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第1篇：一句精辟的人生格言范文

在新課改的推動下，我初步嘗試了對作文評語進行改革，并以此為契機教育學生邊作文邊做人。通過喚起學生的情感共鳴，培養學生的審美情趣，從而讓學生領悟寫作技巧，磨練意志品質，逐步提高寫作能力。教學中，我有意識地用評語引導學生去表達自己的心聲，實現生命的需求，并在評語中滲透做人原則、是非觀念和審美情趣等多種因素，使作文教學真正做到“工具性”與“人文性”的統一。

一、激勵式評語

興趣是寫作的動力，有了動力學生才有寫作的熱情，才想暢所欲言，才會創新。學生作文寫得差，有的是寫作的潛力沒有挖掘出來；有的確實是基礎差，受自卑感的壓抑；有的是不善于將口頭語言轉為書面語言；也有可能是教師的評語過于刻薄呆板。教師往往會在贊揚后，總不忘來個“但是……”，找點岔兒，挑點刺兒，似乎不這樣寫，不足以顯示其全面，教師有意無意地把眼光落在與教師相同甚至更高的一條水平線上。

二、談心式評語

雖說學生的作文存在眾多不足之處，但或多或少是小作者內心思想的流露表白，可以說是他們最初的世界觀、人生觀和價值觀的體現。“先學做人，后學作文”“文如其人”，這些話都是對作文與做人關系的很好闡述。我們的作文教學往往只注重對學生寫作技巧的指導，忽視了作文的育人功能。其實，通過教師談心式的個性化評語能很好地引導學生的思想、行為、態度，提高他們的思想認識，培養他們良好的道德情操，把作文與做人結合起來。

三、幽默式評語

蘇聯教育家米斯維特絡夫說過：“教育家最主要的、也是第一位的助手是幽默。幽默是智慧的體現，是生活中的鹽。”我們的評語為什么就不可以放點“鹽”呢？一則幽默恢諧的批語，往往能使學生在忍俊不禁的心理狀態下警醒、震悟，獲得教益。

四、哲理性評語

青少年學生正處在一個思想發展非常特殊的時期，他們隨著身心的不斷發展趨向成熟，思想方面就有了很大的變化。他們渴望知道更多的事情，開始考慮自己的理想、追求與職業；他們也渴望學到更多的知識，開始有了自己對社會人生的獨立性思考；他們渴望自己的人生能夠最成功，開始有了偶像情結和哲學意識。但是，他們畢竟還是在校的學生，涉世不深，經驗不足，思想欠成熟，辨別是非的能力有限。面對這種情況，教師寫上一句精辟的格言，抑或俗語、古話之類的，將在思想上更好、更深刻地去啟迪、引導學生，使他們的身心更健康地成長。

第2篇：一句精辟的人生格言范文

院長學堂，就是研究藝術創新的哲學，并運用這些哲學觀念――推開一扇門，點燃一盞燈，照亮一條路，實現一個夢。

張繼鋼著《限制是天才的磨刀石――張繼鋼論藝術》（下簡稱《論藝術》），2011年10月由生活?讀書?新知三聯書店出版，書題取自作者一句廣為人知的創作箴言。書的內容由作者在藝術學院創設的“院長學堂”系列講座講稿基礎上整理而成，該系列講座又在國內多所知名高校和文化單位演講，以其藝術實踐和藝術理論雙重的探索創新而獨立于大學校園、高端講壇。上面的引文便是張繼鋼寫給“院長學堂”的“題記”，題記文字也排印在書的扉頁上。

正如題記中所言：這是一部研究藝術創新的書，一部賦予藝術創新以哲學思考的書。更具體地說，是一部研究怎樣實現藝術創新、怎樣為藝術創新作價值定位的書。這一寫作宗旨在書序中有更直接和深入的表述：

我在大學講學時許多學生的提問，讓我記憶猶新，當代大學生們如此關注民族的創新精神令我感動。其實，任何時代的進步和發展都是發軔于文化藝術的創新。

我們天天說創新，那么，究竟怎么做才是創新？怎么做才能創新？

自古以來，藝術天才一直都是“戴著鐐銬跳舞的人。本書就是探究如何戴著鐐銬還能跳出最好的舞。

“創新”是《論藝術》一書的主題詞，“創新”也是作者從業的足跡和不懈追求?！皠撔隆币辉~和張繼鋼的名字聯在一起，是一條滿載著輝煌的藝術之旅：《千手觀音》（舞蹈、舞?。稄团d之路》（大型音樂舞蹈史詩），奧運會和殘奧會的開閉幕式，雜技《肩上芭蕾――東方的天鵝》，京劇《赤壁》，說唱劇《解放》……以“創新”為中心概念，《論藝術》開啟了對多年藝術創作實踐的理論總結，同時伴隨著面向廣闊文化空間的精神探索。書中所論及的“創新”蘊含著豐富的層面：從藝術到文化，從個體到人類，從創作實踐到哲學玄思……而在寫作風格上刻意規避玄奧艱澀，相反，創新過程和藝術文本的細致解析，創造的魅力誘惑及其生命體驗，成為寫作的重要旨歸和建構理論的基石。全書生趣盎然、色彩斑斕，感官與精神交融、此岸與彼岸共在，將智慧充盈于紋理，在現象還原中昭示一種有著充沛生命的“創新哲學”。

