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第1篇：關于的哲學思考范文

關鍵詞：教學督導；督導權威；督導策略

中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2013）05-0012-04

教學督導的本質

教學督導，既有客觀需要，又有主觀要求，還有實際效果。當研究教學督導存在的合理性時，應著重思考其本質屬性。教學督導的本質屬性，即指其存在的不變性質和區別于其他事物的基本特質。

教學督導具有以下三方面的基本屬性。

（一）質量促進性

所謂質量促進性，即指促進教學質量的提高。現代質量觀是科學發展的動態觀念。教學質量是指一組具有特性的實體能夠滿足社會人才成長需要的程度。這樣的教學質量觀，有以下四層含義：（1）教學質量涉及一切教學實體，包括產品、服務、過程、效果、組合、事件等；（2）教學質量賦予教學實體應有的特性，包括專業特性、技術特性、職業特性、功能特性、人格特性等；（3）教學質量能滿足社會經濟發展的人才需求，包括明示的、隱含的需要和期望等；（4）教學質量不是一個固定不變的概念，它是動態的、變化的、發展的；它隨著時間、地點、使用對象的不同而不同，隨著社會發展、技術進步而不斷更新和豐富。促進教學質量，重在教學服務的全面性、符合性和適應性三方面。全面性指一切教學工作均要講求質量；符合性指教學工作應達到某種理想的、可測量的指標或特征；適應性指教學工作必須滿足規定或潛在的需要，這種“需要”可能是職業資格技術規范中規定的要求，也可能是用人單位在用人過程中實際存在的需要。因此，應經常對教學質量進行督導評估，按照變化的需要和期望，相應地改進教學產品、體系或過程的質量，確保持續地滿足就業崗位和其他相關方的要求。

（二）人格完善性

所謂人格完善性，即指完善教學人格的形成。教學督導服務的目的，歸根結底是教學雙方人格的完善和塑造。以前關注教學雙方人格問題的很少，因為教學督導關注更多的是教學的質量與效果。后來人們發現，理想質量和效果的產生，需要建立在完善人格的正常表現之上。“人格”在社會生活中有多種含義。道德意義上的人格，指一個人的品德和操守；法律意義上的人格，指享有法律權利和應盡義務的人；文學意義上的人格，指人物心理的獨特性和典型性；心理學意義上的人格，指個人的性格、氣質、能力等特征的集合；教學意義上的人格，指師生雙方尊重知識、愛惜人才、勇于探索、誠實守信的品質。教學人格的完善可使個體在能力、情緒、需要、動機、興趣、態度、價值觀、氣質、性格和體質等方面具有動力一致性和自我穩定性的身心組織，適應學校和社會提供的人才成長環境。

（三）作風建設性

所謂作風建設性，即能建設良好的教學作風。作風一般指在思想、工作、學習和生活等方面表現出來的比較穩定的態度或行為風格。作風可分為思想作風、工作作風、教學作風和生活作風等。作風不是與生俱來的，而是與時俱進的。作風在形成過程中經常受到社會多種因素的影響而發生遷移和偏向。良好的作風需要在實踐中磨煉、砥礪、比較、篩選、倡導、建樹，如“民主和諧，踏實進取”的校風，“厚德博學，愛崗敬業”的教風，“學思并重，知行合一”的學風，富含個性、積極向上的班風等。理想教學作風的形成，能維護教學秩序，保證教學質量，產生教學效果。

教學督導的三種基本屬性之間有如下的辯證關系：質量促進是基因，人格完善是內因，作風建設是外因。基因是物競天擇、自然進化的結果，內因是師生共同成長的意識形態和思想靈魂，外因是教學團隊的工作守則和行為規范。教學督導員應根據這三種基本屬性開展形式多樣的督導活動，發揮應有的督導作用。

教學督導的維度

凡事總有度。教學督導的度是每位督導員需要思考與把握的問題。掌握教學督導的度，對于認識和實踐都十分重要。

教學督導的度包括廣度、標度、適度、效度、角度和制度等六種維度。

（一）廣度

廣度指的是教學督導的范疇。超越范疇的督導，將失去法理支持和社會認同，不達邊際的督導，將失去工作效能和實際作用。如“教育督導”是上級對下級工作的監督、檢查和評價，用以指導和督促其全面貫徹教育方針和政策，改進教育工作，提高教育質量；而“教學督導”是指學校自身對教學工作，包括教學過程、教學質量和教學管理等方面進行監督、檢查、評價、指導與反饋，用以發現問題、明確差距、尋找對策、設法解決的質量監控與自評、自糾、自建等活動。教學督導是學校內部的自我凈化伺服系統，相當于健康機體自身的免疫防御系統。其工作職責，范圍、重點和要求不同于政府層面的“教育督導”。因此，教學督導有監督檢查、溝通協調、分析評價、指導激勵、信息反饋和參謀咨詢等職能范圍。相應地，教學督導具備監督檢查、審核評價、總結指導、報告建議、知情參議的基本權限，但沒有行政命令功能。

（二）標度

標度指的是教學督導的標準。缺乏測量的標度，無法進行評估；心中沒有標準，無法督導他人。標度是一系列用線或點標出來的間隔，用來計量距離、數額或數量。教學督導的標準并非如此簡單。有剛性標準，如常用評價標準，包括國標、省標、市標、院標，有的再細分指標等級、標準分值和計分公式等。還有柔性標準、動態標準，更有抽象標準、隱性標準、內部標準和公示標準等。教學督導的標準可定義為：為了在一定范圍內獲得最佳秩序，經協商一致制定并由上級教育教學主管機構批準，共同和重復使用的一組規范性文件。教學督導標準宜以科學、技術、教育的綜合成果為基礎，以促進教學效益為目的。標度的背后由標準支撐，標準的背后由科教成果奠基。教學督導既要研究標準，還要制定標準、貫徹標準和評價標準。標度的劃分和標準的制定、把握與執行，是教學督導的工作重點與難點。

（三）適度

適度指的是教學督導的執行程度。執行程度常見有三種：（1）過度，指超出權限范圍的權力使用過度，如臨床上常見的用藥過度等；（2）適度，指符合對象、切合要求、產生理想效果的執行程度；（3）欠度，指用力時場合不對、時候不利、力度不到、效果不好。教學督導的適度，既指用力大小，也指用力技巧（功力）；既指用力場合，還指用力時機。既要避免蒼白無力的督導，又要防止生搬硬套的說教。因此，在實際工作中提出常態性督導、專項性督導和綜合性督導要有機組合，正面督導和側面批評要注意場合，因勢利導和借機發力要前后配合。教學督導的服務對象是師生雙方和管理部門，共同目標是提高質量、塑造人格、改善作風。

（四）效度

效度指的是教學質量監測的有效程度，即教學質量測量工具確能監測對象特質的程度，簡單地說，是指質量監測的客觀性、真實性和準確性。效度是教學質量監測工具所必須具備的最重要的條件。在教學質量監測中，對監測工具，如問卷或量表的效度要求較高。鑒別效度必須明確監測的目的與范圍，考慮所要監測的內容并分析其性質與特征，檢查監測內容是否與監測目的相符，進而判斷監測結果是否反映了所要監測的特質的程度。如監測某門課程教學的效果和質量，需要研發監測工具，包括考試、答辯試卷的命題和調查問卷等，需要研究試卷命題和調查問卷的監測能力及其客觀性、實用性、準確性和科學性，并將它們與標準化試卷或問卷比較。標準化試卷或調查問卷監測的結果，可作為效標，即衡量監測有效性的參照標準。效標相當于醫學界臨床檢驗的“金標準”，無論采用何種監測或調查方法，其效度優于“金標準”，成本低于“金標準”，方法簡于“金標準”的，就可能被采用并替代“金標準”。一個好的效標必須具備以下條件：（1）效標必須能最有效地反映測驗目標，即效標測量本身必須有效；（2）效標必須具有較高的信度，穩定可靠，不隨時間等因素而變化；（3）效標可以客觀地加以測量，可用數據或等級來表示；（4）效標測量的方法簡單，省時省力，經濟實用。有了可靠的效標，就能測量和評價效度。教學督導的效度又可分為表面效度、內容效度、構想效度、編制效度、效標效度和經驗效度等。它們可將教學督導的評判依據建立在科學的數理統計之上。值得注意的是，現在的效度指標有綜合化、抽象化和大眾化的傾向，如“以教學雙方滿意不滿意”為最終效度指標。

（五）角度

角度指的是教學督導的觀察方位。角度是一個數學名詞，表示角的大小的量，通常用度或弧度來表示。教學督導將角度比喻成觀察事物的出發點。由于思維定勢，人們可能習慣于從某一角度觀察教學過程，得出片面的觀點。若轉變觀察主體的身份，或變更觀察的時間、地點和方位，則會得出另外的督導結論。即使是督導員自身，由于有不同的理論武裝、不同的社會背景、不同的心情、不同的方法，也會有不同的觀察眼光。一次教學質量監測結果出來，可讓不同的人員從各自的視角開展綜合評議，會使整體評價水平提高。

