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第1篇：顧城著名的詩范文

用旁觀者的姿態面對世界，靜候云卷云舒，花開花落，會發現月圓是畫，月缺是詩，會發現另一番美景。

蘇軾與客人的那一次赤壁泛舟，道出了人生的真諦，將“自我”的位置置于萬物之上，一切不過是一瞬，但若以旁觀者的眼光去觀察萬物，便會發現我們已擁有了世間最美好的一切，“耳得之而為聲，目遇之而成色”，享受著自然無盡的寶藏，何必疲于奔命而無盡抱怨呢？把自我的位置放在世界的一隅，用心去感知世界的美好。

顧城說：“草在結它的種子，風在搖它的葉子，我們站著，不說話，就十分美好。”那是一種自然的狀態，沒有誰凌駕于誰之上，有的，只是靜候的時光。現在有許多人，盲目追逐著所謂的人生制高點，卻忘卻了欣賞沿途的風景，錯失了一次次享受的時光。美國學者對成功有一個著名的論斷，當一群人克服萬難只為登上山頂的時候，他們滿懷信心，熱情洋溢，但當他們到達山頂后，卻發現，除了說一句：“我們到了，現在下山吧”，卻再也無話可說。人們過于渴求到達心中的位置，結果卻只會是失望而歸，甚至比不上在山腳欣賞群山高聳的快樂。在山腳的人并不一定就比山頂的人失敗。用旁觀者的姿態去欣賞萬物，不去征服，不去占領，即使是在山腳，也可以欣賞到無限的美景。

做一個“旁觀者”，就如伍迪?艾倫，他的電影飽受爭議，卻給人們帶來了一次又一次的視覺盛宴。如梭羅在瓦爾登湖自耕自作，靜靜品悟人生，留下傳世奇作；又如荷爾德林呼吁“人詩意地棲居在大地上”，追求生命的純粹。

學會做一個旁觀者，不刻意地去追求“中心”位置，當時代依舊負重前行時，你我已輕松起飛……

第2篇：顧城著名的詩范文

李冶，字季蘭，當屬女冠中的風流人物。此女早熟，據說她在五六歲時就做出了這樣的詠薔薇詩：“經時耒架卻，心緒亂縱橫。已看云鬢散，更念木枯榮。”李冶的父親大吃一驚，斷言：“此女子將來富有文章，然必為失行婦人矣。”于是將她送入玉真觀修行。這位父親雖說霸道，但也沒有看錯自己的女兒。李冶生性風流，即使進了道觀，做了女冠，也是不改風流本色，依舊我行我素。

“美姿容，神情蕭散。專心翰墨，善彈琴，尤工格律”(《唐才子傳》)，李冶不僅美貌，且才華橫溢，加之彼時道觀開放自由。她便結交了眾多社會才俊、文人雅士，親密往來的有名士朱放、僧人皎然、茶圣陸羽等人。她的女性身份，她的美麗，她的黠慧，使她成為各色文人聚會中那一抹明艷的玫瑰色。像是外國時興的文藝沙龍中必不可少的為男性所仰慕的中心女性，如眾星捧月。而李冶豪放不羈的個性，也使其和眾文人名士交往起來無拘無束，毫無羞澀拘謹之態。甚至，她還與朱放、皎然、陸羽幾位都存有暖昧的隱約可見的愛情瓜葛。

唐代的高仲武在《中興間氣集》中這樣評價“士有百行，女睢四德，季蘭則不然也。形氣既雄，詩意亦蕩，自鮑昭以下罕有其倫。”這從她五六歲時所做的詠薔薇詩中可見端倪。成年之后，李冶無論處世還是做詩，則更是放肆。雖為女冠，但她對于男女之情卻是頗有洞察，在那首著名的《八至》中，她寫道：“至近至遠東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。”這首詩現在看來，倒是和顧城的《遠和近》有異曲同工之妙，“你，一會看我，一會看云。我覺得，你看我時很遠，你看云時很近”。敏感，對人情世事的深刻洞察，李冶兼而有之。這個女人真是既明慧又老練。

李冶大膽宣泄相思之苦的詩歌也不在少數，情感最熱烈的當屬《相思怨》：人道海水深，不抵相思半，海水尚有涯，相思渺無畔。攜琴上高樓，樓虛月華滿，彈著相思曲，弦腸一時斷。一位女冠，卻毫不掩飾自己的個人情感，可見其人之坦蕩，其詩之放蕩。

有一次，她甚至在一個宴會上大講黃段子。她和諸位名士在開元寺聚會，在座的劉長卿有陰重之疾(中醫稱為“疝氣”，病象是腸子下垂，使腎囊脹大)，李冶就放肆地拿他開起了玩笑，吟了句陶淵明的詩山氣日夕佳(與疝氣諧音)。而劉長卿則對曰：眾鳥欣有托。舉座大笑。李冶的大膽與放蕩，已完全不輸于今日的豪放女。顯然，席間的男性也已非常了解她的不羈個性，熟悉她的出位談笑，所以完全不覺有唐突之處，而李冶自己也全然不覺羞于啟齒。一位女冠，竟豪放到與眾男子講黃色段子，也果真是瘋狂。

第3篇：顧城著名的詩范文

1

張百百很愛吹。張百百吹牛時，坐在那兒，雙手抱著膝蓋，頭發一擺一擺的，給人一種居高臨下的感覺。張百百說：“你們要能混到我這種程度，就大大有名了。”

張百百當時就是這樣說的，而且還意猶未盡地加了一句：“就牛皮了。”

