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第1篇：十大民間故事范文

1、中國四大民間故事是《梁山伯與祝英臺》《孟姜女哭長城》《白蛇傳》和《牛郎織女》。

2、《梁山伯與祝英臺》講述了祝英臺和梁山伯相愛卻受到父母反對，最后殉情的故事。《孟姜女哭長城》講的是孟姜女得知丈夫死訊后哭塌長城的故事。《白蛇傳》是蛇妖白素貞和凡人許仙的愛情故事。《牛郎織女》講的是牛郎和七仙女的故事。

（來源：文章屋網 ）

第2篇：十大民間故事范文

關鍵詞：水利移民；后扶政策；實施情況；監測評估

中圖分類號：F290 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）13-0235-02

一、萊陽市大中型水庫移民后扶政策實施調查成果簡介

萊陽市境內有兩座大中型水庫：沐浴水庫和小平水庫。截至2006年6月底，大中型移民涉及12個鎮（街），85個自然村，5 330戶，共計15 296人。2011年12月下旬山東省水科院在萊陽市選取了3個鎮、14個樣本村，151個樣本戶，抽取了樣本村涉及道路硬化、人畜飲水安全等12個項目進行了大中型水庫移民后扶政策實施情況的監測評估。調查數據顯示如下：

1.移民人均收入、消費水平及結構的變化。2010年樣本移民戶人均純收入為3 144元，較2005年上升了1.7倍，為當時農村人均純收入（8 625元）的36.4%；生活消費支出為3 270元，較2005年上升了1.11倍，為當時農村人均消費支出（4 246元）的77%。吃、穿、住、用（包括醫療、教育、通訊等）、燒的消費比例為20%∶2.87%∶36.92%∶34.53%∶5.65%。

2010年，樣本戶移民農業收入為215 040元，較2005年上升了53.71%，林果業收入為637 380元，較2005年上升了1.28倍，養殖業收入為38 800元，上升了4.54倍，工副業收入上升為512 500元，上升了1.82倍。其他收入為近年來執行的老年補貼、小麥補貼、老黨員補貼、獨生子女補貼以及大中型水庫移民后扶補貼等，以及后代給老人的生活醫療費等。農林牧副產業及其他收入比例由2005年的23%∶45%∶1%∶30%∶1%調整為13%∶37%∶2%∶30%∶18%。

據樣本統計調查結果顯示，2005年人均收入在當時貧困線944元以下移民人口數為305人，占樣本總數的56.59%，2010年人均收入在當時貧困線1 274元以下移民人口數為187人，占樣本總數的34.31%，比2005年下降了22.28%。

2.對生產、生活條件的影響。調查數據顯示，萊陽市移民人均占有住房面積由2005年的25m2擴大到41m2，居住環境得到改善。水利設施項目實施后，解決了當地移民村農田灌溉問題，增強農田抗御自然的能力，同時提高了水的利用率，大大節約了澆灌水量，節約了勞動力。提高了農業產量，增加了經濟收入，移民家中的家用電器、農機具擁有率有了大幅提高，有線電視入戶入網率已達100%，電話入戶率已達100%。

已有80%以上的庫區村和移民安置區村群眾生活用水實現村村通自來水，水源保證率達95%以上。用電保證率達到100%，適齡兒童入學率達到100%，學校離家距離在2km～5km之間，距離稍遠的有校車接送或搭乘公共汽車。加入新農合比例達到100%。通過果樹種植培訓和科技下鄉活動，每戶移民能掌握一種至二種農作物種植管理技術，提高了創收與增收能力。調查的14個樣本村共有103.436km生產路，道路硬化長度已由2005年以前的3.82km（占總長度的3%）提升到15.8km（占總長度的15.3%）。部分解決了村民生產生活交通不便的問題。

據調查統計結果來看，萊陽市大中型水庫移民后期扶持的兩個相關規劃的近期目標已基本實現，為中遠期目標的實施奠定了基礎。

二、對于調查過程中出現的問題及調查方法總結、經驗匯總

1.樣本戶調查表格設計建議：樣本戶調查表格的設計應注意。（1）調查的受訪者應是對自己家庭收入了解的個體，即便此人不為移民，只要此人所屬家庭為移民家庭即可；（2）住房面積統計情況應包含其家庭的庭院面積；（3）在填寫農業收入時，應將供應自家的口糧數量剔除，只計入賣出換得現金的農業收入；（4）在家庭收入欄里應加入有公職人員的收入情況；（5）家庭消費情況主副食類劃分不宜太細，避免對特殊地區特殊食糧的統計漏項，也便于受訪者的數據提供；（6）有些消費大項，如醫療、教育、建房等每年的消費情況并不是一定的，若統計年份恰巧有該項的大型消費，勢必增加消費支出，若統計年份恰巧沒有該項消費，又會大幅減少消費支出。應再重新考慮該類消費情況的統計方式，力求統計數據的準確性；（7）在調查過程中應反復向受訪者強調統計年份和數量單位的界定，以免混淆。

第3篇：十大民間故事范文

我生在這個中國故事第一村里，我們村無論男女老少都會講故事，可神奇了！

我也能講十幾個故事呢。下面我就給你講一講我們村的來歷吧！相傳，朱元璋的義父耿再辰死后葬在這里。這兒被賜名為耿村。當時耿村地處交通要道，是官商紛至的風水寶地，素有“一京二衛三耿村”的榮耀。南來北往的客商在閑暇時講故事作為消遣。久而久之，這些故事就留在了村子里，形成了今天的故事村！

我們村會講故事的人可多啦。靳正新爺爺是全國十大故事家之一，他一人能講500多個故事。他的《砂鍋記》、《于小虎傳奇》等都是民間故事的精品。王玉田爺爺一家三口都會講故事。我們村的故事反映歷史學、哲學和文學等各個方面。我們學校在課外活動時組織講故事活動，雖說我們奶聲奶氣的普通話里缺少“原汁原味”，但這種蔚然成風的活動一定會把耿村故事傳播下去并發揚光大的。

世界文明的耿村故事每年都吸引許多的外國代表團來交流考察。每到這時，我們村就會張燈結彩，到處充滿了節日氣氛。我們村真是中國博大精深的民間文學中的一座金礦。我們生在這里就有責任讓耿村文化延續下去，我們要好好學習，將來幫更多的人了解耿村，讓耿村故事走向世界、譽滿全球。

第4篇：十大民間故事范文

今日中國十大感人故事之母愛齊天

湖北武漢的陳玉蓉，是一位平凡的母親。她的兒子葉海濱在13歲那年被確診患一種先天性疾病——肝豆狀核病變，肝臟無法排泄體內產生的銅，致使銅長期淤積，進而影響中樞神經、體內臟器，這種肝病無法醫治，最終可能導致死亡。

