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第1篇：林覺民與妻書范文

（配音） 為推翻清王朝腐朽的統治，

公元1911年4月27日，

革命志士炮轟兩廣總督府，

遭遇清軍圍攻，

死傷慘重，

其中一位年僅24歲的青年林覺民，

留下了一封蕩氣回腸的《與妻書》，

文如黃鐘大呂，

情如杜鵑啼血，

感動天下。

A：意映卿卿如晤，

吾今以此書與汝永別矣

B：覺民，

天色晚了，

你還沒回來，

我的愛人，

你在哪？依新睡了，

夢里輕聲喚著爹爹覺民，

回家呀

A：意映卿卿，

再一次呼喚你的名字，

我寫這封信時，

還是世間一個人，

你讀這封信時，

我已成為陰間的鬼這些日子，

愛恨交雜的思緒跟你依依不舍的眷戀，

像利爪一樣猛烈撕扯著我的心，

眼淚混合著筆墨，

伴著心中波濤翻滾的悵然，

好幾次都想擱筆，

但又恐怕你不能體諒我的心思，

怕你怪我棄你而去

B：我想在信中找回我的思念，

然而讀到的卻是悲涼凄愴的訣別，

你字里行間飽含的深情使我相信剎那也是永恒。

A:意映卿卿你知道嗎？自從與你相識，

我常愿天下有情人都成眷屬。然而當今世道，

遍地血雨腥風，

百姓顛沛流離，

國土連年淪喪，

真正幸福美滿的有幾家

B：你常說：老吾老以及人之老，

幼吾幼以及人之幼。你愛我，

也希望天下人都能愛其所愛，

我明白，

也愿意把天下人當做親人來對待，

可就是不能承受失去你的悲痛

A：可國家危在旦夕，

大丈夫當以死報國！倘若我死能激勵四萬萬同胞奮勇而起，

我神州大地定會雷震九霄，

我中華民族定能乾坤再造，

我雖死而由生啊！

B：覺民，

還記得嗎？四年前，

你從日本留學回來我對你說：今后若要遠行，

一定帶上我！天涯海角,卿愿隨君行！

A：記得也答應了

B：可你畢竟是林覺民，

十三歲就寫下“少年不忘萬戶侯”的林覺民，

這次回來，

你只說日本的學校放櫻花假，

可你形色匆忙，

我知道，

你一定有許多話對我說，

然而每每四目相對你都欲言又止，

好幾次我從

A：這次不比從前，

我將要踏上的是一條不歸路，

縱然有千般理由萬般感慨，

又怎么忍心對你坦言，

況且你有孕在身我不能常伴左右已經深感歉疚，

又怎么忍心讓你為我擔憂舍身取義我沒有遺憾，

為國捐軀我萬死不辭！革命成功與否自有同志們繼續奮斗！唯獨你婆娑的淚眼，

叫我肝腸寸斷

B：覺民，

我有幸嫁給你又為什么生在今天的中國

A：我有幸娶到你，

又為什么生在今天的中國依新五歲了，

轉眼長大成人，

好好教導他，

讓他像我。你腹中懷的，

我猜是個女孩，

是女孩一定像你——溫暖，

賢淑

B：也可能是男孩，

我把他和依新一起培養成有相同志向的人。

A：那我們家今后會很清貧

B：我從來就不怕清貧！在戰爭的炮火中輾轉流離也好，

在政權的更迭中倉皇度日也罷，

只要還能見到你！

A：來生吧，

我向來不相信這世上有鬼，

現在卻希望真的有鬼。還記不記得我對你說過，

與其我死在你前面，

還不如你比我先死.

B：你是說，

憑我纖弱的身體和細膩的感情，

一定無法承受失去你的悲痛？

A：所以我說寧愿你先死去，

讓我來忍受一切的痛苦！誰知，

到底還是我先你而去我愛你！然而天下重任使我不能繼續擁有愛你的權利！意映卿卿，

再一次呼喚你的名字

B：我的名字，

充滿著你的愛戀，

千百年后，

我也無怨。

A：我的眼里，

充滿了你的淚水，

千百年后，

我也無怨！意映卿卿，

我愛你

第2篇：林覺民與妻書范文

說的是宋國一富人，墻被大雨淋壞。兒子與鄰家老翁都提醒他小心失竊。果然，富人晚上丟東西了，于是他覺得是鄰居偷的，而又很以為兒子聰明。我想：倘若是兩個毫不相識人提醒他，結果又會不一樣吧。由此可知：感情的親疏對人的判斷，影響不可謂不大啊！

人非生而知之者，然而人生而有情。感情是構成人的重要元素。李密《陳情表》句句含情字字有淚，不僅當時打動了皇帝那顆威嚴而冷酷的心，而且也感動了無數后世讀者。何以致此？不正是因為一個情字嗎？“文為心聲”，多少篇千古奇文，因其情真意切而流傳后世啊，文學如此，藝術亦如此。藝術大師倘若沒有激情―――沒有足以讓觀眾共鳴的激情，而大師則淪為工匠、藝術亦只剩技巧了。所以，人無時無刻不為感情而“呼吸”。這正為受感情所困擾埋下了伏筆。

當感情與真理并行不悖的時候，感情則成為激勵人去奮斗的“催化劑”；可當感情與真理發生沖突的時候，卻又如何呢？林覺民在《與妻書》里說：即是愛汝之心，使吾敢勇于就死也。在這里情感升華了，困擾消失了。“愛汝之心”與“助天下人愛其所愛”合而化為一股浩然之氣，足以驚天地泣鬼神，草木為之含悲，風云因而變色。可以說：林覺民的《與妻書》就是在面臨情感與真理的沖突時最驚心動魄的答卷啊！

第3篇：林覺民與妻書范文

方寸田園

琦 君

一位文友自美歸來，與朋友們暢敘離情以后，就悄悄地回到鄉間自己經營的三間小屋中，讀書譯作，靜靜地度過農歷新年。她可說真懂得眾人皆忙我獨閑的訣竅。難怪另一位文友欣羨地說：“真希望什么時候也有個田園可歸。但又覺得自己仍不夠那樣淡泊，俗愿尚多，大概沒有那種福分。”

