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第1篇：道德發展理念范文

【關鍵詞】新學校 個性發展 指導策略

隨著經濟的發展，學校的辦學條件不斷改善，傳統意義上的優質學校（教學設施先進、教學質量高）并不鮮見。但是，讓學生快樂學習、教師幸福教書的新學校卻并不多見。著名教育改革家、北京十一學校校長李希貴帶領自己的團隊在實踐中摸索，認為新學校的使命有：尋找學科教學規律，構建自主互助的學習型課堂；開發適合學生的課程，促進學生個性成長；搭建師生自主選擇、自主發展的舞臺，創造自由呼吸的教育；培養學生喜歡、敬佩的老師，把學校辦成幸福的樂園；等等。我統稱這些思想為“新學校”理念，而所有的理念背后都根植于素質教育下的課程改革，而一切改革的歸宿都是學生的發展，即學生的個性發展。

要想深入推動學生的個性發展，因材施教，首先要看一看現在高中生存在哪些問題。1、紀律意識、學習意識淡漠。2、社會責任意識缺乏，自我意識強烈，叛逆心理極強。3、思想幼稚化，行為成人化。4、理想信念淡漠，缺乏刻苦鉆研精神。5、斤斤計較，導致同學間人際關系緊張，心理問題嚴重。6、只有學習，沒有完整的生活，造成對整個人生和生活本身喪失熱情和信心。7、家庭問題使得單親學生增多，不能夠健康處理同學間的異性關系。8、由于校內外教育的不一致性 ，導致一些學生具有雙重人格，誠信缺失。9、心理承受能力較差 ，經不起一點挫折 ，不良行為學生有增多的趨勢。10、是由于對網絡和手機的不正當使用 ，致使學生虛擬世界的道德感嚴重缺乏等。

為何高中生會有如此眾多的共性問題，我們去探求一下背后的原因。在此，我簡單做了一個展示原因的魚骨圖。

“高中生存在問題”的原因分析魚骨圖

我覺得無論是學生、父母，還是老師、學校，歸結起來的共性原因，都沒有深入的、針對性的分析個性學生的特點，進行有的放矢的個性化教育，致使這些“問題”向流感一樣，慢慢擴散，不但影響班風、學風，更影響了學校教育的聲譽。

如何進行引導？我認為主要從以下兩方面入手：

把心理健康教育作為德育教育特色，放在學校工作的重要位置。因為“教育不僅是文化的傳遞，更是人格心靈的喚醒”。蘇聯霍姆林斯基看到小朋友把玫瑰花摘下來，就彎下腰，親切地問：“小朋友，你為什么要摘那朵玫瑰花呢？”小女孩很認真地回答：“我奶奶病了，病得很重，我告訴她學校里開了這么大的玫瑰花，她不相信，我摘下來拿回去讓她看看，看完就送回來。”聽了孩子天真的回答，蘇霍姆林斯基的心震憾了，就牽著小女孩到花房里又摘了兩朵大玫瑰花，對小女孩說：“這兩朵玫瑰花一朵是獎勵你的，因為你是一個懂事的孩子，另一朵是送給你媽媽的，她養育了一個你這樣好的孩子。”看完這則大教育家的育人故事，我深深的認為教育者就應該增強對人性美和人情美的感悟，增加同情心和憐憫心，減少懲罰和歧視，讓一個個有血有肉、富有朝氣的青少年，活在“人”的世界里，而不是活在永不犯錯的神話世界里，這種無聲的德育感化教育代替生硬的說教是我們必須要貫徹的重要法寶。

關注學生個體差異，尊重學生個性發展，去除應試教育體制下的功利化。

中國多年的應試教育最大的失誤就是將你死我活的“適者生存，弱肉強食”的叢林法則引入教育。所謂應試，就是做“人上人”還是“人下人”的殘酷競爭和篩選，并因此在學生中劃分“成功者”與“失敗者”，人為制造新的等級、新的仇恨。

在新學校理念下，尊重學生的個體差異，去除功利化的教學，既要實施分層教學，更要實施分層評價，讓每個孩子內心都綻放靈感。 “教學有法，教無定法，教要得法”，即做到對不同層次的學生施以不同的教學方法，促進其在學習中的個性化的發展。例如小組教學下對成績優異的A組學生與稍差一些的B組學生是以自學、小組討論為主，通過學生自學、質疑、討論，教師適時點撥，完成每節課所規定的任務。而對基礎更差一些的C組學生是以學生自學、教師輔導相結合，通過學生自學，教師啟發誘導，必要的講解來學習新知，從而理解把握所學知識。前者是以“放”為主；“放”中有“扶”，重在指導自學，指導時采取“引導著走，放開走”的方法。后者則以‘扶“為主，“扶”中有“放“，重在教師指導下學習，指導時可采取“領著走，扶著走”的辦法，從而把激發學生內在的學習需要貫穿課堂始終，通過不同層面的學生的自主學習來推動學生的個性發展。

授課后的教師，要想更好地推動優等生精益求精，保護學習暫困生的自尊心，提高他們的學習愛好，營造濃郁的課堂氛圍，分層評價尤為重要，對不同層次的學生都采用不同的評價標準，對學習暫困生采用表揚評價，尋找其閃光點，及時肯定他們的點滴進步，調動他們學習的積極性；對中等生采用激勵性評價，促使他們積極向上，對優等生采用競爭性評價，促使他們更加嚴謹、謙虛，不斷超越自我。每個人的進步都被老師看到，不是簡單地只以枯燥的分數為評價標準，會讓學生發現巨大的自我價值，并能激發不可限量的自主性，從而不斷向著更高的領域發展。

新學校理念下的教育，就是發現學生真正問題所在，從根源上解決，從細節處發現，用平常心、正常情、按照人的天性去處理欲望，去教育。不斷發掘學生的自身個性，有針對性的教育，從內心深處看到學生的進步，讓學生在快樂中學習，讓校園的氛圍和諧，從而放下教師心中的緊張與焦躁，共同感到教育的幸福。

參考文獻：

[1]李希貴著《新學校十講》，教育科學出版社，2013年1月

[2]蘇B.A.蘇霍姆林斯基著《帕夫雷什中學》，教育科學出版社，2013年5月

第2篇：道德發展理念范文

關鍵詞：物理教學；物理實驗；前概念；發展

社會的發展，對人的發展提到了首位；教育的人性化發展，促使教師對學生的關注度日漸增加。要知道，學生并不是一張白紙，踏進教室的同時，學生長期的經驗積累與自我辨別式學習而形成的對事物并非本質的認識，而這些認識對于學習新知識存在著這樣那樣的影響，我們稱之為前概念。有效的物理課堂，很大程度取決于教師如何把握好學生的前概念，如何發掘和糾正錯誤的前概念，如何繼承和延伸正確的前概念。近些年，教師、學者對于前概念的研究逐漸增多，許多人認為前概念會物理學習會產生很大的干預和影響。本文反其道而行之，在實踐基礎上，研究利用物理實驗促使學生對于前概念的正確把握和有效發展，以促進師生構造有效的物理課堂。

一、前概念的涵義

前概念的定義不盡相同。狹義的理解認為“學生在接受正規的訓練或學習以前就已經形成的錯誤的觀念或認識。”有人稱之為“相異構思”，有人稱之為“民間概念”，其特點就是認為前概念是錯誤的。廣義的理解認為“前概念就是學生在接受正式的教育以前，對所感知的現象、生活中的常識與經驗進行總結加工所得出的認識和理解。”筆者認為，對于前概念的理解后者更為正確，前概念里有錯誤的知識和思維，也有正確的認識和邏輯。比如說，在學習力的概念之前，學生普遍認為沒有力的作用，物體不運動；沒有學習慣性的概念，學生認為物體的繼續運動是由于受到了“慣性力”的原因等等，這些錯誤的前概念都是在新課教學中教師要幫助學生進行糾正和重新認識的。比如說，在學習電流的概念前，學生對于電流是一無所知的，但學生對于水流的特點是很清晰的，因此，我們可借助水流來類比電流，從而順利達成概念的認識。這樣的前概念是有助于教學的構建，因此教師可合理利用，加以延伸，達成教學目的。

二、改良物理實驗，“誘導”學生的前概念，促進有效課堂的構建

對于感性思維向理性思維逐漸過渡的中學生來說，進行有效的物理實驗演示，要比說上千萬的語言來得更生動、更有說服力。對于這些已具備一定的生活、學習經驗的學生來說，為激發學習物理的興趣，修正自己錯誤的前概念，繼承原有的合理的前概念，為構建更為全面、深入的知識體系，改進物理實驗，增加實驗的說服力和客觀性顯得更為重要。

1利用實驗“外顯”前概念

“學習不再簡單地是信息由外而內的輸入，而是通過信息與學習者原有知識經驗的雙向的交互作用實現的”。隱蔽性是前概念的一大特點，學生如果不是自己確信，存在內心深處的前概念會不自覺地影響新知識的攝入。選用合適的物理實驗，學生在與實驗對話的過程中，不自覺地會挖掘自己的前概念，從而進行前概念的評判，以利于新概念的掌握。

