重要性和價值對青年一代有很大幫助。

三、阿卡族文化對阿卡青少年的價值和重要性

在阿育邁村，風俗文化對阿卡青少年的價值和重要性表現如下：

第一，在工作方面的價值的主要體現是，種植業和養殖業是阿卡族的主要職業，也是風俗習慣產生的根源，更是阿卡社會文化產生之源。有了這些職業，隨之而產生的風俗也會一直存在，有助于本民族風俗文化的傳承和保護。

第二，語言方面，由于阿卡族先民們沒有自己的文字，因此風俗習慣及儀式就成為記錄阿卡族歷史和傳承阿卡族文化的載體，代代相傳。后來有了自己的文字，他們才通過歌曲、故事、諺語等記錄阿卡歷史和文化，且依舊根據風俗習慣舉行各式各樣的儀式。由此可見，風俗文化無論是在有文字時期還是沒文字時期都對阿卡族產生重要影響。

第三，社會關系方面，阿卡社會通過風俗習慣管理人們的行為規范，例如：在耶苦扎節舉行的第一天，男人是不用去“圣泉”舀水的，因為這是女人們的專屬工作。一些風俗中的禁忌規定著在節日開始的時候能干什么不能干什么，祖輩相傳下來，因此年輕一代也照著這樣做。由此可見，風俗習慣是人們日常生活與人際關系的紐帶，規范人民的日常行為，對阿卡族青年來說有重要價值。又如：人生禮儀中的一些風俗教會阿卡族尊重長輩，有孝心，有同情心，并要與自然界和諧相處。

總之，風俗文化要傳承，還需要眾人的保護，特別是年輕一代。如果年輕的阿卡人不知道風俗文化的重要性和價值，那么不能很好地作為傳承者。

參考文獻：

[1]春潘?查穆尼第.青少年和現代藝術（泰語）.曼谷：泰國商業發展出版社，1989.

[2]納塔柑?斯桑.文化媒介體系（泰語）.曼谷：班納吉謝鼎出版社，1997.

第5篇：風俗文化范文

一、鳳翔泥塑概述

鳳翔位于關中平原西部，東鄰岐山、西連千陽、南鄰寶雞、北接麟游，是古代絲綢之路的重要驛站。鳳翔更是民間工藝美術之鄉，彩繪泥塑更是陜西省寶雞市民間工藝的首推代表，當地人把這種手工藝品稱為“泥貨”，歷經選土、砸泥、搟泥片、上模、脫胎、拉粉、勾線、上光等十幾道手工工序才能完成。鳳翔縣境內兩三千年前的古墓中出土的泥塑制陪葬陶俑，足以讓人感嘆其泥塑工藝歷史源頭之遠。鳳翔泥塑制作至今已有600多年歷史。2006年，“鳳翔泥塑”被國務院確定為首批國家級非物質文化遺產，《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》更是把文化產業納入國家發展戰略，如何更好地保護開發泥塑文化成為重要課題。

鳳翔泥塑是至今我國保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。鳳翔泥塑借鑒了古代一些民間工藝品中的紋飾等特色，造型生動、色彩亮麗，讓當地人愛不釋手。每逢過節和集會時，當地人就將泥塑作為禮品送出，寓意有祈子、護生、辟邪、鎮宅、納福，可見泥塑在當地人的文化傳承與交流中有著獨一無二的地位。如今彩繪泥塑的聚集地鳳翔縣六營村的農戶幾乎都還在生產泥塑，鳳翔泥塑的加工還會因為選擇材料的不同而使用不同的方法。例如，有的采用晾干定型，有的在制作過程中還要高溫火燒，因此制作泥塑的泥土選擇尤為重要。黃土是鳳翔的一個重要特色，由于各地水土、地理條件的不同，泥土的物理性質也不同，而鳳翔就擁有這種先天的優越條件――當地有一種黃土，被稱為“板板土”，幾乎不含沙石，是鳳翔泥塑制作不可或缺的因素。

二、鳳翔泥塑的藝術文化特色

（一）鳳翔泥塑的類型

鳳翔彩繪泥塑共有180多種花色品種，大致可以分為三個類型，第一類是小孩喜歡的泥玩具，包括巨型蹲虎與方寸大的小狗、小獅等，基本借鑒動物造型，做的幾乎都是十二生肖的形象；二是裝飾掛片，有戲劇臉譜，虎、牛頭等動物頭像，還有富含寓意的麒麟送子、神話傳說中八仙過海等浮雕式的掛片；三是立人，主要根據各種民間傳說、歷史事跡中的具有代表性的人物形象進行刻畫塑造。其中大多都是空心的作品，無論是從造型還是神態都會讓人有種眼前一亮的感覺，因此其視覺效果更是別具一格。