玲瓏的三間小屋隱藏在碧樹果林之中，滿眼的綠水青山，滿耳的松風鳥語，整天里不必看時鐘，散步累了就坐在瓜棚下看書，手倦拋書，就可以一睡大半天。太陽、月亮、星星，輪流與你默默相對，這份隔絕塵寰的幽靜，確實令人神往。但若沒有朋友共處，會不會感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，就匆匆趕回十丈軟紅的臺北市，一到就打電話找朋友再次“暢敘離情”。可見田園的幽靜，還是敵不過友情的溫馨。古代的隱士，在空谷中聞足音則喜，因為“鳥語”終不及“人語”可以互通情愫。陶淵明先生盡管嚷著“息交絕游”，但他在“樂琴書”之外，仍然要“悅親戚之情話”。他的理想國桃花源中人，一個個都要設酒殺雞，款待洞外闖入的陌生人，也關心著洞外的人間歲月。我想那時代如果有電話，陶先生一定會在北窗高臥，酒醒之時，撥個電話和山寺老僧聊上半天，或是給他念一首新做好的長詩，彼此討論一番。“得句錦囊藏不住，四山風雨送人看”的人，怎么離得開朋友呢？

我認為山水使人理智清明，友情使人心靈溫厚。名山勝跡，總愿與好友同游;美景良辰，亦望與好友同享。張心齋把朋友分成五類，他說：“上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。”他固然妙語如珠，亦不得有此清閑。而我們如能于百忙之中，擠出一點時間，約二三知友小酌，朗朗笑語，暢話平生，其樂并不亞于徜徉于青山綠水之間。辛棄疾不是說嗎：“我見君來，頓覺吾廬溪山美哉。”溪山就是好友，好友勝似溪山。想起王安石與坡在政見上是死對頭，可是安石罷官退隱金陵以后，東坡去探望他，安石留他同住鄉間。東坡答詩云：“勸我更謀三畝宅，從君已覺十年遲。”依舊是無限文章知己之感，可見友情是何等可貴。

人到了中年以后，心情由絢爛趨于平淡，本來都會傾向山水田園。可是生為一個忙碌的現代人，既無時間尋幽探勝，更不可能遁跡深山，倒不如安之若命地在現實生活中追尋一些那位文友所謂的“俗愿”，亦未始不可以充實一下心靈。否則居魏闕而思江湖，心情反而不能平靜。杜甫雖然謳歌“在山泉水清，出山泉水濁”，但他自己并不甘心做個“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因為他既有“致君堯舜上，再使風俗淳”的大愿，也有“但愿我與汝，終老不相離”的小愿。人若沒有了愿，就沒有了熱忱，也失去了生活的情趣，恐怕連山水田園之樂，都不能體會了。

說起我們這些人的俗愿，也是非常容易滿足的。比如說，逛逛書店，買到自己心愛的書;觀摩書畫展，領略一下名家筆下意境;聽聽音樂會、演講會，擴展一下胸懷;抽空出去買一點鮮花或小擺飾給小屋添點生機綠意;甚至研究一下化妝術使自己容光煥發一番;甚至學習一下烹調術使全家大快朵頤，這些都不能說是奢侈的俗愿，倒可以說是極淡泊的雅愿，使自己活得健康，活得快樂。同時將快樂、健康與友人共享，如此則雖然身處都市之中，也不會感到都市的俗塵，令人生厭了。

最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁間，掛著不同風格的書畫。風雅的主人如數家珍似的為我們解說畫法、筆意。他的書房里更有許多心愛的漢硯、青田石、陶器，等等，閑來把玩，意興無窮。最有趣的是書桌邊一樹枯藤，懸著一個葫蘆;書架上一座老樹丫杈，嵌著一塊圓卵石。他將山中的盎然古意，移置幾案之間，真是位懂得如何美化生活的雅人。

如此看來，我們暫時無田園可歸時，無妨在方寸靈臺之間，自辟一片田園。不但自己能徜徉其間，亦可以此境與朋友共享。那么，縱使“結廬在人境”，也可以“心遠地自偏”了。

（選自《名家名作八百篇》）

1.細心體會文章第一、二自然段，說說“自美歸來”的文友為何“悄悄地回到鄉間自己經營的三間小屋中”？又為何“住不多久”就匆匆趕回都市？

答：

2.文中多次提及的“俗愿”，實為作者追求的平凡而淡泊的生活，試用簡潔語句歸納其具體所指。

答：

3.文中畫線句子對朋友書桌上的擺設進行了具體的描寫，這在文中有何作用？

答：

4.這篇題為“方寸田園”的性靈散文寫了多種田園，作者最推崇哪一種？從中可見她怎樣的情感追求？

答：

5.琦君的散文語言質樸自然，清新雅潔，靈活生動。試賞析下面的語句，體會其特色。

（1）整天里不必看時鐘，散步累了就坐在瓜棚下看書，手倦拋書，就可以一睡大半天。

答：

（2）山水使人理智清明，友情使人心靈溫厚。名山勝跡，總愿與好友同游;美景良辰，亦望與好友共享。

答：

6.有首歌唱道：“我的心中有畝田，種桃種李種春風……”請結合原文，說說你會如何開辟并經營自己的“田園”。

答：

二、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

免費香皂

邵火焰

周六這天上午，我正在家中看書，突然響起了敲門聲。開門一看，一個20多歲的小伙子笑瞇瞇地站在門前說：“大姐您好，我是上門來免費給您送香皂的。”說完小伙子彎腰從腳邊的一個大提袋里拿出一塊香皂。我一看那是電視上經常做廣告的一款品牌香皂。我不相信世上有免費的午餐，就疑惑地問：“真的不要錢？真的有這樣的好事？”