我讀《論藝術》，感受最深的是其在堅固的實踐基礎上，展開了藝術本體與文化形象雙重的創新探索，實現著獨具個性的理論建構。

“創新”之喻：藝術本體與文化形象

《論藝術》中的“創新”一詞，有一條活力充盈的能指鏈：基本的“所指”是藝術，延伸的喻指在文化。全書因此而接通了“高端”與“地氣”，意境高遠且踏實厚重。

《論藝術》的第一個章節題為“絕處逢生”，開篇便從一種文化現象切入，就“新作品”的判定犀利直言：“我們國家晚會很多，各地集中了人力、物力、財力，幾乎每天都在推出新作品，其實，新推出來的作品，并不一定就是新作品，有的作品理念可能已經很陳舊，或是重復別人的影子?！弊鳛橛杏绊懥Φ摹拔幕宋铩?，張繼鋼的立足點始終是藝術，他對“藝術本體”有著深度理解和堅定的持守。那么，什么樣的作品才是“新作品”呢？答曰：“真正的藝術創新是突破，應該是確立新的理念、求得新的發現、選擇新的角度、進行新的整合、構成新的語言陳述方式，從而，形成新的品格?！薄墩撍囆g》中所有的關于藝術創新的討論皆源于實踐，其中，大量例證源于作者自身成功的藝術實踐。例如：盲人舞蹈《去看春天》便是角度的突破與新的發現，要“把不可能變為可能，創造奇跡”。這是張繼鋼繼《千手觀音》之后編創的又一個盲人舞蹈。不僅是盲人舞蹈，而且是盲人群舞，而且讓盲人去“看”，看一個抽象的“春天”。作品創造了“用手摸春天，用耳聽春天，用鼻聞春天，用心看春天”的特殊情境，盲人演員們頭頂綠草，手執盲杖，在春光里列隊行進，享受著也展示著生命的美麗。舞美背景是梵高式抽象、夢幻的春光。這樣一個舞蹈，在藝術與生命的創造上給予人的驚詫和溫暖，很難用簡短的文字道出。男子群舞《紅藍軍》則是“新的理念形成新的陳述方式”的一個例證?！都t藍軍》的立意在表現新軍革背景下的軍隊與軍人，而“新軍革”首先也基于觀念的變革。作品直面發展中的當代軍事生活，重構“對峙”這一傳統的舞蹈主題，以地面和高空兩個意象空間的對峙，以、藍軍兩個群體精神意志的對峙，取代“對峙”傳統中雙人舞式的肢體對抗。這一創意還在切分舞臺空間的舞美設計和三維全頻聲場的現代風格音樂建構中同步展開。舞臺上未呈現一件高科技的武裝設備，給予觀眾的是新時代之軍魂的強烈震撼。類似這樣成功的范例，在張繼鋼的藝術實踐中不勝枚舉，而“美的詫異”早已作為一個標記，扎根于張繼鋼作品的期待視野。《論藝術》解析了這些作品中的藝術創意及創意的實施過程，同時以其深刻犀利的專業目光，精辟獨到地剖解著更多的人類藝術經典。他認為：“那一點‘黃金’無論如何是存在的，只是藏得太深，躲得很遠，需要‘踏破鐵鞋’執著尋覓，‘衣帶漸寬’艱苦探究?！?/p>

“創新”的理念與追求自然地延伸到張繼鋼所承擔的重大文化工程，諸如北京奧運會開幕式的“夢幻五環”、《擊缶而歌》、《文字》，北京殘奧會開幕式的點火儀式、閉幕式的《香山紅葉》……凡所承擔之節目，皆刻印著他的創新標記。在《論藝術》中，這類或廣場或殿堂的文化活動中艱辛的創編過程及其文化意涵，有細致的體悟與解讀。張繼鋼曾做過以《與完美對望》、《朝有夢的方向走》為題的演講，從藝術的創造講到文化的創新，更有演講題名為《文化的承傳》、《文化的力量》。他以“藝術家”身份入選“文化人物”、“十大影響力人物”，皆因他在當代文化發展中的卓越貢獻，然更難得的，是他對國家文化發展的自覺思考和擔當意識。

藝術家張繼鋼是一個追求完美的人，而他對“藝術本體”的理解決非“唯美主義”。他多次明言“真善美”的結合是終極的藝術理想，他是要通過藝術形式來表達對至真、至善、至美的追求。當代的文化研究理論揭示出所謂藝術之“本質”的生成性特征：“藝術本體”是在言說者的社會立場中、在社會歷史實踐中被建構的。而我們當下所言之“文化建設”，也決不能僅僅局限為一個空泛的口號或自明的概念，它只能經由一個又一個物質化的細節、確定的社會實踐建構而成。應當說，張繼鋼所理解的“藝術本體”，是一個逃逸出“本質主義”之窠臼的本體，一個被建構的并仍處在建構之中的本體。這一建構過程直接關聯著他的文化立場、政治關懷，關聯著他自覺擔當的文化責任。

在《論藝術》之“序”中，作者這樣表述了對文化藝術與國家形象的思考：“對于一個成熟的國家來說，軟實力必將通過文化藝術的創新來發展，通過有效展示國家文化藝術形象來實現。一個國家影響力主要是看不僅能把話說出來，還能讓人聽進去。”在作者心目中，藝術的創新，肩負著建構國家文化形象的使命，是一項具體的而非一般意義上的“文化建設”。他的觀點醒目之處更在于：當代語境中的文化創新就是一種“藝術的”創新，或言之“文化藝術的創新”。國家的文化形象就是“文化藝術”形象的塑造，就是“藝術”地塑造國家的文化形象。就是要在經濟實力的基礎上，藝術地、有成效地獲取話語權力?；诖?，“藝術創新”在他那里始終肩負著“文化隱喻”：創新植根于并建構著精英層面的先鋒藝術，同時，建構著主流意識形態視野中的大眾文化，關注著國家形象塑造中的文化合力。這樣一種宏偉志向，提升著其工作的意義、境界，彰顯著其著作的精神價值。

創新“秘籍”：建構在“麥芒”上的藝術理論

《論藝術》的最后一個章節有一個奇譎詭異的篇名：“麥芒上能站幾個人”。這是一個超現實主義的想象。以超現實的思維，可以想象是一個人，一個特殊的人：藝術家；也可能是許多人：由藝術家所創造出來的無限數的人。然作者在該章前言中直接給出的一個答案，再次顛覆了常規的想象：“應該是兩個人。麥芒上首先站著一位哲學家，而在哲學家肩膀上站著的才是藝術家！”“誰也不相信麥芒上能站人，這是一個關于生活與藝術關系的哲學命題，看似虛構，然而，卻蘊涵著藝術創作理想的哲理?！薄胞溍ⅲ干?，是人類勞動改變世界的產物；哲學，指理性和智慧，是對生活的理性概括?！?/p>

“麥芒”是《論藝術》中最具獨特個性和隱喻特征的概念之一，它關聯著張繼鋼藝術理論中對一個基礎性論題的考察：藝術與生活的關系。且由于“麥芒”一詞的意象性，其探討便可在藝術、文化、哲學、人生之間游走延伸。這個被喻指“生活”的既現實又抽象的“麥芒”，凸顯了張繼鋼藝術理論的個性風格與理論意義：以命題、概念為中心的體系建構，理論與實踐互動的學術品格，以寓言性、隱喻性為依托的詩性思維及其方法選擇。

《論藝術》一書的理論特征之一是，從藝術實踐出發，提出命題，創新概念，設立范疇。全書每一章的標題都是一個獨有意涵的命題，“麥芒”一題外，有“‘限制’是天才的磨刀石”，“起手就在巔峰上”，“絕處逢生”，“經典參照”，“尋找原點”。命題之下，有體系化的創新概念或概念新解，如限制、天才、創意、原點、絕處、逢生、經典、經典“告誡”、藝術“窄門”、再現生活、表現抽象、創意三昧、創意行程、原點與靈感、藝術作品的“象”與“場”……在后續出版預告的章節提示中，還可見到的命題、概念如“打開關鍵”、“持續著的美更可怕”、“對比就是視覺，矛盾產生記憶”、“獨處”、“虛擬與時尚”……所有這些，圍繞著全書的主題詞“創新”，結織出一個命題、概念與范疇之“網”，類似一個不斷在擴展、充實的“元素表”，在藝術實踐與抽象思維的結合中探索那個完美的“結構圖”。這是一套建設中的、開放形態的藝術理論，這一理論以“創作論”為主體，向藝術本質、藝術形式、鑒賞與批評、產品與接受諸方向輻射，來解決全書所提出的“什么是創新、怎樣創新”這一基本問題。

