前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的漢字文化內涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：漢字文化內涵范文

關鍵詞： 日本傳統住宅 漢子“” 文化內涵

一、引言

日語中有一個漢字叫做“”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時間的間隔。雖然這個漢字在漢語里也有，我們簡化為簡體字“間”，但是很難在漢語中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它。“”可以是一段距離、一個空間、一段空白、一個休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個無法計量的單位。“”不僅是一個簡單的單詞，它根植于日本人的內心，影響日本人的日常生活乃至傳統藝術，是日本文化中具有日本特色的一個特性。本文主要探究空間意義上的“”在日本傳統住宅中的體現。日本傳統住宅建筑的一大特征，可以說是基本上沒有墻壁，全都是開放式的一體化建筑物，且對非直接居住空間非常重視。比如“玄”、“”、“床の”這三種非直接居住的空間，是日本傳統住宅的特色，也是西洋建筑物所沒有的空間。通過對這三大特殊空間的考察，探討日本傳統住宅中具有神秘色彩的空間所蘊含的“”文化內涵。

二、玄（玄關）

“玄”一詞源于中國，最早見于《老子》“玄之又玄，眾秒之門”，指道教內煉中的一個突破關口，道教內煉必須首先突破此關口。在日本文化中，玄關是鐮倉時代禪宗所使用的佛教用語。“玄”是深悟境地之意，“關”是入口的意思，玄關也就是通往深奧佛教之道入口之意。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造一個帶有“式臺”（臺階板，位于前廳入口處鋪設的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關。后來一些富商的住宅中也開始建造玄關，漸漸地，玄關便普及到了一般民居。

在日本傳統住宅中，在玄關這個小小的空間里，客人首先在玄關外止步，告知來意，然后進入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內的拖鞋，或者就光著腳進入屋內。在日語中“請進”有兩種表達方式，一是“お入りください”（請進），二是“お上がりください”（請上）。為何進入屋內要用“上”這一動詞呢？那是因為在日本傳統住宅中，玄關處有個設置被稱為“式臺”，就是比平地高一臺階的板地，客人脫鞋之后上一層臺階，方才算是進入屋內。

在玄關，最大的特點是客人必須脫鞋才能進入屋內。在玄關處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認為和日本人強烈的內外意識也有很大關聯。脫鞋，是區別屋內和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進入屋內，稱為“內”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來意說明清楚后隨即離開。因此玄關這一特殊的空間，它既不是“內”，更不是“外”，而是連接內外的一個空間。不同于歐美文化，區分日本傳統住宅的內和外的，并不是“門”，而是“玄關”這一空間。筆者認為玄關這一特殊的“”，是調和屋內和屋外這兩大空間的特殊場所。

三、（外廊）

在日本傳統住宅中，既不是“內”又不是“外”的空間還有“”。所謂“”，是日本傳統住宅中，作為走廊或者進出口，在房間外周鋪設狹長木板的部分。它的特殊在于，從屋內往外看，感覺和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內看，因為和房屋本身是一體的，因此認為又是內部空間。在傳統日本住宅中，下雨的時候，將“障子”（拉門）關閉即可免去風雨的干擾；天氣好的時候光腳坐在屋內，將（隔扇）障子（拉門）全部打開，“”就將房屋內部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽聊聊天，或者自己打個盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學學者上田指出：“如此既不是外部空間亦不是內部空間的‘’，一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’，是區別內部空間和外部空間的場所。”①

和玄關一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場所。日本著名學者持武彥曾指出：“如果將玄關作為正式寒暄的進行場所，那么外廊就是輕松談笑的場所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關系的日語敬語這一語法現象，也就是人際關系中的‘間’。”②這里的“”是指空間上的一種距離。因為玄關是正式寒暄的場所，所以在這里人們經常使用敬語。筆者認為敬語除了對身份地位高的人表達敬意之外，也是一種顯示距離的語言表達方式。不管是上下、內外，還是親疏的關系，通過使用敬語在和對方之間設置了距離。與此相反，不使用敬語的話，也就沒有這樣的距離，和對方的談話就更為輕松愉快、沒有隔閡。因此，我們經常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們在“”開心地吃著西瓜聊著天，朋友們在這里談天說地的場景。在這里沒有必要使用敬語，是輕松愜意的場所。

四、床の（壁龕）

“床の”（壁龕）是設置在和室靠墻約一（181.8cm×90.9cm）或半大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統住宅中很重要的神圣空間。即使是現代日本建筑，有的家庭也會設置這樣的空間，保留自古以來的習慣。自奈良時代以來，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時代，“上段の”（比其他房間約高出一個臺階的空間，主要用作主君會見家臣的場所）被稱作「床。現在的“床の”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。

“床の”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結婚儀式，都是在“床の”供奉的神靈面前舉行，這一習慣直至明治時代之后才轉移到神社。在日本人一年當中最重要的節日之一“盂蘭盆節”的時候，人們在“床の”和佛壇面前擺設迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時候，穿上正式的和服從神社參拜回來之后，也習慣在這里拍照合影。

“床の”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の”的房屋里，靠近“床の”的地方是上座，靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現。

五、結語

以上對日本的傳統住宅，主要是“玄”、“”和“床の”這三種非直接居住的空間進行了考察分析。“玄”的設置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強烈的內外意識；而“”的設置則反映出了日本人親近大自然、與自然協調一致的自然觀。在日本傳統住宅中，同為既不是內又不是外的特殊空間，在“玄”和“”所使用的語言表達方式不同，也體現出人際關系中的“”文化。最后作為日本傳統住宅中最神圣的空間“床の”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現。通過對日本傳統住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認為對于日語學習、理解日本社會文化有一定意義。

注釋：

①上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974：165.

②持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992：79.

參考文獻：

[1]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.

[2]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[3]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.

[4]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[5]持武彥.日本人と文化の源泉[M].日本：社，1981.

[6]Augustin Berque.空の日本文化[M].原信.日本：摩房，1994.

[7]馬蘭英，臧運發.日本風俗習慣[M].大連：大連理工大學出版社，2006.