鳳翔泥塑一般都以對稱的方式表現，點線面的運用恰到好處，布局巧妙，嚴謹得當。最主要都是以中國吉祥物為題材，這更是大大加強人們對其的好感與喜愛。鳳翔泥塑善于運用歷史素材，西周青銅器上的紋樣就被廣泛應用，形成了一種色彩艷麗、生動活潑的泥塑藝術。

（二）鳳翔泥塑的造型、色彩特征

鳳翔泥塑藝人中流傳這樣一句話，鳳翔的泥塑作品三分靠坯子，七分靠畫工。既說明了形塑和彩繪之間相輔相成的關系，強調了后期的裝飾在彩繪泥塑中的重要地位，又點明了鳳翔彩塑強調概括、夸張、靈巧造型的原因，目的就是將具有象征、寓意性的符號通過簡單易懂的彩繪方式展現出來。鳳翔泥塑的色彩主要分為彩繪和素繪兩種。彩繪主要以紅、黃、綠三種為基本色，加上黑色和白色，正好印證了中國傳統的五色五行。鳳翔泥塑色彩純度高，又用流暢的墨線勾勒，使得作品流光溢彩、對比強烈，有著農家鄉俗審美性。而其色彩的美感，具有極強的裝飾性，整體色調穩定統一，突出了鳳翔泥塑別樣的色彩特征。素繪則受中國傳統書法影響，獨創出淡雅素潔的白描泥塑，白色的底上用墨線描繪出各種植物和動物的形象。作品上黑白相間，既體現了它的優雅，又表現了它的美觀，形成清新脫俗、別具一格的風格。

例如，“坐虎”分為彩色與黑白兩種（見圖1），彩色坐虎的上色手法是在白底上勾繪墨線圖案，再局部上色，最后使用清漆增加光澤；而黑白坐虎用色方法相對簡單，用墨色勾勒出流暢的線條，再用簡練的筆法進行涂染，不用上清漆，給人以淡雅、素潔的感覺。

坐虎前腿站立，后腿臥坐，神態兇狠，五官緊湊，耳朵夸大、嘴巴大張、牙齒鋒利，額頭正中間有一個“王”字，巧妙刻畫出虎的威嚴。形態極度概括，但不失虎的神韻。藝人在它的裝飾紋樣上根據當地風俗習慣以及裝飾部位的不同，運用了不同且適合的裝飾符號。身體用蓮花、牡丹等寓示吉祥的花草圖案進行裝飾，中間配有云勾紋、卷草紋及變體花草紋，整體美觀又不失大方。紋飾線條也變化多樣并且極為舒展流暢。所有的花紋運用巧妙，疏密得當，總體構圖在基本對稱的前提下又將局部掌握得均衡得理，整體形象充滿幻想與較強的生命感。在色彩運用上，多用紅、黃、綠等色為基調，色對比強烈、顏色鮮亮醒目、濃艷大方，充滿喜慶與歡樂，富有鄉土氣息，由此也顯示出當地人民對傳統美的崇拜與追求。

讓人難以置信的是，當地藝人僅憑借自己對虎豐富的想象以及外人的描述，在未見過虎模樣的情況下，創造出了自己心中理想老虎的形象。m然造型與真實的虎有形象上的差異，卻把虎的神韻和氣勢表現得淋漓盡致。

（三）鳳翔泥塑圖案特點及寓意

鳳翔泥塑圖案以“繪”為主，在泥塑圖案的表現手法和取材上十分講究，不管什么形狀的泥塑制品，藝人都會在它們身上空白的地方繪制出各種不同的裝飾圖案。與傳統泥塑不同的是，鳳翔泥塑以簡單易懂的藝術表現手段，將其種類繁多、造型多樣的圖案用千變萬化的線條與顏色呈現出來。鳳翔泥塑圖案基本以植物類為主調，如生肖猴身上（見圖2），就是以牡丹花為主，其中還加有少許的貫錢圖案，以及一些輔助的變體花草紋，很少運用動物圖案。從圖案中的牡丹，人們就可以看出來鳳翔人民向往美好、華貴的生活，而貫錢圖案表現了其對金錢的渴望。因為在鳳翔人心中，他們并非想要靠著讀書、科舉來實現這些，而是靠著勤勞，靠著自己的雙手實現這些。鳳翔泥塑的創造者本就是陜西的農民大眾，陜西地區民俗淳樸，而這些圖案恰好體現了當地農民善良、熱情、勤勞的品德，代表了其審美取向。除了這些，鳳翔泥塑還以其他花草的變體紋圖案為輔助紋，表現出一種簡練、大氣、神秘的審美色彩。其生肖猴中植物圖案主要分布在頭部和身體這種面積較大的地方，而動物和事物類的圖案，則是以輔助裝飾性的功能出現在身體尾巴的部分。