（六）制度

制度指教學督導的規范程度，包括對教學督導自身和教學督導對象的行為規范。教學督導制度的一般含義是要求教學雙方及督導共同遵守的辦事規程或行動準則。制度是實現特定功能和特定目標的學校組織乃至整個社會的一系列規范體系。制度的第一含義便是指要求成員共同遵守的、按一定程序辦事的規程。“制”有節制、限制的意思，“度”有尺度、標準的意思。這兩個字結合起來，表明制度是節制人們行為的尺度。制度的形成，來自理論與實踐兩方面的成果。純理論略顯抽象，難以制約；純實踐稍偏具體，不足概全。理論與實踐結合，形成共識，制定共同遵守、統一規范的規章制度，則較易實現教學質量管理。依法治校，以制管理，據理督導，用規糾錯等，均需通過規章制度執行。教學督導制度分為三種類型，即正式規則、非正式規則和這些規則的執行機制。正式規則又稱正式制度，是指學校按照一定的教育教學目的和程序有意識地創造的一系列的規則、規程、規矩和辦法，以及它們之間的等級結構，共同構成教學行為的激勵和約束條文；非正式規則是教學雙方在長期實踐中無意識形成的，具有持久的生命力，并構成師生相傳的校園文化的一部分，包括價值信念、倫理規范、道德觀念、風俗習慣及意識形態等因素；實施機制是為了確保上述規則得以執行的相關制度安排，它是制度安排中的關鍵一環。這三部分構成完整的制度內涵，是一個不可分割的整體。

教學督導的六個維度（廣度、標度、適度、效度、角度和制度）不完全等同于正常人體機能的六種感覺（直覺、聽覺、觸覺、味覺、視覺、嗅覺），但從信息的采集匯總、分析反饋、判斷決策而言，又有極大的相似之處。教學督導的六種維度可分兩類：一類是空間維度，如廣度、標度和角度；一類是責任維度，教學督導既要有一定的空間感，如高度、深度和角度，又要有一定的責任感，如適度、效度和制度（見圖1）。若僅從一種維度從事教學督導，會走向片面或極端；若從六種維度進行，道路會越走越寬。空間維度使人把握分寸，責任維度使人腳踏實地。

教學督導的權威

（一）督導權威的存在

權威作為一種特殊的社會關系表現為人們在意志方面對具有某種威望和支配作用的力量的服從關系。從世界普遍聯系的本體論看，權威是客觀存在的社會現象，而且表現形式多種多樣。從唯物主義實踐論看，權威是物質生產活動的組成部分，人們只有尊重規律，服從真理，才能解決人與自然、人類自身和諧發展的問題。從人際溝通的社會學角度看，權威是普遍聯系的交往形式，是人與人之間的一種特殊的社會關系。從對立統一的矛盾論看，權威是強加和服從的矛盾統一體，它是意志強化和行為服從的對立統一。從科學發展觀看，權威不是靜止的社會關系總和的交往，而是主體之間動態的實踐過程的結果，普遍性、動態性、聯系性、發展性是其鮮明的特征。教學督導的權威，同樣是客觀存在，并不斷深化發展的。

（二）督導權威的類型

督導權威的表現形式是多種多樣的。為方便討論，可以歸納成以下幾類。

行政權威 行政權威指以法律和上級組織的文件、法規、規范、要求和期望等形式表達的影響力。該影響力明確地將教學角色期望以條文規定形式提供給師生仿效執行。師生被要求遵守并面臨各種違章違規的結局。行政權威的優點是統一、強勢、規范、配套；缺點是絕對依賴、機械順從、墨守成規，有消極被動現象存在，缺乏個性創新。教學督導須經常做“檢查與評級”工作。

個人權威 個人權威指督導者以個人領導力、激勵手段和人際關系技巧等形式表達的影響力。個人權威的優點是關系和睦、遵從及時、心理滿足、環境改觀、能夠獲得鼓勵；缺點是協商探討較少，過分注重人際關系，追求物質獎勵，有時偏離能力意愿。教學督導需要做溝通聯系工作。

學術權威 學術權威指以教育規律和教學科研中所形成的理論、觀點、解釋、結論和學說等形式表達的影響力。該影響力將學術研究的成果及其應用的經典案例陳述給教學雙方，期待師生遵守那些被認為是真理的定律、證據或結論，并做出應有的回應。學術權威的優點是理論先進、結論可靠、標準規范、高于實踐、容易接受；缺點是實踐有限、不敢作為、執行遲緩、缺乏經驗。教學督導需要做解釋說明工作。

專業權威 專業權威是指專業教師在多年的教學實踐和教學技巧積累過程中形成的成功影響力。該影響力建立在教學技巧和教師個人經驗、知識和技術基礎之上，是公認為“好教師”的專業認同反映和反響。專業權威的一部分來自專業實踐，一部分來自內化的專業品德。專業權威的優點是專業建樹、品德內涵、信心提振、價值體現、影響深遠；缺點是探索實踐周期偏長，專業方向不同，仿效遵從者少，維持時間不長。教學督導需要做推介倡導工作。

道德權威 道德權威是指在師生中廣泛認同的核心價值觀和教學理念綜合形成的人格、人道及人品影響力。該影響力是從傳統文化和師生感受到的義務和責任中提煉出來的結晶。道德權威的優點是公共信仰、核心價值、責任義務、道德驅動、自覺遵從、全面聯動、作用持久；缺點是易受社會風氣影響，需要不斷努力嚴格自律，常受來自不良道德方面的挑戰，難以持續激勵和比較衡量。教學督導需要做宣傳教育工作。

（三）督導權威的利用

上述五種權威各有利弊，單獨利用不一定產生積極效果，而應根據實際需要組合應用，相互取長補短，聯合發揮作用。權威的產生是各種因素共同作用的結果，權威的利用也應有機組合、聯袂協同作用。完全依賴行政權威進行教學督導，會扼殺師生的創意個性；完全依賴道德權威進行督導，會放任某種不良傾向。在文明社會建成之前，不能單憑一種權威影響力維持教學質量的監控提振關系。所有政治的、經濟的、科技的、學術的、專業的、個人的和道德的權威，都要積極加以利用。

教學督導的策略

選用不同的督導理論和利用不同的權威力量，會形成不同的督導策略。督導策略有多種形式和過渡類型，但可分成典型的兩種：一種是外界控制型，一種是內化自覺型。

（一）外界控制型督導

外界控制型督導假定教師在自身利益或獨立個體的基礎上能對外界環境要求做出理性判定。即認為可以通過直接的或周密的外界控制來達到對教學工作的控制，強調提供直接的督導，將工作標準化以及將教學標準化。其指導思想基于“獎賞能促進教師工作”。因而，教學督導將重點置于理解、研究和提高督導行為上，而不是置于幫助師生解決迫在眉睫的問題上。

（二）內化自控型督導

將督導看做是一種功能，督導并非必須用組織機構來加強，也沒有必要用證書來證明其合法性。督導活動既能由校長或行政指定的督導者進行，也可以由教師和其他人進行。諸如同行督導、顧問督導、合作督導以及非正式督導等，都是重要的。強調依賴社會化的過程建立師生之間的相互依賴關系，因為他們有能力提供一種標準化的力量來實現自己的承諾。內化自控型督導強調教師的自覺行動，行動是有目的的、可自由選擇的、追求價值和利他主義的。情感和價值觀在做出決策過程中十分重要，哪怕犧牲自身利益，也要將教學質量提高。外界控制型督導與內化自控型督導之間的差別（見表1）。

外界控制型督導和內化自控型督導均有其存在的合理性和實用價值。目前，相當多的教師和督導者都自然地傾向于內化自控型督導。要使內化自控型督導能夠被廣泛地接受，教學督導工作應努力改變學校現有的督導機制，同時加強對青年教師內化自控型督導的能力構建與培育。例如，教師的課程改革能力。當教師全身心地投入到課程改革中去時，督導者必須鼓勵教師這樣去做。當教師希望成為教學的促進者和督導者時，他們必須成為教學共同體的一部分。如果內化自控型督導能成為學校教學督導的主體框架，那么，校園文化建設將是督導工作的新重心。

參考文獻：

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第2篇：關于的哲學思考范文

經濟哲學究竟需要研究哪些問題，取決于經濟哲學的學科性質。經濟哲學既不是國內通常所理解的應用哲學，也不是經濟學和哲學相結合所形成的交叉學科，而是一門部門哲學。

那么，該怎樣去研究經濟哲學呢？

經濟哲學的研究應從體系結構出發，通過建立經濟哲學的體系結構，并按這種體系結構去展開經濟哲學全部的研究內容，達到對經濟發展的一般規律，以及經濟與自然、經濟與社會、經濟與人的關系的全面理解。這種研究方法不是單純對經濟現象做哲學思考，而是從哲學理論出發去系統研究經濟與自然，經濟與社會文化，經濟與人的關系，并在研究中解釋和把握各種經濟現象。