小伙子表情很真誠地說：“是真的。這是我們公司成立10周年慶典周免費回饋消費者的一項新舉措，以此來答謝廣大消費者對我們這一款香皂的厚愛，也是借此機會給我們公司的產品做點廣告宣傳，把電視上的巨額廣告費節省下來，采取這種方式送給消費者。我今天在您們小區已經送出了50多塊。放心吧大姐，不會騙您的！”

聽他這么一說，我相信了。這款香皂在超市里的售價是5元一塊，既然有人送，不要白不要。于是，我接過了香皂，但還是有點不相信地問了一句：“無功不受祿啊！請問，有沒有什么附加條件？”

小伙子憨厚地笑了，說：“大姐真是一個爽快的人。其實，我們的確有個小小的附加條件，只是希望您在使用了我們的香皂后，如果覺得去污力強，明天就給我們公司市場調研部發個短信，給一個或‘好’或‘中’或‘差’的評價就行了，這對于大姐您來說是舉手之勞的事;同時也向我們公司證明，香皂不是我拿去賣了，而是真的免費贈送出去了！”說完，小伙子給了我一張名片，“號碼就在這上面。”

我接過名片說：“好的。請放心，我明天一定給你們公司發個評價短信！”

小伙子很有禮貌地說了聲“謝謝大姐”后，轉身下樓了。

第二天，我洗衣服使用了香皂，經檢驗不是假冒偽劣產品，是真品，去污力很強。我想起了小伙子的話，就拿起手機，給名片上的那個號碼，發去了一個“好”字。

沒想到短信提示音馬上響了起來，對方很快回復了。我點開一看，鼻子氣得都歪了。

短信是這樣的：“感謝您訂購本公司全球定位新業務，即刻起生效，每月資費25元。本月費用已從您的資費中扣除。如要退訂，請回復字母‘TD’至……”

（選自《小品文選刊?笑林》2014年第10期）

1.本文主要運用了什么手法？有什么作用？

答：

2.談談文章給我們的生活啟示。

答：

三、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

坊巷文脈

林 山

秋夜，從福州最繁華的商業鬧市東街口，不經意就走入一條石板粉墻黛瓦的清靜巷子。

這條巷子，因宋時居住著子孫數世任郎官的劉濤，得名“郎官巷”。巷人陳烈的諷刺詩流傳千年：“富家一碗燈，太倉一粒粟;貧家一碗燈，父子相聚哭。風流太守知不知？惟恨笙歌無妙曲。”郎官巷是福州三坊七巷中的七巷之一。小巷由郎官而得名，卻因了另外一個人而知名：郎官巷20號是嚴復故居。嚴復是我國近代著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家。他1920年回鄉后就住在這里，直到逝世。

此刻，嚴復故居的大門，靜靜地閉著，卻讓人仿佛看到先生思想啟蒙的驚雷，沖破禁錮的大門，震撼大地，震醒昏睡的中華民族，對中國近現代社會的進步產生深遠的影響。

嚴復選擇回郎官巷，是葉落歸根，也是喜歡與隔壁楊橋巷的兒女親家成為“金厝邊、銀鄉里”。當年，臺灣“板橋林”要與福建省城名門望族聯姻，陳寶琛的父親陳承裘就把女兒陳芷芳嫁給了“板橋林”的第五代林爾康。而這時，嚴復的三子嚴叔夏娶了林爾康的女兒，也就是陳寶琛的外甥女林慕蘭。林家在楊橋巷宅院的后門，就開在郎官巷，與嚴復家大門，不過幾步路。同樣，陳寶琛的四女陳瑜貞也住郎官巷，嫁給了楊橋巷“板橋林”的林熊祥，她兒子林衡道是臺灣著名歷史學家。一宅通兩巷，家族聯姻，是三坊七巷的特色傳統。

嚴叔夏與林慕蘭的女兒嚴倬云和辜振甫結婚，又成就了閩姻的新佳話。當然，三坊七巷的文儒坊甘國寶家、宮巷沈葆楨家等名門望族，也為閩臺交往和臺灣的發展作出過杰出貢獻。

郎官巷北鄰楊橋巷，南毗塔巷，原是七巷中最彎曲、最長的。經風歷雨，如今則是七巷中最直最短的，抬眼就望得見西頭有南方琉璃廠雅稱的南后街。小巷曲直長短的變化，讓人感到歷史風云的變幻。

郎官巷還生活過一個年輕而輝煌的生命：“戊戌六君子”之一的林旭。梁啟超說他：“自童齔穎絕秀出，負意氣，天才特達。”出生貧苦家庭的林旭，得到沈瑜慶的賞識。沈瑜慶是沈葆楨兒子，官至貴州巡撫，他把林旭招為女婿。

選婿不看門第看才氣，這又是當地人家的優良傳統。林則徐少年時在鰲峰書院讀書，一天在朱紫坊鄭大漠宅門口避雨，鄭大漠曾任河南知縣，經和林則徐交談，慧眼相中，就將長女鄭淑卿托付終身。同樣，后任江蘇巡撫的林則徐，將愛女林普晴許配給了家境貧寒的外甥沈葆楨。

和林旭一樣，讓不朽生命定格在24歲的，還有楊橋巷的林覺民。林覺民是黃花崗七十二烈士之一，他的《與妻書》激情磅礴，感天動地：“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥膻，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？……吾犧牲百死而不辭。”

三坊七巷，千百年來，頗為用心地經營著一條街（南后街）、三個坊（衣錦坊、文儒坊、光祿坊）、七條巷（楊橋巷、郎官巷、安民巷、黃巷、塔巷、宮巷、吉庇巷）。這個只有0.44平方公里的老社區，就保留著150多處明清古跡，曾居住著林則徐、嚴復等數百位舉足輕重的歷史名人。

福城寶地，江河奔騰，滄海橫流，多種文化風生水起，交匯融合。好家伙，這里真是歷代劍膽琴心的男子和俠骨柔情的女人們“扎堆”的地方。

如果說，《紅樓夢》是沒落的中國晚清社會的濃縮文學版，那么，“三坊七巷”可算是覺醒的中國近代史的精華真實版。你看，中國近現代歷史重要節點大多與三坊七巷人物有直接關系，如的林則徐、的沈葆楨、思想啟蒙的嚴復、變法維新的林旭、的林覺民……