《論藝術》始終不是一部“玄奧”之書。對文本的尊重，對創新細節的著力剖解，使其成為一部可讀可感可思可悟的理論著作，與創新實踐緊密結合是該書最重要的理論品格?！墩撍囆g》為我們展開了一個又一個“經典范例”：手的藝術，腳的藝術，點的藝術，線的藝術；“關系”限制，“空間”限制，“順序”限制，“定點”限制；正面強攻式，順勢借力式，邏輯顛覆式，三翻四抖……從古到今，從自身到民族到世界，作者廣闊的視野所至，實現了實踐與理論的互動、理論對實踐的互文性。這使得該書在建樹理論的同時，具備著藝術欣賞、藝術教學乃至感悟生活等多重閱讀期待。例如，在“經典參照，自成一家”的命題之下，梳理出7種以“經典”為坐標，“自成一家”的創新路徑，謂曰：出類拔萃、觸類旁通、得意忘象、師出無門、南轅北轍、主題先行、形式決定。理論上說，面對“經典”去超越、去創新的路徑可能遠不止這7種，事實卻是：作者對7種路徑的描述和解析全然來自藝術實踐。以實例說話，用文本發言，其示范作用和啟迪功能，引導讀者經由對“出類拔萃”的范例的理解、領悟，最終達至“得意忘象”、“觸類旁通”。

命題的寓言性、概念的隱喻性是《論藝術》在研究方法、寫作文體上的一個突出特色。格言、箴言、詩化的語言，與理性的思維語言并置共存，展示了以“詩性”的思維來闡述藝術的理論活力。寓言式、隱喻性的理論思維有自己久遠的傳統，如古老中國的莊子寓言，如近代德國浪漫主義批評家，如現代的尼采、本雅明、卡夫卡。在現代性文化反思中，寓言式、隱喻性批評方法，著意于貼近文本、貼近生活之本真建構新的理論范式，對打破刻板僵化的思維定式，顛覆傳統理論的自明性，推動藝術思維與藝術理論的現代化進程發揮了重要作用。借用保羅?利科的一句話：“活生生的存在意味著活生生的表達”，本雅明更明言：“格言是不加修飾的思考的學?！?。一句“麥芒上能站幾個人”就是一個寓言，“絕處”、“巔峰”、“麥芒”、“限制”等概念作為喻體，有各自的張力結構，更在該書的理論構架和學術語境里，具備了跨領域映射的功能。在《論藝術》中，寓言成為傳遞智慧的重要方式，而隱喻以其固有的張力能量，實現著能指意涵在不同領域內的轉換與生成。

這些“不同領域”，跨越著藝術的不同門類，跨越著藝術與哲學、藝術與文化，也跨越著藝術與生活、藝術事業與現實生存。

創新獨白：“限制是天才的磨刀石”

在“張繼鋼論藝術”的已有的命題中，“限制是天才的磨刀石”無疑影響最深廣、最富有寓言意義，是一個標志性的話語，是烙著個人標記的“創新獨白”。它甚至可以稱作一條“生存獨白”、“事業獨白”，“限制”一詞因之而又獲取了更豐厚的隱喻意義。

“‘絕對自由’是不存在的，‘絕對自由’肯定不是藝術大家的搖籃。”“自古以來文學藝術天才都是‘戴著鐐銬跳舞的人’?！报D―張繼鋼如是說。

“限制”是這一句式中的核心詞。一般認為，“限制”的反義詞是“自由”，但在張繼鋼的藝術生命中，與“限制”詞義相悖又相輔相成的，另有一個詞：“跨越”。跨越不同的文化身份：藝術家與軍人、藝術家與教育家、藝術家與部門領導、精英與主流……跨越不同的藝術門類：舞蹈、舞劇、雜技、歌劇、京劇、歌舞劇、說唱劇、廣場演出、音樂舞蹈史詩……跨越不同的學科方向、思維模式：藝術與文化、藝術與哲學、藝術創作與理論建構。生命體驗與藝術創新在此產生了同構：所有的“限制”都被視作“跨越”的起點，“限制”成為追尋和堅守的目標，在限制中磨礪“天才”，創造人生。

“天才”是這句“獨白”中另一個極富個性的詞語。書中沒有給“天才”一詞以專門的解釋，不是由于該詞具有所謂的“自明性”。在句式中及在不同語境的表述中，“天才”皆由“限制”磨礪而出，所以“天才”也是“生成性”的。書序中的一段話或可用來作一側解：“創新，除了才華，還有基于對本行業深刻而廣泛的了解，所以，做事要慎重；評價作品是否創新，也離不開對本行業深刻而廣泛的了解，所以，說話也要慎重?！边@段話可謂慎而又慎，坦之以誠而力壓千鈞。在我看來，《論藝術》中所言及之“天才”，是璞玉，是精英；是一個境界、一種呼喚；是“創新”與“美”的隱喻?！疤觳拧睙o須敬畏，天才有大愛。

第3篇：一句精辟的人生格言范文

【關鍵詞】《弟子規》 中職生 職業素養

【中圖分類號】G711 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）03-0125-04

一 問題的提出與分析

職業學校畢業生的就業率一直是社會關注的熱點。教育部在2015年3月公布，2014年包括技工學校在內的全國中等職業學校畢業生人數為577.70萬，就業人數為558.54萬，就業率為96.68%。但在如此高的就業率下，中職學生就業的穩定性較差、就業質量不高卻是不爭的事實。

根據2012年至2015年2月我校對畢業生和實習生的長期跟蹤調查記錄，結合用人單位的反饋，發現他們對我校畢業生的工作技能普遍給予了認可，認為我校畢業生專業技能上手快、思想活絡，優秀生的比例是10%，不合格率是20%。數據顯示，單位對學生不滿意，96%是因為學生職業素養和道德品質較差，主要體現在缺乏耐心、以自我為中心、易煩易怒、無故曠工導致企業不能及時填補工作空缺等方面。如“沒規矩”“不守時”“不懂得尊重人”“交代的事情遲遲不做”“喜歡抱怨”等都是單位主管對實習生和畢業生不足之處的總結。現在的用人單位非常重視員工個人的道德操守以及自我把控能力，能做大做強的企業，就是因為對經營道德和管理規范十分重視，這也驗證了“做事先做人”這句名言的價值。它們認為企業對學生專業技能的培養才是最直接最有用的，所以用人單位更希望學校培養出具備良好的職業素養和道德的學生。