由于家境，陳玉蓉只能先讓兒子進行保守護肝治療，但在兒子又一次吐血后，她決定請求醫生為自己做肝臟移植手術，割一部分肝拯救兒子。但一個意想不到的事打破了陳玉蓉捐肝救子的希望：2008年12月31日，陳玉蓉的肝穿結果顯示：重度脂肪肝，脂肪變肝細胞占50％－60％。這種情況，一般不適宜做肝捐贈。

考慮到葉海斌病情危急，陳玉蓉又救子心切，武漢同濟醫院為其進行了一次大會診，最終設計了一種“折衷”的手術方案：葉海斌保留部分肝臟，陳玉蓉捐1/3的肝臟給兒子。這樣，陳玉蓉的肝臟能夠為兒子代謝掉體內的銅，同時，陳玉蓉體內的肝臟也基本能維持自身的需要。

手術原定于2009年2月19日進行，但就在手術前一天，陳玉蓉被主刀醫生陳知水教授叫到辦公室。陳教授告訴她，手術前常規檢查中，葉海斌被查出丙肝。如果按照既定的方案進行，葉海斌留在體內部分肝臟，會把丙肝病毒傳染到即將移植過來的母親的肝臟，再次導致肝硬化，最終浪費母親的肝臟。

基于這個原因，葉海斌的肝臟必須全部切除，母親就需要切1/2甚至更多的肝臟給兒子。可是，母親患有重度脂肪肝，1/2的肝臟不足以支撐其自身的代謝。無奈，捐肝救子的手術被取消。

陳玉蓉的丈夫葉國祥和兒媳也想給兒子捐肝，但陳玉蓉考慮到丈夫還要工作養家、兒媳還年輕而堅決反對，決定根據醫生的建議，通過減肥，在一定程度上消除脂肪肝。2月18日，陳玉蓉從醫院出院后，當天晚上就開始了自己的減肥計劃。由于醫生叮囑不能亂吃藥，運動也不能太過劇烈，她選擇了走路。

從陳玉蓉家旁的巷子里走上堤壩，左邊不遠處，就是標志著“2”的一個石礅，這也是諶家磯東壩的起點。陳玉蓉就從這里開始，走到堤壩的終點：一個標志著“4.5”的石礅，走一個來回，正好5公里。陳玉蓉早上走一次，晚上走一次，一天就是10公里。

每天早上，陳玉蓉5點不到就從家里出發。晚上，陳玉蓉一吃完晚飯就要出門，因為堤壩上沒有夜燈，她不能回來得太晚。每天10公里路，每餐半個拳頭大的米飯團，常人難以想象需要怎樣的毅力才能堅持，但陳玉蓉風雨無阻，堅持每天暴走10公里，堅持了7個月。

當7個月后陳玉蓉再次去醫院檢查時，奇跡出現了，她的體重由66公斤減至60公斤，脂肪肝細胞所占小于1％，脂肪肝沒有了！就連醫生都感嘆：從醫幾十年，還沒有見過一個病人能在短短7個月內消除脂肪肝，更何況還是重度，“簡直是個奇跡！”

第5篇：十大民間故事范文

關鍵詞：徐渭 徐文長 割裂現象 浙中王門 關系

關于明代大家徐渭（字文長），有一個非常奇特的現象：學界“徐渭”與民間人物“徐文長”以完全割裂的形象，在學界和民間分兩條渠道流傳。究其原因，與文長卓越的文學藝術成就及狂傲不羈的個性有極大關系，而文長的一切與同屬浙中王門的王畿、季本的心學思想有直接的聯系。

一、割裂現象

在紹興歷史文化名人中，徐渭不是最有名的，但可以說是最特別的一個，特殊之處不僅在于其奇絕的文學藝術成就，更因為作為文學藝術大家的“徐渭”與作為民間傳說中的“徐文長”二者之間是割裂的，同樣被人關注，兩者卻風馬牛不相及。

在學界，人們對“徐渭”已達成共識，即徐渭的一切可歸結為 “奇絕” 兩個字。第一，身世奇絕。聰明絕倫卻一生坎坷最后落得“有書數千卷，后斥賣殆盡。幬莞破弊，不能再易，至藉稿寢。”]第二，才能奇絕，徐渭工詩、工文、工書、工畫、工曲，還擅長曲論，各個領域的建樹無人能望其項背，許多大家都對其推崇備至，湯顯祖“安得生致文長，自拔其舌”，鄭板橋更愿為“青藤門下一走狗”;第三，思想奇絕，文長的興趣愛好極其廣泛，他學書學劍學古文學詩詞歌賦，學道學仙學儒學軍事學陰陽百家，尤其深受王陽明心學影響，他的思想奔放恣肆，引發并推動了明代進步思潮產生和發展。

在民間，知道“徐渭”的人不是很多，人們卻普遍知道“徐文長”，因為聽說過很多徐文長的故事。故事中的徐文長有許多版本，有好的，有壞的。好的說徐文長是個專打抱不平的人，聰明機智、抑強扶弱，是漢族的“阿凡提”;負面的故事則把徐文長描繪得刁鉆奸滑、下流，常常欺侮人。

對于“徐渭”與“徐文長”的認知的差異，筆者在紹興市民中進行了兩次調查，一次是問卷調查，一次是訪談調查。

問卷調查：分發調查統計問卷總計250份，收回234份。問卷調查對象分別是：紹興市武術協會二十四站會員、浙江郵電職業技術學院大一學生、紹興市高級中學高二學生、紹興市袍江中學初二學生。調查結果顯示，對“徐渭”與“徐文長”的感知，年長者比年輕人多近35%，本地人比外地人多67%，對“徐文長”的了解比對“徐渭”的了解多22%。

訪談調查：紹興市博物館廣場隨機采訪與紹興市前觀巷青藤書屋周邊居民訪談，訪談結果突出的有兩點：一是對“徐渭”與“徐文長”的感知度有差異，知道后者的受訪對象更多;二是對流傳的徐文長故事中徐渭形象多有促狹低級趣味這一現象，一部分訪談對象客觀陳述不加褒貶，一部分訪談對象則認為是徐文長因愛打抱不平而招來官府詆毀所至。其中相當一部分年齡較長者認為徐文長是漢族的“阿凡提”，之所以有那么多促狹下流的傳說是因為他的仗義損害了某些人的利益而招致的刻意歪曲。