這，也是我第一次聽到“牛皮”這個詞。那時我也愛寫詩，覺得詩人實在偉大，實在了不起，也——也實在牛皮。

我就可憐巴巴地請求張百百：“百百，教教我寫詩吧。”

張百百聽了，很不滿地白了我一眼，后來我才知道，這是詩人特有的眼色，喜歡誰了，用眼珠看，叫“青眼有加”；不喜歡了，用眼白看，叫“白眼相向”。我受到的就是后一種待遇，然后張百百很不滿地提醒，以后應喊他“南山居士”。

據說這是張百百的號，坡那老小子叫東坡居士，張百百揚言，自己要和那老小子一比高低

我很佩服，也連忙給自己取了個號——北山居士，向張百百靠攏。為此我請“南山居士”出去搓了頓，詩人開懷暢飲，開懷暢吃，喝了兩瓶啤酒，叫了一盤炒豬耳朵，一盤油炸蝦，外加兩斤水餃。

這些東西“南山”與“北山”兩居士撐死也吃不完。

“南山居士”打著飽嗝說，不用操心，他打包帶回學校，保證兩天不用上學生食堂。說完，紅光滿面地提著東西走了。

我一周的生活費，就這樣一眨眼沒了，連個水漂也沒見。

2

張百百說，他是一個很牛皮的詩人，發了很多很牛皮的詩，還上了《詩刊》。“《詩刊》，知道嗎?那可不是一般的刊物，是一份很牛皮的刊物。”

他仍然抱著膝蓋，頭發一披一披的，最終得出結論，自己不是一般的牛皮。

我聽得目瞪口呆，從心里向往自己也能成為一個很牛皮的詩人。

可是劉舟卻不這么認為，公然指責張百百：“什么牛皮詩人，詩呢?拿出來看看。”張百百白了臉，接著紅了臉，然后又白了臉，拿出個筆記本，惡狠狠地點了下頭說：“好吧，讓你小子見識見識。”說完，沾了唾沫翻起筆記本來，一頁又一頁，二頁復三頁，翻到我們的忍耐力快要崩潰時，張百百終于停止了，把筆記本往前一推道：“看看，讀得懂嗎?”

我顫抖著手雙手接過，是鉛印的字，一首兒歌，內容只四句：月亮媽媽，照著娃娃。娃娃聽話，乖乖睡啦。

劉舟一撇嘴道：“哇，這——這也算發表的啊?這是校刊上發表的啊。”

張百百很不屑地哼一聲：“校刊上就不是詩么——”“么”字拖得很長，一波三折，很有一種諷刺意味。

“這是詩?這說不定是你媽媽在你小時教的兒歌吧?”劉舟反駁。

張百百笑了，眉飛色舞起來，雙手叉腰，頭發一披道：“是啊，我的詩學得自家傳，自小就受了我媽媽熏陶。”言外之意，不只自己是詩人，自己媽媽也是詩人。

我聽了，更是打心眼里佩服。

3

有一段時間張百百不吹了，坐在那兒，咬著鉛筆，皺著眉毛，看上去更詩人了，也更牛皮了。我問他干什么，張百百一擺頭道：“劉舟敢小瞧我，我讓他看看。”

然后他告訴我，自己無論如何要寫詩，要成為大詩人。“知道嗎?成為李白杜甫一樣的超級大詩人。”張百百說完就低著頭，使勁地寫啊寫啊，寫了就寄了出去。

我們學校附近有個書店，沒事時，“南山居士”就往那跑，一呆就是半天，看顧城看海子的詩。我說：“海子真偉大啊。”張百百很不滿，一擺頭道：“江山代有才人出，各領數百年。你老師要成為海子之后另一著名的詩人。”

在我面前，他儼然以老師自稱了。

有一天，他從書店回到教室，臉上青了一塊。他頭發一擺，告訴我，遇見一個搞壞事的家伙，他很不客氣，上去就來了套降龍十八掌，把那家伙打趴下了，當然自己也落了點傷，他說完一挑拇指：“你老師能文能武。”

4

然而，消息不久散布開，漸漸于他不利。那天，張百百并不是和歹徒搏斗負了傷，而是另有隱情。劉舟說，那家伙到書店白看了書，還準備偷幾本詩集，結果被保安揍了，臉上就留下那個記號。

“不可能。”對劉舟的造謠，我十分不滿，認為那是妒忌。

劉舟嘿嘿笑了，道：“不信，去問你老師!”

我去見了張百百，把劉舟誣蔑的話告訴了他，希望他很生氣，頭發一揚，去給劉舟一通降龍十八掌。可是他沒有，低著頭，半天才抬起頭，滿臉愧色地望著我。那臉色證明，劉舟說的沒錯。

“你——真糟蹋了詩。”我說完走了，以后自動取消“北山居士”的號，向外界澄清我和他毫無關系，也從沒向他拜師學詩。

他知道了，一句話不說，嘴角掛一絲笑。

他仍然寫詩，向外寄。漸漸地，他的詩歌不斷在各處發表。老師拿著他的詩，在教室里讀，他的臉上，滿是陽光。

他漸漸有了粉絲，尤其一個叫“愛詩的人”特崇拜他，給他寄來一本一本的詩集，還有錢。劉舟冷笑，對我說：“那個送書的，一定是像你一樣傻傻的丫頭。”

5

從劉舟的嘴里，我才知道，張百百的爸爸是個不負責任的人，在他四歲時跟一個女人走了，不見了蹤影，扔下一屁股債，也扔下了他和他媽媽。

張百百就帶著一屁股債讀書。

他媽媽為了供他讀書，整天在外打工，很是辛苦。一次，閑下來，媽媽看他讀詩，就笑著告訴他，自己小時候，一心想當詩人，可一直沒當上。

媽媽的話，如一粒種子，撒在張百百心中。張百百本來就喜歡詩，這以后更暗暗發誓，一定要做詩人，圓了媽媽的夢，讓媽媽因為他而驕傲。

他愛詩，愛寫詩，可沒錢買書。因此，那次就出現了在書店偷兩本詩集的愚蠢做法。

時間，就這樣慢慢過去。

那天，張百百接到一個請柬，請他去開筆會。我們見了，都驚叫著。他嘴一撇，很不屑地說：“少見多怪!”一副見多識廣的樣子。

臨走那天，張百百約我出去吃飯，我說：“得了，不會又搓我吧?”