事實上，學校也開設商務禮儀、職業設計生涯、消費心理學等相關課程，但為什么學生走進社會工作后各種德育管理問題依然接踵而至，是不是靠幾門課程、幾堂課就能讓職場素養與道德深入學生心里？

中華民族歷史悠久，中華文化源遠流長，為我們留下了厚重多元的文化精華。在《三字經》《千字文》《論語》《增廣賢文》《大學》《弟子規》等國學經典中，蘊含著豐富的提升職業素養的教育元素。其中，《弟子規》是中華傳統文化的精髓，是先賢智慧的結晶，它不僅教給我們做人做事的道理，也教會我們形成正確的價值觀?！兜茏右帯烦鲎郧宄滴跄觊g的秀才李毓秀之手，文章言簡意賅，全文僅僅1080個字，精辟地列舉出為人弟子在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規范，對一個人的操守有著深遠的影響。它讓我們深刻地感受到中華民族的傳統文化，并帶動著我們今天的精神文明建設。

《弟子規》里的“弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信；泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”這就說明實行“孝”“悌”等道德修養重于“學文”、先于“學文”，正是解決我們學生缺乏職業素養與道德的“金科玉律”。

二 《弟子規》與職業素養培養的契合點

《弟子規》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”七個部分?！暗茏印钡囊馑急容^多，北京弟子規教育培訓中心的鄧衛東老師指出，“弟子”的意思也應該與時俱進：在家指孩子；在學校指學生；在公司指員工；在單位指下級；在社會中指公民?！耙帯本褪且幏?，就是規矩，就是規則，就是規律。

1.對己

《弟子規》的“謹”中要求“朝起早，夜眠遲；冠必正，紐必結；步從容，立端正”，與職場素養中的作息時間規律、衣著整潔正式、儀容儀表端正緊密契合；“余力學文”中要求“不力行，但學文”，與職場中的學習與實踐結合同樣緊密契合。

2.對人

《弟子規》的“泛愛眾”中要求“凡是人，皆須愛；己有能，勿自私；人有短，切莫揭”，與職場素養中的尊重、保護客戶隱私，團隊合作交流融洽，交往情緒控制得當緊密契合；“信”中要求“凡出言，信為先”，這正是職場中最需要的誠信；而“出則悌”中的“尊長前，聲要低；騎下馬，乘下車；稱尊長，勿呼名；兄道友，弟道恭”，正是職場要求的合適的表達溝通技巧、與客戶見面所需的禮節、與同事融洽相處的技巧；“入則孝”中的“親有過，諫使更；父母教，須敬聽；父母責，須順承”更是要求在職場中對錯分明、引人向善、態度端正、尊重他人。

3.對物

“余力學文”中的“雖有急，卷束齊”與職場中的創建良好的工作環境緊密契合；“謹”中的“置冠服，有定位”更是要求在公司物品放置要整潔。

4.對事

“謹”中的“事勿忙，忙多錯”與職場中要求做事冷靜、有條不紊相契合；“入則孝”中的“事雖小，勿擅為”要求注重工作細節，“親憎我，孝方賢”提醒在職場中要心態良好，積極向上；“余力學文”中的“方讀此，勿慕彼”要求做事情要專注一致，“心有疑，隨札記”更是強調有問題要及時請教他人等。

三 基于《弟子規》的職業素養培養路徑設計與實踐

作為班主任，應通過設計誦讀理解――踐行體驗――感悟內化這樣的培養路徑，將《弟子規》作為班級管理中的理念核心，逐步培養中職學生的職業素養。

1.誦《弟子規》，重行為規范

某班語文老師非常支持學生學習《弟子規》，自費為每位同學購買了《弟子規》，并利用兩個學期的時間，一句一句地向學生解釋其中的含義，再結合當代社會和學情現狀，安排學生組成學習小組制作PPT演講稿，對《弟子規》進行探討、研究。在此過程中，先由學生為學生講解《弟子規》，再由語文老師進行補充、更正，以學生為主體，使其化被動學習為主動學習。

班主任組織學生利用早讀半小時和語文課的課前五分鐘誦讀《弟子規》，使學生在瑯瑯書聲中記住每一句話。誦讀《弟子規》入耳入腦，為學生們樹立做人準則，養成良好的行為習慣，提高學習效率，奠定扎實的道德基礎。通過對《弟子規》的講解、熟讀、背誦，可將《弟子規》滲透到學生生活的點點滴滴中，使其自覺以《弟子規》約束自身的行為，成為學生們中職三年的行為準則。

為了更好地使學生從小學會做人做事，班主任每周都會利用班會時間組織“《弟子規》記誦競賽”，例如書法比賽，讓學生們用毛筆默寫本周讓自己印象最深、感悟最多的一句話，選出寫得最好的兩到四幅，貼在教室墻壁上；或是通過《弟子規》填詞比賽、語句接龍進行游戲，讓學生更好地理解《弟子規》的內涵，形成良好的道德禮儀規范，在班級內形成濃郁的學習、踐行《弟子規》的氛圍。

2.學國學經典，受思想熏陶

在班內除了讓學生學習《弟子規》之外，還根據語文老師的建議，在班級的圖書角擺放很多國學經典，供學生在課余時間借閱學習、品讀。此外，定期舉辦讀書會，讓學生從傳統文化中汲取精神營養，形成積極的人生態度，全面提升職業素養。如今學生在做事時，時常會引用一兩句國學中的經典語句，例如：學習時――學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。同學間相處時――愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之……

當然，我們深知，精神文化還要通過精彩紛呈的、外顯的形式呈現。班級結合精神文化建設的內涵，開展了一系列的活動。例如學生自發定下了每日的主題活動（周一為破卷日，周二為禮儀日，周三為孝道日，周四為感恩日，周五為自省日）。學生在受到國學經典的深刻影響后，以記得名句為榮，以自己行為得體為榮，不再盲目崇拜風靡一時的各種偶像，整個班級學生的素養快速提高，得到了所有任課老師的好評和贊許。

3.設輔導講座，啟人生智慧

班主任邀請了我校在工作崗位上取得優秀成績的畢業生進行輔導演講。學姐、學長們為同學們詳細地介紹了自己的人生歷程，講述了自己人生中所遇到的挫折、困難以及艱難選擇，并且告訴同學們他們是如何在這些困難、選擇中重新擺正自己的位置取得今天的成就的。畢業生們用他們的經驗教訓告訴同學們職業素養、職業道德對一個人今后就業的重要性，給予同學們關鍵的人生啟示。

4.辟活動專欄，開主題班會

在班級里，精心打造以學習《弟子規》為主題的班級文化建設，張貼歷代名人畫像、格言警句等，并且讓學生以小組為單位參加《弟子規》脫稿朗誦比賽，并輔以伴奏等其他藝術表現形式。組織“傳承中華美德――《弟子規》讀后感”征文和演講比賽，營造出濃郁的班級文化氛圍，切實做到環境育人。