在《物質的密度》教學中，筆者將教材創設的問題“如何區分表面顏色相同的鐵塊和塑料塊”進行了改進。選擇的器材是一大一小兩塊木頭A、B和一塊鋁塊C，并且表面涂上相同的漆，保證外觀上區別不出木頭和鋁塊。然后設置任務：要求學生思考方法來找出哪個是木塊、哪個是鋁塊。學生往往會認為：“用手掂量分量，重的是金屬，輕的是木塊。”選擇C(鋁塊)和B(小木塊)，放在天平上觀察，發現C(鋁塊)下沉，B(小木塊)。學生判斷：“下沉的C是鋁塊。”然后，重新選擇A（大木塊）和C（鋁塊）放在天平兩盤，發現C（鋁塊）上翹，而A（大木塊）下沉。學生可以判斷：“下沉的A是鋁塊，而上翹的C是木塊”。學生產生了疑問：C到底是鋁塊和木塊。看來，用生活中不自覺的用輕重進行物質的判斷是有問題，這樣的前概念也是錯的。學生不難發現：在體積相同的前提下，鋁塊比木塊重。那么同種物質的物體而言，體積增大了，質量增大了，這樣很有可能大木塊的質量要大于鋁塊的質量。順著學生的思路，老師引導學生開始思考：“質量和體積之間有什么關系呢？”可以得出結論：同種物質，質量與其體積成正比；不同物質，質量與體積之比一般不同。有此可以得出“密度”的概念，從而進行新概念的進一步構建。

2設計實驗找準概念“沖突”

建構主義認為，學習不是知識由教師向學生的傳遞，而是學生建構自己的知識的過程，學習者不是被動的信息吸收者，相反，他要主動地建構信息的意義，這種建構不可能由其他人代替。那么如何幫助學生主動構建物理概念呢？如果能夠幫助發現前概念和新概念的沖突，激起學生的頭腦風暴，學生的學習積極性自然被激發。在感性思維向理性思維過渡中的初中生來講，實驗的生動與形象能夠更加直觀地揭示這個“矛盾點”，從而更好地幫助學生向新概念進行遷移。

在《大氣壓》一課的引入中，筆者改良了物理實驗，使得實驗更加直觀、生動，學生原有的知識得到了明晰地對比，利于學生發現舊知識的不足，思維的片面。如圖（1）所示，在瓶中點燃酒精棉，短時燃燒后，迅速蓋上瓶塞，有色的液體從低處的瓶內，“升”上密閉的瓶中。“物體受到重力的作用，為什么這個實驗中的紅墨水是從低處往高處流呢？”這個問題即使將學生思維矛盾點的外顯，也是有意識地提示同學們可以從受力分析的角度去找尋答案，從而很好地啟發了學生的思維。有的同學認為：“瓶子內燃燒的氣體發揮了作用。”這個答案立刻得到了排斥，如果是瓶內的氣體對外發揮作用，那么紅墨水應該是向下跑，根本不是向高處“流”。要克服重力作用，應該能找出另外的一個施力物體，那么同學仔細觀察整個裝置，有的同學能夠發現水面上方的空氣，從而考慮到空氣對紅墨水有力的作用，酒精棉的燃燒是的瓶內的空氣變得稀薄，從而下方瓶內的空氣對紅墨水的作用顯示出來。

圖（1）

值得一提的是，該實驗筆者特別將連接水槽和廣口瓶的玻璃管制成了彎曲的形狀，除了增加實驗的美觀性，更多的是為了增加一定的路程，以利于學生觀察紅色液體上升的過程。如果點燃酒精棉后，蓋上瓶塞的動作足夠迅速，那么紅色墨水不僅上升，而且會“噴”入廣口瓶中，效果明顯，且有一定的震撼作用，充分起到了激發學生思考，而啟發思維，激起頭腦風暴，利于大氣壓的引入。同樣，利用大氣壓將雞蛋壓入瓶中的實驗，如果將瓶子倒置，能夠實現雞蛋不僅沒有在重力作用下下落，還能夠被吸入瓶中，顯得更有說服力。

3安排實驗“澄清”前概念

建構主義認為，前人積累下來的科學知識，包括物理學的基本規律、原理、理論等，不是客觀世界物質運動的固有規律本身，而是科學家提出的被科學界所承認的一種較好的模型或假設。既然科學知識是科學家群體經過社會性建構的結果，學生學習科學知識也要經過一個自我建構的過程。初中生具有一定的生活和學習經驗，對于周圍的事物也有自己獨特的思考，來自于生活中的前概念并不都是錯誤的，如果利用實驗能夠讓學生發現自己熟識的內容，在增加自信的同時，也能讓學生正確認識到自己的前概念，能夠進一步促進全面知識的掌握。

在探究《物體的浮與沉》的教學中，學生對于物體的浮沉有自己的理解，比如說：鐵塊會下沉；木頭是上浮的，等等。為了讓學生們能夠對物體的浮與沉有個全面的認識，筆者制作了一個密度分層與物體浮沉實驗，如圖（2）所示。在實驗的演示中，可以看出：鐵塊不一定是下沉的，只是在食油、水中是沉底的，當浸入水銀中，是浮在水銀面上的；泡沫是浮在油面上的；水浮在水銀面上，而同時是沉在食油的底部的，等等。這樣的演示足以證實學生的前概念部分是有道理的，但也有不足之處，如果加以補充，便可以理解物體密度對于浮沉的影響。

4“變式練習”鞏固新概念

由于前概念存在強烈的頑固性，需要教學中的不斷訓練，以達到教學的實效。在進行慣性概念的教學中，學生對于慣性的概念有認識，但是容易混淆與力的概念，不能很好地理解慣性是物體自身的屬性，與是否受力是無關的。筆者將《探究阻力對物體運動的影響》進行的變化，再次運用斜面，進行慣性概念的進一步理解。如圖所示，將同一個鐵球分別從斜面滾到光滑的木板、粗布條、毛巾的表面，比較三次在水平面上經過的距離，思考為何鐵球越滾越近？有沒有可能水平面足夠粗糙，鐵球滾到水平面上立刻停止？從而進一步理解力是改變物體運動狀態的原因；理解慣性是物體的自身屬性，無論受力與否，物體都有慣性。

圖（3）

實驗是物理的精髓，無論是知識點的發現還是成立都需要通過實驗的檢驗，對于生在成長階段的初中生來說，不可能有足夠多的時間和精力去經歷科學家的探究過程，但是完全可以通過必要的實驗來糾正自己錯誤的前概念，延伸合理的前概念，從而掌握全面的知識體系，形成正確的思維體系。

參考文獻：

[1]胡斌武.建構主義的學習與教學觀要義評析[J].集美大學學報,2002(3):26-28.

第3篇：道德發展理念范文

云南省體育局在工作中貫徹落實“體育強國夢”思想，推進體育事業走有中國特色體育發展道路，結合自身實際和優勢，實踐好特色，發展好特色，走特色體育發展之路。云南省體育局局長何池康近日在全省體育局長會議上表示，就云南來講，就是要堅持以五大發展理念指導走有特色的體育發展之路。

何池康介紹說，五大發展理念包括以下五點：沿邊區位是云南省的優勢，要強化交流顯特色。在建設面向南亞東南亞輻射中心的工作中找準體育切入點，發揮體育外交的獨特優勢，利用云南獨特的區位優勢加大與南亞東南亞各國的交流，不斷強化對云南周邊國家的輻射力度，擴大云南對國際特別對周邊國家影響力。

民族多樣性是云南省的優勢，要圍繞民族顯特色。在建設民族團結進步示范區中，通過豐富多彩的體育競技和體育交流，發揮體育在踐行社會主義核心價值觀、傳承人類優秀文明成果和提升民族凝聚力等方面獨特的價值和作用，打造富有云南獨有的少數民族特色體育文化。

生態優良是云南省的優勢，要突出生態顯特色。 云南氣候宜人、藍天白云、綠水青山的自然優勢，造就了全年度、全空間、多維度拓展生態體育旅游發展的優越條件。云南就是要充分利用這樣的有利條件，讓生態成為發展體育旅游產業的堅實綠色屏障。

地理特征是云南省的優勢，要依托高原顯特色。云南獨特的高原體育優勢對國內外尤其周邊國家的吸引力與日俱增，要在高原訓練、高原賽事、高原體育科研、高原基地建設等方面持續用力，讓高原特色體育成為云南體育一張閃亮的名片。

第4篇：道德發展理念范文

1.在描述數的大小過程中發展學生的數感

數感的建立不僅體現在學生能用抽象的數去定量刻畫現實中的事物，同時表現在學生能將抽象的數與生活中的具體事物聯系起來，能用現實中的事物去描述數的大小，理解數的意義。例如：教學“想象：一億有多大？”這個環節時，我引導學生將“一億有多大”跟生活中的具體事物聯系起來想象，先用課件出示了以下幾個現實問題：①一億張紙摞起來有多高？②一億粒米有多重？③一億秒有多久？④一億個小朋友手拉手站成一排有多長？然后讓學生先獨立思考并自由想象、大膽猜測，再同桌交流，最后組織全班交流，充分感受數的意義，從而發展學生的數感。

2.在推理與驗證過程中發展學生的數感

美國學者格勞斯認為，學會數學地思考就是形成數學化和抽象化的數學觀點，運用數學進行預測的能力，以及運用數學工具解決現實問題的能力。其實形成數感的過程也是學會數學地思考的過程。例如：在“探索：一億張紙摞起來有多高？”這個環節，我先引導學生思考：用什么樣的方法，才能知道一億張紙有多高？學生通過互動交流得出：可以先測量100張紙的高度，再去推算一億張紙有多高。師生共同推算出：一億張紙摞起來高約是10000米。接著教師出示1000張紙，通過測量得出1000張紙是9cm多，這時我再次質疑：1000張紙為什么不是剛好10cm？在學生回答后，師生根據1000張紙的厚度再次推算：1億張紙摞起來也是9000多米。最后教師引發學生思考10000米和9000多米，哪一個結果更準確些？通過這樣的推理驗證與表達交流，使學生在體會數的大小的同時，還能學到一種解決問題的有效策略，從而使學生的數感得到進一步的發展。