第2篇：漢字文化內涵范文

【關鍵詞】 數字；文化內涵；英漢對比；跨文化交際

一、引言

數字是人類在生產生活中創造出來的符號，人們用數字來反映客觀世界的規模大小。由于其形成與發展的文化背景的影響，不同的國家民族，賦予了數字廣泛而多樣的文化含義，體現了數字的文化色彩。因此，了解英漢語言中數字文化內涵有助于我們避免文化沖突，保證跨文化交際過程順利進行。

二、英漢數字文化內涵對比

1、在中國文化中，“一”是個很重要的數字

它最簡單而又復雜。在古代，“一”代表萬物的初始。老子的《道德經》中這樣說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”是萬物唯一的本源，是世界本質性的體現。在西方文化中，“一”也是個舉足輕重的數字。古希臘畢達哥拉斯學派也認為， “一”是至高無上的，它是萬物的開始，整個世界的發源。

2、“二”是首個偶數

中國人喜歡偶數，中華民族認為雙數是吉利的數字。人們喜愛雙數的組合。例如：成雙成對雙喜臨門兩全其美等說法。在西方文化中， “two”是個不吉利的數字。它源于“die”（骰子）復數，而“die”又有“死” 的含義。因而，會有“Two of a trade never agree（同行是冤家）”。

3、“三”是漢語中運用較為廣泛的一個數詞

中國人對“三”極為喜愛和推崇。如，天 地人為三才或三靈；日月星為三元或三光；前生今生來生為三生； 君臣父子夫婦三種關系為三綱等。佛教中以佛法僧為三寶，道教以道經師為三寶。“三星高照”是好運氣，“三頭六臂”是神通廣大的象征。當然， 在中國文化中，也有對“三”的禁忌。由于“三”的諧音是“散”，酒席上人們因而回避“三”。“三”還指多余的人。如：“第三者”。在西方國家，“三”是個幸運吉利的數字，被賦予了神圣的含義。西方人傳統上認為，世界是由大地海洋天空三部分組成，大自然由動物植物礦物而構成，人有肉體心靈和精神三部分。基督教有三位一體之說，即圣父圣子圣靈。基督教認為美德有三：忠誠希望和仁愛。莎士比亞也曾說過“All good things go by threes（好事總和三有聯系）”。不過，也有例外，在西方有不能一次連續為三個人點煙的禁忌。這源于 1899―1902年間的英布戰爭，講述的是不少士兵在夜間休息時抽煙被射殺，其中死者多為第三位點煙者。

4、“四”在漢語中由于與“死”諧音，被認為是不吉利的數字

在日常生活中，人們盡量減少使用這個數字。車牌號門牌號電話號碼等各種各樣的編號，帶 “四”的都不太受歡迎。在西方國家，恰恰“四”受到人們的歡迎，它是公平正義和力量的象征。古希臘人認為世界是土水氣和火四大要素構成。基督教中有Four orders （天主教中的四教派）及Four seasons（四季大齋日）。但在選擇婚姻吉日時，人們一般避免周四，因為他們認為星期四運氣很差。

5、“五”在中國古代是個很受人喜愛的數字

“五”表示“圓滿”，“完全”。古代以東西南北中五個方位顯示地域，以金木水火土五行解釋天地萬物的構成，以五味包括人的全部味覺，以五常規定道德修養標準。關于數字“五”的禁忌并不少見。自周代以來，中國民間就有“五月五日生子不舉”的說法。人們迷信這一天生下來的子女是“不肖不壽”的，甚至“長及戶則自害，不則害其父母”。人們認為五月五日是一個“惡月之中的惡日”。在西方人眼里，“五”是帶來厄運的數字。傳說星期五是耶穌受難的日子，對基督教徒來說是悲慘的一天，故稱“Black Friday”。

6、在中國人看來，“六”是個能帶來吉祥和好運的數字

在古代，有“六藝”，即禮樂射御書數（古時學校的六門課程）；有“六儀”（古代的六種禮儀）； 有“六親”（古代對親戚的劃分）；有“六經”（六部儒家經典）。皇后的寢宮稱“六宮”，朝廷的軍隊稱“六軍”，天地四方稱“六合”。直至今日，人們對“六”的崇尚仍有增無減。民間有“六六大順”的說法。人們偏愛帶“六”的編號，這象征著“順順利利，萬事如意”。“六”在西方卻是個忌諱的數字。在西方“666” 被基督教視為魔鬼數字，是惡魔撒旦的象征。

7、“七”在漢語中是個不太受人歡迎的數字

究其原因有二：一是中國人普遍偏愛偶數，二是“七”與古代民間的喪葬活動有關。紀念死者是以七天為一個忌日，直到七七四十九天為止。在中國的某些地區，農歷七月七日視為忌日，禁止進行婚嫁活動。農歷七月七日是牛郎與織女相會的日子，這一天經常會下雨，以示傷感的意義。在西方文化中，“七”是個神圣而重要的數字，帶有濃重的宗教色彩。上帝在七日內完成創造世界，諾亞方舟是七天造好的。又如：Seven Virtues（七大美德）Seven Champions（七大守護神）。

8、“八”可以說是國人最喜愛的數字

究其原因是“八”在粵語中的諧音“發”， 意味著發財致富。人們對“八”情有獨鐘。人們偏愛帶“八”的車牌號，電話號碼，選擇良辰吉日也少不了“八”。“一六八”是“一路發”，“五一八”是“我要發”。在西方數字“八”也預兆著幸運。古希臘時，人們就認為“八”意味著豐碩成就與長壽。《圣經》上描述的上帝懲罰人類的大洪水中，只有八人借助諾亞方舟才得以逃生。新郎新娘的兩個戒指放在一起，正好組成8的形狀，寓意婚姻美滿幸福。因此，“八”有了幸運的含義。在德國，據說1988年8月8日是舉行婚禮人數最多的一天。在美國，據說有一個以88為名的小城，每年8月8日是這座小城的法定假日。

三、結語

英漢數字文化是人類文化中的重要組成部分。在不同的國家及不同的文化背景下，數字被賦予了不同的文化內涵。通過對這些數字文化含義的對比分析，有助于人們在跨文化交際中減少文化沖突，確保跨文化交際過程順暢進行。

【參考文獻】

[1] 李健林.從數字的聯想意義看中英民族文化心理差異[J].柳州師專學報，2002（2）.

[2] 黃蘋.英漢數字差異的文化意蘊及其對比分析[J].湖南科技學院學報，2005（6）.

[3] 段萍.東西方數字文化內涵比較[J].文化研究，2006（12）.

[4] 胡文仲，杜學增.中英文化習俗比較[M].北京：外語教學與研究出版社，2001.

[5] 閆傳海，張梅娟.英漢詞匯文化對比研究[M].西安：西安交通大學出版社，2008.

[6] 常潤芳.英漢數字習語的文化根源及對比翻譯探析[J].河南大學學報（社會科學版），2008（1）.