泥塑圖案本就是以多種圖案組合而成。除了花草類圖案的頻繁運用，少許的動物圖案也被運用其中，最具代表的就是蝙蝠。因為蝙蝠取其諧音寓示“多福”，寄托著鳳翔人民對幸福生活的向往。它們既營造出一種神秘美，又不會讓人產生低俗的審美感覺，使這種與眾不同的情感載體在陜西地區得到傳承，受到陜西人民的喜愛，具有獨特的藝術審美價值。

無論從鳳翔泥塑的花色種類、造型色彩還是圖案特點來看，它都寄托了人們熱烈質樸的情感和對美好未來的期盼，形成了鳳翔泥塑質樸自然的美學特征，體現了獨特的文化內涵。傳統工藝與創業產業的融合使得鳳翔泥塑的藝術價值隨著商業價值的提高更是備受重視。

三、鳳翔泥塑未來發展的思考

保護文化遺產、開發文化資源、傳承發揚泥塑文化、打造民間美術精品關乎鳳翔泥塑未來的發展。六營村的彩繪泥塑是我國民間美術中獨具特色的精品，胡新明是現階段鳳翔泥塑傳承中最具代表的人，也是國家非物質文化遺產的傳承人之一，曾被聯合國教科文組織授予“中國民間工藝大師”的殊榮，他是2002年、2003年國家生肖郵票泥塑馬和泥塑羊的設計制作者之一，他設計制作的“五毒青蛙”、“關公鐘魁”被首屆中國吉祥文化藝術節評為金獎。目前，藝術市場的不夠規范、鳳翔泥塑創新性不夠、泥塑生產組織方式單一等因素仍制約著鳳翔泥塑的發展。通過深入研究，筆者提出以下建議。

（一）聯合高校傳播泥塑文化、培養傳承人

許多高校為了讓學生認識、了解這項傳統的民間工藝，每年都會帶學生來這里采風、學習、參觀，鳳翔作為采風教育基地發揮著越來越重要的作用。可以和高校合作，設置相關課程聯合培養泥塑的傳人，同時也很好地傳播了鳳翔泥塑文化。此外，每年都有大量到訪者來六營村了解、參觀、購買，傳承發展泥塑文化的同時，也促進了經濟的繁榮。

（二）鳳翔泥塑在傳承中創新

從最原始簡單到只有形的泥塑到如今的彩繪脫胎泥塑，鳳翔泥塑不斷創新。隨著時代的發展，可供人們選擇的泥塑題材越來越豐富，為正在發展中泥塑的造型和紋樣提供了創新的條件。鳳翔泥塑完全可以形成自己特色品牌，形成規模化的文化產業，如旅游開發，包括特色紀念品系列、用戶參與創作體驗、設計游蚪緱嫻取

（三）網絡時代提供了更好的傳播、銷售渠道

鳳翔泥塑必須順應時代來發展，不能局限于周邊地區和一些游客，可以通過網絡進行大范圍的推廣與銷售，讓鳳翔泥塑走向世界舞臺。

（渭南師范學院絲綢之路藝術學院傳媒學部）

第6篇：風俗文化范文

【關鍵詞】城市風貌規劃；可操作性；地域文化塑造

【Abstract】Having a shape that the city planning cityscape personality， improve management performance， improve the urban landscape and so on. Changed the original urban living environment， urban geographical features missing， the city due to the lack of scientific and effective theoretical guidance and the Urban Construction abandoned the original geographical characteristics of resources， resulting in the original pattern of regional culture and urban space in the building， etc. a great deal of destruction， regional characteristics are disappearing.