3.在對照與反思過程中發展學生的數感

數感說到底是一種心智技能，如果說動作技能主要靠肌肉運動，表現于外部行動，那么心智技能主要是意識活動，它存在于人的頭腦之中。有良好數感的人在需要數感發揮作用的時候，它便會自然出現，仿佛不需要人有意識地探索一般，因此，培養學生良好的數感需要不斷地對照與反思。例如：在“對比反思：一億有多大？”這個環節，我先讓學生把“一億張紙的高度”與“樓層的高度”“世界最高峰――珠穆朗瑪峰的海拔高度”對比，接著出示如下的選擇題：一億個一元硬幣摞起來大約有多高呢？A.相當于100層樓的高；B.相當于2個珠穆朗瑪峰的高；C.相當于20個珠穆朗瑪峰的高。最后出示：汶川地震共接收社會各界捐贈款物超過760億，直接經濟損失達8845億，讓學生談感受。在這個過程中，學生通過多次的對比、想象、反思，數感得到進一步的升華。

4.在解決問題的過程中發展學生的數感

在教學中教師應該充分利用學生已有的生活經驗，隨時引導學生把所學的數學知識應用到生活中去，讓現實問題數學化，使學生在運用數學解決問題的過程中發展數感。例如：在“實際應用：一億有多大？”這個環節，我先讓學生再次想象、推測：①一億粒米有多重？②一億秒有多久？③一億個小朋友手拉手站成一排有多長？接著出示以下幾個問題讓學生解決：①一個成年人平均每年約吃掉大米150千克，一億粒大米能讓一個成年人大約吃上幾年？如果全國每人一頓飯浪費1粒大米，這些大米夠一個成年人大約吃幾年？（一億粒大米約重2噸）；②繞地球赤道一周約是40000千米，一億個小朋友手拉手站成一排大約能夠繞地球幾圈？在這樣的過程中學生運用了自己已有的知識基礎和生活經驗，不斷完善對原有知識的理解與認識，并在此基礎上形成自己解決問題的基本策略，提升了數感。

第5篇：道德發展理念范文

關鍵詞: 發展性職業指導理念 大學生職業生涯規劃教育 運用

發展性觀點作為兒童輔導的理論架構,早在20世紀60年代就已經出現,如1967年彼得斯和福拉威爾(Peters & Gail Farwell)出版了《輔導――一條發展性的途徑》(Guidance:A Development Approach)一書。此后,發展性職業指導理念逐漸成為美國、英國等高校職業生涯規劃教育的重要趨勢。在我國,大學生職業生涯規劃教育正處于邊探索、邊實踐、邊改革、邊完善的階段。

1.發展性職業指導理念提出的背景和基礎理論

羅杰斯和馬斯洛的理論為代表的人本主義心理學,重視人的內在潛能的發揮和自我實現,為發展性職業指導理念的形成奠定了人性觀的基礎。

20世紀50年代中后期,隨著科學技術的迅猛發展,產業結構調整的速度越來越快,人們發現,一個人一生不可能只從事一種職業,一個人的成功也不一定是在穩定的職業中實現的,更多的是在職業流動中實現的。美國職業指導專家金斯伯格和舒伯等人經過長期的研究,提出了“生涯發展理論”(Career Development Theory)。“生涯發展理論”指出,專業選擇不是特定時間點的單一事件,人的職業選擇和發展貫穿于人的一生。

生涯輔導大師舒伯以年齡為依據,將人的職業生涯發展分為:成長階段、探索階段、建立階段、維持階段和退出階段。此后,美國著名職業管理學家施恩根據人的生命周期的特點及不同年齡段所面臨的問題和職業工作的主要任務,根據職業狀態、任務、職業行為的重要性將職業生涯發展分為幾個階段。職業生涯發展理論或職業發展教育觀念對世界各國職業指導工作的開展產生了廣泛的影響。

2.發展性職業指導理念的特征

發展性職業指導理念涉及兩個層面:一個是哲學層面,主要是人性觀的問題;一個是職業指導層面,即“在讀―就業前―就業后”的一體化過程。

“以人為本”是“發展式”就業指導模式的理論基礎,就業問題不僅是個人選擇職業的具體問題,更是一個社會問題,一個關乎人的發展和社會進步的問題。就業服務不僅要為大學生提供一流的服務和一流的就業平臺,更重要的是通過完善的職業生涯指導服務幫助大學生認識自己、認識社會、做好職業生涯發展規劃。這種“以人為本”的教育價值觀、教育發展觀是新世紀大學生就業服務的一種理念替身。在這種就業服務理念支配下,就業服務內容豐富、形式多樣,大學生就業的主動性、積極性、創造性得到充分發揮。

3.發展性職業指導理念的“金三角”模式

發展性職業指導理念模式的構建涉及兩個重要方面:一是如何實施發展性職業指導理念,二是發展性職業指導理念由哪些人來實施。在分析借鑒我國現行學校職業指導理念工作模式的基礎上,結合發展性職業指導理念,初步構建了實施發展性職業指導理念的基本操作模式,并稱之為發展性職業指導理念的“金三角模式”(見圖1)。我們構建的這個金三角模式是由三個小三角形構成一個大三角形,三個小三角形表示發展性職業指導理念實施的三條主要途徑,即個別、團體輔導和輔導網絡及企業輔導。其中個別、團體輔導主要針對畢業班學生和特殊的個案或群體,是輔導的重要環節,主要由學校輔導員來負責;發展性職業指導理念的“金三角模式”的一個特色是指導網絡,即調動社區和家庭等多方面的力量作為指導的支持和保障。這個三角形是通過成長環境將三條途徑連接起來的,學生的成長環境包括學校、家庭和社會。之所以突出成長環境是因為我們認為,發展性職業指導理念的一個關鍵點在于提供給學生一個促進其成長的發展性的綜合環境。下面對這幾項內容分別加以論述。

圖 1

3.1成長環境。

營造成長環境是發展性職業指導理念的基本工作目標。成長環境概念基于環境育人。

3.2個別指導、團體指導。

個別指導、團體指導是發展性職業指導理念的重要工作。該小三角形的三條邊包括學科滲透:郵件、電話輔導,小組輔導。建立分組管理機制,每組7至8人,設小組長一名,制定“周周報”制度,對雙困群體進行排摸,實行結對服務。教育要求因材施教,職業指導則要求因人而異,而個別指導則是一種不可替代的輔導方式和途徑。團體指導因其效率高,已達成發展目標等獨特的優點,正成為實施發展性職業指導理念的重要途徑。另外,郵件咨詢、電話咨詢也是開展職業指導工作的有效形式。

3.3指導網絡。

指導網絡把學校、社區和家庭各種指導資源充分調動起來,行成一種整體性的指導氛圍或環境,使學生在這樣一種充滿關懷和支持的環境中成長,是指導網絡最重要的功能。

3.4企業指導。

建立實習基地,為學生提供實踐機會,零距離職場人士,通過校園宣講會、各類講座和參觀考察,喚起學生的就業意識,使其對職業生涯有初步規劃。高級職業經理人為主,另外包括一部分企業管理者擔任輔導講師。輔導講師定期與學生溝通,圍繞職業生涯規劃的重點進行個別輔導。通過言傳身教,學生不但可以汲取講師的成功菁華,更可以借助中肯的分析和關鍵的點撥,在最適合自己的道路上提早出發。跟隨講師學習,更是學生得到最寶貴的人脈資源的最佳途徑。

4.發展性職業指導理念在大學生職業生涯規劃教育中的運用

4.1就業指導中心

就業指導中心為學生就業提供全方位服務,架起學生、學校、社會之間的橋梁,對畢業生的擇業進行指導,在堅持公正、擇優、自愿的原則下,使畢業生學以致用、人盡其才。就業指導中心開展以下工作:第一,執行上級有關就業方針和政策,積極幫助學生辦理各種就業手續;第二,完善就業信息服務網絡,收集、整理、就業信息,為畢業生提供及時準確的信息服務;第三,開拓和規范畢業生就業市場,開展與用人單位的聯系、溝通,建設畢業生就業基地,組織各種類型校內招聘活動,積極協助學生參與校內外的求職活動;第四,開展就業創業指導和培訓,為學生的求職擇業、生涯發展、自主創業提供咨詢服務。開展求職技能培訓,從各方面對求職者進行系統的指導和訓練;第五,積極開展有關學生職業發展與就業指導的教學和科學研究工作,為教育教學改革和發展提供有效信息。

4.2就業指導員

大學生就業指導是一門綜合的學問。就業指導員既是生涯指導的設計者、提供者,又是引導者、催化者。一方面要加強就業指導員的專業技能培訓,使他們掌握職業生涯規劃的知識和程序,使其向專業化的方向發展,另一方面要通過引進心理學或從事專業研究的專業人士來加強隊伍建設。這些專業人士不僅能對學生進行科學的生涯規劃指導,而且能幫助他們制定實際的職業生涯規劃。從質量上提升就業指導員的專業素養,使他們能夠主動了解市場,加強與市場的聯系,掌握就業市場對用人要求的細微變化,對人才市場的供求變化、職業發展前景能作出科學的、前瞻性的預測和研究;他們不僅要掌握扎實系統的人才學、管理學、心理學等基礎知識,而且要學會咨詢方法和技巧,具備較強的語言表達能力、協調能力、研究能力。

4.3輔導員

輔導員工作在高校思想政治和學生管理的第一線,平時與學生接觸最多,最了解學生。許多輔導員是從大一開始輔導學生直至畢業,與學生相處時間較長,通過平時的工作積累,基本對每個學生的性格特點、家庭背景、專業能力、綜合素質等各個方面都有一定的了解,因此在指導學生就業的過程中,輔導員可以做到根據學生的特點,有針對性地開展就業指導,及時幫助學生分析自身存在的優勢與不足,制定切合實際的職業規劃,提升綜合素質,提高就業競爭力,轉變就業觀念,掌握求職擇業技巧,實現順利就業。因此,輔導員在參與全程化就業指導工作方面有諸多有利條件,理應是高校就業指導工作隊伍中的重要成員。

總之,大學生就業指導工作是一個長期的系統工程,整個社會應積極投入到全程化的就業指導工作中,認真做好每個環節,幫助學生完善、提升自己,最終獲得理想的職業。

參考文獻:

[1]吳武典.輔導原理[M].臺北:心理出版社,1990.