走出南后街，朦朧的街燈下，“中國歷史文化名街”的銘牌格外厚重。坊巷深處，仍延續著從唐朝中原以來的中華民族血脈，傳承著包含中西方進步思想的人類文化智慧。

（選自《人民日報》2011年4月6日）

1.文章第一自然段采用了什么手法來突出景物特征？請結合文章加以分析。

答：

2.作者為什么詳細介紹郎官巷家族聯姻的情況？請從文章的第四至八自然段進行概括。

答：

第4篇：林覺民與妻書范文

女人可不同。她要走了，一定是一步三回頭，三步一徘徊。遠的有杜十娘沉船呤唱，近的有周慧敏發表完分手聲明又馬上結婚。女人怎么能說走就走？有一地的壇壇罐罐，還有萬千兒女情長。女人總是活在復雜糾葛、理不清說還亂的情感里，她不能像男人一樣說扔下就扔下后重新打江山，她要帶著周全和細致，仔細準備妥了才上路。

所以，男人可能會經常抱怨女人對過去的拖泥帶水甚至有些婆婆媽媽。可是，男人怎么能夠體諒女人拖泥帶水背后的女性基因？

她有不安全感。她不能像男人一樣赤手空拳打天下，所以，萬事總要盡可能想得周全一些。男人無所畏懼地就走了，但她不能，她要防止歷史的大起大落，她要修補。從這點上說，女人是男人身后的緩沖劑，當男人喜歡大刀闊斧把山河弄得狼煙四起時，女人的溫柔和周全是防止大破壞的重要因素。這一點，連德國人都知道，當他們在經濟后，一定要找一位女性總理默克爾來修補，讓國家更平穩安全地前進。

她有筑巢傾向。她出門前，不像男人只考慮自己，她要考慮家人，考慮溫飽冷暖等。男人是理想主義動物，覺得只要有熱情，在冰天雪地里受凍挨餓也應該。但女人不同，她是現實動物，還是覺得豐衣足食的準備更好——因為她是一家之主，不能像狠心的雄性一樣，不考慮幼小的孩子。

她是細節追求主義者。妝化得是否不夠好？衣柜里是否總缺少一件最合身的衣服？辦公室的花花草草臨走之前還要不要澆些水？總之，她的腦子里裝滿了細節。

她是無規則主義者。男人的規則是直線條的，只盯著遠處一個目標——出門再說。但是她的規則卻是隨機性的，可能在出門前還會想起各種臨時的事情，所以猶豫再三。

第5篇：林覺民與妻書范文

我曾經在電視中看過一期動物世界，一群角馬過河，河中有大群的鱷魚！一場屠殺和逃跑過后，角馬群到了河對岸……可是一只母角馬卻發現，自己的小角馬還在對岸沒能過河。母角馬在岸邊憂慮煩躁了一分鐘，突然她又躍入河中，向回游去，這舉動連鱷魚群也沒想到！母角馬居然僥幸地游回了對岸，最終和小角馬會合了！這段情節讓我熱淚盈眶！動物中的愛尚且如此，人類的愛要想稱上偉大，標準可不能太低了！

曾經有個同學，和爺爺生活在一起，爺爺很是溺愛，常憂其被同學欺負。一發生該生在校打人事件，家長總是站在小孩的立場，找理由，甚至夸他有男子漢氣魄！在旁觀者眼里，這是怎樣一個畸形的愛，畸形的家教！但這樣的事確實發生了，事后該同學“威名遠揚”！家長開始后悔了，但好像有點晚了！一個性格扭曲的、讓所有人頭疼的校園“小霸王”已經誕生了。

生活中類似這樣失敗的家教，是數不勝數的！源于愛，產生了憂！重點是憂之后，如果還是停留在本能，沒有動用智慧，光考慮一己之愛，忽略了核心價值！其結果可想而知！這樣的愛是毒藥！

以前，我的學習不怎么自覺，常常起伏不定！每當成績大跳水的時候，我的父親總是會站出來！第一時間，他也會因為擔憂，而表現出非常生氣。叨叨不休，大聲呵斥！但每次片刻過后，父親的理智就開始占了上風，這時父親常常表演“大變臉”。剛才還是“陰雨天“，轉眼間，語氣和表情轉為”晴天“：“考砸了，其實是好事情！為什么？發現了問題！這是大好事！發現了問題，就解決！以你的智商，只要努力，下次考試一定沒問題！”下面父親就會和我開始分析考砸的原因，是哪些知識點沒掌握好，定好計劃，開始“特訓”。再以后的結果常常是：下一次考試我終于大勝而歸！

因為父親，從小，我一直為我的“高智商”而自豪！并且不服輸！因為父親，在我的眼里，學習就是特訓，突擊，搞掂的過程！很輕松！

慢慢地，我成熟了，懂了父親的用心！憂慮，指責并不能解決問題，保持信心，保持樂觀的心態，有針對地“特訓”，才能解決問題！父親的憂其實是愛的本能反應，憂之后的思考和有所為，決定了愛的走向！在理智和情感的平衡中，智慧起著很重要的作用！

孟郊的《游子吟》很好地塑造了一個平凡的慈母形象。而古時候，還有個同樣有名的母親，就是岳飛的母親！岳飛從軍時，同樣的遠行，岳母在岳飛的背后刺了四個大字：“精忠報國”。這四個字，成就了“八千里路云和月”。成就了一個偉大的民族英雄！同樣是遠行的兒子，岳母并沒有表現出“臨行密密縫，意恐遲遲歸！”的憂愁，因為她明白民族大愛重于母子的愛！這種大愛也體現在了艾青的詩里！每次我讀到這首艾青的詩，我的腦海里總浮現出一個人，就是烈士！他在獄中寫下的《可愛的中國》是那么飽含深情！祖國在他的眼里化身為一位可愛而受難的母親！為了這位“母親”，并不只是眼含熱淚，他選擇了奉獻自己年輕的生命！他寫的《可愛的中國》也感動了一代中國人！同樣感動了一代人的還有黃花崗烈士——寫下著名的《與妻書》的林覺民，“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。”同樣的愛，孟郊筆下的慈母是平凡的！而那些由核心價值而產生的信仰，升華了愛，使得愛變得可以如此偉大！