第3篇：漢字文化內涵范文

甘肅是我國歷史上農耕和古代文化發展較早、東西方文明最早大規模交流融合的地區，是中華民族和華夏文明的重要發祥地之一。自古以來，我們的祖先在這片熱土上生息繁衍、辛勤勞作，以卓越的智慧和創造力，書寫了一部輝煌燦爛的文明史，留下了豐富、厚重的文化遺產：傳說中隴上人文始祖伏羲、女媧、五帝之首;大地彎世界最早的彩陶文明;馬家窯鍛造的青銅刀;橫跨亞歐大陸，歷時1000多年，縱貫3000里，連接古代世界文明的絲綢之路。

自古以來有史可查的中原文化和西域文化也是數不勝數，很多巖畫文化、自然奇石文化和風土民情都沉浸在悠遠綿長的絲路文化積淀中。石畫藝術是我國民族藝術文化的重要組成部分，更是世界藝術的一朵奇葩。

作為華夏文明創新區和絲綢之路經濟帶重要節點城市的嘉峪關，蘊藏豐富多彩的祁連玉，色彩鮮明、圖像清晰的畫面奇石，印證人類足跡的黑山摩崖石刻和戈壁石畫等奇石資源，為原有的長城文化和絲路文化的交匯，中原文化和西域文化的融合，邊塞文化和創業文化的拓展，移民文化和城市文化的包容注入了新的生命力。

一、印證人類足跡的巖畫

巖畫屬于石刻文化，是人類祖先以石器和金屬工具用粗獷、古樸、自然的方法描繪，記錄生產方式和社會生活的過程中產生的藝術形式，是一種古代文化現象。其遍布世界各地，內容豐富，形象生動，文化積淀十分厚重。它是古代先民在長期勞動實踐中創造出的藝術珍品，表現了遠古社會面貌，在一定程度上揭示了人類的起源及其生產方式，文字起源，經濟發展，社會生活的變遷。我國是世界上巖畫較多的國家，其廣泛分布于16個省（區），巖畫表現各種動物、人物、狩獵、放牧、采集、房屋、村落、宗教儀式及各種符號。

二、嘉峪關黑山巖畫

嘉峪關黑山巖畫發現于上個世紀70年代，是我國巖畫寶庫中的一顆明珠。位于河西走廊北側，在嘉峪關關城西北7.5公里處，屬馬鬃山的支脈，形成于古生代寒武紀至二迭紀，黑山山勢陡峭，與南面的祁連山遙相對峙。早在舊石器時代晚期至新時期時代早期，就有人類在此活動。古代游牧民族西羌、烏孫、月氏、回鶻、黨項等先后在這塊土地上辛勤勞動，生息繁衍，創造了豐富多彩的古代文化。黑山峽谷中的巖畫，就是古代獵人和游牧人生產方式和生活內容的真實記錄。

黑山巖畫中將人物的動態、虎的兇猛、野牛的剽悍刻畫的淋漓盡致。最引人注目的舞蹈畫面，規模之大，形式之多，在其他地區巖畫中是少見的。

三、黑山巖畫蘊含的黑山文化

早在舊石器時代晚期至新石器時代早期就有人類在此活動。古代游獵民族，諸如西羌、月氏、烏孫、匈奴，鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項、藏族、蒙古族等都曾經在此游牧。正是有了先人們的活動，也就是有了渾厚悠久的黑山文化，他們便成為黑山文化的創作者們。

黑山文化通俗講就是今天遺存在黑山古人們用石頭及其它硬物鑿刻、敲刻于崖壁之上的寫實抽象圖案。它反映的時限跨度大，時空關系復雜，涉及部族較多，涉及社會學、歷史學、考古學、美學、宗教學、民族學、語言學等多種學科。對我們研究古代黑山地區的歷史、部族遷徙、游牧、畜牧的發展提供了非常珍貴的歷史資料。巖畫內容多為牛、羊和其它動物圖案，此外，還有舞蹈、射獵、狩獵場面，這些特征正符合當時西羌、月氏、烏孫、匈奴等民族的生活特性。在古代西域占地廣闊，人口眾多，曾為開發西域，創造中國民族文化作出過突出歷史貢獻。

四、黑山巖畫訴說著先人們的輝煌與歷史

黑山巖畫表現了羌人在此活動的場面為數眾多，眾多的巖畫表明羌族是生活在黑山的一個重要部落，羌人們在黑山的生活繁衍，為黑山文化寫下了重重的一筆。

在古代，飄忽不定的狩獵者或游牧者通常是沒有文字的，巖畫在一定程度上就成為他們彼此傳達思想、傳遞信息的一種方式之一。很早以前，黑山地區具有豐厚的自然環境，有森林、草原、河流，眾多野獸在此棲息生活，黑山便成為理想的狩獵場所。遠古的游獵民族居無定所，長期在四處游牧，黑山地區具備很好的游獵、畜牧條件，無疑成為各游牧部落的理想去處。周秦時期月氏、烏孫、匈奴和諸羌居住在中國西部、北部地區，對這一地區的開拓起到了很大作用。

羌、烏孫、月氏、匈奴等游獵民族都有或多或少再黑山地區生活過的痕跡。到唐代中期再黑山地區又有藏、蒙等民族，他們也都在當時游牧資源豐厚的黑山生活過。巖畫在某種意義上，代表著一個部落生活的標志。正是有了先人們在黑山的生存繁衍，并創造了豐厚的黑山文化。

五、共享人類社會的文化資源，弘揚和傳承優秀的民族文化

第4篇：漢字文化內涵范文

關鍵詞：紫砂壺；文化內涵

1 紫砂陶文化

中國有四大名陶，即江蘇宜興紫砂陶、云南建水陶、四川容昌陶和欽州坭興陶，其中宜興紫砂壺無疑是最佳的泡茶器皿。紫砂壺泡茶之佳處，在于能使茶之色、香、味俱全。另外紫砂壺小巧玲瓏，造型千變萬化，實用與藝術相結合，以深邃的文化品位和精湛的工藝特色而受到人們的喜愛，成為當今不少收藏家的鐘情之物。

宜興的山水構成了宜興紫砂獨有的品質。山地文化給紫砂帶來了質樸、沉靜、堅毅；水文化給紫砂帶來了溫婉、靈動、清新。它是中國特有的集詩詞、繪畫、雕刻、手工制造于一體的陶土工藝品，體現了中國傳統的哲學精神、文學氣息和繪畫神韻。

2 歷代紫砂名匠開創壺藝新天地

紫砂壺的起源可以追溯到春秋時代的越國大夫范蠡，相傳他在功成身退后與西施一起退隱江湖，到了太湖定居做起生意，并慧眼發現了紫砂土，被后人尊稱為“陶朱公”。后來，紫砂做成了壺，繼而蔚然成風、名家輩出，500年間不斷有精品傳世。時至今日，宜興紫砂壺藝術成就已經很高，可謂巧奪天工、技絕寰宇。