[2]斯蒂芬.P.羅賓斯.組織行為學[M].北京:中國人民大學出版社,2004.

[3]龍立榮.大學生職業生涯規劃教程[M].武漢:武漢理工大學出版社,2007,46.

[4]蔣勝祥.大學生就業指導[M].杭州:浙江科學技術出版社,2003:15-18.

[5]劉宣文,梁一波.理性情緒教育對提高學生心理健康的作用研究.心理發展與教育,2003,(1).

第6篇：道德發展理念范文

（一）生態道德與生態文明的統一性

生態文明的建設是復雜的系統工程，具有一定的時間跨度與廣泛的空間維度，涉及政治、經濟、文化等諸多的環節，生態道德的建設是其中的重要內容。生態道德與科學發展觀相適應，是生態文明背景下倫理道德發展的新境界，也是構建社會主義和諧社會必要的條件。道德作為一種倫理范疇體現在人與人之間的復雜關系中，道德普遍的存在于人們的生產方式與行為模式中，“人們自覺地或不自覺的，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系———從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”。生態文明的最終確立需要生態道德修正規范人與自然的道德準則，確立人與人之間新的道德模式，從而為生態文明的實現提供倫理道德的支撐。因此在推行生態文明的同時要進行生態道德的建設，實現二者的有機統一，共同發展，“在道德視角上，生態文明建設也是道德建設的重要領域，道德也必須涉足生態文明建設中各種道德關系的調整”。

（二）生態道德的培育依靠生態道德教育

伴隨著人們對生態環境問題的日益關注，環境教育也迅速發展起來，1992年聯合國環境與發展大會通過《21世紀議程》，其中的第36章提出：教育對促進可持續發展和提高人們解決環境和發展問題的能力至關重要；2002年12月，聯合國大會將2005至2014年確定為“聯合國可持續發展教育十年”；2010年中國《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010－2020年）》在“戰略主題”部分明確提出“重視可持續發展教育”。生態道德教育對人們進行道德準則與行為規范的教育，將生態倫理的觀念，內化為人們的信念，外化為人們的行動，使公眾生態意識逐步增強，增強自律的能力，從而自覺自愿地遵守生態法則與道德行為準則。通過生態道德的教育使人們追求人與自然的和諧共生，關注自然存在的權利與價值；協調人類社會中的復雜關系，實現生產方式的低碳化轉型與生活方式的生態化轉變。生態道德教育伴隨著生態文明的建設不斷走向發展與完善，成為培養具有較高生態道德素質的文明公民的重要形式，生態道德教育對于提高人們的生態道德意識，轉變傳統價值觀念，推動中國發展方式的轉型發揮著日益重要的作用。

二、生態道德教育中存在的問題分析

生態道德教育對提高公民的道德素養，提升國家的生態文明程度發揮日益重要的作用，但目前我國生態道德教育的普及與發展依然存在許多問題。工業文明以來的傳統價值觀念的影響依然存在，對生態道德教育的效果產生一定的負面效應；在生態道德教育的發展過程中缺乏理論與實踐的有機統一，一定程度上影響了生態道德教育的社會化進程；公民整體生態道德素質有待提高。

（一）對物質利益的追求客觀上影響生態道德教育的效果

伴隨著工業文明的發展與演進，對社會財富的追求成為主導的價值取向，物質主義盛行，“人生的意義、價值和幸福就在于創造、占有、享受（消費）物質財富，從社會的角度看，就在于無限改善人的物質生活條件”。隨著社會主義市場經濟的發展與完善，傳統的追求經濟利益的價值取向潛移默化地植入人們的思維理念。目前，我國處于經濟發展方式的轉型期，產業結構的調整尚未完成，傳統價值觀念與生態價值觀念的沖突依然存在。人們對生態環境問題的關注只停留在表面，在具體行動上表現滯緩，一遇到經濟利益的紛爭，就放棄對生態環境的責任與義務，而社會又缺乏有效的法律與制度的監管，使生態道德的教育流于形式，直接影響生態道德教育的實際效果。

（二）生態道德教育缺乏理論與實踐的有機統一

目前的生態道德教育更多的停留在理論的層面上，缺乏由理論到實踐的道德轉換，沒有注重生態道德的情感體驗與實踐體驗，無法做到知行的統一。生態道德教育包括自然、社會、人三個領域，是各個學科相互交叉與合作的結果，而現實的生態道德教育沿用應試教育的模式，從小學到大學只注重既定的道德規范和抽象知識，缺乏實踐性與感染力，只注重單向的理論知識灌輸，且以說教成分為主的教育方法枯燥，使受眾缺乏情感的體驗，無法產生共鳴，這種脫離現實的教育模式遠離生活，造成教育效果的低下。我國處于經濟的轉型期，國民的環境意識漸漸覺醒并逐步加強，我們要通過生態道德教育的途徑使每一個覺醒的公民將生態意識轉變為具體的社會行動，體現在經濟發展方式的轉型中，體現在追求低碳、綠色的生活方式中，體現在自覺提高生態道德素質的生態文明的建設中。

（三）公民整體生態道德素質有待提高

生態道德作為一種新型道德，是人類社會走向生態文明的重要標志，而國民的生態道德水平是衡量一個國家文明進步程度的標識。我國在改革開放與社會主義現代化的建設過程中，在經濟上取得了長足發展，但是人們過多的追求物質利益而忽視了對精神家園的建設，受工具理性主義的影響，認為所有生態環境問題的解決都可以依賴于科學技術的改進，而忽視生態道德的建設。隨著生態文明進程的不斷推進，我國公民的生態意識漸漸覺醒，但這種生態意識僅停留在思想觀念的表層，還沒有真正內化為內心的信念。而這種生態意識還沒有外化為具體的社會行動，雖然存在參與渠道不暢的問題，但更多的還是人們不能自覺自愿的承擔起保護自然生態環境的責任與義務。

三、提高生態道德教育水平的途徑

對生態教育的開展與普及，需要從道德觀念層面深入的培育生態文明的意識，在具體操作上，采用多樣化生態道德教育模式，通積極營造全民生態道德教育的社會氛圍。

（一）在生態文明背景下培育全方位的生態道德理念

通過生態道德教育推行生態價值觀念。改變傳統的以經濟發展為主要目標的價值觀念，推行人與自然平等、和諧、發展的生態價值理念，改變人類中心主義的價值觀念，還自然于本來的權利與價值，對人類活動的考量以是否有助于人與自然的和諧發展作為衡量的尺度。摒棄人是自然的征服者和統治者的觀念，而將人類作為自然界的保護者與管理者；放棄自然資源是取之不盡、無限利用的觀念，而尋求符合自然生態法則的人與自然相互平等、相互依賴的價值觀。通過生態道德教育宣傳可持續發展的理念。通過生態道德教育引導當代人樹立可持續發展觀念，正確處理人與人之間的各種利益關系、人與自然之間的相互依存關系，自覺維護代內公平與代際公平，保證自然資源的良性利用與可持續發展，既為人類社會發展提供必要的資源支撐，體現其經濟價值，又為人類提供清潔的自然環境，實現其生態價值。在具體的社會經濟發展中，倡導低碳經濟，追求綠色的GDP，在實現經濟可持續的發展的同時，達到社會可持續的進步，生態環境的可持續的利用。通過生態道德教育倡導綠色消費理念。人們綠色消費觀念的形成、低碳生活方式的養成，需要生態道德教育在其中發揮重要的引導與教育作用。低碳經濟的發展客觀上要求人們消費模式的轉型，包含低碳節約、自然健康、可持續性等消費理念。生態消費模式以維護自然生態環境的平衡為前提，其核心理念是消費的“生態性”，在滿足人的基本生存和發展需要基礎上，崇尚適度消費，反對過度消費。通過生態道德教育倡導綠色消費理念，減少對自然資源的消耗和對生態環境的壓力，對于實現我國經濟發展方式的轉型，實現可持續的發展會產生積極的影響。（本文來自于《內蒙古師范大學學報·教育科學》雜志。《內蒙古師范大學學報·教育科學》雜志簡介詳見。）