社會經濟發展日新月異，運用現代關系哲學方法對經濟哲學進行研究，是一種較好的研究方法。現代關系哲學是關于事物關系（特別是系統關系）的哲學，它研究事物關系的最一般的形式、結構、狀態、演變規律，及其關系間量的規定性。

運用關系哲學的方法對經濟哲學進行本文由收集整理研究，從哲學的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經濟發展的新情況、新問題、新規律和新特點進行價值論、認識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經濟實踐也有一定的指導意義。

從理論意義上說，當今世界上科學技術在生產力中越來越占主導地位，信息產品、知識產品大量充斥市場，“物質生產”已不再是社會生產唯一的生產部門，代之而起的是“物質生產”和“信息生產”、“知識生產”、“人才生產”的同時并存。馬克思所處的時代是物質生產占統治地位的時代，所以，他建立起來的經濟理論主要以物質生產和它的生產關系作為研究對象。馬克思的經濟理論是第一次工業革命的產物，馬克思以后的100多年里，世界發生了第四次產業革命，進入了物質生產、信息生產、知識生產、人才生產并立的時代。不僅整個社會經濟發展的格局已經改變，而且人們的經濟觀亦已經變化，并對傳統經濟理論的許多規律和原則提出了挑戰。

從宏觀上說，以往的經濟發展中，由于過分強調物質經濟的高速增長，即所謂“高投入、高增長”，造成資源的短缺，環境的污染，生態的失調等，反過來影響了經濟的發展、社會的文明和人類的繁衍。人類經濟活動的目的和手段、途徑發生了尖銳的對立，也要求經濟學提出新的經濟發展理論和新的經濟發展模式，去解決這類問題。

面對當今經濟發展中遇到的種種矛盾和問題，傳統經濟學落伍了。盡管當代西方興起了形形的經濟理論，但是，西方經濟理論過分注重經濟生活現象層面的數量分析，強調經濟研究的數學模型化和實證分析，而沒有從文化的廣度和哲學的高度去總結這個經濟時代的經濟價值、本質和規律。這樣，人類經濟活動就不可能在全面、正確的經濟哲學理論和經濟觀的指導下來進行，于是，就必然要出現經濟越發展，經濟領域的異化現象就越嚴重。

從現實意義上說，中國的改革，沒有前人的理論和成功的經驗可借鑒，一開始完全靠摸索和試驗。后來，西方經濟理論、方法被大量引用到我國經濟建設之中，但并沒能完全解決經濟改革遇到的現實問題，因為西方的經濟理論是產生于西方經濟發展的現實，而中國的經濟畢竟有其特殊性，中國復雜的社會問題是西方經濟理論所不理解的。因此，從中國乃至世界經濟發展的現實性上說，建立一門從文化的廣度和哲學的高度 去思考重大經濟問題的學說成為一種迫切的需要。

從經濟學說史的角度說，經濟學發展到今天，經歷了從簡單到復雜，從單一到多樣的發展，經濟學的這些發展，一方面推動了經濟的發展和社會的進步，另一方面卻又引發了許多關系到地球和人類生存的重大問題，于是，經濟學不得不要反身自問：到底經濟是什么，經濟進步的最終標準是什么，未來經濟發展的模式怎么樣，以及21世紀的經濟學應該研究些什么等等，這就必然要導致一門新的學科——“經濟學學”的產生。

從學科性質看，可以說經濟學本身就是哲學的經濟學，哲學本身就是經濟學的哲學。歷史唯物主義作為一種哲學就把社會最基本的關系看作是經濟關系，它主張生產力和生產關系的矛盾運動推動社會的向前發展，主張生產力和生產關系的統一構成社會的經濟結構，成為全部社會生活的基礎。

同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經濟行為和經濟現象。因為經濟活動的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯系，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀、思維方式和人所處的各種環境，而這些都是哲學研究的內容。

經濟哲學是對人類社會的經濟活動進行研究，它的研究對象應該是經濟領域中存在的需要哲學去研究的事實。因此，其內容至少應該包括以下幾部分：

首先，經濟活動在人存在發展的一般規律中的地位。一、經濟活動在人的生存發展的整體方式中的地位。經濟活動本身就是人的一種生存發展方式。這種生存發展方式與人的生存發展方式必定存在著特定的關聯、相互作用而構成人生存發展的整體方式。由此，對這方面的探討是題中應有之義。二、經濟活動在人的本質生成和變化中的地位。經濟活動作為

人的各種活動中最重要的活動，它對人的本質的生成和變化具有什么作用？與其它活動相比，它在人的本質的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經濟活動在人發展的一般必然性之中的地位。人的發展無論是個體的發展還是人類的發展，都存在著一些一般的必然性（如個體成長的自然性與社會性相互作用的必然過程，人類歷史的個體與群體相互作用、物質與精神相互作用的必然過程等），經濟活動和人發展的這些一般必然性是什么樣的關系？如果經濟活動有自身發展的必然性（如經濟活動的分工規律、市場經濟的價值規律等），那么，它們與人存在發展的那些一般必然性之間是怎樣互動的？它們對人存在發展的那些一般必然性有什么樣的影響？

其次，經濟必須建立在什么基礎之上，經濟活動應該以什么為本，這不僅是個經濟學問題，而且是個哲學問題。經濟行為的主體是人，推動經濟向前發展的也是人，但是，在經濟發展史上，人并沒有真正成為經濟發展的主體，仿佛財和物才是經濟發展的主體和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產力的發展水平而決定的。但是，生產力要發展到什么時候才能使經濟從以物為本轉化為以人為本，又從以人為本轉化為以能力人（人的智能）為本呢？這是經濟哲學必須研究的，我們稱之為經濟本體論。21世紀的經濟發展應該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認真加以回答的。

第3篇：關于的哲學思考范文

1.自學能力的不斷提高

常言道：活到老，學到老，學習永無止境。學習的知識終身受用一勞永逸的事很難辦到的。目前，初、高中生以及中等專業學校的學生普通存在一個問題，就是自學能力比較低，他們自己不會自學，也不習慣自學。老師不上課就沒事可做，甚至會干出無益之事。所以，培養學生自學能力，已經不是我們愿不愿意的問題，而是必須這樣做。在教學中，在傳授知識的同時培養學生的自學能力，應該是學校教育的基本出發點。我國著名的教育家葉圣陶先生有句名言：“凡是教育，其目的達到不教。”這是很有到理的。如果學生不會自學，一步離不開教師的教，這樣的教學應該說是失敗的。學生自學能力的培養和提高與教師的教學是辯證關系，學生的學習方法，受教師的教學方法制約，而學生的學習方法以及所產生的效果反過來又推動和不斷改進教師的教學方法。目前，大多數學生缺乏自學能力，正反應了我們教學工作需要改革。

2.學生語言表達能力的培養

語言表達能力包括口頭表達能力和書面表達能力兩方面。隨著市場經濟的發展，交際活動將不斷向廣度和深度發展，而語言則是各種交際的最直接、最方便也是最重要的工具。學生將來能否成為一個合格的人才，成為一個有覺悟、有思想、有道德、有能力的社會主義新型勞動者，語言表達能力是關鍵的一個環節，語言是表達人的思想的，語言表達不清楚，往往說明思維也不清楚。因此，語言表達能的培養必須與專業的知識的學習、思維品質的培養同時進行。教師在傳授文化知識的同時，要時時注意語言表達能力的培養與文化知識教育之中，同時必須要求教師的語言簡明、扼要、生動、活潑，詞匯不但豐富還要富有感染力；語言必須語法正確、邏輯嚴謹、流利暢達；語音、語調也要講究，講解不能平鋪直舒，要抑揚頓挫，富有感情，其情感色彩應根據教材的內容和學生的特點而靈活運用。

另外，多組織些課外活動是訓練培養語音表達能力的重要途徑。比如適當組織講演比賽，朗讀比賽，談讀書心得，座談實習收獲，參加郊游，匯報思想等活動，并事先要求學生自己做好活動準備，即自己寫講演稿，寫朗讀文章或詩句，寫讀書心得，寫實習計劃和實習報告，寫書面匯報材料。活動中對較成功的作品要組織學生反復讀、反復聽、使多數同學能取別人之長以補己之短，不斷提高口頭表達能力和書面表達能力；同時對比較差的作品也要挑出典型反復讀反復聽，使部分同學避免在語言上再犯同樣錯誤。

3.學生思想品德的培養

教書育人是學校的責任，也是每位教師的責任，一個合格的人們教師除了應具有淵博的知識、高尚的品德還要有進行思想品德教育的方法和能力，如果教育上只注重傳授知識而忽視品德教育，則是失敗的教育，當然，相對來說對學生進行品德教育這項工作主要應由班主任來抓。作為班主任，首先要善于觀察了解學生，通過細微的觀察了解，才能掌握學生思想活動的脈搏，根據思想品德出現的“苗頭”把工作做在前面。其次善于運用品德教育的心理規律進行工作。道德行為是受道德意識調解支配的，要形成學生良好的品德，應當首先進行說理教育使學生懂得事理，形成良好的道德動機和道德意識。而形成了獲得良好品德的動機，可以說品德教育工作一半已經完成了。第三要具有品德教育的機智既善于巧妙處理突發事件的能力，在緊急狀態下做到遇事不慌、鎮靜、從容、頭腦清醒，能快速進行分析判斷并巧妙提出正確教育的辦法，使犯錯誤的學生心悅誠服的承認錯誤，并使其他同學引以為戒。