他呵呵一笑，道：“放心，老師稿費夠花呢。”去了飯館，叫了幾盤菜，兩瓶啤酒。啤酒，他喝了；菜，他也吃得多，然后望著我細嚼慢咽的樣子。我說：“詩人，你這樣看，本美女可有點難為情哦。”

他沒說話，拿出一疊錢，塞在我手里，然后站起來，深深地鞠了個躬走了。他的眼圈紅紅的，這是三年來，我第一次看到他流淚。

我打開錢，里面有張紙條：謝謝你，吳琦，謝謝你匯來的書，還有錢。

我的眼睛也模糊了。自從知道他的身世后，我就悄悄地以“愛詩的人”為名，給他匯來書，還有錢。這些，對一位企業家的女兒來說，不算什么；可對他，就是雪中送炭了。

第4篇：顧城著名的詩范文

一、單項選擇題（40分，每小題2分）

1.“賠了夫人又折兵”說的是哪個小說人物？（ ）

A.周瑜 B.劉備

C.孫策 D.曹操

2.《西游記》中唐僧的原型是玄奘，玄奘西行赴天竺取經，是到現在稱為（ ）的地方去求“真經”。

A.印尼 B.伊朗

C.印度 D.西洋

3.唐宋古文家中唐朝有兩位，宋朝有六位，被稱為“文起八代之衰”的是唐朝的（ ）。

A.柳宗元 B.韓愈

C.王安石 D.劉禹錫

4.句子、出處、作者及作者生活的朝代對應有錯誤的一項是（ ）。

A.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。――《岳陽樓記》――范仲淹――宋

B.菊之愛，陶后鮮有聞。――《桃花源記》――陶淵明――東晉

C.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。――《醉翁亭記》――歐陽修――宋

D.苔痕上階綠，草色入簾青。――《陋室銘》――劉禹錫――唐

5.下列說法中不正確的一項是（ ）。

A.“唐宗宋祖，稍遜”中的“”指的是文學才華。其中“風”原指我國最早的一部詩歌總集《詩經》中的《國風》；“騷”原指《離騷》，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”就是出自這部作品。

B.成語“一鼓作氣”和“鴻鵠之志”分別出自《左傳》和《史記》。

C.《關雎》《曹劌論戰》《論語二章》都屬于“四書五經”的范疇。

D.“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”文天祥的這兩句詩，表現的正是孟子所稱贊的“舍生取義”的精神。

6.出國學醫，又改學文；寫過小說，又多寫雜文；擅長翻譯，又致力于出版。他在多個領域努力，是為了尋找最好的療救國人精神的方式，他是（ ）。

A.郭沫若 B.魯迅

C. D.錢鐘書

7.冰心的《春水》中有（ ）這篇作品。

A.《談生命》 B.《紙船》

C.《小橘燈》 D.《寄小讀者》

8.下面作品中與懷念童年和故鄉無關的是（ ）。

A.《朝花夕拾》 B.《再別康橋》

C.《荷塘月色》 D.《城南舊事》

9.每年在河南新鄭市舉行的黃帝故里拜祖大典，都有很多臺灣人前來，下面詩句中（ ）能表現他們的情懷：故鄉，生命之根。

A.舉頭望明月，低頭思故鄉。

B.獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

C.少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。

D.我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

10.曹操是英雄還是奸雄，一直是人們爭論的話題，錯殺（ ）（A.楊修 B.華佗 C.呂伯奢）一家，一句“寧教我負天下人，休教天下人負我”，充分體現了他的奸雄本色；而在（ ）（A.赤壁之戰 B.官渡之戰 C.長坂坡之戰）中，他赤腳迎接（ ）（A.諸葛亮 B.許攸 C.龐統），聽從他的建議，最終以少勝多，打敗了袁紹，又是英雄所為。

11.“四書五經”中的“五經”不包含以下哪部書（ ）。

A.《禮》 B.《易》

C.《樂》 D.《春秋》

12.“己所不欲，勿施于人”出自以下哪本書（ ）。

A.《論語》 B.《孟子》

C.《莊子》 D.《荀子》

13.“外舉不避仇，內舉不避子”，孔子的這句話贊頌的是哪位官員（ ）。

A.解狐 B.祁黃羊

C.午可 D.第五倫

14.著名的“四知太守”楊震的故事出自以下哪本書（ ）。

A.《史記》 B.《漢書》

C.《后漢書》 D.《三國志》

15.被李贄贊為“仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩薩，羅漢，佛”的是《水滸傳》中的哪個人物形象（ ）。

A.魯智深 B.武松

C.宋江 D.林沖

16.“幾百年來，讀《西游記》的人都不太聰明了，都不肯領略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過紙背去尋那‘微言大義’。”這句話是哪位學者說的（ ）。

A.魯迅 B.