二、徐文長故事的流變

最早為徐渭作傳的陶望齡袁宏道的筆下，對徐渭的記錄是比較嚴謹的。晚明到清初，錢謙益在《列朝詩集小傳徐記室渭》中完全依照了陶袁之說，其他如章重的《夢遇》、沈德符的《野獲編卷二十三徐文長》、顧景星的《白茅草堂集卷四十三徐文長遺事》、傅維鱗的《明書徐渭傳》、王鴻緒的《明史稿文苑三徐渭傳》、張廷玉等的《明史徐渭傳》等等，各有短長，已出現編者添加各種傳聞的現象。如章重作《夢遇》中說：“方江陵當國時，欲以翰林待詔官先生。先生佯狂，往往臥臭塹中。作四聲猿有所刺。先生厭毒煊赫如此。”據梁一成考證，章重之說為相當明顯的錯誤。馮夢龍《情史卷十三徐文長》中也有了新的內容：“渭常出游杭州某寺，僧徒不禮焉，銜之，夜宿妓家，竊其睡鞋一只，袖之入幕。詭言于少保，得之某寺僧房，少保怒，不復詳，執其寺僧一二輩，斬之轅門。”更繁衍出文長錯殺妻子是因為錯認妻子與一俊僧的緣故。

學者作傳尚且如此，民間流傳的故事更是五花八門，莫衷一是。民國時期，自周作人在《晨報》副刊上發表徐文長的故事起，大批徐文長的故事出現在各家報紙上，林蘭等人把它們結集出版。從民國初年到解放初，出版的徐文長故事有三四百篇之多，有林蘭編《徐文長故事》《徐文長外集》、王枕石編《徐文長故事》、石在恩《徐文長趣事》、王芮《徐文長笑話》等。可惜的是這些故事集散失殆盡。二十世紀五十年代起，紹興文藝工作者對民間流傳的徐文長故事進行了搜集整理并充實了新的內容，陸續公開發表，八、九十年代，徐文長故事結集出版。1974年，美國出版了霍華德?S?列維的譯作《中國惡作劇的能手：有關徐文長（1521――1593）的故事》。

早年流傳的徐文長的故事中徐文長的形象負面多于正面。如林蘭所編徐文長故事，趙景深將它分為無事興波、顯弄巧計、喜作報復、代抱不平四個類型。林蘭兩次將編成的徐文長故事集送給魯迅，魯迅隨手將它轉送他人，從側面反映出文長在故事中的形象大多不討人喜歡，當時所編故事的流失也變成情理之中了。解放后文藝工作者對徐文長故事的搜集整理，經過了一個“去粗取精，去偽存真”的篩選過程，作為中國古代十大畫家之一的徐文長，其藝術成就重新進入人們的視野，民間故事中的形象也因為編者的感情因素變得更符合民眾尤其是紹興民眾的情感需求。

有學者根據這些故事對徐文長的形象展開討論。鹿憶鹿認為：“徐文長故事中的小混混角色，沒事與人耍耍小聰明，教訓當權者，更多的內容是欺壓比自己卑微的、勢單力孤的小百姓，甚至占占可憐女人的便宜，以此沾沾自喜，這是小人物的劣根性。”把徐文長與魯迅筆下的阿Q相提并論。劉守華對此提出討論，認為在非遺的評審中需本著激濁揚清、去粗取精的態度，滌蕩“國民劣根性”之遺留。

把黃帝、周公、包龍圖等人稱為“箭垛式的人物”。這種類型的人物如同小說中諸葛亮借箭時用的草人。徐文長即是這種“箭垛式人物”。民間流傳的徐文長故事中，有大量尖酸刻薄促狹下流的故事，其中最不站不住腳的一則當屬《弄父出屎》，故事中徐文長把瀉藥放入包子中騙父親吃下，等父親藥性發作急著上茅房的時候，使計讓別人擋住父親，導致父親拉屎入襠，他在一邊拍手稱快。對文長稍有了解的人都知道，文長父親徐E在文長出生百日即已去世，這個故事的真實性一目了然。探討文長的為人如果以民間傳說為依據，學術研究恐怕很難做到“嚴謹”與“科學”。

然而，文長何以成了民間傳說中集智慧俠義、風趣幽默及促狹下流于一身的那個“箭垛”了呢？

三、與浙中王門的關系

文長之所以成為“箭垛”，最直接的原因是文長的行事為人。文長卓越的文學藝術成就引起了人們對文長個人生活的興趣，離奇的遭際、狂傲的個性、對權貴的蔑視令普通人無法理解，人們于是津津樂道于文長的趣聞軼事，好事者甚至編排出許多故事安在文長頭上，關于文長的民間故事大多系后人敷衍而成，但未必完全空穴來風，許多故事與徐渭的為人處事有絲縷關系。

探求其深層的原因，這就不能不談到浙中陽明弟子季本與王畿了。

《徐渭集 畸譜》中載：“嘉靖廿六年丁未（1547），渭始師事季先生。”“廿七八歲，始師事季先生，稍覺有進。前此過空二十年，悔無及矣”。季本正式收文長為徒，文長關于季本的書信詩文很多，如《奉師季先生書》、《奉贈師季先生序》、《師長沙公行狀》等等。從這些文章中可以看出，學生對老師充滿了仰慕與感恩，老師對學生有很深的憐惜與賞識。

王畿（字龍溪）是文長的表兄，王陽明高足弟子，《明儒學案》認為“文成之后不能無龍溪”，其學說在當時影響極大，文長以師視之，有《答龍溪師書》、《送王先生云邁全椒》、《次王先生偈四首》等詩書往來，《洗心亭》與《繼溪篇》更表達了對王畿的崇敬之情。《明儒學案》中說：“……（先生）以篤信謹守，一切矜名飾行之事，皆是犯手做作。唐荊川謂先生篤于自信，不為形跡之防，包荒為大，無凈穢之擇，故世之議先生者不一而足。”我們從中可以看出文長為人的影子。

根據日本學者岡田武彥的分法，王畿屬“良知現成派”，主張“良知現成”、“直下承當”、“一了百當”，其后學又被人譏以“狂禪”;季本主張“龍惕”，強調修身功夫，與錢德洪等屬心學正統，即“良知修正派”。文長從王畿與季本身上吸取了他們各自的觀點，一方面是“君子終日乾乾”的自我約束，要做一個傳統意義上的君子，另一方面是“滿街皆圣人”的自我超拔，視所有陳規為無物，兩相交戰的結果造成了徐渭自己所稱的“畸”：個性上，表現為時而狂傲不羈時而幽默風趣;藝術上以心學的“心即理”、“吾心即宇宙”作為哲學依據，情順自然，隨心率性，完全不受傳統的束縛，開天辟地，看似天馬行空，實則腳踏實地，雖“畸于人”，卻“侔于天”。