第4篇：關于的哲學思考范文

在電荷的周圍空間存在著電場，電場的顯著特征是對放置其中的電荷有力的作用。如何描述電場的這一力學特性？顯然應該從電荷受力談起。

由于任一電荷都會在其周圍產生電場，為了描述場源點電荷的電場，可引入另一電荷做研究。當引入另一個點電荷時，點電荷本身也產生電場，此時的電場已不是原來的電場了，而是一個復合電場，它的力學特性也不是原來電場的了。

哲學上講“要抓主要矛盾”的方法啟發了我們。為了研究場源點電荷的電場情況，我們引入的一個檢驗電荷應滿足兩個條件，一是電荷電量足夠小，產生的電場足夠弱，它引入后的復合電場主要是場源電荷產生；二是體積足夠小，可以看成質點，這樣可以描述電場中某一點的特征。

能否用檢驗電荷q所受的力F來描述場源點電荷Q的電場力學特征呢？從F = k Q ? q r 2可知，這是不行的，引入的描述電場力學特征的物理量必須只能反映電場本身的特點，不能與外在的因素有關。而上式中，F與檢驗電荷的電量q有關，且如果在電場中同一點，分別放置正、負電荷，電場力的方向也不同。

雖然不能用檢驗電荷受力來描述電場，但也給了我們啟發。我們注意到，在電場中的同一點，放入不同電量的檢驗電荷，它所受的電場力是不同的，且電量越大，電場力越大。在電場中的不同點，即使放入同一檢驗電荷q，一般來說，所受的電場力也不同，但檢驗電荷的電量越大，電場力就越大。由此，我們可以考查一下電場力與檢驗電荷電量的比值。

在電場中的同一點，分別放入電量為q1、q2、q3的檢驗電荷，它們所受的電場力分別為F1、F2、F3，則有：

F1 = k Q ? q1 r 2 F2 = k Q ? q2 r 2 F3 = k Q ? q3 r 2

顯然：F1 q1 = F2 q2 = F3 q3 = k Q r 2

上式表明，在電場中的同一點，不同檢驗電荷所受的電場力不同，但它所受的電場力與其電量的比值卻相同，與檢驗電荷無關，只跟場源電荷有關（場源電荷的電量Q及在電場中的位置r）。

若將同一檢驗電荷放在電場中的不同點，則有：

F1 = k Q ? q r 12 F2 = k Q ? q r2 2 F3 = k Q ? q r3 2

則：F1 q ≠ F2 q ≠ F3 q

上式表明，即使是同一檢驗電荷q，放置在電場中的不同的點（r1 ≠ r2 ≠ r3），它所受的電場力是不同的，且電場力與電量的比值也不同，但它們的比值僅由場源電荷的電場決定。

這樣說來，檢驗電荷在電場中所受到的電場力與其電量的比值Fq有三個特性：

1、確定性。在電場中的同一點（如：距場源電荷Q距離為r 處），不同的檢驗電荷的Fq均相同（k Q r 2），且只與場源電荷有關。

2、區別性。在電場的不同點，即使是相同的檢驗電荷，其Fq也是不相同的（r1 ≠ r2），Fq只與場源電荷及在電場中的位置有關。

3、本質性。電場中某點Fq越大，表明單位電量的電荷在該點所受的電場力越大，表明該點的電場就越強；反之，則表明該點的電場就越弱，Fq可以反映電場力學特性的本質特點。

據此，我們可以引入電場強度的概念，它是用電荷所受電場力與其電量的比值而定義的，這就是用比值定義法定義的新物理量。

考慮到電荷有正、負，我們規定電場強度的方向與放置在該點的正的點電荷的受力方向相同，與負的點電荷的受力方向相反。

從電場強度的引入過程可以看出，E = Fq只是電場強度的量度式而非決定式，因而不能說“E與q成反比，與F成正比”，事實上E與q、F無關。它的有無、大小是由電場本身屬性所決定的，與外在的因素無關。即使不放入檢驗電荷，該點的電場也是客觀存在的，它可以通過外在的兩個物理量的比值來度量其本質。正如問一個人的身高是多少？它是由本人長的高度決定的，但可以利用刻度尺來測量，即使不用尺子去測量，人的高度也是確定不變的，因而正確的測量可以反映出而并非決定人的高度。

利用比值的方法定義新的物理量必須滿足以下條件：一是已知的兩個物理量與要反映的事物本質屬性有關，如電場強度這一概念的引入中，電場就對放入其中的電荷有力的作用。二是已知兩個物理量的比值具有確定性和區別性，即對于不同事物或同一事物的不同特點一般是不同的，能夠將它們區別開。三是兩個物理量比值的結果有意義，能反映事物的本質特征。如本例中，Fq的大小能反映出該點電場的強弱。

利用比值定義法定義新的物理量，建立新的物理概念，這在物理學中俯拾皆是。如速度的概念V = s/t ，加速度概念a = ΔV/t，密度概念ρ= m/v，電阻的定義R = U/I ，電容概念C = Q/U等，都是用這種方法引入的。比較復雜的情況，可能涉及到三個物理量的比值問題，如磁感應強度的引入，就是用垂直磁場放置的電流元所受的磁場力F與電流元的電流強度I和長度L乘積的比值來定義的，即：B = F/I?L

第5篇：關于的哲學思考范文

摘要：學科建設是高等學校建設的核心，在學校的改革和發展中處于“龍頭”地位。普通高校要在激烈的競爭中求得生存和發展，不斷提高辦學活力，提升競爭力，必須以學科特色建設作為突破口，根據社會、經濟和現代科技發展的需要，結合高校的實際情況，大力加強特色學科建設；必須遵循學科發展的內在規律，辨證地處理好絕對與相對、繼承與創新、點與面、揚與棄的關系，揚長避短，凸顯自己的比較優勢與強項，以提升辦學層次。

關鍵詞：普通高校；特色學科；學科建設

學科建設是高等學校建設的核心，在學校的改革和發展中處于“龍頭”地位。特色是學科建設可持續發展和提升競爭力的關鍵。目前，積極培育學科特色，強化特色意識，重視特色建設，已成為高校學科建設的共識。普通高校要在激烈的競爭中立于不敗之地，必須遵循學科發展的內在規律，辨證地處理好各種關系，找到自己的比較優勢，大力加強特色學科建設，以求得生存和發展，提升辦學層次。

一、特色學科的含義和特征

特色是指事物所表現出來的獨特的色彩、風格等。特色，是在比較意義上，就對象的范圍、類別、內容而言的，它所對應的哲學范疇是個性，是矛盾的特殊性。特色學科建設必先培育和發展學科的個性。在研究方向、學術隊伍、基本條件、人才培養、科學研究等方面都必須有別于不同學校同學科的地方。因此，可以說高等院校的特色學科是在長期辦學過程中積淀形成的、本校特有的、優于其他學校的獨特學科，是一定比較意義上的優勢學科，是學科內涵定方面、特定領域、特定時期中的特長或優勢[1]。這種特長或優勢是客觀存在的、顯而易見的，不是以個人意志為轉移、自認的，并得到社會廣泛認同，具有一定的穩定性。

根據特色學科的含義，其主要特征有四:一是特色學科的獨特性。特色學科是把學科突出的個別“強項”或優勢表現出來，體現在具有鮮明的個性上，即人無我有，人有我優，人優我新。從哲學意義上看，特色學科是事物的一種特殊性，它具有事物特定的、獨特的、不同于一般的特性。二是特色學科的客觀性。特色學科是一個學科在其發展進程中所形成的比較持久的、穩定的發展方式。在學科的發展方向、學術隊伍、人才培養、科學研究、學術環境和條件建設等方面是客觀存在的。這種客觀性，是被社會廣泛認可，經得起時間和歷史考驗，是一種客觀事件。它的出現是客觀事物相互聯系、相互影響的結果。三是特色學科的價值性。特色學科的建設首先要滿足國家、區域和社會發展的需要。國家、區域和社會發展的需要是大學學科發展的不竭動力。但是，特色學科建設又不能只局限于滿足需要，還要帶動國家的社會經濟和科學技術向前發展，這是特色學科建設的重要導向。特色學科建設不能“無特造特”，失去價值的特色學科，沒有發展和建設的必要。四是特色學科的發展性。高校的競爭，實質上就是學科的競爭。特色并非一成不變，必須隨著社會、經濟、科技發展的需求而變化，不斷充實和發展。