學校領導在得知A班學生學習《弟子規》氛圍濃厚之后，還建議開展“學習弟子規，做個好人”的市級主題班會并向全校和全市的觀摩老師展示。在這場班會上，同學們盡情地展示了自己的才華。在多次準備和排練過程中，他們謹記《弟子規》中的警言，互相幫助、團結一致，班級里的每一位同學都參加了班會的展示。

學生們對這次市級主題班會的熱情度高，使得此次主題班會精彩紛呈。同學們各顯十八般武藝，小品、禮儀操、商務情景劇、志愿者視頻、歌曲、舞蹈、十字繡等都體現了《弟子規》的精髓。如貫穿整堂班會的自編小品《〈弟子規〉的誕生》，引出了《弟子規》是我們生活學習的典范，生活中的我們要孝敬父母、尊敬師長、友愛兄弟姐妹、團結同學、言行謹禮、誠實守信；學習中我們要謙虛好學、博文廣識、體驗學習的真正樂趣。

同學們還結合自身經歷對“孝”字闡述了自己的觀點，講述了生活中自己如何去實踐“孝”，如何讓自己成為一個孝悌之人。大家各抒己見，在和他人分享的同時也吸取了他人的經驗進行自我提升。

不僅如此，同學們還將形體課學習的商務禮儀操進行溫故，組織同學進行排練，將商務活動中的儀表禮儀、握手禮儀、舉止禮儀進行了良好的展現，體現出同學們個人的禮儀風采。

除此之外，同學們演出了與國外客戶進行磋商，達成交易，并且因“信”結友，在做生意的時候遇到困難，得到很多朋友鼎力相助的情景劇。告訴我們只有平時誠信做人，關鍵時候才會有人幫助。

班上的文藝委員根據《弟子規》的精髓，自編自導了《來自清朝的你》，幽默、穿越等元素把《弟子規》中的孝悌、謹信、泛愛、學文的內涵表演得生動形象，深入人心。

班上的宣傳委員還編寫了一首拍手歌，“你拍一，我拍一，兄弟和睦排第一；你拍二，我拍二，長者立時幼旁待；你拍三，我拍三，路遇長輩稱尊長……”他用整齊的節奏、響亮的聲音向在場的所有老師展現了商貿學子的風采。

最后全班齊背整篇《弟子規》，和著鏗鏘的鼓聲，將整場主題班會推向了。

同學們在準備主題班會和成果展示的過程中受到了潛移默化的教育，更好地理解了《弟子規》的內容，在內懂得孝順父母，與兄弟姐妹友好相處；在外尊敬師長、懂禮貌、講信用；懂得與別人平等相處，不自私、不傲慢，愛集體、愛民族；在有道德的基礎上好學上進，銳意進取，個個爭做“知孝道、懂禮儀、講誠信、會寬容、愛學習”的好青年。

整場主題班會感動了在場的所有老師，學生們成功地展示了他們學習《弟子規》的成果，表現出了他們對《弟子規》的熱愛?？梢?，學習《弟子規》，不僅是提高學生個人修養的過程，更是一個思想升華的過程。

5.融校外實踐，提教育效果

將《弟子規》與日常志愿者活動、班隊活動相結合，整合學校、家庭、社會的力量和資源，做到課堂教學和生活實踐相結合，采用適合學生學習和學生喜愛的策略和方法開展豐富多彩、形式多樣的社會活動，如為社區出一期有關《弟子規》的板報、在少年宮門口發放《弟子規》宣傳冊等，使活動生活化、故事化、體驗化、興趣化，讓學生從中發現樂趣、得到贊許、受到激勵，提高教育效果。

班主任要與家長們積極溝通，共學《弟子規》，共同成長。家長是學生的第一任老師，也是一生的老師，更需要規范自己的言行，為孩子時時做出表率，這就要求家長與時俱進，與孩子一起學習成長。所以《弟子規》中要求學生做到的家長也要做到。因此，在剛開展《弟子規》學習時，班主任就通過校訊通、電話、給家長的一封信等和家長進行溝通交流，倡導他們和孩子一起學習《弟子規》，和孩子共同成長，許多家長都十分地贊同，并且配合得很好。在學習過程中，班主任和家長不定期地進行交流，及時了解學生的學習狀態，并指導不足，表揚先進。

6.評優秀弟子，樹學習榜樣

A班根據同學的進步表現、家長和教師的反饋，結合所有圍繞《弟子規》展開的競賽活動（讀后感、演講、書法比賽等）評選出“優秀弟子”，并進行隆重表彰，鼓勵全班同學向“優秀弟子”看齊，樹立大家學習的榜樣，提升整個班級學生的道德境界。

四 實踐的成效

在班主任的總策劃下，三個學期下來，班級全部同學都能流利背誦《弟子規》，并且能深刻領悟其中的含義。

班級在落實《弟子規》后的幾大變化：

其一，家長對老師和學校評價極高，認為孩子在家的表現進步非常大，越來越懂事了。通過學習踐行《弟子規》，同學們知道了應怎樣孝敬父母，“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽”。據眾多家長反映，自開展《弟子規》學習后，孩子聽話了、有禮貌了，能夠在上學和放學回家時和家長打招呼，說是“出必告，反必面”；當父母工作一天很累的時候，會理解大人，無理取鬧的事情少了很多，有時甚至還會給媽媽洗腳或幫忙做家務了，似乎開了竅，成熟了很多。

其二，任課老師對班級的滿意率幾乎是100%，認為學習氛圍濃，學生特別可愛，甚至不上課也會來教室和學生聊天。

其三，班級同學關系非常融洽，能夠做到不撒謊、不騙人、不以惡劣態度待人，打架、斗毆和小團體現象沒有出現，同學之間能夠做到互相幫助、坦誠相待，班級氣氛非常活躍、歡快，每節課間都能看到班里同學嬉笑玩樂的場景。

其四，能夠做到自主自愿參加各式各樣的活動，各展所長，班委組織比賽效率高、效果好。

其五，班級學生的自律性極高，班主任身兼數職，經常不在班級管理早午自修，依靠班委的監督和大家的配合，早讀和午自修的表現時常受到巡視老師的表揚。這樣的班級與眾不同，在班級凝聚力和陽光氛圍的背后，是較高的道德素養的形成和積累。

其六，A班學生在實習過程中受到了很多單位的好評。以下是用人單位對各班實習生表現的好評率：A班好評率為95%，B班為75%，C班為78%，D班為65%，E班為52%，F班為60%。

五 學踐《弟子規》的思考

班級同學從最初對《弟子規》的一無所知，而后在老師的指引下循序漸進地學習和實踐，直到今天能夠做到以《弟子規》來對自己的日常行為進行規范；從最初的無所畏到現在的“見人善，即思齊”；從當初對《弟子規》的不屑一顧到現在學習時的“寬為限，緊用功”；從當初的待人驕縱蠻橫到現在的“不如人，當自礪”。這不僅是學生待人處事能力上的提升，更是行為規范和思想上的升華。

