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第1篇：韓愈的名言范文

1、我這輩子說得最讓人無從反駁的話就是被子不用疊，本來就是要攤開睡的，然而這也是第一個被人反駁掉的。懂么，這就是規矩。咱們之因此悲哀，是正因咱們有太多規矩。

2、幽默就是一個人想哭的時候還有笑的興致。

3、感情永遠比婚姻圣潔，婚姻永遠比感情實惠。

4、如果我能夠看到自我的背影，我想它必須很憂傷，正因我把愉悅都留在了前面。

5、走的最急的是最美的景色，傷的最深的是最真的感情。

6、說真話的最大好處就是你不必記得你都說些什么。

7、先人也很可憐，引用他們的很多話，很多時候不是正因尊敬他們，而是湊巧他們和自我想的一樣，利用一下這些話，去反駁或者批評一個和自我想的不一樣的人罷了。

8、談戀愛就像剝洋蔥，總有一層會讓你流淚。

9、城市好比女生，白天咱們看見的只是大施粉黛的臉蛋，待到夜深時才能夠見到她卸妝后的容顏。那才是最真實的。

10、忍無可忍，就重新再忍。

11、咱們有理由堅信，建立在感情上的感情是短暫的，正因感情本身是短暫的；而建立在金錢上的感情是永遠的，正因金錢是永遠的。

12、想完全了解一個男生，最好別做他的戀人，而做他的兄弟姐妹。

13、理想和現實總是有差距的，幸好還有差距，不然，誰還稀罕理想？

14、思想品德不及格，總比沒思想好。

15、低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。

16、你以為最酸的感覺是吃醋嗎？不是，最酸的感覺是沒權吃醋。

17、真壞人并不可怕，可怕的是假好人。

18、成熟不是心變老，而是眼淚在眼里打轉卻還持續微笑。

19、我生性不愛受困，常常違反班規，班主任常罰我抄班規遍，我只好三支筆一齊握。我常對人說，我的一手好字就是這么練出來的。

20、人，長得漂亮不如活的漂亮。

21、每個人出生的時候都是原創，可悲的是很多人漸漸都成了盜版。

22、上天決定了誰是你的親戚，幸運的是在選取兄弟姐妹方面它給你留了余地。

23、一個十八歲以上的成年人，居然還不知道自我以后的理想是什么，自我鐘愛的是什么，那真是教育的失敗。

24、在事實面前，咱們的想象力越發達，后果就越不堪設想。

25、痛苦來臨時不好總問："為什么偏偏是我？"正因愉悅降臨時你可沒有問過這個問題。

26、有時候，不是對方不在乎你，而是你把對方看的太重。

27、真理往往是在少數人手里，而少數人務必服從多數人，到頭來真理還是在多數人手人云亦云就是這樣堆積起來的。第一個人說一番話，被第二個人聽見，和他一齊說，此時第三個人反對，而第四個人一看，一邊有兩個人而一邊只有一個人，便跟著那兩個人一齊說。可見人多口雜的那一方不必須都有自我的想法，許多是沖著那里人多去的。

28、咖啡苦與甜，不在于怎樣攪拌，而在于是否放糖；一段傷痛，不在于怎樣忘記，而在于是否有勇氣重新開始。

29、如果此刻這個時代能出全才，那便是應試教育的幸運和這個時代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜沒有，因此咱們只好把全字人下的王給拿掉。時代需要的只是人才。

30、鐘愛一個人，就是在一齊很開心；愛一個人，就是即使不開心，也想在一齊。

31、說有上輩子的人是在騙自我；說有下輩子的人是在騙別人。

32、你永遠看不見我眼里的淚，正因你不在時我才會哭泣。

33、同樣的一瓶飲料，便利店里塊錢，五星飯店里塊，很多的時候，一個人的價值取決于所在的位置。

34、我覺得我是全世界最聰明絕頂的人。正因有些博士其實見識沒有多少長進，只是學習并領悟了怎樣把一句人都聽得懂的話寫得鬼都看不懂。

35、任何人都能夠變得狠毒，只要你嘗試過嫉妒。

36、常常告誡自我不好在一棵樹上吊死，結果……在樹林里迷路了。

37、讓夢想成真的最好辦法就是醒來。

38、天使之因此會飛，是正因她們把自我看得很輕……

39、中國看不起說大話的人。而在我看來大話并無甚，好比古代婦女纏慣了小腳，碰上正常的腳就稱大腳中國人說慣了小話，碰上正常的話，理所當然就叫大話了。敢說大話的人得不到好下場，嚇得后人從不說大話變成不說話。

40、漂亮只能為別人帶給眼福，卻不必須換到愉悅。

41、不漂亮的女孩子撒嬌成功率其實比漂亮女孩子要高，正因漂亮女孩子撒嬌時男的會忍不住要多看一會兒，再在心里表決是否值得；不漂亮的女孩子撒的嬌，則像我國文人學成的西方作家寫作手法，總有走樣的感覺；看她們撒嬌，會有一種罪惡感，因此男的都會忙不迭答應，以制止其撒嬌不止。

42、時刻就像一張網，你撒在哪里，你的收獲就在哪里。

43、做與不做的最大區別是：后者擁有對前者的評論權。

44、兄弟姐妹就是把你看透了，還能鐘愛你的人。()

45、當大部分人都在關注你飛的高不高時，只有少部分人關心你飛的累不累，這就是友情。

46、家庭就像一座山，雙方都要拼命往上爬，而山頂只容一個人站住腳。說家像山，更重要的是一山難容二虎，一旦二虎相向，務必要惡斗以分軒輕。通常男生用學術之外的比如拳腳來解決爭端，因此說，一個失敗的女生背后大多會有一個成功的男生。

第2篇：韓愈的名言范文

關鍵詞：品牌名稱；民族文化；內涵

中圖分類號：F270.7 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）015-0-02

Abstract：This paper expounds the important meaning in which brand naming to the survives and development of enterprises， when it is on the 21st century with increasingly fierce international competition， comprehensively analyses and compares the phenomenon that names are lack of national culture connotation when one names brand on the Chinese brand market， describes the importance that national culture is to brand construction， and proposes some suggestions of giving national culture connotation to brand name.