（二）確立針對不同主體的多樣化生態道德教育模式

生態道德教育面向社會公眾，教育對象具有顯著的差異性與層次性，針對不同主體的特點應當確立多樣化的生態道德教育模式。各級各類學校是進行生態道德教育，培育生態文明理念的主渠道。學生的生態道德素養如何，直接影響生態文明在全社會的普及及未來的推行效果，要立足小學、中學、大學的不同層次特點，遵循青少年身心發展的認知規律，堅持理論教育與實踐教育有機結合，正確處理應試教育與素質教育的關系。在進行生態道德教育的過程中，應注重突出實踐性的教學特點，“從可持續發展的角度豐富學校生態道德教育理論，從面向未來的高度來探索學校生態道德教育的實踐之路”；通過理論與實踐的結合，增強對教育者的感染力；通過多種形式的校內與校外的活動，達到良好的教育效果；可以采用生態道德體驗模式進行教育，使體驗者置身于一定的生態情景之中，誘發和喚醒體驗者的生態感悟，提高德育效果。目前的生態道德教育更多的體現在學校的教育中，從小學到大學對生態道德教育的普及做了許多的工作，也取得了預期的教育效果。但是對社會公眾的生態道德教育還沒有形成統一的機制，且輿論宣傳不到位。在全社會范圍廣泛進行生態文明的宣傳與教育，普及生態知識、生態道德行為規范、低碳生活方式、綠色消費理念，通過各種渠道加強對不同主體的培訓、教育與宣傳，培養社會公眾的生態意識，自覺履行以人與自然和諧為目標的生態道德準則，進而成為具備生態道德素質的文明公民。社會上應當開展各種層次的在職人員的生態道德繼續教育，并將這種教育常態化，充分發揮政府、環保部門和宣傳媒體的作用，引起社會對環境問題的廣泛關注，喚醒全社會的生態道德意識，加快推進生態文明的進程。

（三）積極營造全民生態道德教育的社會氛圍

第7篇：道德發展理念范文

(一)中國傳統教育理念

孔子提出了以“仁”為核心內容的道德教育理念，以“明人倫”為教育宗旨，“天下歸仁”為最高的道德教育目標。孔子提倡“有教無類”的教育理念，他認為人人都可以受到教育，創辦私學，廣招各類學生，打破了封建貴族對學校教育的壟斷。孔子主張“學而優則仕”，他認為如果學有余力，就可以從政，他的教育目的就是培養從政的君子，而君子必須具備良好的修養和道德品質，所以孔子將道德教育放在學校教育的首要位置。孔子特別強調培育道德自我的重要性，他以人自身為主體來說明德育問題，體現了其主體性的道德教育思想。在道德教育實踐中，孔子注重以理服人、循循善誘，在今天看來，孔子所提倡的便是“啟發式”的教學方式。孔子還倡導“因材施教”，根據學生的不同實際情況，針對性的采取具體的教學方法和內容，培養出了多方面的人才。在德育教學中，孔子還重視“舉一反三”的作用，注重學習與思考相結合，培養學生獨立思考的能力，發揮學生的學習主動性。孟子繼承并發揚了孔子的教育理念，“仁義”是孟子德育理念的核心思想，孟子認為“仁義”是人們修身養德的規范和準則，他把這種道德規范概括為仁、義、禮、智“四德”。孟子將“性善論”作為人們加強道德修養的理論依據，他認為仁、義、禮、智等道德品質源自人的本性，主張通過不斷的學習和修養人人都可以成為堯舜那樣的君子，強調了教育的可能性。在教學實踐中，孟子注重受教育者道德修養的自覺性和自律性，要求自我反省，“反求諸己”。他認為求仁者不能行仁，便應當反求諸己，檢查自己是否端正了動機。孟子強調道德修養貴在持之以恒，他認為主體的道德修養是一個循序漸進的過程，需要在日常的道德實踐中逐漸積累，只有持之以恒才能見效。孟子繼承并發展了孔子“因材施教”的教育方法，他認為教育學生必須要有一定的標準，讓學生有一個可以奮斗的明確目標。荀子批判性的繼承了孔子的思想理念，采百家之長，成為了諸子百家的集大成者。荀子在孔、孟以“仁”、“義”為核心的儒家思想基礎上提出了“禮”、“法”的理念，他重視道德修養，隆禮重法，禮法并舉，禮是人們修身育德的道德模范，而法則是達到德育目標的法制保障。荀子認為沒有經過教養的人是不會為善的，滿足欲望是人與生俱來的，在欲望得不到滿足時便會發生爭執，他主張通過禮樂教化，“化性起偽”使人格得到提高。在道德教育實踐中，荀子主張“行高于知”，他強調學習只是獲取知識的過程和手段，而將所學的知識運用于社會實踐中才是最重要的，他認為在學習中要樹立合理的義利觀，只有處理好義與利的關系，達到義與利的辯證統一，才能構建一個因義得利、德福自然統一的倫理社會。

(二)西方傳統教育理念

蘇格拉底關于“美德即知識”的觀點可以視為西方最早的教育理念，他強調美德在人的精神生活中的重要性，認為道德只能憑內心和神的安排，道德教育就是認識自我，聽從神的訓示。在教育實踐中，蘇格拉底以培養人的道德和治國人才為目標和宗旨，他主張把德育放在培養人才的首位，在成為有德行的人之后去學習廣博的知識。蘇格拉底以其特有的辯證問答方式進行教學，通過和學生之間的問答來啟發學生，而不是直接傳授知識，這和孔子“憤啟悱發”的啟發式教學有相似之處。柏拉圖全面繼承了老師蘇格拉底的思想理念，建立起一套較為完整的教育體系。他以“心性三分說”為其教育思想的理論基礎，從理念先于物質的唯心主義哲學思想出發，強調理性在教育中的重要性。柏拉圖提出了以算術、幾何、天文和音樂(四科)為主要內容的課程體系，以培養學生的思維能力為教育目標，注重在教學中對學生的理性訓練。在教學方法上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的問答法，提出問題，進行分析、總結，通過回憶已有知識啟發學生。亞里士多德首先提出了公共教育的理念，他強調國家應當重視對青年的教育，忽視教育將危及國本。亞里士多德的教育理念是建立在其人性論和認識論基礎之上的，他認為只有通過理性的思考才能最終獲得知識和美德，所以他以發展理性作為教育目的，主張德、智、體、美全面發展。在教學實踐中，亞里士多德重視將教學與實踐相結合，學以致用，他曾說:“吾愛吾師，吾更愛真理。”他主張勇于創新，敢于挑戰權威，堅持真理，因此，他在繼承了柏拉圖的思想理念之后將其推向了更高的階段。

二、中西方傳統教育理念的比較

(一)注重共性和發展個性

從古至今，儒家思想在中華文明中一直占據著主導地位，儒家所提倡的“中庸之道”被視為處理人際關系的準則，塑造的“圣人”、“君子”等人格形象成為人們共同追求的目標，普遍的道德規范約束人們的言行，壓抑了個體的發展及對個性的追求。古希臘學者則強調個體利益，認為人是一切事物的根本，提倡對個體利益和個性的追求，注重學生德、智、體、美全面發展，自由、寬松的教學方式和氛圍有助于發揮學生的主動性。

(二)尊師重道和追求真理

儒家“三綱五常”、“長幼有序”的等級觀念深入人心，提倡師道尊嚴、尊師重道，老師被學生視為頂禮膜拜的對象。這種權威等級的觀念固然能夠讓中華文化得到較為完好的保留和穩定的發展，但是嚴重阻礙了學生創新思維的發展，學生迷信權威，缺乏創新能力。古希臘學者強調人與人之間平等的關系，老師在教育過程中更多的是扮演學生伙伴的角色，通過民主、平等的對話啟發學生，鼓勵學生勇于創新，堅持真理，敢于挑戰權威。

(三)言傳身教與知行合一

中國傳統教育以指導性教學為主，儒家強調教師在教學過程中的重要作用，主張老師在學生面前要以身作則、言傳身教，為學生提供學習標準。儒家十分重視知與行的統一，除了傳授基本知識，還特別注重學與思相結合，啟發學生在學習的同時對問題進行思考，用心體悟以增強道德修養。古希臘學者強調實踐在教學中的重要性，主張學以致用，以問答和辯論的方式傳授知識和技能，通過課堂練習和現場體驗，將所學知識運用于實踐當中。

三、對我國高校道德教育創新的啟示

(一)以學生為本，因材施教，全面發展

現行的中國高校教育以社會本位的教學為主，注重滿足社會發展的需求，學生的自由發展受到限制。高校采用統一的知識標準和教學內容，強調對專業知識的考核，忽視學生的個性發展和道德教育，學生考試作弊、論文抄襲等道德滑坡形象頻頻發生。教育的本質是以人為主體，高校教育應該由社會本位向學生本位教學轉變，以學生為本，注重因材施教，滿足學生的個性發展需求。在現代教育環境下，高校應當將學生個性發展與滿足社會需求相統一，既要注重向學生傳授專業知識和技能，也要強調加強學生的道德修養，只有這樣才能為社會培育出全方位發展的高素質人才。

(二)雙主體教學，增強學生的學習積極性

中國高校的課堂教學往往是以教師為主體，學生為客體，課堂變成教師的一言堂，為了完成學校的教學指標，教師一味的趕進度，忽視了學生在受教過程中的主體地位，學生的主動性和學習積極性自然無從談起。在教學過程中，教師應當尊重學生的主體性，努力建立平等、融洽的師生關系，積極營造民主的課堂氛圍，注重與學生的平等交流，增強學生對老師的信任，將學與問相結合，充分調動學生的主動性和積極性。確認學生在教學過程中的主體地位，對于發揮學生的主動性和學習積極性具有重要的意義。

(三)知行并重，交叉滲透，學以致用

當前的高校教育模式注重傳授理論知識，實踐在教學過程中的重要作用被輕視，道德教育呈現出形式化、教科書化的現象，理論知識很難被學生理解，并轉化為內在的道德修養。高校德育應當與專業教育相結合，德育教師與專業教師可以采取合作的方式，實現學科交叉滲透，學生可以更好的將德育理論運用于專業知識和實踐中。此外，高校可以開展多種形式的實踐活動，以實踐鍛煉學生的道德行為。在校內，高校可以采取辯論賽、討論會的課堂教學形式，通過角色扮演、情景再現的方式讓學生參與到教學活動當中。在校外，高校可以組織學生到紀念館、博物館進行參觀和調研，鼓勵學生參加社會的志愿者活動，親身體驗有助于學生真正理解道德理論和價值。