文長是季本的學生，又視王畿為師，這兩位同為陽明弟子的心學大家相左的學術主張使得文長在思想上經歷了煉獄般的考驗，正是他們造就了文長文學藝術上的輝煌成就，也正是他們造就了文長特立獨行的個性，為后世各類故事提供了一個可以附著的“箭垛”。民間創作者為了滿足聽眾的需要，不吝對文長的故事添枝加葉，小百姓街談巷議為了引人入勝，每每冠以徐文長的名號。久而久之，造成了“徐渭”與“徐文長”在不同的領域各領的現象。

第6篇：十大民間故事范文

早先，龍井是個荒涼的小村莊。山岙岙里，稀稀拉拉地散落著十來戶人家。人們在遠山上栽竹木，在近山上種六谷，一年到頭過著苦日子。

村邊有間透風漏雨的破茅屋，里面住著個老大媽。老大媽沒兒也沒女，只孤苦伶仃一個人。她年紀大了，上不了山，下不了地，只能照管照管屋子后邊的十八株茶樹。這些茶樹還是她老伴在世的時候栽的，算起來也有幾十年啦。老茶樹缺工少肥，新葉出的很少，每年只能采到幾斤老茶婆。

老大媽是個好心的人，她寧愿自己日子過得苦點，每年總要留下一些茶葉，天天燒鑊茶，在門口涼棚下擺兩條板凳，給上山下嶺的過往行人歇力時解渴。

有一年除夕，天落大雪，左鄰右舍多少都辦了點年貨，準備過年。老大媽家里實在窮，米缸也快空啦，除了甕里剩的幾把老茶婆，別的什么也沒有了。但她仍舊照著老規矩，清早起來，抓把茶葉在鑊里，發旺火，坐在灶前燒茶。

這時，忽聽“咿呀”一聲，茅屋的門推開了。進來一個老頭兒，身上落滿雪花。老大媽忙站起身來招呼：“老大伯呀，這山上風雪大，快進屋里坐。”

老頭兒撣撣身上的雪花，走進屋里，一面向灶洞烤火，一面跟老大媽搭話：“老大媽，你鑊里燒的啥東西呀？”

“鑊里燒茶里！”

“今天除夕，明天就過年啦。人家都忙著汆三牲福禮，你家怎么燒茶呢？”

老大媽嘆口氣，說：“曖，我孤老太婆窮呀，辦不起三牲福禮供神，只好每天燒鑊茶給過路人行個方便。”

老頭兒聽了哈哈笑道：“不窮，不窮，你門口還放著寶貝哩。”

老大媽聽了很奇怪，伸出頭去向門外看看，仍舊是松毛搭的涼棚底下兩條舊板凳，還有墻角落頭一只破石臼，破石臼里堆滿陳年垃圾——一切還是老樣子。

老頭兒走過來指指那只破石臼，說：“喏，這就是寶貝！”

老大媽只當老頭兒跟她尋開心，就笑著說：“一只破石臼也算寶貝！你喜歡，就把它搬走好啦。”

“喲，我怎么好白拿你的寶貝！把它賣給我吧，我這就去叫人來抬。”老頭兒說完，就冒著大雪走了。

老大媽望望破石臼，心想，石臼這么臟，叫人家怎么搬呀！便把里面盛的陳年垃圾扒在畚箕里，埋到屋后那十八株老茶樹的根頭。又到龍井拎來一桶清水，把破石臼洗刷得干干凈凈，洗下來的污水也潑在老茶樹的根頭。

她剛把破石臼弄清爽，那老頭兒帶著人來了，他到門口一看，竟大聲叫起來：“哎呀，寶貝呢？哎呀，寶貝呢？”

老大媽弄得越發湖涂了，指著破石臼說：“這——這不是好好擺著嗎？”

“噯，你把里面的東西弄到哪里去啦？”

“我把它倒在屋后的老茶樹根頭了。”

老頭兒繞到屋后，一看果然如此，不禁連連頓腳道：“可惜，可惜，這破石臼的寶氣就在那陳年垃圾上，既然把它埋在茶樹根下了，就成全這十八株老茶樹吧。”他說完話，便領著人走了。

過了除夕過新年，很快，春天到了。這年，老大媽屋子后邊那十八株老茶樹，竟密密麻麻地生出一片蔥綠的嫩芽來。采下的茶葉，又細又嫩又香。

鄰居見老大媽的茶樹長得這樣好，大家就砍掉竹木，收了六谷，用這十八株茶樹的子，在遠遠近近的山頭上發起茶樹來。一年一年，越發越多，越發越旺。到后來，龍井這一帶地方漫山遍野都栽遍了茶樹。

因為這一帶地方出產的茶葉又細又嫩又香，吃起來味道特別美，所以“龍井茶”便在各地出了名。

第7篇：十大民間故事范文

濰坊的風箏文化

中國是風箏的故鄉，濰坊是中國風箏的發祥地，風箏是濰坊民間文化藝術的一朵奇葩。

風箏是中華民族向世界傳播的科學發明之一。春秋戰國時期杰出的思想家墨翟居于濰坊青州西南部的魯山一帶，相傳他受天空中盤旋的鷹鷂啟迪，遂“斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗”。風箏與中國古代的“四大發明”一起，被英國著名學者李約瑟編入《中國科學技術史》一書。

風箏成為一種娛樂玩具轉向民間娛樂活動始于隋唐。濰坊放風箏興起在宋代，至明代更加普及，清乾嘉年間遍及民間。據《濰縣志稿》記載：早在明代，本邑每逢寒食，東門外，沙灘上……凌空紙鳶，高入云端。

濰坊風箏經過長期發展，在生產制作過程中，形成了具有地方特色和統一風格的扎制、描繪工藝，成為中國風箏大家族中獨具特色、極具發展勢頭的一派。

濰坊風箏其制不一，以其造型優美、扎工精巧、形象逼真、色彩鮮明、起飛平穩、富有民間鄉土生活氣息的獨特風格而著稱于世。題材內容十分豐富，無論是飛禽走獸、花鳥魚蟲、民間故事、神話傳說，都被移植到風箏的繪制上。

隨著濰坊風箏的扎制業的蓬勃發展，出現了許多常年生產風箏的專業戶。到20世紀30年代，產生了濰坊風箏十大家。由于民間放風箏的普及，濰坊早年就有了相當規模的風箏集市。

如今，風箏扎制、銷售成為濰坊的一大產業，成為相關產業的一大“鏈條”，從業人員達到10萬人之多。全國三大年畫產地之一的楊家埠村，“家家能染墨，戶戶會點青”，他們把制作木版年畫的工藝移植到風箏上，更加突出了濰坊風箏的地域特色，被人們傳贊稱為：“掛在墻上是年畫，飄在空中是風箏。”因此，多年來，這里的風箏一直深受中外人們的喜愛。