Keyword：Brand name； National culture； Connotation

Author：Wang Ting

JEL：M19

一、引言

著名營銷專家Larry Light曾指出，一個企業的產品會過時或落伍，或被競爭者模仿，而品牌是獨一無二的。21世紀，產品同質化、消費者感性化、營銷結構渠道化、品牌全球化、產品生命周期縮短和多樣化，以及資源配置中心的品牌核心化的產生和加劇，都呼喚著品牌競爭時代的到來。美國市場營銷學會（AMA）定義，品牌是名稱、專有名詞、標記、符號或設計，或是以上元素的組合，用于識別某一銷售商或銷售商群體的商品和服務，以與競爭對手相區分。品牌名稱是品牌的最核心元素，品牌命名學問巨大。

二、品牌命名的重要意義

《劉子?鄙名》中提到：“名者，命之形也；言者，命之名也。形有巧拙，名有好丑，言有善惡。名言之善，則悅于人心；名言之惡，則忮于人耳。是以古人制邑名子，必依善名，名之不善，害于實也。”這生動地道出了立名的重要意義。美國營銷大師AI Ries（2002）認為，長遠地看，名字對于一個品牌來說最重要。蘇勇和陳小平（2003）指出：“國外專家認為，品牌名稱甚至會在各個方面影響企業形象，包括企業盈利預測乃至公眾對產品和服務的認知程度。”在企業創建與發展過程中，品牌建設非常重要，品牌命名是重中之重，一個好的品牌名稱會給企業帶來異想不到的利益和價值，助推品牌發展壯大，成為強勢品牌。強勢品牌，或者說名牌，不僅有利于企業本身，還對國家經濟發展起到強大的推動作用。“據聯合國工業計劃署調查表明，名牌在所有產品品牌中所占比例不足3%，但名牌a品市場占有率高達40%以上，銷售額占一半以上。一個國家擁有國際一流的名牌越多，就擁有越多的推動國民經濟發展的巨大資本。發達國家國際競爭力的基礎就是擁有許多著名大型企業和跨國公司，而支撐跨國公司的就是其旗下的名牌和名牌產品。由此可見，名牌產品是一國經濟上的立國之本，是興企之本。”[10]

三、國內外品牌命名的現狀

早在30多年前，品牌命名產業就已成為美國一項新興的語言產業誕生。無論在理論上還是實踐上，西方國家對于品牌命名的研究都早于或先進于中國。隨著社會經濟文化的全面發展以及國際化步伐的加快，國與國之間的交流更加密切，品牌命名越來越受到國際商界的重視，國內有遠見卓識的企業開始重視品牌命名，但我國強勢品牌還太少。而今經濟全球化、市場國際化的呼聲不斷，品牌國際化的趨勢強勁，企業要走國際化發展之路，首先要解決的就是品牌名稱的國際化，必須有一個能被世人普遍接受的品牌名稱，解決品牌的跨語言、跨文化傳播中存在的問題。反過來論述并不成立，即品牌國際化并不意味著用一個洋名就可以，然而，目前國內品牌市場就存在認識誤區，最明顯的就是許多企業爭相用洋名，哪里都有一大堆的以英文或者是英文音譯過來的中文為名稱的產品。成功者如雅戈爾西服、美特斯?邦威休閑服飾、達芙妮皮鞋、馬可波羅瓷磚等屈指可數，大多淹沒在數不勝數的洋名品牌的海洋中。到底是國產品牌還是真正的國外品牌，光看名稱難以分辨。國際品牌進攻中國市場時，首先是給品牌選取并大力推廣中文的品牌名稱。一家媒體曾針對“飄柔”是國貨還是洋貨進行過消費者問卷調查，80%的消費者誤認為飄柔是國貨。相反，許多國貨因其洋味十足而被誤認為是洋貨。“比如國貨飛亞達表，有56.2%的人認定是洋貨，TCL彩電，有53.8%的人認定是洋貨。達芙妮鞋，更有83.6%的犯糊涂。”[7]

四、民族文化對于品牌建設的重要性

品牌研究國際先驅Kevin Lane Keller（1998）認為，品牌元素（有品牌名稱、標識、符號等，其中品牌名稱是一個基本且重要的元素）的可轉換性在很大程度上取決于其文化內涵及語義效果。張希玲和段安堂（2000）認為，名牌是商品質量與文化的結合，商品是民族文化與民族精神的載體，商品中民族精神文化的內涵能增強名牌的競爭實力。廖云（2008）指出，國際著名品牌不僅給消費帶來高度的物質效用，也帶來了心理滿足與文化享受。一提起奔馳車，人們會想到德國民族的嚴謹認真及對完美主義的不懈追求；說到香奈兒，人們自然聯想到法國浪漫的情調和精致的貴族文化。民族文化能夠使品牌更有競爭力，反過來，強勢品牌能夠弘揚民族文化。Zhang & Schmitt （2001）認為，對品牌名稱語言特征的研究應與當地市場的社會及文化意義相結合。宋永高（2003）指出，品牌國際化不僅是一種經濟行為，也是一種文化行為。作為品牌國際化要素之一的品牌名稱，也是具有這兩種特性的。這在Coca-Cola、BMW等國際品牌進入中國市場過程中得以充分體現：1920年首次進入譯名為“蝌蝌啃蠟”，1979年進入時不惜花重金尋求到譯名“可口可樂”，如果沒有這么一個符合中華民族文化特色的中文品牌名稱，中國大眾消費者能夠迅速接受和牢記它嗎？

從某種意義上來說，那些用英文或者英文音譯名來命名產品的中國企業正在逐漸丟失本民族文化。在國外品牌在中國遍地開花的時局下，他們還添油加醋，助長崇洋之風，只顧追求經濟利益，不顧社會文化影響；只著手于眼前利益，不著眼于長遠發展！洋名產品推波助瀾了洋文化的侵蝕，使民族品牌遭遇發展障礙，也使社會民眾對國內企業產生質疑，對本民族產業感到失望，這等于把本國消費者推向信任和購買國外品牌產品，不利于民族經濟發展壯大。將民族文化內涵融入到品牌名稱之中，品牌名稱折射出民族文化的光華，才能使品牌產生強大的感染力、吸引力與聚合力，同時品牌的國際化將把我們的民族文化帶給全世界。