第6篇：林覺民與妻書范文

關鍵詞：德育教育、古典文章、學生

在我們的整個語文教學中，無論是中學還是小學，古典文學都被選入了教材，走進了課堂。如何運用這些古典文章來對學生進行德育教育，這是我們語文課教學的一個重要內容，是我們語文老師的責任，也是歷代教育家們提倡的“傳道”精神的體現。

一、運用古典文章，對學生進行愛國主義教育。作為一代炎黃子孫，不愛自己的母親，不愛自己的祖國，不愛自己的古典文化，那么，我們怎么會認為我們身上有龍的血脈，我們怎么配作龍的傳人，我們怎么會稱是一個中國地地道道的人。偉大的愛國主義詩人屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“其余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這些名句都是《離騷》詩篇上的。《蘇武》（節選）中，西漢時的蘇武被扣留匈奴，堅貞不屈，死不投降，置于大窖中，嚼雪吞氈；放至北海，掘野鼠摘草實而食之，終于等了19年才回到了自己的祖國，這是一個多么忠于漢室而又感人至深的故事啊！更不說《指南錄后序》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、《與妻書》的林覺民了，哪個不是為國捐軀的仁人志士？哪個不是我們學習的楷模？

二、運用古典文章，對學生進行人生價值的教育。中小學生都是未成年者，世界觀都還未形成或者說還未定性，學校教育就是要抓住這一時機對他們進行培養，尤其是對人生價值取向和生命重大意義的認識。古典文學便是這種內容的典范教材：“生當為人杰，死亦作鬼雄”的項羽，“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明，“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的曹操，“采菊東南下，悠然見南山”的陶淵明，“曇花一現”的方仲永，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的文天祥，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”的陸游，“廉頗老矣，尚能飯否？”的辛棄疾，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，“死生之大，匹夫之有重于社稷”的墓中五人，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐、“我自橫刀向天笑，去留膽肝兩昆侖”的譚嗣同……以上這些無論是身居高位還是無名小卒，他們都在自己的人生旅途中寫出了一首或悲傷或高亢或明麗或低吟的交響曲。

第7篇：林覺民與妻書范文

關鍵詞：高職語文 課程改革 教學

【中圖分類號】H193

一、教學方式的創新

高職語文的教學目標是培養學生語言文學應用能力，但是單純的使用講授法進行教學是不行的，學生不感興趣，且與專業脫節，教學效果不理想。因此，語文教師在運用傳統教學法時，應注意推陳出新，根據教學內容以及專業需要，綜合的運用案例教學法、游戲教學法、合作教學法、探究教學法、情境教學法、表演教學法等多種教學方式來提高學生的學習興趣，促進其專業能力的提升。法律專業的學生可以較多的運用案例教學法；表演專業的學生可以較多的運用情境教學法以及表演教學法。教學課堂可以在教室、在企業、在實習基地、在旅游景點，只要能進行教學的地方，能激發學生學習興趣和學習能力的地方都可以進行教學。比如：旅游專業的學生可以在景點進行教學，可以把學校作為一個景點，要求學生作為導游，進行介紹。師生關系也要靈活多變，有時可能是師徒關系，有時可能是業主與雇工的關系，有時是領導與秘書的關系，有時又是游客與導游的關系。如表演，旅游、文秘類學生，可采用戲劇表演法進行教學，讓學生扮演劇中角色，再現故事情節，培養學生的表演能力、應變能力、表達能力和協作能力。對于舞蹈類專業以及歌唱專業，可以讓學生根據所學的詩詞等編寫舞蹈和歌曲，培養學生的創造能力，理解能力。對于美術、裝飾類學生，則可采用平面展示法，讓學生根據劇本，繪制舞臺背景、制作人物道具、設計該劇廣告宣傳畫，培養學生的動手能力、觀察能力和創造能力。同時為了服務于各個不同的專業，還可以引進多媒體教學和其他現代化的教學工具，通過對課件的制作、視聽媒體資料的運用，增強教學的直觀性、形象性，并從不同角度、不同方面拓展有限的教學容量和空間，打破封閉式的課堂教學模式，使學生真正學好語文、用好語文。

還可以增強學生的社會實踐能力，將學生的社會實踐、課外活動作為第二課堂進行教學。如，充分利用自己專業的優勢和特色，在校內外廣泛組織公關禮儀隊，并在學校內為各種會議、活動、慶典提供服務，進而再把它推向社會，積極參加協助并為各企事業單位的大型會議、慶典會展活動、頒獎儀式等提供優質服務等。學生在真實具體的社會實踐中，在提高語文能力的同時，體驗公關服務，感受職業環境，培養職業能力，激發學習的熱情。

二、開展長文短教語文教學方式

語文教材選取了很多優秀篇章來培養學生的能力，陶冶學生的情操。而所選教材中長篇課文所占比例較大，如果采用面面俱到的傳統教法，往往會把課文分解得支離破碎，很難在教學時間內完成教學任務。提高課堂教學質量的關鍵之一是增加45分鐘語文課的教學容量，提高教學效果，“長文短教”是提高教學效果的一種可行的教學方法。可以從以下幾個方面著手：

從題目入手。教學時，教師板書好課題后先讓學生審一下題，思考文章的選材（內容）。審題時，教師應有意識地啟發、引導學生，做到以審代講。當學生躍躍欲試想了解課文內容之際，再讓學生打開課文尋找答案，分析課文。例如，在介紹蘇軾的作品時，教師現為各位學生講述一下蘇軾的人生經歷，然后讓學生自己去審視將要講的蘇軾的作品，讓學生在蘇軾的作品中探索答案，了解蘇軾為何寫作這一詩詞。之后再讓他們打開課文對照。這樣既避免了煩瑣的分析，又有利于激發學生的學習興趣，還培養了他有意注意和審題的能力。