放飛大賽帶動風箏繁榮

在濰坊老人的記憶里，比較“成型”的風箏大賽應是在1933年清明節舉辦的“濰縣首屆風箏賽”。開幕式在當時的縣衙大堂，來自全縣的80只風箏參賽。時逢濰縣大集，觀看放風箏的人把大街小巷擠得水泄不通，盛況空前。

早在20世紀50年代，僅楊家埠的風箏便行銷全國20多個省市，濰坊風箏也以其特有的嫵媚打入了國際市場。1958年2月，200只“鷂鷹”飛到英吉利、新加坡。1960年春，老藝人胡景珠的一條“龍頭蜈蚣”翻騰在墨西哥城的上空引起轟動。1980年后，在日本名古屋、法國巴黎、加拿大蒙特利爾、德國萊比錫的國際博覽會上，濰坊風箏無不受到特別的贊賞。

1983年，應邀到上海參加風箏放飛比賽的濰坊民間藝人，萌生出創辦濰坊風箏會的心思。回濰后，濰坊的主要決策者肯定了藝人們的想法，當年的市人代會通過了1984年舉辦“首屆濰坊國際風箏會”的決議。

初始的風箏會，只當作是一項群體活動，在活動的同時宣傳一下濰坊。首屆濰坊國際風箏會舉行后的一年多時間里，濰坊風箏在日本、美國及東南亞一帶就銷售出3萬多只。此后，以每年1萬只的數量遞增著。

沒想到，到了第二屆風箏會就有十幾個國家和地區的風箏代表團參加放飛比賽，在國內外產生了很大影響，更多的人知道了風箏，知道了濰坊。同時，濰坊人也為風箏找到了一條適合自身的發展之路，讓這一古老的民間傳統藝術奇葩開始大放異彩，世界風箏文化也由濰坊揭開了新的篇章。

此后每年4月，世界各國的風箏愛好者和國內外的客商云集濰坊，人們由風箏認識了濰坊。濰坊被推舉為“世界風箏都”，國際風箏聯合會在濰坊宣告成立，并決定將國際風箏聯合會總部設在濰坊，使濰坊成為名副其實的“世界風箏中心”。

風箏會探出節會新路

過去的21年，濰坊人成功地舉辦了21屆風箏會。伴隨著風箏會的舉辦，濰坊實現了跨越式發展。濰坊市的官員和市民認識一致：“節會搞得好，會提高城市的品位和知名度，有利于打造軟環境和招商引資，提升居民的工作和生活水平。”

每年盛會，不同膚色的國際友人相約這里，放飛風箏，放飛友誼。通過舉辦風箏會，促進了濰坊人流、物流、信息流、資金流和文化流的聚集，濰坊先后與60多個國家和地區建立了文化交流關系，與110多個國家和地區建立了經貿合作關系，風箏成為城市的一張亮麗的名片。

翻看歷屆盛會，人們會發現這些年隨著計劃經濟向市場經濟過渡 ，風箏會也從政府包辦走到市場運作。第一屆到第十五屆風箏會，完全是由政府包辦的，這種方式開始凸顯出許多弊端。大量的財政投入和攤派，使財政、企業和社會不堪重負。

風箏會何去何從？濰坊市在深入調查研究的基礎上，改變辦會方式，大膽嘗試市場化運作。第十六屆風箏會，采取“政府主辦、社會參與、市場運作”的模式，確立了“雙贏”的辦會理念，為舉辦者、承辦者、參與者提供平臺，合力經營，利益分享，調動了他們培育、開發市場的積極性。

從“一花獨秀”到“春色滿園”

隨著風箏節的成功舉辦，濰坊人又開始舉辦其他高規格、高水平的節會，濰坊的節會經濟開始“春色滿園”。

1995年，濰坊開始舉辦魯臺經貿洽談會，目前已成功舉辦了10屆，推動了魯臺經貿交流與合作，特別是濰臺間的經濟交流；

2000年，開始舉辦壽光蔬菜博覽會，目前已成功舉辦了5屆，叫響了“壽光品牌”，鞏固了蔬菜之鄉的龍頭地位；

第8篇：十大民間故事范文

布達拉宮導游詞范文【一】 親愛的團友們，大家好!我是這次旅行的導游謝xx。感謝大家千里迢迢來到美麗的青藏高原。大家有什么事都可以來找我。我們現在立刻乘坐大巴去到本次旅行的重要景點布達拉宮。

團友們，請向右看，我們期待已久的布達拉宮就聳立在我們眼前。布達拉宮建于公元七世紀，屹立在西藏首府拉薩市區西北的紅山上。13層的宮殿建筑，高 110米，海拔3750米，是一座規模極其宏大的宮堡式建筑群。

團友們，你們知道嗎?在布達拉宮流傳著一個奇妙的故事呢!在公元七世紀那時，西藏為了與中原建立友好關系，西藏派出一位大臣松贊干布去向中原的文成公主求婚。中原的唐朝太宗皇帝出了三道題，全部答對的才能被許婚。

聰明的松贊干布用自己的智慧打破了重重難關，答對了全部題目。唐太宗心想：這樣有機智的大臣一定有一位英明的國王帶領，于是將文成公主許配給了松贊干布。松贊干布喜出望外，下令建了有999殿堂的宮殿迎娶文成公主。也就是現在壯麗的布達拉宮。

團友們，我相信大家對這布達拉宮已經有了一定的了解了吧!好，我們現在下車，小心不要摔倒了。

團友們，我們現在準備走進布達拉宮內部大飽眼福。請團友們在參觀的時候要小心，現在是出行旅游的高峰期，會有很多人，大家不要走散了!我還要提醒各位團友看到漂亮的東西也盡量不要伸手觸摸，不要亂涂亂畫，亂扔垃圾。謝謝合作!

團友們，緊跟上，看，在布達拉宮有各種美麗的殿堂長廊，擺設特別精美、華麗。我們看墻上，墻上繪有與佛教有關的圖畫，多出自名家之手。現在我們再走到布達拉宮中間的紅宮，有供奉佛像，有松贊干布像，還有文成公主和尼泊爾尺尊公主像一千多個。團友們，布達拉宮的房屋數千間，布局嚴謹，錯落有致，大家不覺得西藏建筑工匠有非常高超的技藝嗎?

團友們，快樂的時光總是過得飛快，我們已經不知不覺地走完了整個布達拉宮。這次旅行到此結束了!再見了!親愛的朋友們，希望有幸再會!