五、賦民族文化內涵予品牌名稱的建議

綜上所述，在品牌名稱中融入民族文化內涵是十分重要且必要的。在賦民族文化內涵予品牌名稱時，建議重點做好五方面工作：因地制宜、適得其所、去粗取精、未雨綢繆、繼往開來。

（一）強調民族文化，不局限于本民族文化：因地制宜

各民族之間存在文化差異，民情風俗也各不相同，成功的品牌名稱中應包含極強的文化意識，也要“入鄉隨俗”，充分考慮目標市場消費群體的歷史文化背景、民情習俗、宗教禁忌、語言環境、生活習慣和審美情趣等因素。一些國際品牌十分重視在目標市場的品牌命名，如PEPSI公司進入我國市場前曾反復研究我們的民族文化，“百事可樂”這個譯名極其符合中國人喜歡美味和期望吉利美滿的民族心理，給商品錦上添花，獲得成功。舒膚佳、宜家、佳潔士等國外品牌的中文譯名都帶有濃厚的中國味。相比，我國一些企業缺少這方面的意識，最典型的是“芳芳”化妝品在國外遭遇冷落的案例。原國內知名化妝品品牌“芳芳”外銷時所用商標“FangFang”的英文意思為毒蛇的牙之類的東西，目標消費者不會有好感，甚至會產生恐怖心理。

（二）強調民族文化，并不意味著不能用英文名稱：適得其所

目前狀況而言，我國企業不該放棄中文品牌名稱，一則，中國人口將近占整個世界人口的四分之一，中國是21世紀全球最大的消費市場，消費潛力巨大，歐美、日韓等國家的企業都奔著中國市場而來，加上國人接受自己的語言和文化自然比接受他國的來得容易，且在心理上會存在容易拉近的感情距離，中國企業有什么理由放棄自身占據優勢的、前景廣闊的本土市場呢？二來，隨著中國綜合國力的增強和在國際上地位的提高，越來越多的人開始欣賞和崇尚中華民族文化。我國企業可以給自己的產品取個富有中國特色的優秀品牌名稱，抓住這一潮流發展的機會，大力傳播，從中獲益。同時，英語仍是事實上的國際語言，英文品牌名稱自帶著“世界通行證”，在全球經濟一體化趨勢中，以英文命名品牌是品牌國際化的捷徑之一。最好不過是：于內，用賦予中華民族內涵的中文名稱；在外，用賦予國際化內涵或地域性民族文化內涵的英文名稱。

（三）擯棄傳統商品文化“稱王稱霸”的誤區：去粗取精

傳統文化中有先進的，也有落后的，企業必須做到取其精華，棄其糟粕。如為爭市場份額，一些產品以帝王、貴族豪門命名，或稱王稱霸，這種現象是我國封建社會落后思想的遺留。帝王XX、帝派XX、帝妃XX、豪門XX、皇室XX……用這種氣勢磅礴的名稱或許可吸引消費、壓倒對手，但太突兀，甚至可能會使現代的消費者產生反感、厭惡。比如，1994年，杭州一家新開張餐廳取名“望湖帝國”，搞霸氣，擺威風，引起了公憤，鮮有消費者愿意走入這家餐廳消費，餐廳的主人只好更名易張。所以，民族文化的糟粕不宜吸收，必須在品牌命名時多加留心，以防失誤。

（四）民族品牌要擺脫區域性，早日尋求國際性保護：未雨綢繆

中國商標在國外被搶注的例子多得數不清楚，即使是國內馳名商標，也深受其害。“我國知名商標在海外被搶注已達200多起，53.2%的中國知名品牌未在海外注冊……在‘中國500個最具有價值品牌’中，有46%未在美國注冊，50%未在澳大利亞注冊，54%未在加拿大注冊，而在歐盟未注冊的比例高達76%”[12]被搶注商標的企業遭受重大的無形資產損失，未在海外注冊商標的企業面臨嚴重的國際市場拓展壁壘。我國的企業缺乏戰略眼光，品牌保護的意識太弱，這是最致命的弱點。當然，品牌保護不僅僅在于對商標的保護，它涉及到商標、聲譽及權力等各方面，要想順利進軍國際市場，民族品牌必須未雨綢繆，爭取早日擺脫區域性，尋求國際性保護。

（五）追求傳統文化的移情和現代文化創意的結合：繼往開來

我國的悠久歷史成就了豐富的傳統文化。正因為其歷史悠久，難免與新世紀的社會文化存在不合或沖突，這就要求我們在運用過程中，力求將傳統文化的移情與現代文化創意融會貫通，和諧地發揮積極作用。紅豆、巴黎世家等品牌名稱都采用了優秀傳統文化的移情手法，“紅豆”這個國內著名的內衣品牌，會讓人聯想到“紅豆生南國，春來發幾枝？愿君多采擷，此物最相思”的美麗詩篇；法國著名的以設計師本人名字命名的BALENCIAGA 中文譯名為“巴黎世家”，世家泛指世代顯貴的家族，自古至今這都是每個家族引以為傲的理想追求，這個名Q既好記又寓意深遠，還體現出尊貴氣質。傳統文化的移情使品牌具有美好的聯想效果，這是一個很好的現代創意。

參考文獻：

[1]阿爾?里斯、勞拉?里斯.周安柱，等譯.打造品牌的22條法則[M].上海：上海人民出版社，2002：77-78.

[2]凱文?萊恩?凱勒.盧泰宏，等譯.戰略品牌管理（第3版）[M].北京：中國人民大學出版社，2009：3-10，135-138.

[3]Shavitt S.， Lee A. Y.， and Johnson T. P.. Cross-cultural consumer psychology[A].In C Haugtvedt， P. Herr， and F. Kardes， eds.， Handbook of consumer psychology[C].New York： Taylor & Francis Group， 2008：1103C1131

[4]Zhang S. and Schmitt B. H.. Creating Local Brands in Multilingual International Markets[J].Journal of Consumer Research，2001，38 （3）：313-325

[5]賀川生.美國語言新產業調查報告：品牌命名[J].當代語言學，2003（1）：41-53.