謙遜的紫砂大師們認為，是大自然孕育了歷代紫砂名匠。例如紫砂泥就是大自然賦予江南宜興的恩澤，這種燒制紫砂壺的原料含鐵量很高，最高可達8.83%，使得紫砂壺成品的吸水率大于2%，并且有著很多獨有的特性。據說用砂壺泡茶，即便是暑月也能越宿不餿，而且使用的年代越久，器身會因撫摸擦拭，變得如古玉一般光潤古雅而討人愛惜。所以聞龍在《茶箋》中說：“摩掌寶愛，不啻掌珠。用之既久，外類紫玉，內如碧云。”就是說泡出來的茶也因紫砂壺使用年代的久遠而芳香醇郁。另外砂質茶壺能吸收茶汁，使用一段時日能增積“茶銹”，即使空壺里注入沸水也會茶香氤氳。根據科學分析，紫砂壺具有較高的氣孔率，透氣性良好，能夠保持茶的原味，且具有耐冷熱的特性。即使在寒冬臘月注入沸水，也不會因溫度急變而脹裂；而且砂質傳熱緩慢，無論提拿撫握均不燙手。甚至還可以置于文火上烹燒加溫，不會因受火而裂。當年坡用紫砂提梁壺煮茶，就留有“松風竹爐，提壺相呼”的詩句。

雖名為紫砂，顏色卻是五光十色的。紫砂泥又稱五色土，其成品或紫而不姹、或紅而不嫣、或綠而不嫩、或黃而不嬌、或灰而不暗、或黑而不墨。其色澤沉著而沒有火氣，宛若珠璣。紫砂壺不上釉，但勝似上釉，其自然原色質樸渾厚、古雅惹人。紫砂泥固然可貴，而紫砂壯觀的壺藝天地離不開一代代紫砂陶藝家聰穎頭腦的創新和靈巧雙手的創造，也離不開一切熱愛紫砂的“紫砂友”。明、清兩代杰出的紫砂大師有很多。從紫砂壺的創始人明代正德、嘉靖時的龔春（供春）說起，當時人們就稱贊其作品“栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正”。后來的時大彬、李仲芬、徐友泉，被并稱為萬歷以后的明代三大紫砂妙手。到清代中期，紫砂大師們更把詩文書畫與紫砂壺陶藝結合起來，在壺上用竹刀題寫詩文、雕刻繪畫，開創了紫砂壺藝的新天地。

第5篇：漢字文化內涵范文

【關鍵詞】歷史文化 資源內涵 德育價值

歷史文化資源,是指人類文明活動過程中遺存的各種文明印記。對于歷史文化資源的研究也就是對人類自身文明發展規律的研究。各國對于本國的歷史文化資源的研究與開發從未間斷,并且形成了一個跨多學科的研究體系。

一、歷史文化資源的內涵

歷史文化資源的內涵豐富,本文主要從含義,內容和特征三個方面具體闡述。

1.歷史文化資源的含義

這一概念的界定,各學者持有不同的見解和觀點。鄭冬生指出,“所謂歷史文化資源,是指歷史文物、古跡、歷史遺存。”鄭汕、趙康認為“歷史文化資源是以文化形態存在的社會資源,它是人類社會進步的紀錄,是人類創造的物質財富和精神財富的積淀,是社會文明的結晶”。

金一的《文學觀》里有:“從古帝王之業,真能赤手開創而無所憑藉者,史上,多不過三四人。”這里的“歷史”指得是自然界和社會的發展進程。而“文化”,詞典里的含義是“人們在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”,如《王昭君》第二幕:“他不相信,漢朝對待匈奴的誠意,看不起長安文化。”中“文化”就是此意。“資源”則是生產資料或生活資料等的來源。的詞《浣溪沙?登大興安嶺》中:“伐后更生延百歲,祖先遺樹值千年。資源利用慎材艱。”中的“資源”就作此解釋。由此,我認為歷史文化資源是人們在社會發展的進程中通過實踐所創造出來的,對人們的生產或生活有利用價值的物質財富和精神財富的總和。

2.歷史文化資源包括的內容

歷史文化資源包括物質文明和精神文明兩大類資源。物質文明是人們在征服自然界改造人類社會的過程中所創造的物質財富。精神文明是人們在改造人類社會的同時產生的能夠推動物質文明發展的精神財富。

3.歷史文化資源的特征

(1)時代性

歷史文化資源具有鮮明的時代性,它是人類改造自然界和人類社會的歷程,是人類祖先留給我們的寶貴歷史經驗和人文資源。它的各個細胞無不銘刻著歷史的痕跡和時代的烙印。

(2)唯一性

歷史文化資源的時代性和歷史性決定它所承載的歷史信息、歷史材料、歷史文化內涵、歷史地位作用是不可再生的 ,無可替代的。因此,它具有唯一性。人類社會雖然已經歷經幾百萬年,但是沒有哪個歷史事件或是歷史人物是相同的,所以歷史文化資源有明顯的唯一性。

(3)客觀性

歷史文化資源是不以人的意識為轉移的一種客觀資源。不論是文物古跡還是人文精神都是歷史留給我們的,不依托我們的意識而改變的客觀存在,是無法更改和麼滅的。如:日本,不論日本政府是更改教科書,還是試圖掩飾罪狀,都無法改變1937年日本侵華的事實,因為歷史留下的印記是無法抹去的,它已經留下了歷史證據和歷史記憶。

(4)復合型

歷史文化資源是物質實體和精神內涵二者的復合體。歷史文化資源既有博物館、歷史古跡等物質實體,也有歷史事件、人物精神等精神內涵,它是二者的有機結合體。歷史古跡是歷史事件所遺留下來的物質實體,而歷史事件依托歷史古跡等實體展現出來。歷史文化資源的物質實體和精神內涵相互依存,缺一不可。

(5)統一性

歷史文化資源是歷史和文化的統一體。它既包含歷史資源也包含文化資源,它是二者的融合,也是歷史和文化的完美組合。

(6)價值性

歷史文化資源的物質實體即給予了我們了解歷史文化的實物載體,又給予了我們了解各個歷史時期的政治、經濟、文化、軍事、科學、技術等等方面的信息,它是我們社會進步的源泉,是我們人類的寶貴財富。而歷史文化資源的精神內涵更是人類認識自己、了解自己、改造自己的一面鏡子,它給人類教訓、經驗、理念、精神等等反映人類心靈的精神財富,是人類發展的指路明燈。

當今世界,唯有中國享有從遠古到今天不曾間斷的豐厚歷史文化資源。歷史文化資源主要具有歷史文化研究價值、經濟開發價值與文化教育價值,這已經成為國內外學者的共識。但是,對于歷史文化資源的德育價值的認識還不夠具體。

二、歷史文化資源的德育價值

1.理論價值

歷史文化資源是實施德育的思想依據。歷史文化資源留給我們諸多實施德育的方法和理念,是我們實施德育的有力思想依據。它是以人的本性為根本出發點,注重獨立人格的培養,使人的自由個性得以高揚,尊重人的各種本性需要,使人的獨立意識得以確立的一種德育理念。我們黨十七大提出的“以人為本”就是源于這種理念。

2.實踐價值

歷史文化資源是實施德育的實體依托。“不言之教”的教育方法并非指不說話來教,而是指教學生于不知不覺之中,同時要使“不言之教”透出一種難以抵抗的威力,就要用實事來讓人信服。而歷史文化資源恰恰能做到這一點。