布達拉宮導游詞范文【二】 各位領導(各位來賓)，上午(下午)好!歡迎您來到布達拉宮參觀、游覽，我是大家今天的行程導游，我姓x，大家就叫我小x好了，我很高興能為大家講解和服務。在參觀過程中，如果您有什么要求或疑問，請盡管提問我，我盡量把我所能知道的知識告訴大家。請大家辛苦一下，暫時不要吸煙，不要亂扔垃圾，有垃圾的請扔到垃圾桶里。

布達拉宮是佛教圣地，布達拉宮整個宮宇建筑是土木石結構;宮墻是其藝術性和生命力的重要組成部分。據傳，東半部的宮墻是由拉薩一帶的前藏后工砌筑，西半部的宮墻則有日喀則一帶的工匠修成。工匠們盡情發揮各自的風格和所長，東部墻體筆直尖峭，西部墻體則圓渾厚實。布達拉宮按照紅山自然地形由南麓梯次修到山頂。主樓高117.19米，紅宮紅宮外面像是十三層其實宮內實有九層。白宮最高處達七層。布達拉宮東西長360米，南北寬270米，建筑群占地36萬多平方米。

大家知道為什么宮殿的外部顏色是明亮的白黃紅三色嗎?告訴大家吧：這都是與佛教傳統有著密切的關聯，白色象征恬靜與和平，黃色象征圓滿與齊備，紅色象征著威嚴與力量!

布達拉宮有銅鍍金建成的金頂,有牛毛、牛皮、彩布林立的法-、寶傘、旌旗。在重大吉慶的日子里還要披上五彩的扎西吉彩彩幔。這一切把布達拉宮裝扮得流光溢彩，金碧輝煌。給大家講一下布達拉宮的由來吧!(講述歷史，語速要慢)當年西藏與大唐近悅遠來，藏王與文成公主成親就修建了這座宮殿，取名為布達拉宮。50元的人民幣，背面就是布達拉宮。

布達拉宮不僅令人嘆為觀止，它還是一個寶物薈萃的博物館呢!怎么說呢?這里有金銀水或者用金銀凸字寫的經卷，其珍藏著在印度失傳了的距今有著五千年歷史的古印度貝葉經，并且保存完整有一百多函卷;還有珍藏著多種寶物的八座靈塔，其中最神奇的是在五世達賴靈塔內的珍珠，據說這個珍珠是在大象的腦內生成的，比常人的大拇指還大，藏語稱這座塔為贊姆林堅吉，意思是價值抵得上半個世界。還有隋代的釋迦牟尼佛像和明代的金制佛像都是無價之寶。

各位朋友：時間過得真快啊，就要和大家說再見了，不知道這次布達拉宮的游覽是否給您留下美好的印象，希望大家再來參觀布達拉宮!因為每一次都會有新的發現和新的體會，都會得到令人驚喜的收獲。在參觀過程中有照顧不周的地方，還請大家多多包涵。謝謝大家!如果大家有興趣的話，不妨到我們旅游公司的接待大廳選購一些紀念品作為留念。祝大家一路順風!小期待著在布達拉宮再一次見到您。

布達拉宮導游詞范文【三】 各位朋友，歡迎你們來到布達拉宮。舉世聞名的布達拉宮是西藏的標志性建筑，同時也是寶貴的世界文化遺產之一。作為昔日歷代達賴喇嘛的冬官和西藏地方政教合一政權的中心，是西藏地區現存最大最完整的宮堡式建筑群，也是地球上海拔最高的大型古代宮殿。這座無與倫比的神宇官闕被譽為世界十大杰出土木石建筑之一.集中體現了西藏建筑、繪畫、宗教藝術精華，所藏的大量歷史宗教文物亦是令人嘆為觀止的無價之寶。所以，當你決定將雙腳踏上布達拉官山腳那巨大的花崗石階的時候，你應該在內心默念：布達拉官是世界上最高的宮殿群，它神秘，肅穆，偉岸，傲立塵世;它薈萃世間最美好的珍寶與偉大的心靈，它無視一切世俗的價值。它的存在本身就是不可思議的奇跡!然后，平靜并輕松地抬足吧!

為了使大家對布達拉官有一個概括的了解，我先把布達拉宮的基本情況及其簡要歷史作一個介紹。

布達拉宮坐落在拉薩市中心的瑪布日山上，因該山巖體及土壤略呈紅色，所以漢語稱為紅山。它占地面積36萬平方米，建筑面積13萬平方米，高119米，共13層，大小房問2000多間，大的佛殷34個，紅宮與白宮是它的重要組成部分。

布達拉宮始建于公元7世紀忉松贊干布時期。我給大家簡單地介紹一下松贊干布。6世紀初，吐善的第三十二代贊普松贊干布繼承了王位。這位贊普生下來就有很多殊異的地方：他的頭上生就一個阿彌陀佛，因此有人稱他雙頭王。雙頭王生下就會說話，他對父王和母后說：我可為一切生靈之主，將高興地坐在贊普的寶座上。13年后，松贊干布繼承了王位，先后兼并西藏地區諸部，定都拉薩(邏娑)，發展生產，創文字，定法律，立官制軍，建立了吐蕃奴隸制政權。公元641年，唐朝文成公主嫁到吐善，松贊干布為其營造宮室，以居公主。史書是這樣描述的：在紅山那里，筑起三道圍墻。然后，在圍城當中，修起了堡壘式的宮室九百九十九間，叉在紅山頂上修起一間來湊足千間之數。這些宮室都裝有金鈴、珍珠網等物，顯得十分壯麗，真與天官媲美。后因戰亂失火等磨難與滄桑，僅存法王洞和超凡佛殿兩處。

公元17世紀，五世達賴喇嘛阿旺.羅桑嘉措在青海蒙古族和碩特首領固始汗的武力扶持下奪取全藏政權。此后不久，他的經師、甘丹寺大法臺林麥夏仲?貢覺群培等人倡議新建一所用以指揮全藏政治活動的中心宮殿，以鞏固政教合一的封建農奴制，擴大政治影響。1645年藏歷四月一日，五世達賴宣布重建布達拉宮。用了三年時間重建了白宮，他圓寂后，其總管第巴桑杰嘉措又修建了紅宮和五世達賴靈塔，后經歷多次的擴建，才有今天的規模。

各位朋友，現在我們開始參觀布達拉宮。眼下我們跨過平措堆朗大門的門檻，就可見到門廊兩邊繪制的護法四天王(四大天王)巨幅壁畫，他們分別是：東方持國天王，身白色，持琵琶;南方增長天王，身青色，執寶劍;西方廣目天王，身紅色，執絹索;北方多聞天王，身綠色、執寶幢。每幅畫均高約6米.寬約2.5米。內門兩側正面墻壁上還有兩幅女神畫像。這里原來有一根用整棵樹干做的門閂，曾令許多人驚訝不已，可惜現在巳不見蹤影。這是從布達拉宮正面人宮的必經之路。