[6]廖云.我國品牌國際化的現狀及存在的問題[J].湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2008（6）：114-116.

[7]沈小平.揚名何須“洋名”[J].湖南經濟，1999（7）：63.

[8]宋永高.文化與品牌國際化（文化論談）[N].市場報，2003-10-20（12）.

[9]蘇勇，陳小平.品牌通鑒[M].上海：上海人民出版社，2003：199-213.

[10]王冬英.中國品牌國際化策略探討[J].西北工業大學學報：社會科學版，2004（2）：53-55.

[11]張希玲，段安堂.淺談名牌與民族文化[J].河南機電高等專科學校學報，2000（3）：69-73.

第3篇：韓愈的名言范文

關鍵詞：地名 構成方式 構詞法 綜述

1、專有名詞+通名

1.李如龍，《地名的詞語特征》[J]，北京：高等教育出版社，1986.

李先生先認為現有的地名通常是由專名和通名構成的地名。通名表示的是地理實體的類型。沒有專名，單說通名便不成地名而和一般名詞沒有區別，如：鄉、鎮、鐵路等。單說專名有時候也不成地名，如：長（江）、泰（山），有時候會含糊不清，如：上海可以指市、縣、港口、車站。但是也有些通名是經常被忽略的。

2.張斌華，王環宇 《鹽城地名的語詞結構》，鹽城工學院學報，2005年第三期。

3.李如龍，《漢語地名學論稿》[M].1998年上海教育出版社。

4.褚亞平，《地名學基礎教程》[M].1994年中國地圖出版社。

5.黃小婭，唐曉陽 《從廣州原芳村區地名詞看其語詞特征》廣州大學學報 2008年11月第11期第7卷。

從這些文獻中我們可以總結和歸納出地名構詞的一般方法。

2、地名構詞法

（1）單純詞地名。所謂單純詞地名即由一個不能夠分解的語素構成。最早產生的漢語地名大多是單純詞。這種單純詞地名又分為單音節和雙音節兩類如：河（黃河），江（長江），邯鄲等。

（2）復合詞地名。所謂復合詞地名即由兩個語素合成的多音節詞。合成的方式主要有以下幾種形式：

①偏正式。這種合成方式最常見的是專有名詞+普通名詞，專有名詞在前普通名詞在后，如棗莊，鹽城等。

②附加式。所謂附加式即在普通名詞前或后加上一個或幾個相對固定的常用單音節詞構成新的地名，一般用方位詞做前后附加是比較常用的構詞形式。如：臺北，海南，廣東等。

③聯合式。如：合肥，等。

④短語地名。短語地名詞的特征是音節的數量增多，結構的層次比復合詞更加復雜，但是所指地域的范圍更加明確，清晰。如偏正式短語地名：淮海路，中山碼頭，頤和園/路等，這些地名的專名同時也是復合詞地名。多層次地名，如吉林，可以是吉林省也可以是吉林市也可以是吉林火車站，黑龍江省/松北區/富裕鎮/白象村，由省，區，鎮，村這四個管理層級構成。再如：哈爾濱市/利民開發區/學院路/少了任何一層都無法給予準確定位。

⑤成語地名。成語地名往往用于描述風景區等，如：白山黑水，寒地黑土，羊城八景等。

3、地名詞的造詞法

李如龍（1998）認為，構詞法是對地名的語素結構關系的共時分析，屬于語法學，而造詞法是對地名的擴充方式的歷時考察，主要是詞匯的研究，有時也涉及語法結構。

任學良（1990）第一次把構詞法和造詞法分開討論，他將“造詞法”定義為研究用什么原料和方法創造新詞。還在《漢語描寫詞匯學》（1990）中做了專門的討論。因此，我們有必要從造詞法角度分析討論地名的構成。

（1）語素合成。所謂語素合成即把已有的語素按照一定的語法規則組合形成地名。一般地名都屬于這類如：陽城，商丘等。

（2）詞型變化。所謂詞型變化即把原來的語詞通過重疊、增加詞綴等手段形成新詞。如：大同，九江等。

（3）意義引申。所謂意義引申即將詞義的反義、同義引申或虛化引申、形象化引申等方法。如安溪，泰安等。

（4）內外借用。所謂內外借用即通過向外族語言借用或吸收方言詞等方法構成新地名。下面例舉幾種借用少數民族語言的地名。

A音譯詞地名，如黑龍江省以滿語為地名的海倫（意為水獺），呼蘭（意為煙囪）等。

B音譯+漢語詞，如承德豐寧縣的“扎拉營”滿語稱山與河之間的地帶為“扎拉”。

C諧音地名，如“虎什哈”（蒙語讀“呼什哈”意為黑色的核桃）等。

D意譯地名，如圍場縣的“半截塔”（蒙古名為“阿白拜諾顏蘇巴爾汗，漢譯為圍場首領之塔。

②方言地名，如地名中的窩棚，鋪子，堡子，胡同等。

4、結構更復雜的地名

第4篇：韓愈的名言范文

【關鍵詞】商店名稱 中外商店

當代世界豐富多彩的傳統展示與現代時尚培養了公眾的需求，可以從兩個方面概括為：保持傳統觀念，追求現代時尚。這樣的文化趨向也有所反映在店鋪的名字上。“字號”不僅是一個用于識別的符號系統，也是一種商人用來創造文化氛圍的工具，以吸引消費者，刺激他們購買。