心理學認為,情感是人對客觀事物與人的需要之間的關系的反映。當外界事物作用于人時,人對待事物就會有一定的態度。因此,情感的產生離不開客觀事物。青少年“情感參與”的深度、廣度很大程度取決于“客觀事物”的表現形式。青少年對德育不一定能“情感參與”,但對一個鮮活的具體形象就能輕而易舉地“情感投入”。這是因為青少年形象思維優于抽象思維。同時,德育教材限于容量,只能以大量的文字出現。因此,歷史文化資源充當了為青少年提供形象化德育素材的重要角色。歷史文化資源中擁有豐富的民族習俗、傳統文化、人物精神等具有鮮明形象的德育載體,可以引發學生的“情感參與”。同時,歷史文化資源還為青少年提供了德育的情境,使青少年借助具體而形象的事物將感性認識提升至理性認識,從而外化為相似情境下的道德判斷和道德行為。使德育在青少年身上完成由理論意識到實踐行為的升華。

參考文獻:

[1]云南省社科聯課題組.論云南歷史文化旅游資源的內涵、類型、特色和價值 [J].學術探索,2004,(08).

[2]劉艷平.三峽地區鄉土德育資源開發利用的探索 [D].華中師范大學,2005.5.

第6篇：漢字文化內涵范文

關鍵詞：紫砂文化；陶瓷藝術；紫砂壺藝；文化內涵

中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）09-103-1

江蘇宜興，古名荊溪、陽羨，地處太湖西岸，具有久遠的燒陶歷史。宜興特有一種澄泥陶，顏色絳紫，制品稱作“紫砂器”，通常也簡稱“紫砂”。近千年來，紫砂經過產生、發展的過程，到明代末期臻于成熟，此后歷久不衰。于是在景德鎮瓷都之外，并列有一個陶都宜興，產品暢銷國內外。宜興紫砂也早已成為很多人研究的課題。

在宜興的文化積淀中，陶瓷藝術自六朝以來，先后有以火青瓷為特色的“宜興窯”（南山窯），以月白、天青等彩釉為特色的“歐窯”和以紫砂器為特色的“蜀山窯”三種陶瓷體系在此產生、發展。正是在這種民族的地域的文化背景下，宜興以手工成型為主的紫砂壺藝作為具有地方特色的傳統工藝和由此產生的紫砂文化，以及宜興七千多年的陶瓷文化和幾千年的茶文化累積的精髓，以及周邊地區其它民間工藝的文化成果，形成了獨具特色的民族民間文化遺產，為中國傳統工藝美術以及中國傳統文化藝術的發展作出了重要的貢獻。

紫砂壺的早期制品，從宋代延續至明正德、嘉靖、萬歷年間。隨著飲茶、品茶、論茶風氣的盛行，制壺技藝變化很大，從煮茶的大壺轉變為文玩小壺，其它的美術作品也相應得到發展。然而，明代以前紫砂的名手，不見于籍典，器上亦不留名。自明正德以后，巨匠名手見于籍典或留名于壺的就大有人在了。

宜興紫砂壺是集造型、書畫、金石、篆刻、雕塑為一體，有著濃厚的中國傳統文化特色的藝術，再加上它天成的古色古香的質地，仿佛中國幾千年的文化都沉淀到一把小小的壺里，甚至都滲透到了泥土里。1976 年宜興羊角山紫砂窯址的發現，確立了北宋前期開始的紫砂壺造型、工藝、制作和燒成的紫砂壺藝傳統文化，在發達的宜興陶瓷文化的催化下，經過明、清兩代快速發展期，與紫砂壺藝相關的傳統民族文化得到了長足的發展。進入現代，特別是二十世紀八十年代以來，更是進入了黃金發展期，人們對紫砂壺藝文化的審美情趣，也上升到了前所未有的高度。

在陶瓷史研究的領域內，有過四種不同的方法。一是器物的使用者和收藏者，抱著一種欣賞的態度，認識對象、取得知識，著重文獻研究，這是古董家的方法；二是從陳萬里開始，在全國范圍內開展窯址的考古普查和重點發掘，對地下出土物進行研究，這是近代考古學家的方法；三是從周仁開始，對陶瓷碎片標本進行微觀的和巖相顯微的觀察，作定性定量的測試，找出不同時代使用材料的規律，補認識對象的特征，這是硅酸鹽學者采用的科學方法；四是以現代工藝廠為作業基地，依靠工藝技師和藝術家，進行工藝和生產全過程的考察，進而推知其歷史。我們知道，歷史可以作順向考察，也可以作逆向考察。人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙，低等級動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物已被認識之后才能理解。對紫砂器的研究，把這四種方法盡可能地結合起來進行，一定會獲得更多更新的成果。

按照歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點來看，作為觀念形態的藝術作品，都是社會生活的反映。如前所述，由于紫砂泥的相關特性，其可塑性適宜造型審美的變化，可使茶的色、香、味得到最佳發揮，是茶壺的最佳材質。因而紫砂壺被精于品茶的文人墨客、士大夫鐘愛，他們積極參與，賦予了其工藝美術品的性質。大詩人坡在謫居宜興時，不僅好茶愛壺，還親自設計了一種提梁式的紫砂壺，“松風竹爐，提壺相呼”，品茶賞壺，悠然自得。為了稱頌其對紫砂壺的貢獻，后人把他設計的提梁壺定名為“東坡壺”，歷代制作，相沿至今。紫砂壺，生來就是文人雅士的通靈寶玉。他們不僅參與紫砂壺的書畫篆刻等裝飾，而且與陶藝家合作設計制作紫砂壺。

文人的參與，提高了紫砂藝術的品位和身價。歷來紫砂壺對社會有影響，吸引了不少文人，已步入高層次欣賞的殿堂，它不僅保值、增值，并體現了社會發展各個歷史時期的藝術價值和社會地位，同時也包含了紫砂文物的價值，名人佳作不僅“價埒金玉，而且為四方好事者收藏殆盡。”如高莊教授，早在1956年就幫助紫砂界創新了制壺工具，用金屬轆轤轉盤代替了木轉盤，至今仍廣泛使用，他設計的“提璧”由“一代宗師”、“壺藝泰斗”顧景舟制作，一舉成為著名的傳世藝術品。

宜興紫砂器，是絢麗的中國茶文化中的一朵奇葩。它不但是中華民族物質文明發展的燦爛成果，也是華夏文化進步的綜合結晶。它的創始與興盛，即是茶文化歷史演變的必然，同時也對茶藝形式、品位、情趣的提高有著極大的推動作用。紫砂器是中國茶文化的驕傲，它永遠是中華民族茶文化史上閃爍著光芒的燦爛明珠。

參考文獻：

[1]蔣躍進，羅彪等.全績效管理體統[J].企業管理，2005，（07）：50-51.