四、結語

隨著改革開放和經濟全球化，人們的物質生活得到了很大的豐富，但是精神世界卻沒有跟上經濟發展的步伐，誠信缺失和道德滑坡現象日益嚴重，加強當代大學生的道德教育勢在必行。不同的文化塑造了各有特色的教育理念，通過對中西方傳統教育理念的分析比較，可以看出二者各自的長處和缺點，借鑒西方傳統教育理念的有益成分和先進經驗，形成具有中國特色的高校德育創新之路，培育出更多符合現代社會發展需求的高素質人才。

作者:陳周 單位:南京工業大學學院

【參考文獻】

［1］黃廣晉，王引蘭．孟子的道德修養論及其德育啟示［J］．倫理學研究，2008(3)

［2］馮兵．荀子的社會道德教育思想及其現代啟示［J］．東南文化，2007(6)

第8篇：道德發展理念范文

關 鍵 詞:社會轉型;倫理道德;社會責任;社會整合

二十多年的改革引領我們進入了一個社會高速運轉的發展階段，即社會轉型時期。在這個時 期，無論是經濟領域、政治領域還是文化領域都在經受著巨大的變革，在改革促進經濟迅速 發展的同時，文化價值領域也同樣在發生著重大的轉變。在社會物質文明極大豐富的今天， 精神文明似乎離我們越來越遠，小到個人，大到集體，在追求自身利益的同時，忽視了社會 的共同利益，即所謂的公共利益。轉型時期，社會責任和道德意識已經被更實際的經濟利益 所取代，在更多的人看來，道德和利益始終是對立的，道德進步無法與經濟發展同步。正是 這種觀念的存在，導致我國社會道德狀況呈現出惡化趨勢，道德一度滑坡，社會責任感淡化 ，倫理價值整體扭曲。道德缺失問題已經嚴重影響到社會的發展與進步。

一、 轉型時期道德缺失的表現及影響

改革開放以來，隨著市場經濟的迅速發展，計劃經濟正進一步向市場經濟轉變，這一過程也引 發了各種社會問題，尤其是倫理道德問題。當前我國道德領域主要存在以下幾方面的問題。

1. 道德理念多元化

市場經濟的發展使得與計劃經濟相聯系的道德觀念失去了原有的效力和價值，而能夠適應市 場經濟的新的道德理念正在形成，能夠為大眾所認同的倫理道德觀在不同領域或不同程度地 出現了真空。在利益多元化的今天，不同的行為主體完全按照自身的道德理念謀取最大利益 。多元化的道德理念之間存在著難以協調的矛盾沖突，很難形成為大眾服務并為大眾信服的 統一的社會道德觀。這種倫理道德觀沖突的存在，會使社會經常處于一種無序和失范狀態， 人們的社會行為也表現出一定程度的無所適從或隨心所欲。而實質上，轉型時期道德觀的多 元化是社會個體義利選擇的問題，“最直接的表現就是各種義利選擇模式并存，既有義利整 合模式(是指義、利兩種價值取向能夠相容，可以并存)，也有義利沖突模式(指義、利兩 種價值選擇相互排斥，不能并存)。在社會現實中，每一種義利選擇模式似乎都有一定的支 持者、踐行者，每一種義利選擇模式似乎都有其存在的理由和根據”［1］，盡管有些 理由和根據并不合理。

2. 道德約束力下降

當前社會，人們更多的是考慮法律、法規等制度對自身行為的約束，而對于道德這一不成文 的規定，人們卻沒有更好地自覺遵守。而現在，在利益意識急劇強化的同時，道德意識卻日 益淡化，最終個別群體為了自身利益將道德觀念拋于腦后。現在一種可怕的現象就是，在這 種道德敗壞的環境氛圍中，理性、自律、充滿責任感的人們也迫于輿論的壓力在道德面前望 而卻步。可以說，當前的倫理道德不再作為具有約束力和控制力的一種理念而存在，而是被 多元化的利益群體惡意扭曲，成為維護其利益的重要工具和資源，道德已經失去了原有的意 義和價值本質，道德也因此被賦予了一定程度的利益色彩。

3. 道德缺失現象普遍存在

當前，道德敗壞的情況不單單是一個行為主體、一個領域的事情，而是普遍存在于社會的各 個角落。市場經濟的發展不僅僅給企業帶來了高額利潤，而且也一定程度上導致企業倫理道 德觀與社會責任感的喪失，這都嚴重侵害了大眾利益，擾亂了市場秩序。就政府來講，行政 倫理道德已經成為不可忽視的問題。政府行為的企業化與市場化已使得政府的公共服務水平 急劇下降，政府的公共性在經濟利益面前也難以實現。而對于社會大眾來講，個人行為的利 益趨向也有時表現得日益嚴重，個體誠信的缺失使整個社會的信任危機與日俱增。

當前倫理道德觀的淡化是轉型時期社會發展不成熟的重要體現，道德的喪失已經觸碰到很多 社會問題，阻礙了轉型時期社會的健康有序發展。道德缺失的影響主要有以下幾方面。

首先，道德的缺失摧毀了傳統上基本的甚至是僅有的以“熟人”為基礎的信任結構，信任危 機已經出現。而且，這種“殺熟”現象正在催促以不信任為基礎的社會結構的形成。

其次，道德約束力的下降使得處于強勢的個別利益群體不斷依靠道德真空達到自己的利益目 的，損害的卻是處于弱勢的群體利益。而后果只能是加劇社會的不公平，拉大群體間的利益 差距，最終易形成以強凌弱的格局。在這種格局下，社會結構已嚴重失衡，社會矛盾叢生，各 利益群體間的利益抵觸情緒越積越深，社會張力不斷擴大，社會沖突不斷出現。

最后，從更深層次看，道德感的缺失使得轉型時期的社會分化進一步加深，社會整合難度加 大，社會失范、社會斷裂更為嚴重，社會和諧則更難實現，必將危及國家的長治久安。

因此，針對轉型時期的社會特點，構建新的、適應轉型時期的倫理道德體制是當務之急。

二、 西方倫理道德的構建思想及啟示

1. 涂爾干的世俗道德

19世紀后半葉，法國正處于社會轉型和動蕩不安的時期，經濟、社會與精神危機并存。涂爾干 對那個年代的情況曾作過這樣的描述:“我們正在經歷一個危機的時期，歷史上最嚴重的危機 莫過于近百年來歐洲社會傳統的集體紀律已經喪失其權威。”［2］在他看來，社會危 機的根源在于維系社會穩定的道德規范已經混亂，社會正處于“失范”狀態。涂爾干力圖尋 找一條應對危機的出路，而他最終選擇了“重建社會道德秩序”。涂爾干認為，只有利用道德 規范個別不規范的社會行為，才能從根本上解決社會面臨的種種問題，維持社會的穩定與和 諧。針對當時道德始終受宗教影響與束縛的現實，涂爾干提出了與宗教相區別的純粹的世俗 道德，即所謂的理性主義道德教育。

在涂爾干的世俗道德理論中，包含三大基本要素。首先是紀律要素。在涂爾干看來，紀律 是世俗道德的首要要素。他認為，紀律對人的約束是不可或缺的，人們不應該把紀律看做是 嚴格的限制和約束，而應看做是生活中的必須。涂爾干通過紀律對人私欲膨脹的限制極力肯 定了紀律因素在道德理論中的重要地位，然而不免帶有宗教色彩，忽視了人的自由性和創造 性。其次是利他因素。所謂的利他是一種對社會群體的依戀，是一種為了集體或社會利益的 自我犧牲精神，而不是為了個人利益。涂爾干指出，為自身利益服務的行為從來就不具有道 德價值，道德行為總是追求非個人目的的，是超越了個人利益、自愿為社會利益犧牲的精神 。最后是自律因素。涂爾干認為，自律是道德的知性，實際上就是人們內心的道德良知，是 完全依靠自愿和自主性實現遵守道德的最佳境界。然而在當今社會，個別群體在有意識地規 避道德的約束。

在提出世俗道德教育的基礎上，旨在解決法國社會問題的一套方案，即“涂爾干主義”產生 了。在涂爾干看來，19世紀法國各種社會問題產生的一個重要原因在于職業倫理的不完善， 因此，“他主張建立一個以職業群體為支點的‘合作社會’，認為重建社會新秩序的關鍵性 工作必須在國家和個人之間的特殊層次職業群體和職業倫理的層次上進行”［3］。在這種 以職業群體和職業倫理為基礎的道德規范下，法國勞資雙方之間建立起了一種相對較為和諧 的合作關系，在利益分配上體現出一種自律意識和合作精神。雙方在解決問題時依靠的是和 平商討，而不是激烈的矛盾沖突，雙方的利益在合作關系下易達到相對平衡狀態。從社會穩 定與社會團結角度看，涂爾干的職業倫理觀給整個法國社會帶來了安定與和諧，有效緩解了 當時法國的各種社會矛盾。然而，從經濟效率角度看，涂爾干主義所帶來的“副作用”又是 一個新問題。社團主義或社會伙伴關系的建立限制并約束了經濟運行中的市場調解機制，原 本由企業主自行調整的事宜，改成通過集體協商或談判的方式來確定，這在一定程度上形成了 工資和就業的剛性結構，使得雇主很難實現利潤最大化，社會生產效率也大大降低。從這一 點看，涂爾干主義在當時并沒能有效兼顧經濟與社會的同步發展。但在當時極為混亂的法國 社會，以倫理道德為支點的合作主義仍舊起到了扭轉危機局勢的關鍵作用。