當然，學無止境，且不能局限于技藝本身。在今后的學習和校園生活中，將繼續推行《弟子規》的學習，將《弟子規》更好地融入中職生的職業素養培養中，讓每一位學生都成為一個德才兼備、企業渴求的人才，做一位可器重、能發展的出色工作者，讓學生在“孝悌”“謹信”“親仁”的良性循環氛圍中健康快樂地成長。

附：學生的實踐活動

微笑服務，為旅客匆忙的路上涂一抹亮紅

在2014年的暑假期間，班級秉承著“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”的原則有序開展志愿者活動，發揮志愿者為社會義務服務的重要作用和奉獻精神在火車東站開展活動。班級志愿者們在工作崗位上堅守著“步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀”的行為準則，微笑服務，為旅客匆忙的旅途上涂一抹亮紅，為“人間天堂”杭州掬上一捧陽光。此活動多次收到下城區志愿者負責人的表揚信。

愛心捐助，你我共進

“泛愛眾，而親仁。”當班主任向大家講述在杭州十九樓網上看到一位不幸患有先天性心臟病又無錢醫治的早產兒陳思嬌，父母花光了所有的積蓄，母親每日在醫院過道睡覺，父親因小思嬌還需要繼續醫治而不得不外出打工時，同學們秉承著“能親仁，無限好；德日進，過日少”的理念為小思嬌進行募捐，同時號召家里人一起為小思嬌進行募捐，共籌集善款1735元。隨后，班里選出了18位代表跟隨班主任老師前往省婦保看望小思嬌并將善款交于小思嬌的母親，小思嬌的母親對此十分感動，學生也為能幫助他人而感到開心。

斗鬧場，決勿近

2014年，上海外灘發生擁擠踩踏事故，全班同學利用班會課對此進行了激烈的討論。討論內容包括踩踏事件的起因、過程、后果和預防對策，特別是今后面對此類事件，大家覺得“斗鬧場，決勿近”的古訓一定要牢記。

參考文獻

[1]曹劍.《弟子規》對當代大學生的意義[J].工會博覽（理論研究），2011（6）

[2]師偉.關于高職院校學生職業素養培訓的方法研究[J].青年文學家，2013（20）

第4篇：一句精辟的人生格言范文

關鍵詞：清修、“心齋”、守靜、“坐忘”、修煉、信念體系、“玄覽”、“無為”、“道”

蓋一切優秀宗教學說之精髓要義在于提供人們一種至高妙完備的精神修煉學說，無不是在于用一切說教、啟迪之方法，教人通過入靜法門祛除執著和妄念而達到極至的空靈、無為的中道至地。其中包含了至高妙完備的信念體系和方法論。這種至高妙完備的信念體系包括：信仰體系和觀念、意識體系的總和。其中包括人們對宇宙本體的信仰、人們的道德倫理體系及人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。

事實上，宗教乃是信念體系以及有關形而上學本體論的觀念意識體系的總和。真正優秀的宗教學說之精髓要義并非是神靈崇拜體系以及某種不可企及的超自然力量和社會力量在人意識中的歪曲、虛幻的反映。這只不過是糟糕的宗教特征。宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，人類的理性、科學以及經驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題時是無能為力的。這就需要憑借宗教也就是要憑借人類的信念體系和形而上學本體論才能真正構建起人類心靈和精神世界的家園。

在信念體系方面，老莊學說為我們提供了至為高妙完備的宇宙本體論的信仰、人世間的道德倫理體系及其人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。在宇宙觀、自然本體論方面，老莊學說提出了“道”這一深邃精湛的，難以為語言描述的、只能通過玄覽、觀照、體悟的方式才能把握的宗教哲學的本體內涵。在社會歷史觀和人生論方面，老莊學說倡導：“抱樸守拙”、“返樸歸真”、“與世無爭”、清心寡欲、清凈無為、“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”①、“致虛極，守靜篤”②，提出：失道而有德、失德而有法、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”③進而倡導：“無法之法乃為至法、無德之德乃為大德”（張大千語）的社會歷史發展的至高治本的原則，安貧樂道、安時處順、逍遙自在、齊物我、齊萬物、物我兩忘、天人合一最終達到無為而無不為的尋求大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法。這是真正意義上的宗教精神，是至高妙完備的信念體系、形而上學本體論和至高妙的認識論、方法論。與佛學一樣，老莊學說之精妙所在乃是一種向內深層次的開發智慧的一整套可操作性十分強 的高深學說。它的向內深層次開發智慧的深度可達到喚醒基因層次的潛在的記憶、潛在的智能的程度。

在認識論和方法論方面，老莊學說為我們提供了至為高妙完備的“無為而無不為”的方法論。老子提出的“反者‘道’之動；弱者‘道’之用。天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’”④這一論斷中包含了至高妙的活的辯證法。并非消極退守的辯證法，這是一種建立在類似于佛家性空緣起的至高妙的宇宙本體論（這里的“無”相當于性空的含義 ，這里的“有”相當于緣起的含義）上的大智慧，大方法。一切事物運化無不走向其反面，日中而移、月盈而虧、否極泰來，.....總之，天下事是無常是、理無常非，宇宙中沒有常住不變的物和事，一切都在運動變化之中并朝向其反面轉化。這正是宇宙大道運化在用的方面所表現出的至理妙機。而宇宙大道運化的本質特征正好比水的運化，是以小制大、以弱勝強、以靜制動、以柔克剛、以不變應萬變、無為而無不為的。

老莊學說雖然包含了至高妙的宗教精神，但是老子、莊子本人并沒有刻意去創立什么教派，更沒有去建立教會制度。有些學者就此認為：沒有神靈崇拜體系、沒有完整的教會制度就意味著沒有宗教。這實在是對宗教精髓的極大的誤解。真正高妙的宗教精髓并非主張建立迷信崇拜體系、也不主張一定要建立某種教會制度才能弘揚教義的精髓和主旨，更不主張建立排他性極強、具有強烈的門派觀念的教會制度，在這里老莊學說和佛家的思想一樣都是至為博大精深的。

莊子所倡導的修煉與養生的學說，比如“心齋”、“坐忘”之說是已經拔高到至高妙完備的宗教哲學的高度。已經不是普通人文學說層次的修煉與養生，這是莊子對老子學說的絕妙的補充。如果說《老子》一書是經典的經典，句句是綱領、字字是真經，那么《莊子》一書則是對其最好的詮釋、發展和補充。

老莊留下的文字十分少，特別是老子僅留下了五千言，莊子也只留下了三十三篇大約四萬五千言，與汗牛充棟的佛經相比可稱是少之又少。因而不能夠在如此少的文字中涉及詳盡的教義教條的內容，只能是簡練精辟的綱領和要旨性的表述。