[2]許建明.常州供電公司績效管理體系的設計[J]，南京理工大學學報，2006.

第7篇：漢字文化內涵范文

關鍵詞：傳統文化；非物質文化遺產保護；民俗藝術；即墨子植；民俗美術

中圖分類號：J0

文獻標識碼：A

一、即墨檣子藝術的起源

即墨檣子藝術人選青島“非遺”保護名錄。近年來，筆者多次實地調查了即墨}子藝術，訪談了作為青島市級即墨植子非物質文化遺產項目傳承人王承厚等多位即墨}子老藝人。查閱了即墨楹子當地老藝人的家譜資料，搜集了大量即墨}子圖案資料以及老藝人口述資料，希望以此對即墨}子圖案紋樣形式的變異與時展賦予新意等交錯并存的機制進行分析。

“}子”，在膠東半島當地稱謂“餑餑}子”，是用以制作面食的模子，也稱“模子”、“果載”、“印花版子”、“面模”，一般為木制，也有陶制、瓦制、玉制等其他材料。而具特殊性且有200多年歷史的膠東檣子，尤以青島即墨一帶的}子最具特色，被稱為“即墨}子”。隨著歷史的延續，}子圖案的溯源可能最早在新石器時代的遠古巖畫中，如根據研究者的研究，可得知在西遼河流域夏家店下層文化就出土了有明確地層證據的凹刻^面巖畫圖像。到先秦時期，《考工記?總序》中之”旎人”，就是削刻手巧的專業工匠。在《周禮?籩人》記載，“羞籩之實，糗餌粉@”，北魏賈思勰《齊民要術》記載，“將面胚放人刻有禽獸、花鳥的印模內成形”，這也是最早記錄楹模面具的文字記錄。到唐宋時期，}子工藝已經很成熟了，近年來出土了很多唐代玩具模子，以及宋代的泥模和陶模，不難看到宋代民間}子藝人技藝之精良。

在訪談中，值得思考的一個事實，據即墨王家葛村上了年紀的村民以及}子老藝人都會講他們檣子的來源，也都認為他們的祖輩，是300年前來自于遙遠云南的一對挑擔的兄弟落戶至此，帶來了}子技藝。當我們試圖從文獻中記載當地的神話創世傳說故事和民間習俗中去證實時，似乎云南和即墨王家葛村檣子有些淵源，這就是《徐霞客行記》中有對云南這一糕餅面模造型的簡單描述，今天云南還有檣模這種技藝。從明初到清初期，因歷史數次軍戶劇增而改變了即墨地區的社會構成，而明初軍戶人口主要是從云南遷移。雖因年限日久，帶來了}子技藝的云南兄弟之前的一些相關資料已很難查實。但通過對民間藝人家譜的查詢和即墨縣志的查閱，大體如此。后來落戶即墨葛村云南這對兄弟中的老大的后人大都外出或作別的活計，少有人制作}子；而老二的后人還在做楹子的居多，他們相沿繁衍今天的王家葛}子村落。

從歷史來看，雖秦代已經置縣，但其地理位置較為偏遠，處于整個山東半島東南部的膠州灣。三面環水一面臨陸，在交通不發達的生計方式為農耕漁獵時代，長期處于封閉和半封閉的狀態下。我們認為，經過長達幾百年的歷史演進，與其說即墨楹子是外來傳人，還不如說是長期封閉的即墨當地原住民通過自己豐富的想象力，運用自己獨特的技藝手段把自己的心理情緒外化為這種楹子藝術。與其說即墨}子是一種必須生活用品，還不如說是他們獨特的精神世界的表達。這種}子藝術化解了他們長期處于半封閉的狀態下的心里意識的匱乏感，是即墨人實現自我解放的一種途徑，也是即墨人創造力的重要體現。同樣，即墨}子藝術也融人了遠古東夷文化和齊魯文化，承載著膠東民間文化基因的“即墨}子”，具有膠東半島獨特海路文化民俗生活的表達，這種技藝又通過商貿文化往來，甚至影響到了朝鮮半島和日本的糕點模具和日常器物中。尤其作為祭祀中的糕點比重大。

二、即墨梳子藝術的制作技藝及其圖像文化內涵

即墨}子的制作技藝，以父子相傳以及師徒相承等方式，經歷了200多年的發展，經過民間藝人的不斷總結與改進，已形成一套流程完備的制作技藝。通過長期實踐，在制作和使用上更加便捷。即墨楹子在選材上，主要選擇“有骨無筋”且不變形的梨木。“工欲善其事，必先利其器”，筆者走訪調查的即墨楹子傳承人王承厚、王兆新老人，給出了很好的詮釋：好技藝“活”用工具。經驗豐富的即墨}子民間藝人，曾用7把刻刀，做出來的活兒也地道、神奇，哪怕是最細微的地方，用的很靈活，或角、或測、或平，使用起來很靈活。即墨老藝人始終注重傳承老技藝“一面坡一面陡”，紋樣清晰、}面滑潤。這也是現在很多年輕人學習制作}子只學其皮毛，而不領會其深意，更不懂得即墨}子這種傳統技藝背后的民俗文化內涵。