從思路入手。在學習林覺民《與妻書》時，教師可以讓學生先觀看電影版本的《與妻書》，讓學生對這篇文章有了一個直觀的認識，然后再了解整篇文章，讓學生感受作者在獄中咬破手指用鮮血給妻子寫下絕筆信的情景，了解當時主人公的心理活動，通過了解這些文章的這些細微的細節描寫，引導學生了解人物經歷，了解文章思想。

三、通過有效的教學方法提升學生的職業素養

行之有效的教學方法，也是推動學生通過高職語文課程快速形成良好的職業素養的驅動力。目前，有很多教學方法都值得教師嘗試，任務驅動教學、多媒體教學、開放性教學等都是有效的教學方法。通過任務驅動教學，教師可以根據相關的專業知識與職業需要，將未來職業中可以通過高職語文教學提高的知識與技能變為實際的學習任務，讓學生在探討和研究的過程中，運用學習資源，提高發現問題、解決問題的能力以及創新能力。多媒體教學可以通過生動的圖像使文學作品對學生形成較強的感官刺激，再融入文學作品的知識性和人文性，這在激發學生學習熱情的同時，還可以提高學生的審美能力。教師要有計劃地安排多樣化的開放性教學活動。例如安排學生做社會調查、找到人群消費的熱點、撰寫調查報告，教師還可以在節日組織學生售賣節日禮品，讓學生自己提出創意、策劃活動、編寫宣傳海報，鼓勵學生活學活用，讓學生在實踐活動中融入社會，找到自己的差距，提高組織能力和溝通協作能力，有效提高高職學生的職業素養，使學生的職業能力與就業的競爭力全面提升。

四、進行合作教學，培養學生的合作學習能力。

合作教育使語文教學真正融入職教工作，成為不可分割的重要部分。在教學中，結合語文教材，設置恰當的教學任務，形成相互協作的品質，正是新時代對高等教育提出的必然要求。現代高職理論認為：語文學科是最適合培養學生合作素質和應用能力的課程。教師應結合優秀篇章，引導學生體會協作意識和包容精神的重要性。比如《史記》當中廉頗和藺相如的故事，呈現出我國傳統文中的優良人文情懷，教師要善于利用這樣的教學內容來對學生進行積極引導。教師、院系也可積極組織開展團隊活動，比如辯論會、演講賽等，在體驗活動中讓學生提高合作能力。

第8篇：林覺民與妻書范文

關鍵詞： 高中古詩文教學 道德教育 教育方法

著名學者、北京大學博士生導師錢理群先生這樣說：“中小學語文教育是為人打‘精神的底子’的。”是的，優秀的語文課可以讓學生修身、齊家、治國。《語文課程標準》也指出：“語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情……還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美和諧發展。”由此，我認為，語文教師不僅應該立足文本、研讀文本，而且應該在教學中滲透德育，做學生心中的精神導師。

一、高中教材中古詩文是對學生進行道德教育的有效載體

高中教材中的古詩文，具有深邃的意境，蘊涵著豐富的情感，學生可以自然而然地受到熏陶。多讀這些文章，學生可以在感受文學美的同時，更加熱愛中華民族的優秀文化，進而完善自身人格修養。高中古詩文的價值主要體現在以下兩個方面。

1.培養學生愛國愛家的情操。

現今社會，培養學生的愛國愛家之情操，已受到高度重視。忠孝是貫穿儒家學說的基本思想，是中華民族道德的一個重要內容，其核心內容是熱愛祖國、忠于國家、為人民服務、堅守正義。

讀罷《離騷》，屈原“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的精神令人感慨；品讀《與妻書》，“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也”的革命者的大愛令人淚濕衣衫；背誦《從軍行》：“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”一股抱效國家的豪情頓生胸中……愛國如此，孝親亦然。《陳情表》中的“烏鳥私情，愿乞終養”難道不是最好的“孝順長輩”的讀本嗎？《永遇樂?京口北固亭懷古》、《寡人之于國也》、《季氏將伐顓臾》等詩文都能對學生的愛家、愛國情操培養產生重大作用。

2.激發學生積極求學的斗志。

求知探原是中華民族傳統道德的重要內容。勤奮好學歷來被人稱頌。《勸學》中“學不可以已”的訓言不能忘懷；“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，教導學生們學習的過程中要專一，不浮躁。《師說》“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”讓學生明白“三人行，則必有我師”的道理。《游褒禪山記》中“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”給學生“要到達理想彼岸就必須得有毅力”的深刻啟示。《論毅力》中“有毅力者成，反是者敗”的結論更是讓學生深刻反省。

二、高中古詩文教學中進行道德教育的方法

通過高中教材中的古詩文，對高中學生進行道德教育，應找準傳統道德與語文教材內容的結合點，力求做到寓德于文，避免空洞的說教。我在教學實踐中主要采取以下兩種教育方法。

1.閱讀教學，利用古詩文中的意境熏陶學生情感，從而實施道德教育。

要利用古詩文進行道德情感教育，必須改變“滿堂灌”的惡習，采取靈活多變的教學組織形式，激發學生的求知欲望，不進行煩瑣的文章分析，而是重在引導賞析。讓學生通過對課文的賞析學會品味中華傳統文化的美，從而完善自身修養。

感悟詩文中的優美意境，重在啟發學生的聯想和想象，從而進入詩句所描述的景象，體會詩句所表達的境界。“明月松間照，清泉石上流”，淙淙流水，皎皎明月，清幽寧靜的景色，不禁令人向往。在教學中我們不僅可以讓學生從美的事物中感悟美，而且可以讓學生從美的語言生發美好的感情，從而熱愛自然、熱愛生活、熱愛祖國大好河山。“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”，讀來令人感慨，在感受李密的孝情時，我們不也受到了“孝悌之道”的教育嗎？“吾至愛汝，即此愛汝念，使吾敢于就死也”，這樣至情至性的表達，讓學生好像觸摸到林覺民愛妻愛家愛國的內心世界。