偉大的宗教思想學說中包含著能夠提供人們完備的信心體系以及心靈的自我慰籍、自我調節、自我激勵的機制和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然于不可企及的無限和生發出高妙的超脫精神，能使人們產生深深的敬畏感和贊嘆之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大無垠，以及能給予人們化解煩惱、苦難的智慧和方法，更包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類如何超越自身局限，充分開發自身潛能、完善自我、提升自我進入至高妙的大解脫、大自在境地的切實可行、可操作的大智慧和至妙法門。老莊學說和佛家的思想的精髓正具備了這樣的功能。

從更深層的意義來說，老子的“道”是超越了哲學思辨和形而上學本體論層次意義上的道，是宇宙萬物自然的本原及其運化的根本智和根本法，是不能被人智（關于人智的有偏和殘缺有限在后面將會有所論述）的思維和語言符號系統、邏輯概念所把握的，更不是往常學者們所認為的那樣是某種哲學意義上的、被劃定為是客觀唯心主義的或者是別的什么主義意義上的“道”。用人智的思維和語言符號系統、邏輯概念去認識、解讀“道”，只能得到毛皮，甚至是誤解的“道”，所以老子在《老子》開篇第一句話就是：“道可道、非常道”?！暗馈敝荒芡ㄟ^高妙的“玄覽”、“玄通”、“禪觀”、“妙覺”這一類的方式去領悟。而要想獲得高妙的領悟能力，就必須通過修煉。老子的道如果要免強用現在的語言來表述即是：關于“緣起性空”、“因緣合和”、“色空”運化、宇宙大道運化的最根本的原理和法則。“道”的本性是“空”“無”，而“有”是道的“用”的顯現。“道”在本原上是無形、無象的，但又充斥于宇宙之間，無所不在。“道”的本性 雖然是“空”“無”，但其顯現、運化的“用”的方式，則既可以是空相，也可以是實相?？傊?，既不能執著于其空相的“無 ”， 也不能執著于其實相的“有”，即，既不能執著于是某種物質實體的實相，也不能執著于“既不能執著于其空相的‘無’， 也不能執著于其實相的‘有’”，……，可見，語言的表述在這里已到了極限，陷入了不能表義的無謂循環。

莊子的哲學也并非絕對的相對主義，莊子之所以提出一些看似偏頗、有些極端的例子，并引發出一些看似偏頗、有些極端的見解，這實在是為了啟迪人心、開發心智，教會人們不要執相、不要我執，這種啟迪心智的方法正類似于禪宗的參話頭、悟禪機的妙法。但最根本的目的是要啟迪人們不要執著，應當始終本著“物我兩忘”、“齊物我、齊萬物”的“明心見性”、不住色空、不落“有”“無”、圓融無礙的大智、妙覺去應物、處事和待己。

有關“安時處順”、“安貧樂道”、“隨意而安”思想的辨析：一些人誤解了宗教精神中的一些精粹，比如將“清心寡欲”、“心齋”、持戒、禁欲等思想簡單化的視為不過是一種“存天理滅人欲”的理念。并認為是反人性反進步的糟粕。一些人誤解宗教精粹的另一個要義：人們應當安貧樂道、隨遇而安，應當尋求無為之境。將其視為是不鼓勵奮進、阻礙社會進步，特別是阻礙生產力發展和物質文明發展的糟粕，消極保守厭世的精神麻藥和鴉片。事實上這是極大的誤解。如果簡單化地去理解安平樂道、隨遇而安，當然會陷入上述負面后果，并在很大程度上會被統治階級所利用，而“無為”會陷入懶散、缺乏創造和奮進精神……事實上真正的宗教精髓是極反對懶墮、反對不求上進的，佛學十分強調從事精進勤奮的修為實踐，并將精進和勤勉列入八正道之中。

老莊學說中雖然沒有神靈崇拜信仰，但有宗教信仰體系的至妙精髓、至完備的入靜方法論。而虔誠的神靈信仰不過是一種入靜修煉的至妙法門，老莊學說中雖然無教會制度，但是更看重類似于參禪悟道的修煉方式，即暗合了“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”的修煉方法，倡導通過“致虛極，守靜篤”⑤、“坐忘”的高度的正靜定修煉而獲得“玄覽”“妙悟”的根本智、根本法，進而達到“無為而無不為”的大自在、大解脫與宇宙大道全息相應、圓融為一的無所不能、隨心所欲合于道的至高妙境地。

完備的制度化的宗教具有勸世、勸善的目的和功能作用，老莊學說雖然沒有提出類似于佛教和基督教的因果報應六道輪回天堂地獄之說，（這類學說從其本質功能來看是一種勸世的至妙方法，是為了構建一種教派學說的完整性，從而具備強大的解釋學、勸世說的功能作用的妙法），但在勸世方面具有綱領性的精湛深邃的論述。比如清心寡欲、清凈無為、與世無爭……這是至為完備的最根本的勸世良言和修煉大法。有些學者還認為老莊學說的宗教精神中沒有普渡、救世的內涵，僅有自修自渡，因而僅僅類似于小乘佛教的修煉。這種看法是不對的。事實上，老莊學說的宗教精神，闡述的是最根本、最精粹、最為博大精深的宗教教義，宗教精神中的普渡、救世說是建立在自度度他、自他覺覺基礎上的。度他不是根本目的，度他是為了更好的自度。因為通過渡他，才能夠放下自私偏狹的小我觀念，才能去除我執。而去除我執才是最根本的目的。而這一點正是佛教一切宗派（包括大乘佛教和于小乘佛教）最根本的宗旨和最本質、最重要的精髓所在。抓住了根本就抓住了一切最重要的關鍵所在和精髓所在。在此以外，大乘佛教和小乘佛教之有所不同，僅僅只有方法論意義上的各自有所側重的不同而已，其間沒有根本意義上的好次不同。關于如何去除我執的大智慧和根本法，在老莊的學說中是闡述得至為深透、完備的。

勸世、勸善是方法，但不是根本法，是宗教的淺層的功能作用，而至高至深層次的功能作用則是對每一個個體生命都給出了至為高妙完備的通過宗教精髓要義所啟迪的精進勤奮的不懈修煉，則能使每一個尋常的心靈變得超凡，遠遠超越凡俗人智的局限達到程度不等的大智慧、大解脫、大自在的境地。給出了一整套十分完備的具有很高的可操作性和可實踐性的開發人類這一生靈的無限可開發潛能和智慧的根本智和根本法。由此真正告知了人們什么才是人生意義的終極真諦和價值所在。能提供窮則獨善其身的精神修養方法、能找到好的精神心靈的慰籍的港灣的功能也只是宗教的淺層次的功能和作用，退守、隱居也只是修煉的基本策略和方法之一，但不是根本法，而只是通過退守隱居獲得排除外界干擾、清心寡欲、清凈無為、與世無爭的，也就是獲得類似于佛教的息心凈念、清凈六根、去除七情六欲的內煉修為的更好的環境和條件。根本的目的和方法還在于清靜無為，在于通過至高妙的正靜定、坐忘修煉而得道。清心寡欲、無為、齊物我、齊萬物、物我兩忘、息心凈念、清凈六根、持戒、行善布施的本質仍然是一種方法，是為了去除我執、妄念、人為的亂干預天道。