二、特色學科的類型

特色學科的類型，筆者認為有綜合優勢型特色學科、行業優勢型特色學科、地域優勢型特色學科三種類型。

1、綜合優勢型特色學科

綜合優勢型特色學科是由于學術力量綜合實力見長而發展為特色學科。也就是說，學科特色更多的體現在實力上，即基礎好、創新能力強，在學科方向、學科隊伍與梯隊、學科基地等諸方面站在了前沿，處于領先地位的學科。這類特色學科也就是重點學科，往往集中在國家重點大學（研究性大學、進入“　211”　或“　985”　工程的大學）。例如，清華大學的建筑學、同濟大學的土木工程學等學科，在人才培養、科學研究、理論創新、創作實踐和國內外交流等方面始終保持領先地位。

2、行業優勢型特色學科

行業優勢型特色學科是由于行業優勢明顯而發展為特色學科。其擁有服務于特定行業且實力較強，培養的專業人才出類拔萃，被社會所認可，能夠解決行業的關鍵問題而技高一籌的學科。例如，水產類、冶金類、交通類等專業性較強的院校，憑借“人無我有”的獨特學科地位，學科特色得以顯現。作為普通院校的上海水產大學，以水產養殖學科為特色，成為國家水產科技、教育的重要基地，是普通高等院校擁有國家級重點學科的佼者之一。

3、地域優勢型特色學科

地域優勢型特色學科是地方普通高校處于毗鄰地方經濟建設主戰場的絕佳位置，以促進地方經濟建設和社會發展為目標，學科建設帶有鮮明的地方色彩，在競爭中占有一席之地而形成特色。2007年國家批準的重點學科中，草業科學集中分布在具有鮮明地域優勢的內蒙古農業大學、甘肅農業大學和新疆農業大學三所西部院校，擠身擁有作物遺傳育種學科這一國家重點學科。

三、特色學科建設需要遵循的哲學原則和處理好幾種關系

高等學校學科建設是提高辦學層次和水平的核心與支柱。普通高校要在各高校激烈的競爭中謀求生存與發展，必須以學科特色建設作為突破口，根據社會、經濟和現代科技發展的需要，結合本校的實際情況來制定建設與發展的總目標；要提高普通高校在學科發展與市場經濟條件下的適應性與競爭力，不斷鞏固和拓展生存空間，必須遵循學科發展的內在規律，辨證地處理好以下幾種關系。 轉貼于 1、特色學科建設必須遵從實事求事原則，處理好絕對與相對的關系

一切從實際出發，實事求是，是所有工作的出發點。特色學科建設也是如此。縱觀國內外著名高校之所以知名，是由于在學科建設中，根據本校的實際情況，發展整體實力，使其強于普通院校。這些高校往往擁有一二個乃至多個絕對占據學術前沿陣地的學科，而另一些學科則相對普通。在1999年的美國大學評估中，加州理工學院之所以能超過哈佛大學和麻省理工學院，主要原因之一是它的實驗物理和航空技術成為了世界頂尖學科。這些學科由于具有相當高的學術水平，人才培養質量較高，成為代表該院校水平和形象的特色學科。而普通高校總有部分學科相對較強，成為自己的頂級學科與知名大學媲美。所以，普通高校要根據自身的實際情況與特殊性，科學規劃、強化創新、發展特色、凸顯優勢。具有自己的特色學科，才能使自身有可持續發展的潛力和持久的生命力。

2、特色學科建設必須遵循發展原則，處理好繼承與創新的關系

繼承是對傳統的延續，創新是對傳統的發展，二者緊密聯系、相互促進。辨證唯物主義告訴我們，任何事物的發展與創新，既不能對傳統東西采取全盤否定，也不能采取一概肯定。墨守成規的繼承往往因無法適應星馳斗移般的條件變遷而最終夭折。只有依靠與時俱進的創新，才能開創嶄新的局面，實現真正意義上的繼承。

特色學科是由本學科經過必要的時間準備和理論積累，逐步以特定的事物作為研究對象，以特定的知識作理論內容，形成獨特的、完整的學科框架，并被社會接受和認可，成為科學意義上的特色學科。任何一所一流大學的特色學科都是在自身的歷史文化、學術傳統和學校的實際基礎上進行建設的。因此，普通高校特色學科建設應做到以下三點：一是繼續傳承自身歷史上已經形成的、在社會上已經產生影響的特色，打好傳統這塊“金字招牌”。二是要將繼承和創新相結合。在繼承的基礎上，不斷賦予傳統特色新的內涵，圍繞傳統特色積極、主動地開展創新，使傳統特色不僅能夠保持突出優勢，而且更具有鮮明的時代色彩，適應社會、經濟、科技發展的需求。三是根據社會需求和高校自身發展的需要，善于培育新的特色學科，重視在交叉學科、新興學科和地方性特色上做文章。這樣，普通高校與重點高校站在同一起跑線上，抓住機遇，極易形成具有時代意義和競爭優勢的新的特色學科，實現學術地位的提升。

3、特色學科建設必須掌握特殊與普遍的原則，處理好點與面的關系

辯證法認為：一切事物和現象都是互相聯系、互相作用和互相制約所構成的統一整體或系統。科學本身是一個整體，只是為了研究方便，把他分解成一門一門獨立的學科，而每個學科的發展有其相對獨立的一面，但又不是孤立存在的。學科之間相互依存、相互滲透、相互促進，又由高度分化向高度綜合發展。同一門類或不同門類學科之間，按照學科自身的發展規律和學科的具體情況，在建設好各個學科的基礎上，通過學科之間的交流與聯合，形成學科群，才能發揮高等學校的綜合實力。

學科建設的目的從整體看要求盡可能多的學科成為一流學科。但各學科的基礎、條件、水平和發展前景不盡相同，不可能同步發展，必須劃分重點學科和一般學科，才能有效地集中力量先使重點建設學科搞上去，通過示范、輻射等作用帶動一般學科發展[4]，達到以點帶面的作用。山東師范大學因擁有“齊魯文化”研究這一優勢，成為人文社會科學研究的基地。就這一點，把它的文、史、哲包括區域經濟全都帶起來了。由此可見，普通院校在特色學科的建設和培育上，一要發揮自身優勢和特色，樹立長遠的發展戰略和長期目標，從整體上統籌規劃、設計。二要在總體布局、規劃、設計的基礎上，按照分層次、有步驟、有計劃、有重點地建設，要集中學科人、財、物等方面的優勢資源和力量，重點攻關。通過局部重點建設，實現某一特色學科的率先突破，依靠局部突破帶動學校整體學科建設與發展。特色學科的發展與提高，會帶動其他相關學科的興盛；相關學科的興盛，反過來又會促進特色學科的不斷深化與鞏固。

4、特色學科建設必須堅持有所為有所不為的原則，處理好揚與棄的關系

以的辯證唯物論來看，“為”與“不為”是一對矛盾。“有所不為”是“有所為”的初級階段，它是為“有所為”創造條件、儲備發展能量。“有所為”則是“有所不為”必然結果。在條件成熟、發生質變的情況下，“有所不為”必然要轉化為“有所為”。該為不為，會錯失發展良機；不需為而為之，會造成巨大浪費。這是由于二者之間既對立又統一的性質決定的。因此，在制訂學科建設發展規劃和實施過程中，堅持“有所為，有所不為”是對學科建設工作的最高要求，帶有高度的決策性，正確決策取舍，會取得事半功倍的效果。任何一所高校的學科建設在資源上總是有限的，不可能在每個領域都優于他校，只有堅持有所為有所不為的原則，根據自身的規模、現有水平、學科發展潛力以及國民經濟和社會發展的需要來確定學科的整體布局，制定切合實際的學科發展規劃，有針對性地選取自身的優勢，揚長避短，進而強化其優勢和特色。

參考文獻：

[1]郭必裕.高校特色學科形成的微觀分析[J].鹽城師專學報（哲學社會科學版），1998（3）:97-100.