【Key words】Urban landscape planning；Operability； shaping the regional culture

1. 引言

城市風貌即城市的風采和面貌，是關于城市自然環境、歷史傳統、現代風情、精神文化等綜合表征反映城市的空間形態。本文將借助于"面、線、點"的景觀組織形式從三個層次進行論證，提出園林綠地系統規劃塑造城市地域性特色的基本原則及具體策略，從多方位、多角度體現城市地域特色。結合淄博當地情況分析如何對城市地域性特色塑造研究。

2. 城市風貌塑造的必要性

城市風貌最早源自于人類生活的氣候特征、地理環境、社會觀念和交往方式的差異性，對從城市形態、建筑風格與結構選型等形式特征，形成的一種文化上的差異。城市風貌是反映一個城市特有景觀和面貌、風采，表現城市的氣質。

3. 城市綠地系統的概念及特征

是指各類綠地相互聯系、作用而形成的綠色有機整體。作為一個系統，城市綠地系統組成應該全面和完整，它包括城市范圍內對改善城市生態環境和生活具有直接影響的所有綠地。

4. 城市綠地系統規劃的特色塑造

4.1塑造城市地域性特色的重要性。

（1）城市的地域特性猶如城市的生命，獨具個性的城市才具有優勢和競爭力，城市的多樣性雖然不一定是地域性的，但具有地域特色的城市風貌景觀一定是多樣、富于個性的，在塑造與保育城市地域性特色方面，許多城市都為我們做出了典范，如西安、云南、南京。

（2）現如今人們隨著物質文明的不斷提高，人們在精神層面的需求也越來越高，對自己居住的城市的品位和特色都有了較高的要求，塑造城市特色更有利于增強人們的文化歸屬感、自豪感，增強城市的凝聚力。

（3）另一方面，城市特色在城市經濟活動中的重要性越來越突出，隨著旅游業的不斷發展，具有地域特色的城市對旅游者的吸引力不斷加大，同時地域特色對招商引資、吸引高素質人才也起到了潛移默化的作用，比如城市北京、青島、上海發揮的地域特色，為當地的發展起到了重要的作用。

4.2所以城市綠地系統規劃應結合城市其他組成部分的規劃，綜合考慮，全面安排；結合當地特點，因地制宜；公園綠地應均勻分布，服務半徑合理。

5. 淄博市綠地系統規劃的地域特色塑造

5.1淄博市地域特征要素。淄博市位于山東省中部，地處魯中，南依沂蒙山區，北臨華北平原，東接濰坊，西與省會濟南接壤。市域形態南北狹長，南北最大縱距151公里，東西最大橫距87公里。包括張店、淄川、博山、臨淄、周村五區和桓臺、高青、沂源三縣。淄博地處暖溫帶，屬半濕潤大陸性氣候區，四季分明，雨熱同季。春季多風少雨，易干旱；夏季高溫高濕，降雨集中；秋季涼爽，易旱易澇；冬季寒冷干燥。

5.2淄博市地域文化背景。淄博歷史悠久，是齊文化的發祥地，被譽為歷史文化名城。在三國時，淄博已成為北方的制瓷中心，現被稱為"中國陶瓷名城"、"北方瓷都"、"淄博陶瓷?當代國窯"，至今仍保留了許多古代窯址。其次淄博人杰地靈，曾是許多名人雅士的故里，如政治家：齊桓公、管仲；軍事家：孫武、孫臏；科學家：賈思勰；文學家：王漁洋、蒲松齡等，具有深厚的民族傳統文化沉積。

5.3淄博城市綠地特色存在的問題與不足。

5.3.1綠地空間布局方面。淄博是屬于典型組群型的城市布局，各個區之間各有特色。雖然先后成功創建為"省級園林城市"、"國家園林城市"市民的生活環境得到了極大的改善，但是從總體情況城市綠地空間分布不夠均勻，部分區縣城市道路綠化特色不突出，行道樹遮蔭效果不顯著，沒有真正起到城市綠色走廊的作用，整體綠化種植缺乏聯系，不利于城市整體風貌的形成。

5.3.2綠地景觀方面。綠地養護在綠地景觀效果方面越來越突出。區縣城市部分綠地前期投資較大，但是長時間的缺乏管理養護，基本起不到優化市民環境的作用，還有公園基礎設施較完善，但是植物搭配過于簡單，整體缺乏層次，景觀效果較為單調。

5.4淄博綠地系統的地域性特色塑造展望。由于淄博市組群型的城市布局，公園綠地總體呈現出"小而多"的特點，各個區縣之間呈現出不同的特色。結合當地人文特色資源，通過保留、恢復、改造等手段維護歷史文脈的延續發展，同時注意采用新技術、新手段發展淄博市的新形象。主要從一下幾個方面出發：