體現在人生禮儀中的即墨}子圖案，如人之初生的主題是表現繁衍之神的圖騰動物形象，刻出陰陽雙魚相交，化生人類萬物大千世界。即墨楹子大多}兩類魚，一類為鯉魚，體態優雅和長壽之意；一類為金魚，佛教中金魚代表幸福和自主。或刻包含人類遠古生殖崇拜的“魚戲水”、“魚戲蓮”（蓮既有母題之象征，也表達了《詩經》中和聞一多常提到“魚郎蓮妹”），是對子孫繁衍的希翼。或刻“鳥和魚”、“花和魚”圖案，包含了天地、男女、陰陽化生萬物的生殖和繁衍的內容。又內含了“陰陽兩性”產自宇宙混沌“一”的本源，日本著名圖像專家杉浦康平也認為太陽的使者是鳥，東西方專家大都認為花（以中心向四周發射）為太陽造型的象征。孩子過百歲時或開鎖子，女孩用“小燕兒餑餑”（聰明伶俐），男孩用“老虎餑餑”（勇敢和驅邪，老虎身上性器官形狀的條紋代表陽性的方便，或受佛教影響代表五行之中為東方“陽”。），在孩子過百歲時。要把孩子帶到娘家“出行”，要做一對“太歲”和一對“大葫蘆”，在“歲”和“葫蘆”上制作彩色面}花，寓意孩子能長命百歲、歲歲平安、福祿歲安。在人生婚俗禮儀中楹子圖案更令人嘆為觀止，在當地，已牢牢打上了膠東半島烙印的楹子面點被用于婚俗禮儀至今傳承不衰，訂婚是要做“巧餑餑”，一般是由婆家送給娘家二十個，娘家留十個，然后娘家回送給婆家的}花更多，有“鴛鴦、金魚、獅子、蝴蝶、佛手、龍鳳、瓜、蓮花、牡丹、鴛鴦”等圖案，以組成“龍鳳呈樣、鴛鴦戲水、瓜瓞綿綿、榴開百子、福祿雙喜、魚戲蓮、蝶戀花、風戲牡丹、麒麟送子、必定如意、夫榮妻貴等有美滿、幸福、早生貴子寓意豐富的吉祥圖案。而其中尤以“石榴”和“魚”的造型最為重要，寓意綿綿瓜瓞、吉慶有余。結婚時由娘家制作，在婆家展示的“銅盤餑餑”丁二藝復雜、精致。一般先制作蓮花底座，在蓮花座中間安一個大花餑餑，兩邊一般制作兩條擺尾大張嘴巴的龍，即“二龍戲珠”（“珠”指美好事物或嬌妍女人）。待到新媳婦回門，娘家人又為新出嫁的閨女}出兩盒“上炕禮”，迎接閨女回娘家。在結婚當天，除了要由“壓箱餑餑”（嫁妝四角），婆家和娘家要準備很多小餑餑楹子。給孩子們和前來祝賀的親友鄰里撒去，把吉慶喜事也帶給親朋四鄰和淘氣的孩子。收獲鄉親和“天真無邪”孩子的祝福，這恰如壓歲錢的初衷，它隱含了雙向的利益吉祥驅使。葫蘆藤蔓和獅子滾繡球也是婚嫁和子嗣繁衍的象征。葫蘆籽眾多，“累然而生，食之無窮”，又藤蔓繞旋，寓意子孫萬代綿（蔓）延，是百姓所祈盼的長壽、永恒、愛和和諧的象征，有無限或類神秘的吉祥結符號含義，是佛陀智慧和慈悲的化身，故內含了“d”字符變體造型。雄獅子滾繡球，民間說好日子不斷頭，因“繡球”有閨閣女子之意，二者又寓意“戲”內含“性”；雌獅子逗小獅子，英國著名符號專家羅伯?比爾指出中國傳說認為，母獅的奶從其爪尖產出，故有母愛、和諧之意，“師”有太師少保，寓恭祝官運亨通、飛黃騰達。而今天的餑餑}子類別造型單一，紋樣圖案少，流于形式，內容單薄，陰雕及線刻淺、層次少，線條缺乏細膩、工整，造型缺乏圓潤，圖案缺乏生動，不能因材制宜，難成果食花樣，奇巧百端之狀。

體現在節日風俗中的即墨}子圖案，如農歷大年是最富有特色的民俗節日。膠東各種形色餑餑檣子又增加了新年濃郁氛圍。過年的餑花圖樣更多，有元寶、魚、豬頭、佛手、蓮花、向日葵、桐葉、壽桃、龍、鳳、麒麟、飛禽和蓮蓬、葫蘆等}花圖案。祭灶王爺要用花狗，祭天用魚餑花和餃子等，祭祖先神靈要用魚、豬頭、桃，正北祭用元寶餑餑祭財神，正所謂祭祀有講究。過了大年三十，就開始互相串親戚，初一初二看姑姑，初三初四看丈母娘，帶著吉祥寓意的佛手、龍風、魚、元寶、蓮蓬，大的叫餑餑，小的即墨當地叫“gu cha”之音。在端午節時流行}荷葉、荷花，荷花純凈并帶著斷滅的佛教象征。}花十二屬相并配以“五毒”圖案，因古代瘟疫肆生時有禳病祛邪之意；而以“蛙”為首，蝎子、壁虎、蛇、蜈蚣相圍繞，又有陰陽交合之象征含義。民俗圖案中隱含的首要內容是生育和繁衍。在端午和春節}馬與瓶、如意、元寶組合的圖案應用比較多。

的確，民俗生活是民間美術的載體，即墨}子作為一種民間民俗美術，無孔不入地滲透在膠東半島民眾自身的社會生活之中。

三、即墨}子藝術的傳承與保護

首先，當地經濟發展及政府部門的重視對即墨}子藝術傳承的影響。文化的發展離不開經濟的支持，即墨}子藝術的發展同樣需要經濟的支持。即墨}子藝人的經濟收入有所提高的話，他們可以有更大的空間來自覺發展即墨檣子。當地政府應很重視當地的民間文化“即墨}子”的發展與傳承，政府部門可以出臺一系列的優惠扶持政策，專門為民間藝人提供創作場地。每月給他們發放補貼。

其次，當地民間藝人及民眾的文化自覺意識對即墨檣子藝術傳承的影響。隨著國家對民間非物質文化遺產的重視和保護，雖然當地政府也積極保護即墨}子及其傳承人，對即墨磕子民間藝人的幫助和扶持。但更重要的是}子民間藝人和當地民眾也要逐漸認識到并立足于當地民間文化保護的重要性，自覺地擔當了傳承和保護自己的文化的歷史使命和責任。只有當地民眾扎根于膠東半島的沃土上，既熱愛生產、生活，叉堅持自己的檣子創作，才能突出即}子藝術特色。

第三，應當積極探索一種原生態的保護模式。即墨}子作為一種原生形態的民間藝術形式，其根與源已牢牢地植根進膠東半島民眾生活之中，其最廣大的支持和擁護者也是民眾。即墨}子藝術作為一種民間文化現象，它出自膠東半島勞動者之手，電必然服務于勞動者自己，形成其自有的獨立體系和文化圈。表現當地人民群眾的真實生活世界和對美好的生活的愿望和想象，存在于海洋半島特有的自然意象和膠東獨特的社會意象，才是即墨}子藝術的創作素材與源泉，只有通過這樣的獨特意象表達，才能表現出膠東半島民眾獨特而微妙情感的表現。即墨}子藝術必須在膠東半島自然、文化環境中賴以發展與傳承的。我們認為，保護和傳承即墨檣子藝術，應當保護其生態場，包括膠東獨特的自然生態以及人文生態，只有對這些膠東當地的環境生態上加以整體保護至關重要，對膠東半島民眾特有的群體心理文化素質、民間信仰宗教等的人文生態加以保護，才能有效保護其原生態藝術。

四、結語

第8篇：漢字文化內涵范文

關鍵詞：小學語文；知識教學；文化涵養

《全日制義務教育語文課程標準》指出：識字教學不但要關注識字的數量和質量，還應滲透文化涵養，提升學生的文化品位。在此，筆者結合自己多年的教學經驗，談一下小學語文識字教學中的文化涵養滲透。