第6篇：關于的哲學思考范文

關鍵詞：哲學；文化；辯證思考

文明的創造與演進是人類社會特有的現象，人創造了文化，文化也塑造著人。但文化是一種抽象存在，對它熟悉并不代表對它的熟知。一方面，我們無法分析它，因為它的成分無窮無盡。同時，我們也不能敘述它，因為它沒有固定的形狀，就像抓在手里的空氣，當我們去追尋文化的蹤跡時，它除了在我們手里之外，無所不在。從這個意義上來說，人類文化是哲學賴以生長的土壤。通過文化，我們可以認識哲學的問題、意義和價值，因為文化作為人類活動的產物有待于哲學層面的闡釋。而哲學是關于人的文化活動的本質、規律及其目的的學問，它是人類文明發展到一定階段的產物，是人類文化的活動的靈魂。從哲學中，我們可以看到文化的理由、根據和目的。正如馬克思所指出的，哲學是人類文明的核心和靈魂。借助哲學，我們可以加深對文化深層內涵的開掘。哲學作為對人類活動的反思，并不存在于自己虛構的世界中，而存在于一切人類的現實實踐領域之中。可以說，哲學的研究視域包含了整個人類文化活動的領域，文化的進步既是人類精神能力的擴展，也意味著哲學的豐富和發展，哲學的發展同樣蘊含著文化在時間和空間上的延展和擴寬。

一、文化：一種呈現人的活動的存在

“文化”產生于拉丁文“Clutera”，由動詞“Colere”而來，具有“耕耘”的意思。18世紀，法語中文化含有訓練和修煉心智，指良好的風度、文學、藝術和科學。隨著文化學和人類學的發展，不同的研究者從各自不同的側面揭示了文化的不同涵義。與西方語言不同，把文一詞對應到中文范疇來看，“文”常指紋理，“化”有變化、生成的意思。把“文”、“化”合在一起，構成“文化”這一范疇，要追溯到《易•賁卦•像傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“文”即是從紋理含義演化而來，“以文教化”[1](P.2)的思想已十分明確。

比較來看，西方語言中的culture與漢語中的文化是有一些不同的。西語中強調栽培、種植，后來引申為對人的性情的陶冶和思想教養，它更看重的是一種憑依內在的力量而生發的價值規范。漢語中的“文化”主要側重在“以文教化”，強調的是人倫關系的外在規范對人的約束。但都突出了文化的為人所創造、為人所特有的性質。

但文化的內涵并不是虛浮的，它是內在于人的實踐活動之中，對人的行為方式產生無形的制約性的深層積淀。為了更好地把握文化的特性，我們主要著眼于以下幾個方面的基本特點。

首先，文化具有人的實踐意味。人的存在是文化發生的起點，沒有人的創造也就沒有文化的存在，文化是人特有的活動的產物。但人與自然物質的一般意義上的交換，并不能構成文化存在的充分條件。因為人不僅在認識外界自然，“利用”自然的有用性，更要通過實踐活動改造外在的世界，以反作用地使人類更好的生存和發展。人也并不是獨立于“自然物”之外去認識世界，而是作為一種特殊的物質形態存在于物質運動的過程之中，在自身所進行的客觀實踐活動中，內在地認識著事物的本質。同時，經由人改造自然物，但經過人的創造活動的“文化物“也已不是原來意義上的”自然物“，它已被注入了主體的目的性內容。這種成為“文化物”的“自然物”是實踐的生成，具有著實踐的意味。

其次，文化具揚棄著原有存在的的屬性。自然界是一種客觀存在，人生的產生就是超越本能的自然，建立自己的“第二自然”，這種“第二自然”內在地包含著人與動物差異的本質規定性，即人具有創造性，而且是對原有存在揚棄的創造。在這個意義說，動物的活動是零起點性的，比如，老老鼠死亡之后，小老鼠會從零出發，重新開始自己的生命歷險，當它積累了豐富的，所謂的活動經驗，但是它無法把這些經驗傳遞給它的同類和下一代。而人則不斷以某種方式揚棄著給定的或外部的世界，不斷地超越、更新和重建著已有的文化創造物。

第三，文化是一種集體性的生成。文化是在人與人的交往中存在、發展和創造的，是歷史積淀下來的群體遵循或認可的共同的行為模式，它表現為以往歷史過程所造成的東西。而且，在人類活動中，文化又依賴物質工具形式、語言符號形式、社會關系形式等由各個民族在共同的創造過程中所約定而成的形式，正是這些形式，使得文化看起來似乎是某種獨立的東西，但究其本質只是社會發展過程中集體性創造的表現方式。可以說，“文化本身是限制個人行為變異的一個主要因素”[2](P.37)，文化對個體來說并不是主觀的，而是具有一定的強制性和自在性，是非個體性的。

不難看出，文化確實是一種呈現人本身實踐活動的存在。一種文化對生存這一文化之中的人的生存方式具有重要的影響、感化和熏陶作用，并且這種作用深深浸透于存在于其中的人的靈魂。另一方面，它規約著一個社會發展的向度，是衡量一個社會的發展進步的內在維度，而文化的變遷或轉型總是不自覺地呈現著人的生存方式的根本變革。從這個層面來說，對文化的追尋就是對人本身存在追尋，因為人始終是一種文化的存在。

二、哲學：一種體現人類文化發展的結晶

哲學是時代精神的概括和升華，是人類理性的事業。文明創造的性質、形式和過程彰顯了人類社會發展在不同時代的特征，這些特征又通過哲學體現出來。對哲學與其時代文化精神的關系，我們作如下理解。

第一，哲學理論地折射著人類文化精神世界現實圖景。哲學作為理論化、系統化的世界觀，它以自己特有的方式揭示人在自我的實踐活動中的復雜關系，反映著特定時代的人們認識、改造世界的方式。比如，中國傳統哲學就是中華文化精神的外在折射。傳統中國哲學是根植于原始“天人合一”觀念之上的，儒家的“入世”、“齊天下”的思想，道家的“出世”、“獨善其身”的觀念，都是這種思想的枝脈。中國是一個農本型的社會，這種封閉的、一家一戶為生產單位的經濟形態，是以血緣關系為紐帶的宗法社會，大多數都是自給自足的農民。他們終生生活在他們所熟悉的村莊、田野等天然的集體之中，家風族教、傳統習俗經驗情感等文化因素默無聲息地影響著一代又一代的們們。一代代的人自覺地在這種周復始循環的重復中出生、成長、老去。人自然地消融在這種單調的日常生活之中，終其一生都保持著對自然的“合一”。顯然，這種傳統哲學正是這種文化精神的現實折射。

第二，哲學批判地推進著人類文明的發展和進步。哲學對人與世界關系的描述是用一種批判的態度來審視的。在人們的實踐活動中，哲學不斷地為其建構新的世界觀、方法論和價值前提，又不斷地對這些前提進行“反思”和“檢查”。所謂人后天形成的“第二自然”，就是文化超越人的自然本能確立的人為的行為規范，這也是文化對原有存在的揚棄的鮮明體現。正是因這樣，哲學的這種對文明諸形態的揚棄式的批判，才不斷推進著人類文化的發展與進步，并成為文化與哲學共同進步的機制。

第三，哲學指引著人類文明的發展。哲學作為最高層次的方法論原則，規范著人的實踐性活動，人作為文化的存在，在其集體性的創造性過程中，離開正確方法論原則的指導，人就會受到其約定俗成的規范和社會發展規律的限制和懲罰。馬克思就是在他的唯物史觀的基本原理和辯證方法理論指導下，通過對資本主義經濟過程和規律的研究，揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，創立聞科學社會主義理論。在科學社會主義理論的指導下，人類文明的發展平穩地進入了新的階段。等等，這些都充分說明，哲學對于人類文明發展進步的導向作用，具有何其重要的意義。

這樣，我們就可以通過哲學的演變過程了解了哲學在文化中的普遍的文化價值。在哲學的發展歷史上，它最初幾乎涵蓋所有的文化學科，包括人文學科和主要的科學技術學科。可以說，它實際上就代表著文化的總體。但是隨著人類歷史的發展和人類認識的發展，文化開始分化，產生了不同的門類。由之哲學的疆域和地盤則逐漸退縮與減少，它不再代表文化的總體，而成為文化系統中的要素之一長期根植在文化系統之中，最后發展成為文化學科的元標準以及文化學科合理性的裁判者。可以說，哲學層面的文化價值研究與探討，是文化意義上的哲學討論的前提性和基礎性研究，這一目的性的研究是必要的。因為只有確立哲學之普遍的文化價值以及與此相關聯的哲學在文化中的超越地位，才能確定文化意義上哲學的合法性。美國著名哲學家杜威認為，不能把哲學史當作一個孤立的過程來研究，哲學史是文明和文化史的重要一部分。他要求把哲學的故事和人類學、原始生活、宗教史、文學和社會制度的研究結合起來進行研究。再到后來，從康德的純粹理性批判到卡西爾的文化批判，這一過程的研討和探知是符合哲學發展的邏的。

總之，哲學與文化的確有著不解之緣，哲學是抽象思維著的主體的頭腦中的產物，它是最高的文化，是文化中的制高點。哲學總是體現人類文化發展的一種濃縮，哲學一方面折射了特定的文化發展歷程，同時，它也以反思、批判的態度重新整理、建構著著文化的發展形態，甚至重塑著人類文化的精神。哲學的發展進步同人類的文化的創造是緊密相聯的。在文化的發展歷程中，它通過對對一定時代的文化產生進行結晶和提煉而形成，并作為人類文化成果文明的核心和靈魂。反過來，哲學離開了人類文化發展的大道也是不能存在的。離開了文化的哲學，和沒有哲學的文化，都是不可想象的。因此，我們要通過對哲學與文化的深刻認識，以及哲學與文化關系的來具體指導我們當下中國特色社會主義文化與哲學學科及人文社會學科的建設，一方面擷取哲學中文化中的哲學因子，另一方面析出文化中哲學的結晶，從而更好地促進哲學、文化學和文化哲學的大發展、大繁榮。只有這樣，我們的學術研究與學術活動，才真正具有現實的價值與意義，才能更好地為中國特色社會主義社會學科的發展作出應有的學術貢獻與力量。