5.4.1生產綠地規劃。積極引進淄博特色樹種，發展特色農業觀光旅游，引導城市綠化苗木生產從無序競爭進入有序發展，體現經濟特色。

5.4.2植物特色規劃。

（1）垂直綠化。淄博市由于地質構造等多方面影響，加之許多區縣是老城區，可供綠化的用地非常緊張，垂直綠化在綠化、美化城市環境，提高城市綠量，加強城市的地域化特色方面顯得尤為重要。

（2）屋頂綠化。結合山地城市地形形態，屋頂形式可采用退臺式和大斜頂形式。坡面形成綠色生態屋頂，有效緩解熱島效應，形成豐富的特色界面。隨著城市發展建筑密度越來越大，借助屋頂綠化形式拓展公共綠地范圍，有效緩解城市用地緊張。

（3）斜坡綠化。加強護坡綠化易于形成鮮明的山地地域特色，豐富道路景觀特色。在美化崖壁，增加綠化覆蓋面積的同時可有效緩解滑坡、塌方等自然災害，充分發揮綠化生態作用。

5.4.3保護古樹名木。淄博市目前列入古樹名木保護的有167株，樹齡最大的為800年。主要分布在地方區縣，作為淄博市的活文物，應加以重點保護，及時拆除古樹周邊的違章建筑，改善地下生長環境，設置保護圍欄，及時做好排水、填土、修建枯枝等工作。

參考文獻

[1]山東城市規劃 2013（4）.

[2]中華人民共和國行業標準《園林術語標準》[M].中國建筑工業出版社，2013.

[3]余柏椿.論城市特色結構理論[J].新建筑.2013（11）.

[4]張繼剛，蔡輝.對城市特色哲學分析的初步認識[J].規劃師.2013（12）.

第7篇：風俗文化范文

辦公室文化之一——和諧“”版權所有

和諧就是要妥善協調各方面的利益關系和工作關系，正確處理單位內部矛盾，引導干部職工處理好個人利益與集體利益、處室工作和單位工作、當前任務和長遠戰略的關系，增強主人翁意識和全局觀念。在辦公室文化中，和諧是辦公室一切工作的基礎，塑造和諧的文化氛圍就是要在工作中講團結、講協作。首先，要講團結。要在思想上講團結，達到思想統一、步調一致、令行禁止；要在工作上講團結，要拾遺補缺、協調配合、形成合力，只有形成了合力才能消除工作中的阻力，使工作得以上下貫通；要在辦公室同志之間講團結。“團結就是力量”，同時間通過相互溝通、相互配合達到團結，可以保證工作的高效、協調運轉。其次，要講協作。在工作中，牢固樹立“全局一盤棋”的思想，堅持一切從工作實際出發，互相支持，互相補缺，大家心往一處想，勁往一處使，自覺地把各自的工作放在辦公室工作的全局中考慮，日常工作做到分工明確、權責合理，突擊性工作做到分工不分家，時時事事以大局為重，團結協作，增強工作的凝聚力和向心力，這是辦公室和諧文化的最集中體現。

辦公室文化之二——敬業“”版權所有

敬業是做好辦公室工作的精髓所在。首先，要務實。務實就實事求是，干實事、務實效、求實績。在工作中踏踏實實，不浮躁、不虛榮，沒有混日子的思想、沒有怕吃苦的思想、沒有做事應付的思想，克服急功近利的浮躁風氣，遇到難于落實或阻力較大的工作，要敢于面對，知難而進，樹立不達目的不罷休的信心，大膽工作。辦公室的工作事物雜，任務急，頭緒多，這就要求辦公室的同志要有務實的態度，工作以群眾滿意、領導贊同為評判標準，腳踏實地、扎實認真地深入到各自具體工作中去，善始善終地把工作干好。務實也不是按部就班，要提高工作的主動性，以積極向上的工作態度，發揮主觀能動性，改進工作方法，不斷強化責任意識。其次，要進取。簡而言之就是要上進，不斷增強黨性修養，胸懷進取之心，這不僅是一個人健康、樂觀、向上的精神動力，也是生活、工作與學習的動力，有了這種動力，干好工作、成就事業的信心就有了。要立足于現在的工作崗位干出成績，要在自己的弱項上多下功夫，提高寫作水平，提高動筆能力，要強化理論學習，提高思考問題的層次和駕馭全局的能力。第三，要嚴謹。工作細致入微，嚴格按照規矩辦事，千萬不能“跟著感覺走”。要把嚴謹體現在工作的每一個細小環節中。接聽電話、會務接待、文稿打印、查閱文件等看似小事的工作，要用細功夫去做，用“笨功夫”去干。工作中少一點應付，多一分盡心；少一點放松，多一點精細；少一點馬虎，多一點認真。