一、中國傳統特點的商店名稱

中國是一個具有深厚的傳統影響的文明國家，現在的中國人仍然喜歡模仿他們祖先的風格，展示他們的偉大天賦和才華。大多數人喜愛追求他們的優雅之風。優雅字樣的店名古色古香，可以很好地滿足人們的心理需求。從結構上看，這種“字號”由字組組成的一個修飾的詞，其中大部分來自于古代詩歌或典故，以“寨、閣、軒、堂、樓、亭、園”等為核心詞。例如： 文寶齋（文具店，文寶是文房四寶的縮寫形式：毛筆、墨、宣紙和硯臺）、古元樓（古元意味著故鄉）、任他堂（任他：一種人們彼此自由生活的和諧的狀態，任意味著人們和他人的和諧）、順河園（餐廳，順河：幸運與和平）、莘塘（二手店）、明悅軒（餐廳，明悅：明亮的月亮）和春郝堂（一家餐館，春：彈簧；郝：美好）。以上所有的名字都有自己的出處。由于文化差異，中國人特有的詞匯通常在西方文化中未能發現其等效，反之亦然。這種現象被認為是“文化詞匯短缺”的體現。此外，英語商店名稱不能提供確切的等價物“寨、閣、軒、堂、樓、亭、元”，而經常使用“店”、“商店”、“餐廳”或“酒店”等來命名。但這樣的話會經常被省略，如史密斯理發、麥克唐納德.西、艾倫和彼埃爾等。

二、英文店名的傳統特色

需要提出的是，在英文店名的傳統特色中，一些現今的英國商店名稱正反映了英國的封建等級制度觀念。例如國王、王后、王子、貴族、騎士、忠誠、宮殿和一個自由人等。店名等詞語構成是國王的花園、維多利亞的秘密、漢堡王、日記皇后、毛伊島的價格、皇家莊園、貴族的食品、騎士的客棧、教會的炸八塊雞和自由人吻痕等。

在西方國家中，尤其是美國，在層次觀念上都有些模棱兩可。上面列出的店名體現了商店可以提供的是多么的華麗或者是水準很高的服務，雖然一些人把漢堡王和冰雪女王作為典型的例子有些夸張。但總之，對于傳統的觀念和良好的品牌符號，這些商店的名字普遍具有現代時尚的特殊魅力。

三、運用修辭方法給商店命名

作為一個符號系統，它運行一個明顯的語用功能，店名允許他們服從其他特征明晰的符號系統。事實上，店的名字是簡短的廣告，意在激發客戶的購買。因此，一直采用修辭方法給這些廣告添加了一些色彩。

（一）中國商店的名稱中的比喻、夸張等

一些修辭方法應用于命名商店名字可以使他們更有吸引力和生動地表達自己的獨特性。例如，理發店的字號可以專門識別本身。如果采用一種修辭方法，它真的會有不同之處，如金剪刀。一些藥店，像神農藥店（神農表達一些神奇的甚至是起死回生的力量）、回春堂（回春：回到幸福健康的狀態與表達對患者的良好祝愿）、樂仁堂（樂仁：快樂和善良）、九勝堂（九勝：壽命長），還有一些眼鏡商店，康明眼鏡（康明：健康、明亮）、晶亮眼鏡（晶亮：水晶般明亮），一些鞋店，像雙星鞋（雙星：雙恒星）、元達鞋（元達：達到盡可能）和獸王鞋（獸王：動物之王）。上面提到的店名用比喻和夸張的修辭方法來指定不同的行業和產品的特點，是商家既刺激了經濟，又安全實用，帶有獨創性的應用，這些都暗示了商店名字的輝煌。最終，消費者和商家成功地連起了紐帶。

（二）使用修改、創造的英語名詞的店名

與英文店名相同，例如復制產業非常發達的美國，復印店或復制人是常用的商店的名字。然而，這些名字表明行業間差異，但不能列出其有利特性，所以他們對消費者有相對較少的成功率。在商店名稱與形容詞修飾符限制或描述中心詞和名詞一樣，如果適當的應用修飾符，它將生動地顯示商店的性質。一些商人想充分利用獨特性來命名一個副本商店快速復制或干凈的副本，巧妙地吹噓他們可能提供的服務速度和質量，這樣可以體現消費者的要求。據說一些英語形容詞出現頻繁，其中最常見的是新的、好/更好/最好的、很好、很大、免費的、新鮮的、特別的、干凈、安全等等。他們可以用來描述任何方面的產品，如大小、形狀、外觀、顏色或內在質量。因為這樣的形容詞能夠顯示最好的產品質量，他們是最吸引消費者的，所以被廣泛應用于廣告中。英文店名中的形容詞是用在那些廣告中，這與商人用詞的目的是吸引消費者或滿足他們的心理需求是非常相似的，好的一年、很好的咖啡、百思買、大很多、火熱的嘴唇、免費的藥物等。有時還使用縮寫組合成的形容詞和名詞，如超價商店，超市等。

四、文化元素與創意

各種英語和漢語商店名稱，他們都擁有一個目標，把握消費者的關注。從心理和語言的角度來看，原始或樸實的情況會很容易引起人們的注意，刺激他們的好奇心，然后用行動以滿足好奇心。

（一）中國商店名稱的創意

通常，原始的東西引起心理上的反應能夠刺激感覺器官（尤其是視覺和聽覺）。以中國飯店“好萊屋”來說，它的發音會類似于的美國電影業核心好萊塢。相似的例子是思味特（一家蛋糕店）、刀口（固定存儲）和卜克書屋（書店）。此外，一些店的名字老魚頭（餐廳，老魚頭），狗不理（一家包子店，意味著“生意好，來不及招呼顧客”），光棍雞（未婚雞），愚人書屋（傻瓜的書店）和糊涂茶館（一個茶館，胡圖意味著混亂），創造生動精彩的文字創意。

（二）喜好用創意英語的店的名字

英語商店名稱比中國更新穎的是可以顯示不同層次的意思。魚先生（一種海洋食品商店）作為一個雙關語有兩個可能的含義：一個是“姓”，另一個是指一種動物的名字。潛艇先生（一家熱狗店），刺激豐富聯想的想法，潛艇和熱狗形狀相似。代溝（年輕人的差距服裝店），這表明著裝風格只適合年輕人。類似的例子gepettois（一個蛋糕店，取故事的木偶皮諾丘）、生物的家人（寵物診所）、從頭到腳（美容院），不論成功與否（女式服裝店，無計劃的最初意味著“冒險”，這里提醒不要錯過一個好機會）。

一些商店的名字證明語音相似性的特點，像Bi-lo（食品協會，“低買”），“food-4-less”中的 “4”與“for”有同樣的讀音，所以它可以被理解為在 “food-4-less”購買的人可以以最便宜的價格買東西。