C.鮑鵬山 D.易中天

17.被著名學者王國維譽為“北宋以來，一人而已”的是哪位著名詞人（ ）。

A.李清照 B.辛棄疾

C.納蘭性德 D.朱彝尊

18.以下名句書寫無誤的一項是（ ）。

A.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（唐?王勃《滕王閣序》）

B.民為貴，君為輕，社稷次之。（《孟子?盡心下》）

C.千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。（清?鄭板橋《竹石》）

D.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（宋?辛棄疾《青玉案?元夕》）

19.“寫取一枝清瘦竹，秋風江上作魚竿”是（ ）的詩句。

A.蘇軾 B.徐文長

C.鄭板橋 D.王士禎

20.被譽為“新《儒林外史》”的是以下哪部小說（ ）。

A.《圍城》 B.《都市風流》

C.《京華煙云》 D.《三重門》

二、多項選擇題（20分，每小題2分。每題至少有兩項是正確的；多選、錯選不得分；少選，選對一項得一分。）

1.以下典故與“春秋五霸”之一的楚莊王有關的是（ ）。

A.一鳴驚人 B.絕纓得士

C.退避三舍 D.問鼎中原

2.下列著作屬于戰國時代的有

（ ）。

A.《莊子》 B.《孟子》

C.《墨子》 D.《荀子》

3.下面幾組人物全部出自《史記》的有（ ）。

A.伯夷、叔齊 B.荊軻、高漸離

C.阮籍、嵇康 D.管仲、鮑叔牙

4.以下詩句與賈誼有關的是（ ）。

A.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

B.經生漢代知多少，屈指誰為王佐才？

C.虛負凌云萬丈才，一生襟抱未曾開。

D.少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。

5.以下詩句出自唐代作家的有

（ ）。

A.行到水窮處，坐看云起時。

B.樓上何人吹玉簫，數聲和月伴春宵。

C.紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。

D.隔屋青燈一點明，臥聽檐雨落三更。

6.以下著名詩句出自蘇軾的有

（ ）。

A.春色三分，二分塵土，一分流水。

B.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

C.青天有月來幾時，我今停杯一問之。

D.可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。

7.以下幾組人物形象，全部出自《紅樓夢》的是（ ）。

A.晴雯、襲人 B.平兒、妙玉

C.香玉、絳雪 D.司棋、侍書

8.巴金的長篇小說“愛情三部曲”包括以下哪幾部（ ）。

A.《霧》 B.《雨》

C.《風》 D.《電》

9.以下關于楊絳的敘述正確的有（ ）。

A.曾在蘇州的東吳大學讀書。

B.翻譯過《堂吉訶德》。

C.《干校六記》的作者。

D.錢鐘書的夫人。

10.莫言是2012年的諾貝爾文學獎獲得者，他的作品有（ ）。

A.《透明的紅蘿卜》 B.《紅高粱家族》 C.《生死疲勞》 D.《蛙》

三、判斷題（40分，每小題2分。請在正確選項后面打√，錯誤選項后面打×。）

1.古典名著《三國演義》和《水滸傳》中各塑造了一位武藝高強的英雄，他們使用同一兵器，出自于同一宗室，他們的名字是關羽、關勝。（ ）

2.《論語》作者是孔子，是記錄孔子及其弟子言行的對話體著作，是儒家經典之一，有“半部《論語》治天下”之說。（ ）

3.武松是《水滸傳》一百單八將中的七十二地煞之一，有關他的景陽岡打虎、醉打蔣門神、擒方臘等故事膾炙人口。（ ）

4.《西游記》中的孫悟空和《水滸傳》中的英雄好漢一樣，都具有不畏、勇于反抗的精神。（ ）

5.劉禹錫《陋室銘》的“銘”，韓愈《馬說》的“說”，諸葛亮《出師表》的“表”，都點明了文章的文體特點。（ ）

6.“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”這些詩句中都用了典故。（ ）

7.《孫權勸學》選自我國第一部編年體通史《資治通鑒》，“三日不見，當刮目相看”是說魯肅學習的進步大。（ ）

8.《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌進諫齊王，《出師表》中諸葛亮進諫后主劉禪，他們都是曉之以理、動之以情，委婉規勸。（ ）

9.《孔乙己》選自魯迅的小說集《朝花夕拾》，內容是作者對自己在魯鎮咸亨酒店當伙計的回憶。（ ）

10.《駱駝祥子》講述了人力車夫祥子的故事，主人公祥子歷盡艱難，憑著自己吃苦耐勞的精神，最終創造出了屬于自己的生活。（ ）

11.“”原是《詩經》中的“國風”與屈原的《離騷》的并稱，后借指文學才華。（ ）

12.被譽為“史學雙璧”的是司馬遷的《史記》和班固的《漢書》。（ ）

13.《詩經》是我國最早的詩歌總集，《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。（ ）

14.我國的第一部字典是西漢許慎所著的《說文解字》，第一部詞典是《爾雅》。（ ）

15.“船山先生”指的是明末清初的思想家王夫之。明亡后，他隱居于衡陽石船山，潛心著書立說，自號“船山老人”“船山病叟”。（ ）

16.《聊齋志異》的作者是清代的蒲松齡，這本書是我國古代文學史上成就最高的白話短篇小說集。（ ）

17.“靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”魯迅的這首詩一直被當作革命詩歌，其實這是一首愛情詩。（ ）

18.老舍，原名舒慶春，字舍予，蒙古族人。他曾被北京市政府授予“人民藝術家”榮譽稱號。他是“京味小說”的開創者，主要作品有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本《茶館》《龍須溝》等。（ ）