第8篇：風俗文化范文

關鍵詞：宿舍文化；學風建設；學生管理

學風建設是高等學校永恒的主題，是全面貫徹黨的教育方針，是高等學校實現培養目標的重要條件，是衡量辦學水平的重要標志。良好的學風是一種潛移默化的巨大而無形的精神力量，時時刻刻都在對學生產生著強烈的熏陶和感染，激勵學生奮發努力，健康成長。

宿舍是大學生在校期間學習、生活、休息和娛樂的重要場所，也是形成良好學風的重要陣地[1]。因此，大學生宿舍文化直接關系到學生的切身利益，也關系到學生在學校學習與生活的質量，更關系到整個學校的學風建設，目前已為廣大教育者所重視。

一、當前高校宿舍文化的特征與不足

高校宿舍文化是以大學生為主體，以宿舍為主要活動空間，以精神文明建設為核心，以積極向上、健康有益的課余文化活動為主要內容，以校園精神為主要特征的一種學生共創和共享的群體文化。宿舍文化是校園文化的組成部分，營造出一種具有時代氣息的新生活，使宿舍成為學生美化生活、優化環境、獨立人格、健康身心的成長與成才搖籃。宿舍文化作為一種重要的文化形態，有其獨特的功能：融合、凝聚、陶冶塑造、約束規范、心理調適等等[2]。

但大學生是社會的一個特殊群體，大學是學生離開家庭的庇護步入社會的過渡階段。這一期間，學生在學習內容加深的同時，生活方式也發生了重大改變[3]。一則，大學生從家庭生活逐步轉變到宿舍的集體生活，大學生宿舍是大學生“自我”真實表現的場所。在宿舍中，個體之間的飲食起居、思想矛盾無不發生接觸，在高等學校，大學生宿舍是“事故”多發之地，對于這樣一個場所，應當納入學生管理的軌道，予以高度的重視和加強。二則，現在的大學生，年齡一般處于青年前、中期，他們有強烈的求知欲望，有群體意識，可塑性強，世界觀、人生觀處于形成和逐漸成熟階段，但由于他們社會閱歷和自身的缺陷，思想還不定型，行為不穩定，在宿舍生活日積月累的過程中，他們會有意無意地相互影響，甚至在激烈的互動中自發產生無明確目的、無組織的、有悖于大學生行為規范的暫時性狂熱行為，如果不及時教育、引導，將會影響大學生的健康成長和校園的穩步發展。再則，宿舍文化在某種程度上會使其成員在心理上養成一種小集體的保護圈；容易形成防備、排斥外界的心理，在與其他同學交往中，總是跳不出宿舍的小圈子；“畫地為牢”，把自己的交往限制在一個有限的空間，無論是參加班、系、學校活動，還是上自習、娛樂，都是本宿舍的成員經常在一起。這樣，宿舍小群體就成了封閉的群體，久而久之，導致交往面狹窄，缺乏與其他同學的情感交流，同樣不利于大學生的身心健康發展。

二、當前高校宿舍文化建設的現狀與弊端

1.教育信息化的高速發展調動學生主體意識的同時也對宿舍文化建設產生了不容忽視的負面影響。近年來網絡經濟的迅速崛起，延伸到生活的各個角落，上網已成為校園內的一種新時尚和交流方式，網絡拓寬了學生了解與溝通的渠道，同樣不可避免地帶來了很多弊端。目前基本上人人都擁有網絡工具：電腦、可瀏覽網頁的手機等，學生除了使用網絡工具學習之外，還有部分學生自我控制能力較差，形成了沉迷于網絡游戲、網絡聊天、在線閱讀小說等不良嗜好，與其他人的交流減少，甚至影響著宿舍內的作息規律和正常秩序，影響了其他學生的休息和學習。因此，網絡文化無疑正在改變著大學生宿舍學習的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學關系，如果學生在接受網絡信息時沒有正確地引導，就可能發生人生觀、價值觀及是非趨向的偏差，從而影響學生學業、事業的發展軌跡，這也是對學風建設一個很大的沖擊。

2.隨著教育主體的改變，也在一定程度上影響著宿舍文化的建設。獨生子女家庭逐漸成為社會構成的主流，家長對子女的過度溺愛影響了學生對道德價值取向的認識。父母從孩子幼小時便以物質、經濟作為高分數、好名次的獎勵，也許在某一時間段調動了孩子的積極性與主動性，使孩子在學習、生活中自主性有所提高，但長遠看來，這種學生大多以自我為中心，過分看重權益與經濟利益，而缺失了團隊精神與協作能力，他們非常需要通過宿舍文化的熏陶，在潛移默化中促進自身團結和協作能力的提高。