2.作文教學，利用古詩文所反映的正確的人生價值觀，引導學生寫出真情實感。

在寫作教學中，老師們常常會要求學生寫真實的事情，說真話，努力做到能創新，能感悟生活。但是，我們在高中生作文中常常發現“沒靈魂”的文章，而且存在嚴重的材料雷同、構思雷同的作文。面對這些問題，“我手寫我心”成為我以作文教育進行思想教育的一個重點。

為什么學生不能“我手寫我心”呢？我想是因為學生把平時的閱讀與寫作分割開來的后果。其實，在高中教材中，文言文課文中有非常豐富的思想內涵，完全可以將所學文言文中的內容，用于寫作中，從而充實寫作內容。下面試舉幾例略作分析。

《季氏將伐顓臾》可以形成這樣的寫作素材：堡壘最容易從內部攻破，自己立場不穩，就會很容易被別有用心的壞人拖下水，當年孔子不是告誡過“季氏之憂，在蕭墻之內”嘛。此素材完全可用于“反腐倡廉”“自我約束”等話題。

《勸學》可以形成這樣的寫作素材：學習要注重積累，要有恒心，要專一，這是常識，也是真理，不少高中同學，能把荀子的《勸學》一文背得滾瓜爛熟，但在實踐中，卻又忘記了這幾條最基本的原則。我們可以捫心自問，自己做到了“積土成山”嗎，做到了“鍥而不舍”嗎，做到了“用心一也”嗎？此素材可用于“學習”“恒心”“說與做”等話題。

《屈原列傳》可以形成這樣的寫作素材：屈原以“自投汨羅以死”反抗黑暗的勢力，當然，這種方式不可取；但是，他始終保持高潔的品格，不與濁世同流合污，這又是很值得贊美的。有些人正是以“潮流如此”為借口，放縱自己，結果身敗名裂。此素材可用于“骨氣”“品格”等話題。

除此以外，我們還需培養學生體驗生活的能力。我們努力把教學生作文和教學生做人和諧地統一起來，讓學生對真、善、美的追求見諸語言表達中，做到“我以我手寫我心、我以我手抒真情”，那么，作文教學滲透道德教育的目的就達到了。

德國著名教育學家斯普朗格認為：“教育決非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”這要求我們在注重傳授知識的同時，更要著重于思想感情的陶冶、道德品質的培養，成為學生精神的導師，用詩意的德育滲透滋潤著他們的心田，引領他們感悟詩意語文、詩意人生。

參考文獻：

［1］田廣林.中國傳統文化概論［M］.高等教育出版社，2006.

第9篇：林覺民與妻書范文

我們的教育忽略了愛情教育,而忽略的后果,不僅使孩子們失去了對愛情的正確向往,而且導致了道德教育的殘缺。君不見電視泡沫劇、網絡傳媒、口袋書等愛情文學中的“快餐”式、“過把癮就死”式的愛情觀對真正愛情的污染、侵噬正在加劇?如今中學生談戀愛的現象已出現普遍化、公開化的趨勢。

法國著名作家莫里哀曾說過:“愛情是一位偉大的導師,她教會我們如何做人。”如今,我們的教育也已直面中學生愛情這一話題了,在中學教材的編排上,選編了許多優秀的婚戀題材的篇章。僅高中課本就選編了《邊城》《孔雀東南飛》《江城子?十年生死兩茫茫》《羅密歐與朱麗葉》《杜十娘怒沉百寶箱》《致橡樹》《我愿意是急流》《雷雨》《鵲橋仙》《氓》《與妻書》……十幾篇文章凝聚了古今中外人類最為美好的愛情經驗及其表達,它們固然是熾烈的,但更是嚴肅的、忠貞的、持重的、雋永的、沉思的。它們充滿了愛人、忘我、尊重與犧牲。與其說它們只是表現了愛情――成年人的一種情感,不如說是表現了凝聚在愛情中的人類的善,人類最美好的情感。這是人生的知識盛宴。在這個意義上,“愛情教育”就是人生教育。這是中學語文教材改革中開拓性的一筆。我們的教材正在貼近學生的身心,這樣我們的教育也將會貼近學生的身心,只有這樣我們的青少年才可以從學習中感受到教育的美好,學習的意義。

問題的關鍵是我們在教學實踐上應怎樣結合文本向學生去傳達我們的愛情教育。首先必須認識到的是,愛情教育的目的不是去教中學生如何談情說愛,而是教他們如何在做人的過程中去擁有人世間這份美好的感情,去獲得幸福的人生。

一.構建正確的愛情啟蒙教育

富于幻想,充滿激情與好奇心的青少年對愛情的向往是人之常情。如果沒有正確的觀念引導,缺乏美好的愛情觀的熏陶,善于模仿的他們難免會受電視、網絡及社會上不良愛情觀的影響,不少人在網上掛出“只為今日快樂不管天長地久”“女大學生坦言愿嫁有錢已婚男人”甚至有青年男子提出“娶個有錢的老婆少奮斗二十年”的口號……很多戀愛中的中學生對追求的戀愛對象的審美上有很大偏差,他們所謂的愛是一種淺薄的游戲人生式的庸俗愛情,追求的僅僅是感觀的喜悅。為此作為中學教師應搶先于此給學生樹立起健康正確的愛情觀。

1.肯定愛情的美好純潔

愛情是屬于青年的,愛情是青年時代的美好事物,但它只在真正懂得它的人群中開出燦爛之花。在這個物質流行的時代里,崇高的觀念和純粹的情感越來越稀少和脆弱,我們更應自小在青少年心中倡導愛情的純美,讓他們在這個理性過度而人文脆弱的時代,建立一方美好的愛情精神家園,引導他們找到正確的愛情之路。通過教材上愛情作品的解讀,讓處于情竇初開的青少年們明白何為愛情,識別愛情,愛情不是簡單的喜歡和好感,愛情需要責任、付出……