第5篇：顧城著名的詩范文

似乎自中國進入市場語境以來，從來就沒有缺乏過關于“道德”倫理的話語討論。從上世紀九十年代初的“人文精神”討論到今天的“價值倫理”爭執，跨世紀，且話語嚴肅認真。上至中國孔教之禮，下至西方公共社會倫理，既有儒家傳統的現代化轉換，又有左翼馬克思的中國運用，還有自由知識分子的社會公益伸張，云云，可謂理據繁復，論證鏗鏘，還有主流民間各派別和聲交響。可惜現實社會，特別是活生生的人，就是朽木不雕、德衰難佐。好似“道德”這個詞如吊死鬼一般被GDP劫持綁架，隨其火箭似增長到了云層高屋，還不具備貴妃嬌體能承萬千寵愛之質，不能起舞更乏弄清影，于是，就越加是高處不勝寒，結果就只能滑溜溜板似的萬有引墜。抗辯者不解：中國改革，怎么就損毀了道德價值呢?

今天的自殺已經禍及到六歲的孩子。據《都市快報》報道，安徽省阜南二小兩名六年級女生小夢和周周，在教室服下劇毒農藥敵敵畏。寫下一行對數學老師的憤怒粉筆遺書，于是社會各方老調重彈地紛紛論及“教育呀教育”。譴責這位數學老師是一方面，可是從孩子起教育他們尊重生命，我認為更是教育之責。從文學虛構到現實社會政論，即從作者到號稱公共知識分子們，總過多地張揚叛逆與泄憤，還裝裹在“批判審視霸權”的偽飾外衣下。比如：老師與學生，弱小六歲的學生當然是無辜的，具有規訓霸權的老師當然責不可脫；但是讓人從小就明白尊重自己的生命尊重他人的生命，將其視為人道德之根本，更重要。還有《重慶晨報》訊：“16日晚上7時，一名失戀男子在主城開往江津的大巴車上，用指甲割破了頸部動脈自殺。”自殺已不需要其他工具，不需要借助刀、繩、毒，抑或火車、大橋、高樓等，從外在的工具走向內斂極便，指甲就行，豈不怪哉?而且從小學生到這青年，都在公共空間——教室或公車，施行自殺行為，也就是說他們結束自己生命的隨意性，幾乎無需地點的選擇。從哈姆雷特似的哲學追問“活著還是死去”到當下生命的隨意輕擲，這世界是如何由思考走向淺薄之墮?文學及話語制造者有何責任?一直以來，許多鼓吹“死亡美學”者，卻忽略了言說死亡背后的“生”。一如贊揚美國自白派詩人西爾維婭·普拉斯的“死／是一門藝術，所有的東西都如此／我要使之分外精彩”。忽略了“死”意象在詩句中有多重解釋，即便是這詩人的生命意外地應合了詩句，其生命背后亦有許多不幸和堅忍。闡釋和宣揚者往往疏忽了后者，太張揚前者給社會帶來的危害，不可小覷。故此本文將再次論及海子與海子的詩，兼談詩人意愿中的使命。

再說他殺。本來理性社會建制的首要當是使敵我雙方亦能在溝通的平臺上得以協商、共建和平。當下社會幾乎無需構建敵我，甚至都談不上利益沖突，更不要說即使幫會也該有的法規門道，就像不需要工具似的無需武功，只是任性地隨意戕害他人生命。“4月1日，上海浦東機場一名中國留學生汪某因學費問題與來接機的母親發生爭執，該男子拿出行李中水果刀刺傷接機母親。”弒母案已經無法以俄狄浦斯王的弒父娶母來做哲學省思和理論建構，無知、沖動及喪失理性，社會更多且幾乎習慣性地以精神疾病來詮釋。好像心靈的問題真的能由科學分析就了結了。一般多使用性格分裂或者雙重人格等等遁詞，我認為這樣過于偏重科學主義的極端，是干擾社會價值及信仰構建的障礙。不少有意圖的殺人者總幻想心理醫學的庇護來逃罪。在心理醫學的市場蓬勃下，社會倫理瀕臨崩潰。2010年3月24日福建南平還發生了中年男子狂砍小學生事件，造成八學生死亡，三學生重傷。而事后裁決一個失戀說的“瘋”字就了結了。在某種程度上所謂的精神分析鑒定，幾近干擾法庭治罪，甚至有些不無慫恿變態性破壞社會倫理的行為。我認為，讓罪者明白其罪，罰之重要!文學，因其對人性有著超越極限的探險功能，所以常常刻畫某些性格多重和分裂之人。但文學及心理學理論都不能淪為助紂為虐的工具。比如陀思妥耶夫斯基的作品，多現他殺場景，像《罪與罰》中的拉斯柯爾尼科夫、《卡拉馬佐夫兄弟》中的伊萬都可謂是多重性格者，在分裂病態中有犯罪行為和犯罪臆想。但是作者并沒有把文學描寫僅到“罪”的發生為止，或是用某些心理分析理論來怪誕地解構，而是在罪之后，在極其精彩的剖析心理纖維之后，強調“罰”的意義。于伊萬，導致精神崩潰，由此闡明拒絕上帝拯救的后果。而在拉斯柯爾尼科夫，除了罰到西伯利亞流放，更是以索尼婭這人物的設置，來實施拯救靈魂之功。雖然她被生活所累淪落為妓，卻有著凡人難以想象的與罪人共同承擔苦難的超凡脫俗。她作為傾聽者肩負起與罪人共同分擔靈魂重負的責任，勸說罪人自首，并承諾陪同流放西伯利亞。對罪之罰不是文學終極旨歸，文學當追求的是靈魂得救之宗教信念。西伯利亞的懲罰只是一種手段，而真正使得拉斯柯爾尼科夫靈魂得以拯救的是索尼婭每天堅忍不拔地墻外光芒式佇立，終于在故事的終結，罪人真誠認識到罪行，也同時得以靈魂的升華。此乃文學之責。