現在我們要經過這個窄窄的廊道，這兒沒有窗戶，只有幾個深邃的墻洞，透過墻洞，大家可以看見厚達數米的宮墻，宮墻是用三合土堆制，石頭砌邊而成，值得一提的是這種建筑工藝在1300年前非常少見。現在出現在我們眼前的是面積1600平方米、離地面六七十米高的寬闊廣場，這就是專供達賴喇嘛在節日期同觀賞跳神、藏戲表演的場所，藏語稱德陽夏，意即東歡樂廣場。每逢藏歷十二月二十九，在此舉行布達拉宮跳神節，達粕喇嘛在白宮第七層東日光殿觀賞，地方高級僧俗官員、拉薩三大堪布(相當于住持)也要出席陪伴。拉薩的市民也可上山觀看表演，屆時廣場人山人海，氣氛十分熱鬧。跳神的內容大多是講述佛法的靈異和喇嘛的傳奇故事。

布達拉宮導游詞范文【四】 尊敬的游客們，大家好，歡迎大家來到布達拉宮!我是導游林xx，非常高興認識大家。今天我將帶領你們游覽布達拉宮，希望我能幫助大家!在游覽之前，大家一定要記住一些注意事項：不要掉隊，不要破壞遺產，不要亂丟紙張。

布達拉宮位于西藏自治區首府拉薩市西北郊區約兩千米處的一座小山上。在當地信仰藏傳佛教的人民心中，這坐小山猶如觀音菩薩居住的普陀山，因而用藏語稱此為布達拉(普陀之意)。

布達拉宮重重疊疊，迂回曲折，同山體融合在一起，高高聳立，壯觀巍峨。宮墻紅白相間，宮頂金碧輝煌，具有強烈的藝術感染力。它是拉薩城的標志，也是西藏人民巨大創造力的象征，是西藏建筑藝術的珍貴財富，也是獨一無二的雪城高原上的人類文化遺產。

布達拉宮是世界遺產之一，始建于公元7世紀藏王松贊干布時期距今已有1300年的歷史。唐初，松贊干布迎娶唐朝宗室女文成公主為妻，為夸耀后世，在當時的紅山上建九層樓宮殿一千間，取名布達拉宮以居公主。據史料記載，紅山內外圍城三重,松贊干布和文成公主宮殿之間有一道銀銅合制的橋相連。布達拉宮東門外有松贊干布的跑馬場。當由松贊干布建立的吐王朝滅之之時，布達拉宮的大部分毀于戰火。

布達拉宮不僅歷史悠久，關于它的民間故事也很多。幾年前，有位陌生的老人在街頭告訴一位男人， 你前世沒有修足情道，落不了俗， 你的根必將落入西藏布達拉宮， 再次修行才能得到真愛。 他不相信，他終于遇見了他的她，卻真的果如那位老人說的， 他上心了，她卻不在意，他努力了，她還是不上心。 他信了，去了西藏。 她后悔了，追著他去西藏，他卻已落發遁佛。 她便在布達拉宮匍匐做禱告，一步一跪膝， 三步一叩頭，叩得滿頭滿臉是鮮血， 跟盛開的玫瑰花一樣燦爛。 他終被感動，跟隨她回了塵世間。

關于布達拉宮不僅有民間故事，詩句也很多。例如：

白宮紅殿湛藍天，

蓋世高原氣萬千。

竺法漸傳三界遠，

盛音近繞佛堂前。

第9篇：十大民間故事范文

周益民：任教于江蘇省南京市瑯琊路小學，小學語文特級教師，被《中國教育報》評為“2010年推動讀書十大人物”，獲南京市新世紀教書育人楷模提名獎、江蘇省優秀教育工作者稱號。2012年被評為南京市鼓樓區首批杰出教師，先后擔任第二屆豐子愷兒童圖畫書獎、第三屆信誼圖畫書獎初審評委。應邀赴國內數十個城市及馬來西亞講學、執教觀摩課。著有《做個書生教師》《回到話語之鄉》《兒童的閱讀與為了兒童的閱讀》《周益民講語文》《步入詩意的叢林》等書。

（一）

我以為，文學閱讀是小學階段兒童閱讀課程的核心內容。

閱讀課程的領域多維而豐富，就作品言，既有文學也有文章。但是，任何領域針對特定人群，都有輕重主次的層級之分。就兒童言，文學作品居于閱讀圈的核心層。

文學與童年幾乎構成同義語，兒童其實生活在自己構想的童話世界，而并非生活在現實世界，朱自強先生干脆宣稱“兒童期是文學期”。

還在襁褓之中，節奏鮮明、音韻協調的童謠就搭乘母親慈愛的眼神、溫柔的拍撫、悅耳的嗓音飛入搖籃夢境。童謠讓孩子快樂、放松、安全。這便是個體最初的文學啟蒙。再長大，故事與童話成了童年的最佳伴侶。有哪個孩子不為孫悟空的七十二變歡呼雀躍，不為阿凡提的智慧勇氣拍掌叫好，不為神筆馬良加油鼓勁，不為皮諾曹的鼻子喜憂參半？兒童就是這樣“真實地想象”著。

將文學視作閱讀課程的核心內容，是對兒童心性的一種順應，也是與其天性的一種合作。

（二）

我在堅守、弘揚傳統語文課程優勢的同時，積極探索，嘗試以兒童閱讀為龍頭，整合、組織課程。

我理解的兒童閱讀指兒童本位的閱讀，即從兒童的興趣與需要出發，指向兒童精神建構、促進兒童人格完善的閱讀，具體包含三個層面：

1.作為兒童的閱讀：指生理意義的兒童閱讀。2.回歸童心的閱讀：對于成年人而言，童年是一種心靈狀態，是一個精神家園。挪威兒童文學作家喬斯頓?伽德爾的話耐人尋味：“在幻想文學中充滿鏡子的小屋里，我們受到感召擦去現實中的灰塵，這樣我們就可以再次體驗像兒時一樣純凈的世界――那是我們變得‘世故’之前的世界。我們所有人都還有希望。”富于童心的成人在兒童閱讀中找回了純真、良知、滿足和快樂。3.為了兒童的閱讀：一部分人群（如父母、教師等）因為某種身份或者責任、興趣驅使，投身兒童閱讀，以更好地實現文化傳遞。美國詩人史斯克蘭?吉利蘭（《閱讀的媽媽》作者）曾寫有短詩：“你或許擁有無限的財富/一箱箱的珠寶與一柜柜的黃金/但你永遠不會比我富有――/我有一位讀書給我聽的媽媽。”這位“媽媽”的閱讀就是為了兒童的閱讀。