（三）比較號碼的使用的不同文化

第5篇：韓愈的名言范文

【關鍵詞】文化名市；田園詩；創新

伴隨著漢中經濟文化的快速發展，漢中市政府提出把漢中建成全國特色鮮明文化名市、生態良好宜居城市的號召，這就需要一批文化精品和文化品牌在省內外叫響。方濟眾先生是二十世紀下半葉，我國美術界具有相當影響的國畫大家，長安畫派的代表人物之一。因此，對方濟眾先生的藝術進行深層次研究，對漢中文化名市的構建的價值是巨大的。

一座城市的文明程度，不在于是否高樓林立，車水馬龍，而在于它的文化底蘊與人的修養。能以平和之心待人接物是一座城市文明的體現。文化名市的構建，首先，是有有文化講文明的人，組成城市個體的人有了文化、講了文明，自然就可以構建起有文明的城，這也絕非口號和高樓所能及。然而，文化修養的提升不是一朝一夕可以達到，而是潛移默化的形成的。對于這種平和心態的的養成，方先生的生平以及他那田園詩般的國畫，恰恰契合當下需求。現代社會工作、生活壓力大，生活在城市之中的人們，面臨著各種壓力，漢中雖為小城，但也很難擺脫這樣的局面。這種浮躁與不和諧之風，不利于城市的長遠發展。作為歷史文化名城，優秀旅游城市的漢中經歷了時代的三筑兩遷，自古不缺少文人墨客，我們長會說起，這里是張騫的故里，蔡倫在這里加官受爵，張良明修棧道、暗度陳倉。然而，在近現代書畫藝術中，這里卻沒有為我們留下太多的大師，唯有方濟眾先生。

如何利用方濟眾先生的影響及作品的內在含義為漢中的文化建設添磚加瓦，我認為有以下四個方面：

一、利用省內外知名藝術家、藝術團體及藝術院校的寫生采風活動，增進省內外文學藝術界名家對漢中地區人文風貌的了解。漢中地處秦巴山區，漢江、嘉陵江穿過其中，與關中平原、陜北高原有著獨特的地理風貌。以方濟眾先生故居所在地勉縣以及方先生生活過的洋縣為切入點，組織團隊進行繪畫、攝影寫生，有利于當地文化、旅游產業的發展，有利于漢中三國文化與秦嶺南麓特色風貌的推廣；對宣傳推廣當地文化產業也很重要的意義，同時，可以幫助當地政府加快文化名鎮的建設。

二、推廣方濟眾的藝術觀點與藝術成就，提高漢中市專業藝術人才的修養與素質。通過組織專業的研討會與展覽進行專業交流。以藝術研討會為契機，帶動專業人才的互動，提升我市藝術工作者的創作能力水平。如在2013年方濟眾先生誕辰90周年之際，先生出生地的所在的高校陜西理工學院組織的“方濟眾藝術研討會”，這個研討會匯聚了全國多位知名畫家、理論家前來參會。為漢中市在方濟眾藝術研究領域開了個好頭。隨后成立的方濟眾藝術研究所，為方濟眾藝術理論研究奠定了良好的基礎。研討會后，方濟眾理論文集也相繼發行。陜西理工學院又修建了方濟眾藝術館，成為漢水文化研究的一個重要組成部分。陜西理工學院漢水文化研究所也出版了《漢水文化研究---方濟眾研究專輯》一書。以上活動均為漢中市城市文化軟實力的持續提升奠定了基礎。

三、漢中地處秦嶺南麓，四季氣候溫潤，方濟眾先生在陜南地區的表現題材多以漢中各地寫生為主。作品中無不流露出當地濃郁的鄉土氣息。隨意平凡的場景在先生筆下，立刻變成了喜聞樂見的生動作品。無論在漢中的勉縣老家，還是漢臺區自家的滋卉園中，都留下了很多優秀的作品。近年來，漢中市始終致力于打造全國生態良好的宜居城市，方先生的作品便是再好不過的一種宣傳方式，是宣傳綠色生態漢中的另外一個視點。按照省黨代會提出的建設西部文化強省，陜南要以漢水文化和綠色文化作為重點建設的戰略目標，政府也出臺了很多支持我市文化改革發展的政策，在此大環境下，推動方濟眾先生藝術研究是再恰當不過的。方先生最成功的作品，多為寫意小景。似乎平常隨意景物，卻體現了先生對故鄉、對自然的深刻情感。小畫幅之外，都帶有廣闊的想象空間，猶如一首風景的田園詩，使人難以忘懷。這些作品對人的影響是潛移默化的，在無形中可以提高觀者的審美情趣。因此，樹立方濟眾先生為近現代漢中文化標志的形象，有助于漢中文化名市的構建，對漢中漢水之濱綠色生態名城的建設具有促進作用。

四、方濟眾先生筆墨具有的創新性，有助于漢中文化旅游業的發展創新。擺脫固有觀念的局限。身為長安畫派的主將卻摒棄了長安畫派剛健畫風，從而選擇了更適合自己的寧靜畫風，形成了一種對故鄉鄉情進行描繪的田園詩風格。這種筆墨的創新性有別于長安畫派其他代表人物，因此也成為長安畫派一道靚麗的風景。漢中文化名市的構建，必須要找到一條有別地其他地域文化的路，有自己的生態、文化、旅游的拳頭產品，有創新意識。只有符合地域文化的特性，才會持續的發展下去。