上個世紀八十年代中國文化與西方再度交媾，九十年代詩人自殺卻契合著西方二十世紀初諸多文人在世界大戰中的毀滅心態，那種靈魂無所皈依的破碎情態，疊加進中國九十年代商品經濟沖擊，從八十年代前期理想高歌漸漸步入后期人文精神的迷茫，像海子的自殺，紛紛被議論牽扯到諸如伍爾夫、本雅明、海明威、茨威格等等的自殺聯想中。而到二十一世紀的他殺現象卻暗合著十九世紀批判現實主義筆下的幽靈。我們的社會始終在高調否決自己與資本社會的不同，卻僅從“殺”這樣的微觀中，不無十九世紀個人英雄主義的幻夢誤導。有人說這都是個人主義的錯。我說，先要區分個人主義與個體敘事不可混淆。更不能將新時期中國重新拾起的個人敘事，輕率地否決，且盲目性地重新張揚起曾經被歷史糾錯了的“”集體敘事中的假大空。但同時，也不能否認，中國二十世紀進入現代的特殊性，即人們熟知的救亡壓倒啟蒙的集體主義，的確在心靈上拯救了戰爭給予人的創傷，使得中國較西方，在二十世紀前半葉，少有自殺現象。當然在“”集權主義膨脹到極點時，亦有如傅雷、老舍等等自殺。故此，在強調民族的集體精神即人類的普世價值的前提下，本文擬似海子探尋漢語詩學的民族精神本源般，對人類的集體回憶和人性至善造型由衷呼喚，重思文學之質。恰如海子所言：“我們這個民族畢竟站起來歌唱自身了。”因此海子曾宣言，“我決定用自己的詩的方式加入這支隊伍。我希望能找到對土地和河流——這些巨大物質實體的觸摸方式。”——珍視生命，善之美乃文學精髓。

二

對于海子的自殺，我也借用西川引用的約翰·頓：“無論誰死了／我都覺得是我自己的一部分在死亡／因為我包含在人類這個概念里。因此我從不問喪鐘為誰而鳴，它為我，也為你。”對結束生命，無論有多少種闡釋理由，都是讓人痛心的。我相信，許多優秀者在作如此選擇時，有許多不為人知的苦痛掙扎。

同時，我完全不能忍受俗世之人利用優秀生命失落的結果，或是作為隱遁的托詞，或是作為泄憤抬高自己身價的籌碼，比政客的投機更讓我不忍，且為逝者痛心。因此，再度著重指出海子在漢語詩學中的時代意義。企圖穿越死亡的疼痛，能獲知新生的追求。對死的探討，從來都顯現對生的執著。海子的詩篇有許多“尸體”意象，但無不在談詩的孕育和再生：“尸體是泥土的再次開始／尸體不是憤怒也不是疾病”(《土地·王》)我愿意相信是詩人靈魂對“風景中大生命的呼吸”，一如海子論及的荷爾德林和梵高。于是，詩與詩人、文學與作者，可以長青萬萬年。這也成就了海子詩言：“在大地中／死而復生”(《詩人葉賽寧》)不止一個，“春天，十個海子全部復活”!

是在“復活”的意義上，我體會海子的漢語詩學追求，稱其為“古典是一種黎明”。海子在1986年8月的日記中如此寫道：“黎明并不是一種開始，她應當是最后來到的，收拾黑夜尸體的人。我想，這古典是一種黎明，當彼岸的鹿、水中的鹿和心上的鹿，合而為一時，這古典是一種黎明。”

我將這理解為中國漢語詩學在上世紀八十年代中旬經過漫長卻始終處于陣痛之烈的歷程之后，劃過語言天空的一道曙光。中國現代詩，抑或現代語言，已經不可能撇得開“彼岸的鹿”，我們古老的民族語言不可否認地在進入現代以后已經雜糅進西方語言的林林總總，狹隘、閉鎖、偏執，都不利于語言的更新發展，尤其是詩歌。在傾注人類情感、心靈的圣職中，更要求普世胸懷。問題是我們民族的語言特別在行詩中，花費大半個世紀在行埋葬之功，“舊語言舊詩歌中的平滑起伏的節拍和歌唱性差不多已經死去了。死尸是不能出土的?”海子在日記中要說的不是尸體，而是“墳墓上的花枝和青草。”(日記1986／8)也就是說，“水中的鹿”如“水抱屈原”，盡管“尸骨難收”，卻僅只“一雙眼睛如火光照亮”，就可以激起“水面上千年的羊群”，讓“世界上美麗如畫”響徹云霄。(詩《水抱屈原》)要穿上“屈原遺落在沙灘上的白鞋子”是海子一直的夢，在著名的抒情短詩《亞洲銅》中，他把這民族祖魂的詩鞋幻化為“白鴿子”，號召“讓我們——我們和河流一起，穿上它吧?”但是，為詩的理想性行動要真正實施如詩節奏性跳躍有其現實困難，即如何將“墳墓上的”抒情進“清澈的”、“水中王冠”的狀態，“流動的語言的小溪則是阻礙。”海子對現代詩語的“意象”說，尤其是技術分割型，有相當的警醒，他追求的是“意象與詠唱的合一”，他表白“當我從當代、現代走向古典時，我是遵循泉水的原理或真理的”。正是對語言的“自我審視”，這“心中之鹿”才是讓海子困擾不已，也奮爭不息的關鍵點，以對中國詩歌使命般的思考，海子指出：“中國當代的詩，大都處于實驗階段，基本上還沒有進入語言。”