參考文獻

第7篇：關于的哲學思考范文

關鍵詞：大學生；挫折教育；途徑

中圖分類號：G645 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）34-0188-02

挫折在《辭海》的解釋為：失利、挫敗。在社會心理學和行為科學中，挫折是一種情緒狀態，是指人們在某種動機的推動下，為實現目標而采取的行動遭遇到無法逾越的困難障礙時，所產生的一種緊張、消極的情緒反應、情緒體驗。近幾年來，伴隨著我國經濟結構轉型的進一步深入，大學生面臨著學業、生活、感情、就業等多方面的壓力，他們在理想與現實、獨立與依賴、交往與閉鎖、個人意愿與職業選擇諸多矛盾和沖突面前，容易在心理上產生挫折感，在情緒和行為上產生緊張、焦慮、沮喪、困惑、失望、抑郁等，這些都困擾著大學生的學習和生活，影響了大學生的身心健康。

一、剖析導致大學生心理挫折的原因

1.大學生心理承受力弱，抗挫折能力較差。如今的大學生大多是從家庭走向學校，缺乏社會經驗，加之年齡較小，雖然生理上基本成熟，但心理尚未完全成熟。部分大學生幾乎沒有挫折經歷，不能正確認識自己、不能正確對待自己的名利得失、不能正確處理人際關系、不具備協作精神；部分大學生心理防衛能力較弱，應對外界刺激及其沖擊的素質較低，缺乏良好的自我調節和平衡能力及耐挫折力。在這種情況下，當他們遇到挫折，往往會茫然失措，失去自我平衡的心理支點。

2.大學生理想期望值過高，不能正視現實。部分“90后”大學生是帶著矛盾心態進入大學院校的。一方面，他們有自己遠大的理想和追求，另一方面，為了理想和追求努力拼搏而遇到困難和挫折時，并不是每個人都能有一個良好的心態來應對。他們追求理想、渴求知識，但又不愿付出太多的汗水，希望有一個和諧愉快的人際環境，卻又在為人處世時斤斤計較個人的得失，不會寬容與忍讓。同時，他們在遇到這些挫折時，不敢正視現實也不肯改變“自我”，缺乏應對策略，或表現為自我否定而陷入苦悶和焦慮，或企圖對抗而陷入困境，長時間的壓抑會使這部分學生精神活動降低并產生生理癥狀，從而影響正常的學習和生活。

3.大學生自我意識強，集體觀念淡漠。心理研究表明，如果集體中的成員缺乏集體意識，彼此之間不能進行良好的了解和溝通，不能相互認同和交往，就容易產生苦悶、孤獨和焦慮。大學生雖然是青年群體中思想素質較高的一部分，但彼此間地域不同導致文化、習慣等多方面的差異，加之多數大學生在獨生子女家庭所形成的“自我意識”，使得一些如學生會、老鄉會等由松散個體組成的學生組織，缺乏廣泛的向心力和凝聚力，成員之間思想情感交流不暢通，缺乏友愛氣氛，缺乏集體凝聚力，這為不良心理障礙的滋生造成可乘之機。

4.高校心理健康教育工作滯后，缺乏力度和實效。如今的大學生年齡多在17―23歲之間，他們對人生探索與思考的偏差，對道德標準認同的錯誤以及人生價值取向的偏差，都可能導致種種消極心理的產生。在這種情況下，高校應發揮其教育和輔導作用，引導學生朝著高素質的人才成長的方向發展。但是，我們不可否認，長期以來我國高校的挫折教育幾乎一片空白。教育思想的片面化，使得學校教育重知識灌輸，輕能力訓練；重智力、分數比較，輕情感、意志培養。思想教育的主渠道偏離了對學生消極心理的引導，管理過程中也缺少科學的判斷和切合實際的對策，大學生挫折心理的內在引發源難以及時消除，直至產生嚴重心理挫折。

二、加強挫折教育，提高心理適應能力的途徑

（一）加強心理健康教育，增強大學生抗挫折的心理素質

1.加強教師素質培養和建設。《關于加強普通高等學校大學生心理健康工作的意見》中明確指出：“通過專、兼、聘等多種方式，建立一支以少量精干專職教師為骨干，專兼結合、專業互補、相對穩定的高等學校心理健康教育隊伍。”因此，高校要加強對班主任、輔導員以及其他從事學生思想政治工作的干部、教師進行有關心理健康方面內容的業務培訓，要把他們的培訓工作列入學校師資培訓計劃，通過培訓不斷提高他們從事心理教育工作所必備的理論水平、專業知識技能，只有這樣才能滿足大學生越來越多的心理咨詢需求。

2.完善心理輔導機制。要堅持以課堂教學為主渠道，建立和完善課內與課外、教育與指導、咨詢與自助相結合的心理適應教育工作機制，通過大力宣傳和普及心理健康知識，使大學生了解心理健康對成才的意義，樹立心理健康意識，增強心理適應能力。一是要盡快把大學生心理教育，特別是心理素質教育納入高校正常的教學軌道，使之成為大學生的必修課。系統地為學生提供科學、有效、實用的心理學技術和方法，消除其心理挫折所帶來的心理危機。二是建立心理活動室，構建以個別或團體咨詢、書信咨詢、網絡咨詢、電話咨詢為主要形式的心理適應教育網絡，矯正其不良心理和行為，減少心理挫折帶來的壓力。三是通過訪談調查、心理測試，對學生心理健康狀況進行摸底，建立學生個人心理素質檔案。對有心理障礙和心理疾病的學生，予以特別關注，幫助其恢復心理健康，提高承受挫折和困難的能力。

（二）加強“三位一體”建設，營造大學生抗挫折的良好氛圍

1.創建良好的校園人文環境，消除可能產生挫折的因素。良好的育人環境，有利于大學生身心健康和專業水平的提高。第一，要重視倡導一定的文化理念，對本校多年來形成的人文、科學精神進行認真總結、提煉，用適當方法宣傳自己獨特的精神文化，使學生能夠深入理解和踐行，建設好院校的精神家園；第二，要深入開展文化建設活動，通過豐富多彩的文體活動，樹立典型，弘揚正氣，提高學生追求真善美、抵制假惡丑的能力。特別是對于心理有障礙的同學，教師要有更多的愛心和耐心，多和他們談心、交流，鼓勵其參加校園文體活動，幫助其克服孤僻、離群的心理。

2.寬容學生受挫后的不良行為，為受挫學生提供情緒宣泄安全機制。一個人處于挫折情境時，往往會以緊張的情緒反應來替智行為，這種緊張的情緒如果不能適時地宣泄出來，就可能被累積而導致病態心理乃至攻擊、自殺行為的發生。只有使這種緊張的情緒發泄出來，才能恢復理智狀態。因此，在學生受挫折后出現異常情緒和過激行為時，學校應該采取寬容的態度，幫助他們從負面情緒中解脫出來，以避免進一步加深他們的挫折感。高校工作者應當發揮思想政治工作的強大優勢，采取個別談話、意見箱、開展心理咨詢以及第二課堂活動等方式，給受挫者提供各種傾吐受挫情緒的場所和機會，讓他們自由地、毫不顧忌地傾訴自己的煩惱、苦悶和憂慮，把不滿的情緒全部宣泄出來，以達到內心的平衡，使他們能在一個自由寬松、充滿關愛的氛圍中日漸成熟，茁壯成長。

3.加強“家校”溝通，提倡共同教育，提高大學生抗挫折能力。同志在關于教育問題的談話中講道：“加強和改進教育工作，不只是學校和教育部門的事，家庭、社會各個方面都要一起來關心和支持。”大學生個性鮮明，思想意識有很大隨意性和主觀性，因此學校要善于組織、協調、統一各方面教育力量，特別是班主任、輔導員與學生家長教育影響要趨于一致，力求思想工作的最優效益，從而建立起健全大學生挫折抵抗能力的長效機制。第一，調動班主任的教育力量。班主任是學生工作的具體管理者，在學習、生活上關心、幫助、愛護學生，積極主動地深入到學生中去，有的放矢地進行深入細致的思想教育工作，第二，發揮家庭的教育力量。家庭在學生挫折教育中的作用比智育作用更大，如果把學生的受挫能力比做衛星，那么家庭教育就好比是助推其上天的火箭。因而班主任要建立學生家庭檔案，主動與學生家長聯系，互通情況，統一要求，幫助父母改變溺愛型和專制型的教養方式，及時糾正和解決學生的一些錯誤認識和看法，共同發揮教育作用。

（三）加強社會實踐教育，提高大學生抗挫折的社會實踐能力

社會實踐活動是理論與實踐相結合的載體，是強化大學生思想政治教育的重要途徑。通過組織學生參加社會實踐活動，培養他們的社會責任感和吃苦耐勞精神，引導學生自覺把個人的成長同祖國的發展、社會的進步緊緊聯系在一起，使他們在知識與社會生產、生活實踐互動的過程中，解決理論脫離實際、知識遠離生產生活等問題，從而實現社會實踐與校內教育、實踐育人與理論育人的有機統一和良性互動。如利用寒暑假組織大學生到農村或邊遠貧窮地區鍛煉，讓他們親身體驗勞動，感受社會生活的艱辛，在勞動的挫折中樹立勞動光榮、熱愛勞動、熱愛勞動者的思想，尊重勞動，尊重勞動者；讓大學生適當參加社區掛職鍛煉，到相應崗位實習，使其在實際工作中樹立正確的名利觀、能客觀看待成敗得失，培養屢敗屢戰的氣概和意志力；開展野外生存生活訓練，培養大學生合作意識和競爭意識，幫助其形成勇敢頑強的意志品質和抗挫折能力。

高校挫折教育具有深遠的意義，學校思想政治教育過程中應該通過各種途徑對大學生進行挫折教育，不斷發展挫折教育理論，加強挫折教育實踐，從而教會學生如何從容應對挫折，引導學生在體驗、探索、破解、戰勝挫折的過程中，培養自立、自信、自尊、自強的現代人格與品質。

參考文獻：

[1]張旭東，等.挫折應對與大學生心理健康[M].北京：科學出版社.2006.