有一句格言說得極好：“越是寧靜的水面，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。這是一句能夠深刻揭示靜能生智的機制和開發人類無限潛能的重要契機的妙言。老莊學說所倡導的少思寡欲的清心或“心齋”，“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”正像是佛學所倡導的六根清凈、息心凈念、五蘊皆空、無掛無住的境界，“息心凈念”、“致虛極，守靜篤”就好比讓人類的心性這一類似球形的靈性水面盡可能好的平靜下來，變成一個靈性球形的明鏡，也就是大圓鏡智，從而能夠全方位地映照出四圍的景色和滿天繁星，六根清凈則意味著去除肉身對人的障礙和不好的欲望和雜念，使人的心性重新獲得空靈和明靜。

綜上可見，老莊學說中已充分的蘊含著類似于佛教戒定慧學說的至高妙完備的言簡意賅的宗教教義的綱領性內涵。

道家的無為也決不是提倡什么也不做和不為，這里的“無為”境界是道家的最高境界。其深層次內涵是絕不能逆道而為，指的是不要人為的去亂為、胡為，去干預自然大道，甚至不能用未經過很好入靜修煉的常人乃至圣人之智去人為干預宇宙大道的運行。只有徹底領悟了什么是不合道的行為并善于放棄，才能達到無為而無所不為，達到隨心所欲合于道的至高境地。透徹的領悟了“無為”的這一深層內涵后，就應當進一步明了所謂“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”“返樸歸真”的深邃內涵，從而通過高度的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”的正靜定修煉而最終得道，如此便能與宇宙大道全息相應、圓融為一，達到了隨心所欲合于道，無所不能為的至地。這就是無為而無不為的精髓要義。

而隨遇而安、安貧樂道這是一種人生尋求至高無上的超凡脫俗，至高的心靈大自在、大解脫的大智慧、大至理。

老莊學說的出世退守的深層含義是：1、具有以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……的方法論策略的意義；2、提醒人們應當領悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強勝弱、一把鑰匙開一把鎖，……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應當盡量追求四兩撥千斤、以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、一把鑰匙開多把鎖……這才是妙法，要想獲得這種妙法，必須通過正確的修道，得道之后一切妙法就會自然顯現。而修道的綱領性要旨就必須是清心寡欲，清凈身心，這就好比佛教的持戒所要達到的目的。

老子之所以提出絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，莊子之所以反對一味的追求巧、技藝，其深層次的內涵在于：人只有絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、放棄小聰明，回到“致虛極，守靜篤”的修煉中來，才能使自身超越十分有偏見、殘缺不全的人智，而獲得靈性妙覺、玄覽的顯現，智慧的提升。這正是去除人智局限、去除我執最根本的大法。老子是想讓世人明了：由于人們放棄了追求清凈無為、虛靜定慧的合乎宇宙大道的本性，只注重了技能法術的開發，并將技能和法術用于追求無止境的物欲和虛榮的這種末性的滿足。這樣由于“世欲深者天機淺”⑥，因而人們將不斷喪失自身本性中原有的“玄覽”、“覺妙”、“靈悟”、“禪觀”能力而離宇宙大道越來越遙遠。最終很可能會被人類所不能駕馭的法術和技能毀滅。西方也有一句古話：人類一思考，上帝就發笑。這句話中蘊含著人們不要過分自以為自己是能思考的智慧生靈而得意。豈不知就是由于人類太偏愛思考（主要指借助語言符號系統進行邏輯、理性思辨而玩弄思維游戲和概念游戲），以至于自誤入思維障礙而不能自拔。這句話十分深刻的點明了人類智慧的有偏和殘缺不全。因為人性本靜，人只有在虛靜、空靈中才能出大智慧，大妙覺。

但是世人很難清靜、空靈起來，因為世人深受肉身的欲望、前世今生之業力、精神意識之我執，以及自以為是所形成的阻擾和障礙，這正是導致人類智慧的弊端和障礙的根源所在。正是由于人心中的我執和雜念，甚至七情六欲的干擾、障礙和蒙蔽，前世和今世的業障使得人類的心性已經板結和模式化，而靈性和至完備的妙覺的潛力卻大大的喪失了。所以只能看到聽到和感覺到自己知道的東西，也就是板結的模式中所具有的東西。即便是哈勃望遠鏡的發明和超級電子顯微鏡的發明也莫不過如此。人類不可能借助它們就能觀測到人類業已形成的認識體系之外的全新的事物，而只能看到觀測到人類既定的認識體系之內的一些更多的細節，如此而已。人類應當充分認識到自身智能的殘缺不全、偏狹蒙昧。人類不能再自以為是地認為科學萬能，科學至上。應當充分深刻地反省自身智能的弊端和缺陷及其根源。人類要想在智能上糾偏，去除弊端和缺陷，必須拋棄世俗的認識方法，自以為是的我執，回到佛陀和道家所倡導的息心凈念、清凈六根、淡泊虛靜、應無所住而生其心的修煉中來。這也是人類要想超越自身局限，完善自我、提升自我進入至高妙境地的智慧之路。在這一有關宗教精神的精髓要義上面，老莊和佛陀是高度一致的。

總之，老莊學說中包含了至高妙完備、博大精深、最根本的宗教哲學精神，這種精神是用極為簡練的語言進行綱領性、旨要性的方式表述的。要想很好的解讀老莊學說宗教精神的精髓要義，必須通過老莊學說所倡導的修煉方法，它有一條主線，那就是通過清修（即通過少思寡欲的清心或“心齋”，通過“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”以去除肉身和心性的貪欲和妄念、執念）方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進而能夠深諳、徹悟“無為”——即真正明了如何才能不違天道行事、應物、待己，如何才能避免人為的亂干預宇宙自然大道的運化之要義，由此能達“無為而無不為”、隨心所欲合于道的得道至地。

①《老子》第十九章， ②《老子》第十六章

③《老子》第三十八章，④《老子》第四十章

⑤《老子》第十六章

⑥《莊子·大宗師》

參考文獻

1、陳鼓應《老子注釋及評介》中華書局出版社 1984年5月版

2、徐復觀《中國人性論史》（先秦）臺灣商務印書館1984年

3、馮友蘭《中國哲學簡史》北京大學出版社1985年