第6篇：韓愈的名言范文

1、千教萬教教書求真，千學萬學學做真人。

2、是寬容而不是縱容，是誘導而不是命令。

3、明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。

4、一日之師終身為父。——關漢卿

5、經師易遇，人師難遇。——司馬光

6、圣人無常師。——韓愈

7、教師是人類靈魂的工程師。——斯大林

8、善之本在教，教之本在師。——李覯

9、古之圣王，未有不尊師者也。——呂不韋

10、禮，所以正身也；師，所以正禮也。——荀況

11、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱

12、國將興心貴師而重傅。——《荀子大略》

13、務學不如務求師。——楊雄

14、師者，人之模范也。——揚雄

15、舉世不師，故道益離。——柳宗元

16、興趣是最好的老師。——愛因斯坦

17、學者必求師，從師不可不謹也。——程頤

18、師嚴道尊，教乃可施。——王守仁

19、師者，所以傳道受業解惑也。——韓愈《師說》

20、文學是社會的家庭教師。——別林斯基

有關老師的名言2

1、興學之本，惟有師范。——張謇

2、師以質疑，友以析疑。——李惺

3、為學莫重于尊師。——譚嗣同

4、隨風潛入夜，潤物細無聲。——唐·杜甫《春夜喜雨》

5、我年輕時還暗戀過嚴肅的龍應臺老師。——羅永浩

6、舉世不師，故道益離。——唐朝文學家柳宗元

7、為學莫重于尊師。——譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》

8、苦難是人生的老師。——法國作家巴爾扎克

9、師者所以傳道授業解惑也。——唐韓愈《師說》

10、善之本在教教之本在師。——李覯《廣潛書》

11、事師之猶事父也。——《呂氏春秋勸學》

12、尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋勸學》

13、一日為師，終身為父。——關漢卿

14、愛是比責任感更好的老師。——愛因斯坦

15、別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。——杜甫

16、古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊。——歐陽修

17、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

18、教師是人類的靈魂工程師。——斯大林

19、師必勝理行義，然后尊。——呂不韋

20、疾學在于尊師。——《呂氏春秋勸學》

有關老師的名言3

1、博學。耐心。寬容，是教師最基本的素質。

2、您教學在課堂，成就卻在祖國的四面八方。

3、教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。

4、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

5、教師之所以偉大，在于他（她、永遠消耗自己，照亮別人。

6、愿我這小溪的樂音，永遠在您深邃的山谷中回響。

7、教師是石級，承受著學生一步步踏實地向上攀登。

8、當苗兒需要一杯水的時候，絕不送上一桶水。

9、感人肺腑的談話，能醫治孩子心靈的創傷。

10、踏遍心田的每一角，踩透心靈的每一寸，滿是對您的敬意。

11、辛勤耕耘的園丁，為下一代的成長，嘔心厲血。

12、母愛的偉大之處在于可以容納孩子最可譴責的行為。。

13、經年累月，砂粒便成了一顆顆珍珠，光彩熠熠。

14、老師是我們的在生父母！`爹娘生養我們老師教育了我們！

15、您的愛，太陽一般溫暖，春風一般和煦，清泉一般甘甜。

16、歲月悄悄溜走，世幻，恩師的表率，卻常常在我們左右。

17、當年的黑發，如今白幾多，走過許多季節，不凋的是愛心的奉獻。

18、想讓生命輝煌，就別浪費青春。

第7篇：韓愈的名言范文

關鍵詞：文言文教學；研究性閱讀；探究；質疑；討論；答疑

中圖分類號：G623.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）05-0036-02

筆者認為對某些文言文篇目采取探究性閱讀的方式，可以避免感知的粗略與膚淺的弊病，這種“少（文言閱讀量小）而精（理解精、思考精）”的做法，可引導學生正確的汲取文言中的精髓，養成自學的好習慣，熟練掌握一些古文的學法。所以在語文教學的實踐中，我進行了有益的嘗試。

本著對文言文進行探討性閱讀的一種思路、一個方法，引導學生針對文言內容設問、答問，我對授課內容進行了設計。

首先，明確《師說》的引導思路，即引導學生進行探究的思路。基于學生對“老師”這一話題或多或少的認識，就從此切入，請學生課前搜集一些相關的資料，諸如名言或實例之類。事實證明，學生們搜集到的材料很豐富，如現在日本的師范生得到社會的尊重與認可，輿論認為他們是為社會犧牲的一個群體，一進師范學校就穿“教師服”；德國一些小城鎮，圣誕節時家長會帶禮物到老師家中，老師要收下全部禮物，并祝福孩子學業進步；在中國的古代則有不少有關的論述，圣人孔子首倡私學，教“六藝”，習“六經”，弟子達三千；荀子重教師，稱“國將興，必貴師而重傅，……國將衰必賤師而輕傅”；柳宗元主張“以師為友”，梁啟超創京師大學堂，曾親任研究生院導師……

其次，引導學生針對文章內容質疑，有目的地提示或明確部分問題，同學根據自己的認知情況提出自己感興趣的問題，不限制題目的數量與內容。問題匯總到老師處，老師負責整理，按出現頻率確定課上討論的順序。

課后總結發現《師說》一文出現頻率高的幾個問題是：

1.為什么求學的人要有老師？韓愈在文中的觀點是怎樣的？我們現在的觀點是怎樣的？

2.老師到底是做什么的？韓愈所說的老師指哪些人？

3.孔子為什么那么多老師？

4.今之眾人與古之學者在求學從師上有什么不同？

5.韓愈認為正確的從師態度應該怎樣？

6.士大夫之族恥學于師的原因是什么？

7.韓愈寫這篇文章的目的是什么？

8.這篇文章的現實意義與局限性？

還有學生提出與之相關的問題：

1.孔子到很多地方去，他要吃要喝要住，他的錢從哪里來？

2.作者認為從師應不分年長還是年少，小老師即便有天賦，畢竟是孩子，真的能當我們的老師嗎？

3.韓愈提到當時的巫醫、樂師、百工之人，為君子所不齒，韓愈認為士大夫之族理應比這些人多智，韓愈的這種看法能稱得上是真正君子的做法嗎？

4.韓愈在文中舉了古人的例子，可他沒有提到自己的從師經歷，如果把自己的經歷寫出來，不是更有說服力嗎？

5.韓愈的授業老師是誰？

準備工作做得很充實，重要的一個環節是課上討論。當然，任何一次課上討論最好是由淺入深，由易到難，由窄到寬。

這節課討論的目的有兩個，一是了解作者韓愈的觀點，就此理解原文內容，完成誦讀任務，一是分析評價作者的觀點，學以致用，以古帶今。

平常學習文言文總是按部就班地學習實詞、虛詞、句式等文言現象后字字落實，多記多背，這一次是有意識嘗試，通過對學生提出、老師整理的這些問題（下轉第44頁）（上接第36頁）熟悉了文章內容，又思考了對問題的看法，培養了思考的習慣，擴大了閱讀量，如對“士大夫之族恥學于師的原因”的理解，就讓我們受益匪淺，收獲頗多。