對于詩歌本身建構性思考，要將中西古今內在外物三“鹿”合一，在詩清澈澄碧的王國高度騰躍飛升，這是我對海子詩學追求的讀解。奚密也曾在討論《亞洲銅》時總結：“海子的《亞洲銅》一方面表現了尋根、‘追求東方文化與現代意識’的‘結合’(1985年1月《現代詩內部交流資料》前言)，另一方面也標志著從對本土文化過渡到對詩本身的反思。”我卻認為，1985年左右中國文壇興起的“尋根”熱，對海子當產生一定的影響，故在1986年，他直言不諱地指出：“我恨東方詩人的文人氣質。他們蒼白孱弱，自以為是。他們隱藏和陶醉于自己的趣味之中。他們把一切都變成趣味。這是最令我難以忍受的。”(《王子、太陽神之子》)多數評論都注意到這段話，卻沒有多少深究海子為什么會如此說，恰是立于穿越現代意識之后的語境，思想再觸及的東方實體，已不能放下現代之重。但要如何才能從當代穿越現代重抵古典，且立于“詩本身的反思”在幻象的旅途飛翔。海子認為，“作為當代中國詩歌目標的成功的偉大詩歌”，除但丁、歌德和莎士比亞之外，“還有更高一級的創造性詩歌——這是一種詩歌總集性質的東西——與其稱之為偉大的詩歌，不如稱之為偉大的人類精神——這是人類形象中迄今為止的最高成就。”(《詩學提綱·偉大的詩歌》)奚密也注意到了海子“人類的集體回憶或造型”表現出的最高成就，一并“金字塔”、“敦煌藝術”、“印度及荷馬史詩”，還有“圣經舊約和可蘭經”，對這要建立(以西川的話說是)“龐大詩歌帝國的理想”，奚密沒有做深入分析。在西方現代意識統領百年之久的領地，集體的東方還有否可能，且要以遠古史詩的形式再度表達?被幻象燃燒的海子說：“我一直想寫這么一首大型的敘事詩：兩大民族的代表詩人(也是王)代表各自的民族以生命為代價進行詩歌競賽，得勝的民族在歌上失敗了，他的王(詩人)在競賽中頭顱落地。失敗的民族的王(詩人)勝利了——整個民族慘滅了、滅絕了，只剩他一人，或者說僅僅剩下他的詩。”好似海子以“處罰東方”的語氣要傾導出的是即使百年來我們面對“死亡慘滅的秋天”，但依舊可以幻想詩歌“保留最后一個果實，除了失敗，誰也不能觸動它。”而這失敗之血卻可以飛躍入天堂，“血。他的意義超出了存在。天空上只有高寒的一萬年卻無火無蜜、無個體，只有集體抱在一起——那是已經死去但在幻象中化為永恒的集體”。(《詩學提綱·朝霞》)盡管奚密最后概括：“從到1986到1989年，詩人對詩本質——包括它與語言和存在之間的吊詭運作——的思考，其普遍性和多元性、廣度和深度，都是前所未及的。”這給予了海子當代詩歌之位的不朽認可。

靈魂受洗，幾乎是海子在詩中體現的生與死的態度。在《王子·太陽神之子》中他曾如此赤誠表白：但丁“領著你在他王座周圍盤桓。但丁啊，總有一天，我要像你拋開維吉爾那樣拋開你的陪伴，由我心中的詩神或女神陪伴升上詩歌的天堂，但現在你仍然是王和我的老師。”關鍵是中國詩人要在被西方語言幾乎統領吞沒的語境下探尋漢語詩的天空。海子說：“如果說海是希臘的，那么天空是中國的。任何人都不像中國人對于天空有那么深的感知。”(《太陽·斷頭篇》代后記)在海子的理想中，似乎只要漢語詩學能省思轉身，一如“中國樂器用淚水尋找中國老百姓”，那么，“瞎子阿炳站在泉邊說／月亮今夜也哭得厲害”。遠古猶如嬰兒誕生的啼哭恰是“斷斷續續的口弦”，將鉆入“港口的外國船艙”，讓“第一水手呆了／第二水手呆了／那些歌曲釘在黃發水手的腦袋上”。(《中國器樂》)

因此，將海子闡釋為悲觀厭世和灰暗落魄，是荒謬的誤讀。盡管他有著執著民族語言揮之不去的憂傷，但詩人心中的追尋總是現出某些喜慶，一如他的詩篇《新娘》，詩人總在告別一種不滿意的現代自己，要去追尋“故土的小木屋、筷子、一缸清水”，這些意象一如他的“喂馬、劈材”(《面向大海春暖花開》)，都是對土地之呼喚，而且總要抱著明天“春暖花開”的幸福許諾來作今天的“告別”。但是，海子的告別從來都不是頹廢，而是被他喻示為

民族語言的“河流幽幽的眼睛”像“一盞燈”，呵，“新娘”般“照耀”啊!詩人真的如新郎般喜慶：“這盞燈今天睡在我的屋子里。”