《詩經?邶風?靜女》體現古人愛情的自由和愛的純潔。文章以男主人公在約會之所等待心上人到來時對二人戀愛經過的回憶,表現了愛情的含蓄、典雅之美,從贈送之物的樸實及二人感情的濃郁,說明愛的深淺不體現在物質的貴重與否,它是精神上的兩情相悅、兩心相吸。

舒婷的《致橡樹》,以“木棉”的告白,讓青少年明白愛情是兩個平等個體精神情感的交流。愛,必須堅持自我的獨立;愛,不是攀龍附鳳的抬高自己,不是春雨陽光的無原則犧牲自己;愛,是心靈的默契,愛是情感的溝通。啟發學生從中悟出這樣的道理:應擯棄用金錢和權勢裝飾的虛假情愛以及女性對男性的依附,追求獨立平等、互依互助、堅貞熱烈的愛情。

我們可以通過《我愿意是急流》的學習,讓學生從抒情主人公以“急流”“荒村”“廢墟”“草屋”“云朵”“破旗”等意向的自喻,甘愿為了“我的愛人”像“小魚”“小鳥”“常青藤”“火焰”“夕陽”在我的世界里“游來游去”“做窠”“著”“閃現”而承受“崎嶇”,勇敢地與狂風作戰,飽受風雨的打擊,哪怕漂泊,哪怕毀滅……從告白中我們應讓青少年明白:愛,意味著付出;愛,不僅僅是索取。愛對方就意味著不僅分享快樂,更應分擔苦難。

《江城子?十年生死兩茫茫》是蘇軾悼念亡妻之作,那抹煞了生死界限的真摯感情,那催人淚下的癡語、情語更讓學生體會什么是“執子之手,與子偕老”的執著。真情能超越生死!

二.宏揚以道德為底線的愛情態度

處于青春期的中學生對于愛情感到陌生,在好奇感的驅使下,對未來愛情充滿美好的憧憬和渴望。在他們眼里愛情迷幻、刺激、浪漫。而受青少年追捧的網絡愛情文學、口袋書上的愛情故事,要么過于浪漫虛幻,游離于現實之外,似乎只有相愛就夠了,愛情不需柴米油鹽醬醋茶;要么過于灰色沉悶,為賦新詞強說愁;要么格調庸俗低下,愛情只是金錢欲望的代名詞……如果青少年長期受這些作品影響勢必造成他們人格的異化,道德的淪喪。因此我們的愛情教育應以道德教育為底線,利用教材中的經典愛情故事和篇章引領青少年走上理性、堅貞的愛情之路。

《邊城》是沈從文欲借“桃源上行七百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子被一件人事牽連在一處時各人的一分哀樂,為人類的‘愛’字作一度恰如其分的說明”。有碾房陪嫁的團總女兒終不敵窮船夫孫女的真愛。天保、儺送對翠翠純真的感情說明真愛是不摻雜質的。可一旦淳樸的愛情遭遇兄弟手足之情時,兩兄弟同時偏向了親情,留下迷茫、孤單的翠翠在渡口無望的守候。愛情并不總在生命中占第一位,有些東西是愛情不可取代的。

《衛風?氓》以一個怨婦回憶自己從戀愛到結婚乃至婚變的過程,譴責男子始亂終棄的無情。向世人警示,愛情不能盲目。也讓人們明白喜新厭舊、始亂終棄是丑惡的行為。愛,不只是一時的兩情相悅,也不僅僅是一方對另一方的責任,更是對自己、家庭、社會的責任。

《雷雨》以周樸園與魯侍萍的愛情糾葛及最后造成的悲劇結局告訴我們的青少年,真正的愛是純潔的,不可滲透太多私人的欲望。

愛情不是簡單的“二人感覺”,它是一個復雜的社會現象。

三.樹立理性的愛情行動準則

每個人都有享受愛情的權利,但并不是每個人都有追求愛情的權利,追求愛情,不是毫無原則和條件的。作為中學生他們正處在學知識、追求前程的階段,他們的肩膀還無法承受愛情之重。作為教育者更應讓其樹立高遠的行動準則,讓他們明白愛是需要附麗的。

林覺民的《與妻書》就是崇高愛情的寫照。文章寫得纏綿悱惻,凄愴悲涼,令人讀之淚落。字里行間浸滿了與愛人訣別的淚痕,作者自言“犧牲百死而不辭”,但是憶及“至愛”妻子,卻“淚珠與筆墨齊下,不能竟書而欲擱筆”。作者如泣如訴地傾言愛妻之心,回憶當初自己“使吾先汝死也,無寧汝先吾而死”的旦旦誓言,回憶話語月下,并肩攜手的美景,回憶六七年前自己的逃家復歸,愛妻泣告的殷殷肺腑……而至今卻將永別矣,作者其言空余淚痕,只愿九泉之下能遙聞愛妻之哭聲,只愿世上有鬼,能讓“吾靈尚依依旁汝”,只愿愛妻能“時時于夢中得我”,多么慟天地、泣鬼神的人間至愛,多么催人淚下、感人肺腑的兒女真情,這便是愛的深摯。

如此鐘情的丈夫,甚至不忍心先死而留苦于愛妻,又怎么會不顧愛妻而死無余憾呢?因為他愿意“充吾愛汝之心,助天下人愛其所愛”,愿意“犧牲吾身與汝身之福利,為天下人謀永福”,愿意以兩人之愛換取革命之勝利,換取“天下千萬人之愛”,他熱愛自己的生活,摯愛自己的妻子,希望永遠擁有這份屬于自己的至高無上的愛情,然而,面對籠罩著天下的血雨腥風,他仰天嘆息“不幸而生今日之中國”,決然投身于革命之中。這便是愛的崇高。面對自己至愛的妻子“真真不能忘汝”的眷戀之情,但又不忍目睹“天下人之不當死而死,與不愿離而離”,毅然捐軀赴國難,從容死如歸,多么崇高的革命情操啊!這種崇高的愛情,既是為國家民族解放事業而放棄個人幸福的高尚愛情的真實寫照,也是裴多菲“生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋”的至高境界的生動體現。相比之下只擁有青澀青春的中學生戀愛是多么蒼白,多么危險。