3.學生管理工作者對大學生宿舍文化建設重視不夠。受傳統觀念的影響，許多高校僅僅把宿舍文化建設作為宿舍的基礎設施與基本環境建設來看待，認為高校的文化活動主要是在宿舍以外的區域進行，學生宿舍的功能就是提供學生住宿與生活。因此，大學生宿舍文化建設沒能引起相關管理人員足夠的重視，從而導致在指導思想、工作安排、資金投入等多個方面弱化了大學生宿舍文化建設工作。

三、創建高質量的宿舍文化，提高學風建設的水平

1.重視教育在宿舍文化建設中的作用。長期以來，許多高校過多強調宿舍管理的控制功能以及改善生活、學習條件的物質功能，忽視了大學生宿舍文化所具有的特殊功能。大學生是宿舍文化建設的主體，他們起著至關重要的作用。但是，僅靠大學生這一群體的自身力量，沒有學校領導的關心及教師的參與和引導是遠遠不夠的。這就要求我們要把思想統一到這項文化建設上來。要認識到：社會文化、校園文化雖然對宿舍文化有較大影響，但卻不能等同于宿舍文化，宿舍文化是一個客觀存在的相對完整的文化層次，把大學生宿舍文化建設放在整體辦學方向和培養目標的大背景下來操作實施，將大學生宿舍文化建設與學校的整體校園文化建設統一起來，建設健康的大學生宿舍文化，培養大學生高尚的情操、提高大學生文化修養、豐富大學生業余生活的有效途徑。

2.良好宿舍文化的營造，不能空談，不能盲目，更不能急功近利。這是一個長期而深入的工作環節，同樣需要注重細節。我們在安排學生宿舍時，通常采用的是學號等數字排列方式，這種形勢是客觀的或者說是隨機的分配，這種方式對于開展宿舍工作來說是不值得提倡的。沒有主觀的刻意布置就沒有可操控性。問題學生相對來說占學生總量中相當少的部分，在安排學生宿舍過程中，就必須考慮到每個學生的特點、情況，做到有的放矢，做到優秀學生在宿舍中占絕大多數，這樣有助于宿舍整體風氣朝有利的方向發展。

3.注重學生干部在學生宿舍生活中發揮的重要作用。高校輔導員每人要承擔上百甚至幾百學生的工作現狀，制約了學生工作的開展，往往受到重視的是那些學習優秀或者問題較多的學生。而大部分學生情況得不到深入了解與具體指導，這部分學生也是最容易被引導的。發揮學生干部的帶頭作用，通過學生活動、班會等多元化的形式引導學生朝著正確的方向發展。同時通過學生干部及時、客觀地了解問題學生發展動向，從而使學生工作的開展情況做到順利掌控。

總之，大學生宿舍是高校教育的基本單位，宿舍生活是大學生活的重要組成部分，宿舍文化是大學生進行自我教育、自我管理、自我約束的重要場所，良好的學風應先從良好的宿舍文化做起，我們在學生管理過程中必須重視宿舍文化的建設，只有做到了這一點，才能為學風建設提供好的文化支撐。

參考文獻：

[1] 林小艷，周松林，談軍.試論高校學生思想政治工作與大學生宿舍管理[J].湖南環境生物職業技術學院學報，2007，13（4）：61-63.

第9篇：風俗文化范文

關鍵詞：高等院校;素質教育;實踐能力;綜合性

高校文化與文化場所是以大學生為主體，以校園精神為特色的文化。校園文化不能漫無目的毫無邏輯，而是借助一定的載體豐富校園文化生活為主要內容，構建大學生精神財富。結合校園文化新特色、新理論、開辟新方法，大力推廣校園特色教育。培養學生自我責任感，使大學能夠培養綜合性人才，提高大學生文化素質，增進大學生全面發展。

1 校園文化對人文素質教育促進

校園文化主要是培養青少年創新能力、實踐能力為校園文化科技人文活動的培養，對學生內心價值觀培養，給予無限熏陶，在開展校園文化過程中突出教育者目的以及受教育性，對大學生生長過程中提供幫助，繼而提高大學生整體素質。