我國社會目前所處的環境與當時的法國有著相似的地方，同樣處于傳統社會向現代社會過渡 的社會轉型期。但由于社會根本制度的不同，社會危機的表現程度不同，涂爾干的理性道德 教育思想以及職業倫理的合作主義是否適用于我國社會是一個很復雜的問題。當然，我們還 應當意識到，涂爾干的世俗道德思想、理性主義的道德理念以及職業倫理觀對我國的公民道 德教化都有著深遠的影響。

2. 麥金太爾的德性論

與涂爾干所處的年代不同，麥金太爾是20世紀社會道德問題的見證人。現代的西方社會，“ 在價值地位上德性被推到了社會生活的邊緣;在價值尺度上，缺乏統一的德性標準，尺度個 人化;在道德實踐中各不相同的道德觀念混雜，無序混亂”［4］。針對這種道德衰退 的現狀，麥金太爾對現代西方社會的道德觀作了尖銳的批評，并在亞里士多德的德性傳統基礎 上，提升出了他的德性論。

麥金太爾的德性論包含三個方面的內容。首先，德性是需要融入社會實踐中的。作為道德實 踐主義者，他認為德性只有在人與人進行交往的社會性活動中才能得到更好的體現。麥金太 爾認為實踐是“通過任何一種連貫的、復雜的、有著社會穩定性的人類協作活動方式，在力 圖達到那些卓越的標準的過程中，這種活動方式的內在利益就可獲得”，“其中的利益只能 在隸屬于一定的實踐范圍內的我們與其他實踐參加者的關系中才能有”［5］。其次， 德性貴 在尋求自我的內在價值。麥金太爾將實踐活動所獲得的利益分為外在利益和內在利益。他認 為，外在利益是與德性分裂的外在的附屬物，如權力、地位、金錢等。這些是與道德完全決 裂的，只利于自身而不利于他人與社會。而內在利益卻與德性緊密相聯，自我內在的進步、 充實和完善是德性實踐結果的價值所在，忽視并排斥內在利益的實踐活動毫無意義與價值可 言。最后，麥金太爾不僅主張個人在不同領域德性的整體性，而且將德性看做是連接過去、 現在和將來的綜合。麥金太爾的德性論認為，在社會實踐活動中呈現出德性，在個人生活的 多個層面中呈現出德性，在過去—現在—未來的社會整體中呈現出德性，從而重塑了德性在 個人生活和社會生活中的中心位置。這就是麥金太爾試圖使現代西方社會德性中心化、有序 化、整體化的嘗試。

從麥金太爾德性論的內容看，整體性與和諧性是其道德論的精髓。在麥金太爾的道德理念中 ，整體性是所有理念的核心，德性是貫穿于整個社會的精神支柱，它的連續性是社會發展的 關鍵。在當前處于轉型期的我國社會，尤其是在社會整合遠遠滯后于社會分化的背景下，麥 金太爾德性論的整合功能值得我們借鑒。

三、 轉型時期我國倫理道德體制

的重構 當前我國社會的道德缺失已經觸發并加劇了很多社會問題，當務之急就是要加強我國倫理道 德建設，形成適應轉型時期的新的倫理道德架構，實現多元化社會結構的高度整合。根據轉 型時期我國道德缺失現狀，并有效借鑒西方倫理道德思想的理論精髓，倫理道德體制的重構 可從以下五個方面考慮。

1. 繼承發揚儒家傳統的倫理道德理念

作為道德思想之源、倫理文化之本，儒家傳統文化是當今我國倫理道德重構的根基。在儒家 道德理念里，秩序、和諧、人際關系、內在修養等都是很重要的道德傳統。在現代社會的轉 型階段，儒家道德傳統所具有的現代意義和倫理價值不能被忽視，我們應當努力尋找與現代 社會相適應的儒家倫理道德的新內涵，重塑與現代社會相適應的新的道德理念。

在這一點上，可以從以下三個方面入手。首先，將儒家道德理念精神納入到政府的行政運作 過程，更好地規范約束行政人員，形成具有儒家道德精神的現代行政倫理。其次，在社會公 民中廣泛普及儒家文化，為儒家文化的繼承發揚作好鋪墊。最后，要將儒家傳統融入到現代 經濟發展中，以倫理價值為市場發展導向，實現契約經濟中道德理念的重生。在契約性的現 代經濟中，契約始終是外在的約束，只有將契約與道德傳統的內在德性相結合，才能夠賦予 道德個體內在的道德價值理念，培育現代社會新的道德生命力。

2. 構建義利合一的道德整合模式

“義利合一”是倫理道德重構的基本原則和宗旨。有人認為，道德追求的是“義”，是對個 人利益的約束與限制，這種理解將道德與利益、倫理與經濟相脫離。實際上，道德與利益不 相沖突，沒有道德的利益只能是私利，唯有道德才能使個人私利轉化為社會公共利益。然而 ，道德追求的不單單是“德”，而是“德得相通”的目標，沒有“利”的純粹的“義”是行 不通的。在改革開放的今天，一味求“德”或是求“得”都是片面的，構建義利合一的道德 整合模式才是關鍵。在日本，有一種所謂的“道德經濟合一論”，這種將經濟與道德合一的 模式在日本取得了巨大成功。根據麥金太爾的德性論，道德具有重要的社會整合功能，這種 整合效益有利于促進經濟與社會的同步發展。借此，我們可以引申出一種現代道德評價的雙 重機制。

首先，道德必須能夠體現社會進步，即所謂的“社會公平與正義”，這是轉型時期“義”賦 予道德的特殊內涵。當前，公平正義的欠缺迫切要求道德的有效約束，只有發揮強有力的道 德約束力量，公平與正義才會有更好的社會保障。

其次，道德要有利于現代經濟的發展，這是“利”對道德的必然要求。只求“義”的道德， 其內涵是狹隘的。唯有體現利益與經濟相結合的道德價值觀才是轉型時期完整的道德內涵。這兩方面的道德要求也是對社會和諧的最好詮釋，社會發展要求做到整體性、一致性、和諧 性、持續性，這是人類追求的至高境界，也是轉型時期道德的根本宗旨之所在。

3. 加強倫理道德的制度化和法制化建設

倫理道德的制度化和法制化是一種規范性建設，是當今倫理道德重構的關鍵支撐力。道德作 為一種非正式制度，是人們在生活中依靠社會輿論、傳統習慣和內在信念來維系的行為規范 。在當前社會，道德已經很難再依靠個人的自主和自愿意識來實現，因此，實現倫理道德 的制度化和法制化建設是很必要的。

首先，政府必須制定相關政策形成所謂的“制度倫理”，加強道德規范化，實現道德制度化 ，將非制度性的道德轉變為制度性的道德，使其成為政策的一部分。其次，在道德制度化的 基礎上，將倫理道德規范上升到法律規范的層次，通過法制的權威性和強制性保證道德標準 的可操作性。這樣一來，道德規范將不再是一種空洞而抽象的“理想”，而更容易落到實處 。道德的制度化要求“既反映了人們對過去道德運行過分彈性化和不實在的不滿，也反映了 人們對道德的認識逐步趨向平實和理性”［6］。

4. 強化公民道德教育，提高公民的責任意識

公民的道德教育對倫理道德重構有著普遍意義，是轉型期道德進步的發展動力。麥金太爾曾 指出:“道德生活的每一種形式、道德生活的主要內容以及道德哲學世界觀功能發揮等，都 離不開符合時代要求的道德教育。道德教育不僅反映著每一種道德生活的形式特征，而且是 培養和維持這種形式的必要條件。”［7］ 因此，重視并強化公民道德教育是一項很 迫切的時代任務。

公民的道德教育主要有兩方面的內容。首先，強化公民的個人道德教育，使公民注重自身的 修身養性，培養自身的道德自覺與自主意識。其次，強化公民的社會道德，使其在社會活動 中要有社會公德，從根本上樹立為社會服務意識。通過對公民的道德教化，使公民認清自己 的社會責任角色，樹立社會責任意識，強化社會責任能力。因此，倫理道德不僅僅是對公民 自身修養的最基本要求，更是對公民參與社會活動的公共性要求，體現的是個人倫理與社會 規范的統一與結合。這是轉型期我國倫理道德重構的必然選擇。

5. 培養強勢群體的道德責任感

這一點是特殊時期的特殊政策考慮，特殊階層的道德建設在轉型時期能夠帶動并促進整個社 會的道德重構。社會轉型時期，強勢群體的普遍道德感和責任觀是解決眾多社會問題的一劑 良藥，大眾道德很大程度上會受到強勢群體道德責任意識的影響。然而，當前多數的強勢群 體正處于道德邊緣，個別強勢的崛起更多依靠非道德化的手段，漠視公眾利益，回避社會責 任。

在這一點上，可以從以下兩方面考慮。首先，強勢群體作為社會的一員，需要具備職業倫理 和職業道德的自我約束意識。強勢群體有義務對社會負責，追求個體利益的同時不能違反 社會公德。強勢群體作為社會資源的掌控者，不能將資源據為己有，而是要把資源投放到社會 ，為社會大眾帶來方便。強勢群體在道德修養上更要身體力行，做道德意識的倡導者和踐行 者。其次，政府需要出臺相關措施，限制強勢群體的權利，調控資源分配，規范資源利用， 使資源更多地向弱勢人群傾斜。政治上加強民主，給予弱勢群體更多的參政空間，限制強勢 群體的政治優勢;法治上要規范強勢群體的社會行為，約束強勢群體對弱勢群體的惡意侵犯 ;經濟上要不斷調節利益矛盾，通過有效的調控手段控制強勢群體的資源占有優勢;價值理 念上要積極引導強勢群體，使其樹立起較強的公共理念，以更好地約束自己的行為。

總之，我國倫理道德體制的構建不是一朝一夕的事情，轉型時期的道德重建需要長時間去完 成并完善。現在正處于由傳統道德向現代道德轉變的艱難時期，這一轉變的順利實現需要我 們認清道德的困境，建立起適應新時期要求的道德理念，使社會道德責任感重現生機。

參考文獻:

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［3］謝立中. 現代性的問題及處方:涂爾干主義的歷史效果［J］. 社會學 研究， 2003(5):32.