一、剖析漢字，挖掘文化涵養

我國漢字語意多樣，不同的語境其意義不同，語文教師在教學過程中，應結合漢字的構造、形象等特征，對漢字進行原理剖析，運用漢字自身的特點，挖掘文化內涵，引導學生認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，進而樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，提升自我的文化品位。如：“日、月、山”等象形字，筆者通過引導學生觀察這些字的演變過程，即：圖形―甲骨文―現代字，來激發學生內心的感觸，感悟其漢字內涵、韻味，進而加深對這些漢字的記憶和運用。

二、創設情境，呈現漢字的文化內涵

小學生年齡較小，容易受外界環境、因素的影響，教師可以運用學生的這個心理特征，結合漢字的相關知識理論體系，創設能夠激發學生興趣、自主探究的情境，呈現漢字的文化內涵，深化學生對漢字的認知和了解。生動活動的教學情境在呈現文化底蘊的同時，能夠潛移默化地感染學生，提高學生對漢字探究、學習、認知的興趣。如：在學習海邊、鄉村、公園、稻田等詞匯時，筆者結合實際情況運用圖片或者多媒體展示相關的畫面，呈現文化內涵的同時，讓學生更直觀地對漢字加深認知和了解。

三、拓展教學時空，多元感知漢字的文化涵養

識字教學應打破傳統的課堂教學限制，采取多元化的學習方式，在生活中、娛樂中等感受漢字的文化內涵，延伸識字的課堂教學范疇，拓展識字教學的時空，進而幫助學生養成生活中學習的良好習慣，增強學生文化品味的同時升華學生對生活的認知，進而促使學生熱愛生活、熱愛生命。

總之，教師要重視對漢字豐富多樣文化內涵的滲透，引導學生加深對識字的認識和了解，從而提升學生的語文素養和人文精神。

參考文獻：

第9篇：漢字文化內涵范文

一、激發學生對漢字文化的興趣

興趣是學生追隨知識行跡的動力，是挖掘學生主動學習意識最好的老師，要實現漢字文化教學的有效性，必須以激發學生對漢字文化的興趣為前提。這需要教師以一種活潑的傳輸方式將漢字作為具有張力及魅力的藝術傳達給學生，激發學生興趣，吸引學生熱情地投入學習。那么，教師如何實現漢字文化活潑的傳播呢？這需要教師挖掘漢字形態演變過程、文化內涵底蘊及功能中所滲透著的美感，并借助多媒體影音同步的效果將這種美感展現在學生面前，感染學生、教化學生，讓學生輕松地在漢字欣賞中形成對漢字的理解、認識，這較之那種耳提面命似的知識教授收到的效果更好。

隨著古代漢字簡化變成簡體字，那種因字形探字義的時代已經一去不復返。學生缺乏對漢字原始形態的理解，漢字文化的瑰麗色彩被淡化，教師越來越多的是割裂漢字的古今形態差異，只是讓學生從對簡化來的漢字的死記硬背上下功夫，這不利于他們對漢字的學習，學生即使掌握了意義，也無法形成對漢字文化的感性認識及深層次理解。所以，教師要適當進行漢字原始形態的講解，讓學生在漢字影音的呈現中獲得漢字文化的審美體驗，從而激發學習漢字文化的興趣，以便進行有效的學習。以荀子的《勸學》為例，“勸”與“學”這兩個動詞，存在原始字形與現代字形的差異。“勸”的繁體字形作“瘛保呈現給我們的視覺是：“草叢中鳥兒在歌唱，仿佛在給農民傳達播種的信息”。甲骨文中“學”也具有形體意義，上邊是兩只手在擺弄算籌，意在說明手把手的教;下邊則是嬰兒的構造，仿佛在說要從嬰兒起進行手把手的教才能學會。在講解的過程中教師可利用多媒體的影音動態化特點，將文字原始形體展現在學生面前，并將漢字中蘊藏的文化內涵用圖畫的方式展現出來，讓學生感受到漢字中細膩的藝術色彩，吸引學生注意力，激發學生興趣，使學生易于理解漢字中潛藏的文化內涵。

二、結合文本深入漢字文化學習

文本內容賦予漢字意境和意義，所以，漢字教學的展開要結合文本這一承載體才能實現。高中語文教材中最能表現漢字的功能、形態、內涵的是文言文部分。由于使用文言文進行交流的時代離學生生活年代尚遠，學生在進行文言文閱讀時難免會因漢字的古今異義而存在障礙，這就需要教師結合文本，讓文字涵義在特定的語言環境中呈現出來，使學生在同類語境的閱讀中舉一反三，直取其意。在這里，教師可以圍繞一個文言詞匯，進行展開，將與該詞此意和彼意有關的文言句子列舉出來，讓學生從量的積累過渡到質的理解。另外，給一段古文加標點，這也是高中語文學習中舉足輕重的一塊，學生由于對文言文的陌生，很難理解字義，這就為標點的劃分增加了難度。所以，教師在對文字古今字義講解的同時，還要對文言文字的性質進行講解。

如李密的《陳情表》中：“詔書切峻，責臣逋慢”一句，教材注釋中將“逋慢”解釋為逃避，怠慢，顯然，在這里是將逋慢兩字分開解釋了。其實，在《六臣注文選?陳情表》中，唐李周瀚注：“逋”有遲緩之意與“慢”所表達的怠慢延誤詞義相近相似，“逋慢”是由兩個相近的語素組成的近義連文。但教材上漏掉這一點，這需要教師敏銳察覺并稍作補充說明。“逋慢”的這種用法并不鮮見，如《魏書?太宗紀》：“刺史守宰，率多逋慢，前后怠惰，數加督罰”等等。另外還有標點劃分問題，教師也需結合文本進行文字性質教學。如《師說》中“惑而不從師其為惑也終不解矣”這句，“其”屬指示代詞，“矣”為語氣詞，所以應在這兩處斷句，進行標點劃分。

三、布置作業引導學生漢字運用

有限的語文課堂教學時間總會讓學生對漢字文化的學習意猶未盡。教師應帶領學生融入課后更廣闊的學習空間中，讓學生在課后通過對知識細致入微的研究，獲得更深刻的體悟和認知。這一方面可以培養其自主學習的能力，另一方面，也為學生對漢字文化的充分學習指引了方向。在這里，教師可以利用作業布置的形式，給學生安排研究任務，讓學生自行查找工具書或典籍，如《說文解字》、《古代漢語詞典》、《文字學概論》等，繼而整理出漢字運用規律，明白在特定語言環境中，漢字詞義和性質。學生通過自行收集、整理資料，自然會形成深刻的印象，有利于他們對古漢字的學習。例如“考”字，甲骨文中，“考”字形態是一個老人，其含義取“老”之意思，但《禮記?曲禮下》中說：“生曰父，曰母，曰妻;死曰考，曰妣，嬪”，“考”在這里意味死去的父親。除了這兩個意思之外，“考”還表示“敲”，如“故金石有聲，不考不鳴”。