本節課教學的亮點在于課前搜集到的豐富資料；在于積極質疑，俗話說小疑則小進，大疑則大進；在于課上積極熱烈的討論；還在于對從師這一問題的認識整體有了拓展，有了提高與進步。

韓愈稱“師道之不傳也久矣”，到底是從什么時候從師的風尚就不濃了呢？我們查找相關的資料，追溯到魏晉時期的門閥制度，通過閱讀，我們知道，漢末戰亂使原來的察舉制度無法實施，九品中正應運而生，名門望族逐漸攬到大權，并寡廉鮮恥地世襲，士族子弟不學無術，世風日下。有人說，魏晉時期是漢周以來政治上最低迷的時期，民族退化到了極點，致使政權第一次淪亡他族。魏晉時期世風渙散，文風浮夸，極不務實，文人為了全身避禍，多采取避世的方式，崇尚飲酒清談，即便如此，很多還是成了政治的隨葬品。

第8篇：韓愈的名言范文

人能在一生之中取得成功,亦必有一個源頭,而這個源頭唯有自信。

――羅曼?羅蘭

俗話說得好:“這個世界是由自信創造出來的。”沒錯,力量是成功之本,自信是力量的源泉。自信在

我們的學習、工作、生活中具有著巨大的推動力。

一代文學宗師韓愈,他初次應試,名落孫山,但當他再次應考時,面對相同的考題,他竟然大膽地把原來的文章一字不漏地遞到了同一位考官手中,也正是那位考官,當即對這位斗膽呈來相同考卷的人大為賞識,把他取為第一名。韓愈的這一舉動,在某些“正統派”的眼中,大概十分荒唐,十分放肆,真有點兒像“螳臂當車”。然而,十分放肆也罷,韓愈卻偏偏成功了!――他成功的秘訣是什么?是自信!

成功與失敗都取決于信心,持久堅定的信心是成功的保證。一旦有了堅定持久的信心,人就能爆發出巨

大的、不可思議的力量!

《韓非子?和氏篇》中記述了卞和獻玉的故事:卞和為讓玉光耀人間,先失去左腳,又失去右腳,卻始終不悔初衷,終于遇到慧眼識寶的人,使和氏璧成為稀世珍寶。試想,倘若卞和獻寶被砍左足后,對寶玉真偽產生懷疑和動搖,沒有了自信,也就沒有了和氏璧。

這讓我聯想到另一種人――他們在言行舉止之間,都承認自己的卑微和渺小。他們對自己的估價過低,以至于不敢去爭取成功,繼而不愿去爭取成功。所以,陪伴他們一生一世的――只有失敗而已!

自信的人,懂得“天生我才必有用”的道理,依靠著必勝的信心,在艱苦的搏擊中,駛向成功的彼岸。

歐洲大革命時代的拿破侖有一句膾炙人口的名言:“不想當將軍的士兵不是好士兵。”同樣“不敢當將軍的士兵同樣不是好士兵。”

還記得周朝的姜尚嗎?他81歲才遇到文王,可是他仍然堅信自己是安邦定國的良材。因為他的自信,因為他從未放棄過追求――他最終輔助武王開創了周朝800年的基業。

讓我們擁有自信去爭取成功吧!不要為良機不遇而嘆息,不要因為一時的失望而惶恐,不要讓所謂的“自知之明”束縛了進取的手腳,不要滿足暫時的成績,失去追求高目標的信念和勇氣。我們不會忘記――在譏笑中有瓦特,在冷眼中有牛頓,在差生中有愛迪生……

第9篇：韓愈的名言范文

這句話的英文說法是：“Plato is dear to me， but dearer still is truth.”Plato（柏拉圖）譯成了“師”，因為柏拉圖是亞里士多德的老師。且聽我說說背后的故事。

亞里士多德從17歲開始就拜柏拉圖為師，持續了20年，始終熱愛崇拜柏拉圖，把他作為良師益友。亞里士多德這樣贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的……這樣的人啊，如今已無處尋覓！”然而，在學術上他們有過激烈的爭論。

原來，柏拉圖倡導“理念論”，認為具體事物只是理念的“基本”和“影子”，具體的個別事物是不真實的，只有理念是真實的。而亞里士多德則力主“實體論”，認為具體的個別的東西才是真實的，在日常看到的實體以外，還要假定比實體還真實的“理念”是毫無用處的，一般的抽象的概念性的東西不能脫離個別的具體的東西而存在。

亞里士多德堅信自己的論點是正確的，毫不留情地批評了自己的恩師的錯誤觀點。這就在當時當地掀起了軒然大波，有人指責亞里士多德是背叛自己恩師的忘恩負義之徒，而亞里士多德就回敬以這句載入史冊的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理”。歷史已經證明，亞里士多德的觀點是從唯心主義到樸素唯物主義的進步（盡管這種進步還不徹底）。

其實，在我國古代也有可與之媲美的名言。唐代大文豪韓愈在《師說》里寫道：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”這段話也闡明了，學生應該也可以超越老師，師生的差別只不過是聞道先后、術業專攻不同罷了。

環顧我國目前的教育界，應試教育造成了種種惡劣后果，其中的一個弊端是“師道尊嚴”之風盛行，學生在老師面前不敢說一個“不”字，這種局面令人擔憂。當然，實現“吾愛吾師，吾更愛真理”，要通過師生兩方面的努力。做老師的應雍容大度，聞過則喜；做學生的應不畏權威，敢于超越。這里舉一個絕佳的例子。

復旦大學中文系的美學家蔣孔陽教授于1980年出版權威性專著《德國古典美學》，備受好評，有一位學生卻提出了四點批評意見。正在日本講學的蔣孔陽先生讀到這些意見后，立即給這位學生寫信，明確表示：“你的文章對我的肯定超過我做到的，對我的批評則太客氣，你所批評的幾點還是有道理的，我以后有機會一定加以修改。”他還在信意抄引了上述名言：“吾愛吾師，吾更愛真理”，夸獎自己的學生。

做學生，當如亞里士多德。