開具別具匠心的文化主題。根據重要紀念日組織教育主題，中國文化源遠流長，延續至今。猶如，古老的東方有一條龍，它的名字叫中國。在中國的歷史長河中我們無法忘記這些給我們留下一輩子財富的老一輩。可歌可泣的中國革命歷史。深入挖掘這些紀念日，開展相應的文化活動，增加現代人對歷史的重溫，結合開展現代教育，對校園文化活動將會起到無可替代的作用，更是為老一輩做出的可歌可泣的肯定。無論是為大學生還是為我們的下一代都是具有很大意義與價值的事情。

根據時政，開展對現代大學生的時事政治教育，讓大學生了解到時事政治了解國家大事了解到中國與周邊國家關系，對歐洲國家及北美洲國家有個真實的了解，了解當代國家時政，作為大學生更應該保家衛國。對于一些重大時政，比如對西部大開發、南水北調及一些有關國家重大工程具有一定的認識。

2 人文素質教育的有效舉措

高等院校是將文化傳給一代又一代的地方。每個人包括學生和老師都是文化的傳承者，大學生的文化修養并不是幾次課、幾次報告、幾次談話就能培養出來的，而是依靠環境、氛圍以及精神文化的影響，然后影響到你的學弟學妹，也是不積跬步無以至千里，不及小河無以成江海，這是一個漫長的、復雜的過程。那么就需要我們通過什么來展現大學生人文素質？

（1）充分發揮網絡的宣傳力量

在當前網絡時代，網絡占有無可比擬的位置，構建大學生文化活動提供更多的平臺，高校可以利用校園網絡和論壇發揮自己的作用，加深對文化的理解參與到其中，使學生在平時就受網絡文化熏陶，培養社會道德。正確恰當的理解網絡，感受網絡給我們帶來的樂趣而不是只知道上網打游戲，有很多大學生只知道用來上網，而不知道正確的試用網絡給我們帶來的便利，網絡可以讓我們及時地了解文化時政，可以更好地感受文化熏陶。

（2）開具別具一格的特色文化學風

舉辦師生互動活動。教師是教育之本是黨的一貫政策。辦學是以有優秀的老師為前提，這是新時期新教育。學生的教育責任更在于老師，老充分了解老師在培養學生過程中的責任并充分利用好。各學院應組織教學院長導員等等舉辦寢室疊被大賽、文明寢室、拔河比賽等活動。來豐富大家業余活動，而不是玩游戲那些低俗的東西。

文藝娛樂活動，高校文藝活動離不開音樂舞蹈之類，適當的舉辦迎新晚會畢業生晚會、歌舞晚會、詩朗誦比賽等等。這些活動充分展示大學生對生活態度的積極性，開發生健康發展與能力的鍛煉，陶冶大學生情操，開發大學生智力和創新能力，塑造大學生性格穩定積極向上的心態，激發大學生潛在智力。

（3）開展豐富多彩的實踐活動

社會實踐活動是改進大學生健康思想以及政治教育的恰當辦法，是一種重要的教學組織形式，充分主要是利用大學生課余時間有目的性的深入到社會當中，深入底層當中，了解社會，了解社會真實情況情，投身到地方和諧社會建設。社會實踐活動的形式多樣，有生產實踐、理論宣講、參觀訪問、掛職鍛煉、科文化下鄉、扶貧支教、醫療下鄉、社區共建等。社會實踐活動對促進人的全面發展有著重要意義：在社會實踐活動過程中，大學生通過自身的專業知識和志愿活動服務社會，進一步深化課堂知識，促進專業學習，激發學習熱情;并在實踐中受到教育，增強愛國主義、集體主義精神，增長才干、開闊視野、鍛煉毅力、培養品格，增強社會責任感，培養創新精神和實踐能力。

（4）舉辦學術文化活動和競賽活動

學術文化活動可以有效提高大學生文化素質和知識。在舉辦活動的時候舉辦方的出發點就是以鍛煉學生本身自我能力為前提，注重學生的身心健康思想性與娛樂性，學院與學院之間，班級與班級之間通過舉辦活動聯誼之類，或者學術交流，讓學生認識到最前沿的東西，人文發展，不斷地培養學生自己文化修養，培養學生精神文化和精神文化，對學生的健康發展起到了一定的促進作用。為自己將來的工作奠定了一定的文化基礎。

參考文獻：

[1]陳怡.教育的本質和文化素質教育的深化[J].中國大學教育，2005， （12）：43-45.

[2]胡顯章，程鋼.對文化素質教育的回顧與思考[J].中國大學教

學，2005，（12）：40-42.

黑龍江省高等教育學會“十二五”高等教育科研課題

課題名稱：民辦高校提高大學生人文素質教育的研究與實踐