［4］劉莉. 麥金太爾的德性論及其道德啟示［J］. 廣西社會科學， 2002(6 ):39.

［5］麥金太爾A. 德性之后［M］. 龔群，戴揚毅，譯. 北京:中國社會科學出 版社， 1995:241－242.

第9篇：道德發展理念范文

（一）當前我國體育產業發展中的道德喪失問題在體育產業發展中，道德資本的核心是個體的道德素質。缺乏道德資本的運作，也必然會導致職業體育道德的喪失。在健康的體育市場中，體育法律法規等正式規則對人們體育行為的約束很小，大部分行為是通過道德、習俗等非正式規則來約束的。道德作為一種自律機制，可以輔助體育法律法規發揮作用，降低執行成本[5]。隨著我國體育的職業化和商業化，體育產業得到了較快的發展，但同時也造成了一定程度的道德危機。在經濟利益誘使下，會有一部分運動員或教練員曲解“利益最大化”原則，見利忘義，忽視國家和集體的利益，導致體育產業發展背離其本質，不僅會置他人于高風險的位置，同時也會把自身置于危險的境地。目前，體育市場中出現了商業欺詐、假冒偽劣體育用品、拖欠運動員工資、罷賽、假球、黑哨等道德喪失的惡劣現象。道德資本作為體育產業發展中的一種特殊經濟資源，具有重要的經濟價值和人文價值。道德資本可以減少和遏制賽場暴力、貪污受賄、假球、黑哨、等現象發生，減少管理成本；可以激發體育主體的集體主義精神和愛國主義精神，提高組織凝聚力，提高企業效率；可以合理配置和利用體育資源，實現效益最大化[6]。

（二）我國體育產業中引入道德資本的作用在體育產業發展中引入道德資本是體育市場經濟發展的必然，作為一種精神資本及知識資本，道德資本介入體育產業對其發展具有重要作用，是其發展過程中不可或缺的資本要素。1.重構體育企業的經營理念，促進其可持續發展在資本主義漫長的發展歷史中，市場經濟無道德、倫理的現象屢見不鮮，甚至成為社會經濟發展中的常態。正如恩格斯所說：“在資產階級的社會里，世界上所有的東西都是為了金錢存在的，他們本身也是為了金錢活著的，好像全世界只有賺錢能讓他們快樂，他們完全忘記了世界上除了金錢還有其他的幸福。”在當時的社會，商人因此被人認為是自私、冰冷、毫無道德感的機器。然而隨著社會文明的不斷進步，道德又重新回到人們的視野，越來越多的企業認識到倫理道德在經濟中的作用。在中國社會主義制度下，倫理道德在經濟中的這一作用也更加凸顯，因此，讓道德資本介入體育產業對體育產業的經營理念的重構無疑具有重要的作用。從根本上來說，體育產業是一種“為人”的產業，基于消費者需要進行生產，“以人為本”是其產業發展的核心價值觀。顯然，體育產業是一種具有道德感的行業，經濟最大化的做法與真正的企業精神是相悖的，并不符合社會的期望[7]。所以，道德資本的介入，能夠更好地重構和規范其經營理念，為其提供可持續發展的靈魂，使體育產業實現可持續發展。2.使體育企業生產向人性化靠近，提高其市場占有率“產品人性化”是指生產出來的產品能最大化地滿足，人們的本質需求。從某種程度上來說，企業的市場占有率離不開其“人氣指數”，而“人氣指數”則與企業“道德指數”和人性化產品分不開。在《倫理經濟學原理》中，德國著名經濟倫理學家科斯洛夫斯基曾指出“商品中的非物質性價值成分所占比重正在不斷增長”，所以，企業必須重視文化道德“軟實力”，對道德資本加以重視。商海如戰場，誰能稱霸成為領跑者，最主要的還是其產品及服務，相對體育產品而言，主要看其產品是否人性化、是否具有道德理念。體育企業的道德資本意識，可以促使其始終立足于人性化，打造出一流的人性化產品，如耐克、特步等，其企業理念都與道德資本有密切關聯。體育產業要受到消費者的認同，必須轉變文化價值觀念，向文化和道德營銷轉型，使消費者對品牌產生道德信任感。道德資本的介入能有效促進其轉型，使其更受消費者喜愛，從而促進其市場占有率的提高。3.減少體育企業的管理成本和交易成本成本貫穿在任何管理和交易中，減少成本是經濟交易中所有企業追求的目標。管理學的流行觀點認為，保證對下屬的嚴密控制能盡可能地縮減管理跨度，進而減少管理成本。道德資本的介入能夠將有形資本激活，加快有形資本的運轉[8]。在管理上，道德資本通過對組織制度人性化的設計，能優化資源配置，激發成員的潛能，將員工這種有形資產盤活，提高員工工作的主動性和積極性，進而使生產效率得以提高。寧波智丹體育公司提出如下道德資本理念：誠信、認真、精益求精；安踏對道德理念的恪守存在于每一個員工的心中，企業員工在這種道德規則之下自然會履行各自職責，為其減少了不少管理成本。道德資本對交易費用的節省也有重要作用，交易費用的問題主要在于失信這種道德問題。不信任和猜忌會增加交易費用，“信任”這種道德資本若介入其中，必定能贏得人們的信任感，使交易成本有所降低。

二、在我國體育產業中培育道德資本的策略

中國體育產業的成就有目共睹，早在1998年，中國已經被世界評為世界體育用品生產大本營，2000年世界體育用品產量中僅我國就占據65%，近年來我國體育產業總值增長規模每年更是高達493億元以上，但道德資本在我國體育產業發展中的介入卻并不容樂觀，歸結起來，一是因為道德環境惡劣，二是企業經營理念的扭曲。因此，培育體育產業道德資本要成為一個系統工程，需要從以下幾點入手：

（一）完善體育法規，為培育良好的“道德環境”提供制度保障法律法規與倫理道德是約束體育產業的兩大規則，只是法律法規更具有直接約束力。對體育產業法規進行構建和完善除了可以規范體育市場外，還能提高道德資本的介入和運用，促進體育產業的健康有序發展。我國體育產業立法工作1994年才開始，起步較晚，總體看來體育產業法規的數量十分有限，仍然需要完善。道德環境的好壞對人的影響是十分巨大的，“近朱者赤，近墨者黑”一說古已有之，可見環境的重要性。因此在完善體育法規之外，必須培育一個良好的道德環境。體育企業作為道德主體必須積極地培育道德環境，從自身做起，絕不做違背道德之事，堅持美德、正義、勇敢與誠實，在道德的依托下轉變心理、思想、態度和行為方式，提高道德權利意識，滿足消費者和公眾對體育企業的道德要求。體育法規的完善與培育良好“道德環境”之間是相輔相成的，體育法規的完善能夠為“道德環境”提供制度保障，良好“道德環境”則能促使體育法規更好地實施，從根本上改變體育領域的道德資本介入狀況。

（二）體育企業必須明確自己的道德責任，做講道德、講良心的體育企業要改善道德資本在體育產業發展中的介入現狀，體育企業必須首先明確自己的道德責任。為此，體育企業應該不斷學習、創新，促進企業治理結構的不斷完善、企業文化的不斷發展，并將兩者緊密結合起來。對體育企業家們來說，更要明白自己的責任，時刻謹記自己心中流淌著“道德血液”。領導的帶頭作用能很好地激發企業其他管理者和員工的創新熱情，調動員工的能動性和積極性，給企業發展注入更大的精神動力。2007年對超過4000名企業家的調查數據顯示，90%以上的企業經營者認為優秀的領導必須具備強烈的社會責任感。對更多消費者的調查也顯示，具有強烈道德感和社會責任感的企業更受他們信任。所以，在道德資本和社會責任已經成為評價企業準繩的今天，體育企業必須明確自己的道德責任，做講道德、講良心的體育企業。

（三）在堅持以人為本的基礎上塑造優秀的現代體育企業文化道德資本除了與人們社會生活中所形成的經濟關系有關外，對社會關系中的道德關系更加關注。在社會關系中，人們要培育道德資本，就需要在人與人之間培育道德關系，這種道德關系在社會經濟生活中本身就是一種十分重要的資本。作為企業創新和發展的靈魂，企業文化是企業在長期發展過程中形成的，包括企業工作作風、行為準則、價值觀念各種因素。在以人為本的時代大潮中，現代體育企業也必須以人為本。只有重視自身企業文化建設，加強道德資本培育，才能使現代體育企業在整個體育市場中脫穎而出。體育企業首先應該明確文化建設的目的，在兼顧企業經濟利益的同時關注社會效益和環境效益。堅持以人為本，尊重員工的人格、權利以及經濟利益，這樣才能提高員工工作的積極性，使企業的凝聚力得到增強。