[2]段鑫星，趙玲.大學生心理健康教育[M].北京：科學出版社，2003.

第8篇：關于的哲學思考范文

關鍵詞：吸引；圓；現代信息技術

一、引起認知沖突和學生的注意

認知沖突是人的已有知識和經驗與所面臨的情境之間的沖突或差異。這種認知沖突會引起學生的新奇和驚訝，并引起學生的注意和關心，從而調動學生學習的積極性。例如：在“圓的定義”的教學中，學生日常生活中對圓形的實物接觸得也較多，小學又學過一些與圓有關的知識，對圓具有一定的感性和理性的認識。然而，他們還無法揭示圓的本質特征。如果教師此時問學生“究竟什么叫做圓？”，他們很難回答上來。不過，他們對“圓的定義”已經產生了想知道的急切心情，這時再進行教學則事半功倍。

二、重視創設“引入”情境

王建磐教授指出：尤其要注意從學生熟悉的情境入手引入數學知識，注意引導和啟發學生的思考、實踐和探索。在“點和圓的位置關系”這一課的教學實踐中，我是這樣引入的——剪接幾幅奧運射擊冠軍賈占波比賽時的精彩境頭，進行多媒體播放。

師：賈占波何許人也？

生1：雅典奧運會射擊冠軍！

生2：這塊金牌可謂意外的收獲，是由于外國選手“脫靶”……

“一石激起千層浪”一下子吸引全體學生積極地參與到數學活動中來，緊接著特寫“中靶”與“脫靶”的鏡頭，適時引導學生聯系“點在圓內”“點在圓外”……引導、啟發學生學會用數學思考問題。

三、注意保證學生“動手”的時空

思維往往是從動手開始的，在教學中，引導學生用多種感官參與到知識的生成過程中。要解決數學知識抽象性與學生思維形象性之間的矛盾，關鍵是引導學生動手操作。本節課在認識圓的各部分名稱，理解圓的特征，教學圓的畫法時，安排了讓學生折一折、畫一畫、指一指、比一比、量一量等動手實踐活動，引導學生用眼觀察、動腦思考、動口參與討論。如結論“垂直于弦的直徑平分這條弦和這條弦所對的兩條弧”和“從圓外一點可引圓的兩條切線，它們的切線長相等，這一點和圓心的連線平分這兩條切線的夾角”的得出，在課堂上我是這樣操作的：

（3）想辦法驗證你的猜想。（有的用“測量”驗證相等的量；有的用“對折”后，對著亮光看所猜想的等量是否重合等方法）

（4）交流反饋，得出結論。

四、善于適當利用現代信息技術

只要用鼠標拖動點B，幾個圖形就可以互為變換，圖3是圖4、圖5的特例……

五、養成反思習慣，注重同伴啟迪

數學教學反思是指教師對教學的反思和學生對學習的反思，通過師生對自己在教與學活動中的反思，促其內化所學，發現不足，整合優化，提高素養。

教師反思：教學前的反思——課堂教學設計；教學中的反思——具體的實施；教學后的反思——教學過程中的得失。

學生反思：參與積極性與學習態度的反思；知識發生過程與結果的反思，知識的特點與應用的反思，反思學習歷程等。

師生不僅要善于反思，還要善于與同伴交流，不僅要善于把自己的思考向同伴傾訴，還要善于傾聽、吸納同伴的建議和意見，優化整合，為我所用。

第9篇：關于的哲學思考范文

國有企業是我國國民經濟的重要組成部分，國有企業文化的建設直接影響著國有企業經濟的發展，也影響著我國特色社會主義文化建設的進程，目前我國國有企業文化的建設面臨著資本主義文化的沖擊，而且國有企業文化建設發展中自身存在著不平衡性與矛盾[1]。在遭遇嚴峻挑戰和自身矛盾的境遇下，建設充滿現代精神的國有企業文化需要我們進行科學的較深層次的研究與探討。從哲學的視角來考慮國有企業文化建設問題是一個行之有效的方法。

1.中國進行國有企業文化建設的意義

1.1國有企業文化建設有利于中國特色社會主義文化的建設

國有企業擔負著促進國家經濟發展、推動社會進步的重任，國有企業文化建設是社會主義文化建設的重要組成部分[2]，如果國有企業文化得不到健康發展，社會主義文化也就難以興盛。特別是在當今競爭日益激烈的全球化環境下，國家之間的文化在競爭之中占有重要地位。加強國有企業文化建設，有利于促進國有企業的經濟發展，促進特色社會主義先進文化的發展與繁榮，提高我國的文化在世界的競爭力。

1.2國有企業文化建設有利于深化國有企業改革與發展

在國有企業文化建設中，文化建設與企業發展戰略是緊密聯系的，在企業經營管理過程中也處處體現著企業文化[3]，當從國有企業的實際情況出發，建設先進的、具有鮮明特色的國有企業文化，有利于促進國有企業經營管理理念與水平的提高，有利于促使國有企業發展戰略的改革，國有企業在文化建設中和不斷地深化改革中能增強企業凝聚力，促進企業的發展。

2.怎樣建設國有企業文化

2.1繼承和發揚中華民族文化精神

中華民族文化精神是國家的精神財富，也影響著國有經濟文化的建設，在國有經濟文化建設中，要注重對中華民族文化精神的繼承與發揚。堅持以人為本的管理思想，注重樹立和諧的文化價值觀，倡導企業之間和諧相處，和諧發展以實現企業之間的可持續發展，還要吸取傳統文化中自強不息的進取精神，我國的國有企業正在不斷的改革發展中，只有繼承和發揚傳統文化中自強不息的進取精神，在發展中不斷地開拓進取，不斷地創新，才能夠不斷地發展壯大。

2.2繼承和發揚中國特色社會主義文化精神

我國的國有企業文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，在文化建設中繼承和發揚特色社會主義文化精神有利于促進自身的建設，也有利于促進社會主義文化的發展。

國有企業文化建設要繼承和弘揚科學理性的精神，科學理性的精神能夠促進科學技術的發展，國有企業文化建設繼承和弘揚科學理性的精神能夠促進企業中科學技術的發展，從而提升科技水平。還要發揚開拓創新、與時俱進的精神，隨著社會發展的瞬息萬變，作為國民經濟支柱的國有企業在企業發展中，如果不進行及時的開拓創新，不與時俱進，將得不到可持續發展，最終會被淘汰，這對提升我國的經濟實力是無益的。開拓創新是企業尋求發展的重要手段。是企業增強實力的必不可少的方式之一。所以國有企業文化建設必須繼承和發揚開拓創新和與時俱進的精神，以文化建設的開拓創新、與時俱進促進企業的創新、與時俱進。

2.3借鑒東西方企業文化的優秀部分

美國企業文化中具有探索、創新、懷疑、實證、理性和獨立的精神，而且美國企業的管理中注重全面質量的管理。在日本企業文化中形成了人本主義的企業理念，企業員工忠于企業、信任服從領導的安排，企業內部團結一致，大多數企業以為整個社會服務為經營理念。這些優秀的企業文化因子都是值得我國在建設國有企業文化中進行吸收和借鑒的。

2.4建立現代國有企業文化建設體制機制

我國的國有企業實行董事會領導下的總經理負責制。在建設國有企業文化時，要建設相應的建設體制機制。首先總經理和黨委書記要負責企業文化建設工作，在提出經營管理理念方面，要從企業文化建設的目標和內容出發，在提出了正確的經營管理理念后，總經理和黨委書記還要身體力行，做出表率作用。

2.5建設國有企業文化建設管理體制

國有企業文化建設是是一項大的工程，企業文化的建設離不開企業的領導們的努力，因此為了更好地建設企業文化，需要建立相關的管理體制，將企業文化建設工作落實到領導的工作中去。可以建立考核機制，將文化建設工作作為領導考核的指標之一。還可以建設激勵機制，通過績效評估對企業文化建設的成果進行評估，對那些為企業文化建設做出成績的部門或者個人給予一定的獎勵。以此來促進企業文化健康、有序的發展。