因此，我愿意在“偉大詩歌的宇宙性背景”下來體會詩人博大的胸懷，那種“超于母本和父本之上，甚至超出審美與創造之上”的追求。海子說那是“人類之心和人類之手的最高成就，是人類的集體回憶和造型。”當我們懷念詩人時，讓某種情感和理想復活于我們自身，一如詩人說“想在我的詩學中表達一種隱約的欣喜和預感：當代詩學中的元素傾向與藝術家集團行動集體創造的傾向和人類早期的集體回憶或造型相吻合——人類經歷了個人巨匠的創造之手以后，是否又會在二十世紀以后重回集體創造?!”海子認為：“靈性必定要在人群中復活”，是要強調民族史詩的魂靈在涌動。我曾在論述史詩文章中寫過：史詩精神乃雄渾廣博浩大之超越，雖以“英雄”人為之本，即死亦不乏靈魂的飛升。海子的“太陽”、“麥地”和“田野”皆是靈動元素，一如他反復歌吟的：“復活的那一天必定是用火的日子。胚芽上必定會留下創世的黑灰。一層肥沃的黑灰。我向田野深處走去，又遇見那么多母親、愛人和鐘聲。”神性的晚禱霞光，從遠古的曠野幽幽長鳴，民族的傳奇，神話般與世界融合，海子預言：“這一世紀和下一世紀的交替，在中國，必有一次偉大的詩歌行動和一首偉大的詩篇。這是我，一個中國當代詩人的夢想和愿望。”(《偉大詩歌》)

扼腕痛惜的是在詩中千萬次否決自己的個體“海子”，以自殺的方式，戕傷了“集體”的海子，而我們，卻只能呼喚其精神的復活，以堅持夢想。

三

對個人功利的極大膨脹，亦是他殺的主因。在資本積累漫天膨脹的時代，尤為明顯。這是為什么十九世紀文學作品中，許多以他人為階梯，謀利不成而屠殺他人的原因。陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的拉斯柯爾尼科夫的殺人理論就是要做一個“不平凡的人”。本來英雄精神是追求奮斗的動力，可是在資本積累的殘酷中，扭曲地將他人作為了自己利益的墊腳石。拉斯柯爾尼科夫人物譜系前身有司湯達筆下的于連，熱衷拿破侖沙場取勝的角色，任何妨礙其攀升利益的無辜者甚至愛人，都可以格殺勿論。對此利欲熏心者，陀思妥耶夫斯基在文學中的警示如《》中描寫的經典情節，被金錢糜爛社會傷害至深的納斯塔霞，勇敢地拍賣自己，將獲得的十萬盧布隨手扔進火力，讓貪圖利益、傷害愛情的甘尼亞爬著去取，如果這男人還可以保持不像狗一般地往火堆里搶救錢財的話，說明他還有點人味。這是納斯塔霞狂笑世間的表達，而這個與于連、拉斯柯爾尼科夫，還有巴爾扎克筆下的拉提格涅同類型的資本社會的畸形體，終于煎熬不住以昏死過去保全了自己僅剩的人味。陀思妥耶夫斯基作品的文學價值就在于揭示如此社會惡俗時的批判和拯救。《》中正是以一個癲癇癥患者梅什金公爵，他曾穿越死亡，來啟迪在金錢權勢下墮落的俗世人間。曾面對死，幾分鐘之后靈魂就將離開軀體，于是希冀生的渴求那樣強烈：“要是我不死，那該有多好!倘若我能死而復生，那就會有無窮無盡的時間!一切都會是我的!那時候，我將使每分鐘成為整整一個世紀，一點也不糟蹋，每分鐘都計算清楚，連一分鐘也不浪費!”

以文學來啟示生命的意義，有說《罪與罰》，只不過是陀思妥耶夫斯基最后將個人英雄主義者轉變成了宗教狂熱者。這是極端錯誤，難以溝通的謬論。宗教與宗教精神是不同的，在當下的中國，我們不乏宗教，即使是街道上，或者閉門家居，都不時會被什么和尚之類的要討香火和超度的錢財。念經燃香，或者豎起十字架傳銷些商品，幾乎是當今市場的宗教。而陀思妥耶夫斯基的文學明示的卻是宗教精神，以此情懷來超越罰之上的靈魂拯救。在《罪與罰》的結尾，殺人犯拉斯柯爾尼科夫在西伯利亞，終于從抗拒心理走出，融化進愛的暖流中。索妮亞沒有向他宣傳過宗教，沒有使他痛苦，沒有把宗教的書籍硬塞給他，而是他終于忍不住向她要了《新約全書》。但是，他依舊沒有打開過，但卻與她同時認識到，流放的七年是幸福的開始，他們倆都愿意將這七年當作七天。但是必須首先認識到：“他不可能無價地得到新的生活，必須為它付出重大的代價，往后必須為它作出重大的功績……”所以，陀思妥耶夫斯基最后總結說：這是“一個新的故事，一個人逐漸洗心革面、逐漸從一個世界進入另一個世界的故事，一個熟悉新的、直到如今根本還沒有人知道的現實的故事”……

我希望這樣的故事在中國當下的文學中也多多發生，于是他殺的野蠻，不會在文學中囂張，到現實中也禁止殘暴地模仿。

四

美國9·11之后，有這樣一本書《藝術犯罪與恐怖行動》(“CRIMES OF ART+TER-ROR”)，談到生活對藝術的模仿，復仇的也許就是從書本上獲得靈感。犯罪欲望導致作者與殺手某種程度上存在隱在的共謀關系。這顛覆了藝術唯美的先定假設，在野心和欲望的挑戰下，藝術迷戀甚至往往要超越極限，暴力與性，在當下都是熱門。這使得文責話題，幾乎困難無比。