可見，兒童閱讀是溝通成人世界和兒童世界的橋梁，其讀者群具有雙重結構性，即不僅包括年齡意義的兒童，也包括心性意義的“兒童”（成人）。

兒童閱讀是當前小學語文課程形態多樣化的一個重要體現，它的興起蘊藏著某些理念的變革。我嘗試將其與傳統的課外閱讀作一比較：

閱讀性質：課外閱讀定位于課外（課堂、學校以外）的閱讀，屬彈性課程，學生的閱讀行為基本屬于半自發狀態，閱讀時間與效果難以保證。兒童閱讀著力于打通課內外的鴻溝，還閱讀以應有的地位。

閱讀功能：課外閱讀定位于教材延伸，從屬、服務于教材，處于課程邊緣地帶。兒童閱讀包含了豐富多樣的形態，有著自己的獨立價值。

閱讀內容：傳統的課外閱讀來源于成人本位，教師對兒童文學作品比較隔膜。兒童閱讀的理念促使教師關注、了解兒童文學，強調閱讀文本兒童性與文學性的融合。

閱讀文本：傳統課外閱讀以單篇為主，閱讀量得不到保證。兒童閱讀理念強調整本書的閱讀，既大大拓展了閱讀內容審美蘊含的豐富性，也滿足了兒童挑戰自我的心理。

閱讀目標：因為閱讀活動大多屬于閱讀主體的自發行為，傳統課外閱讀中閱讀者的閱讀享受很少得到分享、提升的機會。兒童閱讀作為課程的形態，經驗分享、審美愉悅等是其明確的目標追求，教師必須給予相應的關注與幫助。

（三）

在兒童閱讀課程的構建中，以下幾方面是我所用心著力的：

1.整本書閱讀課程

整本書閱讀是當前小學語文課程形態多樣化的一個重要體現。整本書閱讀進入課程，不管從教學內容還是教學活動的組織看，都已引發原有語文課程形態的變革――豐富了課程資源，擴展了課程內容，開拓了閱讀教學組織方式，具有課程重構的意義。

民國時期，葉圣陶就曾呼吁重視整本書閱讀。1941年，葉老在《論中學國文課程的改訂》一文中指出：“現在的國文教材似乎該用整本的書，而不該用單篇短章……退一步說，也該把整本的書作主體，把單篇短章作輔佐。”葉老針對的是中學，但對小學語文課程的建設同樣適宜。

我在進行整本書閱讀時，非常強調共讀的意義。

所謂共讀，是指團體成員共同閱讀、交流同一本書，包括同伴共讀、師生共讀乃至親子共讀，一般每學期共讀兩至三本書。

共讀有利于建立話語環境。成員共同閱讀慎重擇定的符合大多數成員趣味的書籍，等于建設一個該群體的話語系統，為成員間的交流討論提供了一個共有平臺。共讀也使得讀書的討論交流更富針對性與效率性。每一位個體將各自的背景投影同一文本、相同話題，其間的認同與碰撞、互動與融通將得到最大效應的同化。這種互動過程常常也是經由他者發現自我的過程。

共讀滿足了兒童對群體歸屬感的天然需求。共讀使得成員擁有相通的言語方式。語言的本質是人的存在，言語方式相通的本質是人的精神世界的相互認同與包容。閱讀是一種精神生活，是一種成長過程，共讀建立了一種擁有共同記憶的生活方式。這當中，尤其親子共讀的進行，更使得故事的音韻帶著體溫劃過耳邊，煞是溫馨。

2.誦讀與聆聽課程

這兒的誦讀與聆聽，并非指語文課堂的教學方法，而是指語文課程的一種形態。

先說誦讀課程。

誦讀，包括背誦、吟詠、朗讀三個基本要素，是我國傳統語文教育的經驗，對兒童的語言發展、精神涵育具有重要意義。

兒童誦讀的材料強調“有我的誦讀”，也就是所誦材料應該合乎兒童趣味、切合兒童包括語言在內的身心發展需求，為兒童樂于接受。在內容選擇上，應以韻語為主，包括兒歌、童詩、現代詩歌、古詩詞曲等。張志公先生在《傳統語文教育初探》中說，韻語“整齊，押韻，念起來順口，聽起來悅耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶”。譬如傳統韻語中的對對子，即是具有漢語典型意義的一種形式。張志公先生說：“對偶，跟押韻一樣，也是漢語漢字的特點，也有利于兒童的朗讀、記誦。從聲音上說，和諧順暢，讀來上口，聽來悅耳；從內容上說，或者連類而及，或者同類而比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯想，容易記憶，境界高的，更給人以優美雋永之感。”

兒童誦讀的材料應飽含民族文化、寄托民族精神。索緒爾指出：“一個民族的風俗習慣常會在它的語言中有所反映，再就是，在很大程度上，構成民族的也正是語言。”諸如“露從今夜白，月是故鄉明”的借月思鄉，“遙知不是雪，為有暗香來”中梅花的純凈潔白，“歲寒三友”的高潔品格，都是在兒童心田種下民族文化的基因。

兒童誦讀的材料還應放眼世界文化，增進對異域文明的了解。金子美鈴的童謠，斯蒂文森、希爾弗斯坦的童詩，泰戈爾、紀伯倫的散文詩，都是讓孩子們愛不釋手的優秀篇什。

再談聆聽課程。

聆聽課程與作為學習方法的“聆聽”不同，它不只是聽知注意力、記憶力、思維力等品質的培育，而是以文學審美為目標、以作品聆聽為途徑的綜合體驗。

聆聽課程是幼兒親子閱讀的延續與發展，與親子閱讀的隨意、自發比較，它更具計劃與自覺。

在低年級，識字量的限制與學生閱讀量的擴大渴求是長久以來的一對矛盾。由于漢字的固有特點，中國學齡兒童初期的閱讀量與拼音文字國家同齡兒童的閱讀量相比大大不足。聆聽課程的開展從一個角度解決了這一問題。教師選擇兒童喜聞樂見的敘事性文本，譬如童話《小豬唏哩呼嚕》、民間故事《田螺姑娘》、兒歌《孫悟空打妖怪》等，聲情并茂地講述或誦讀，滿足了孩子的閱讀渴求。長篇作品的講述則講究故事的懸念設置，讓兒童欲罷不能，有效激起持續聆聽的欲望。

聆聽課程更大的意義在于讓兒童切察母語的音韻之美。洪堡特說：“為什么母語能夠用一種突如其來的魅力愉悅回歸家園者的耳朵，而當他身處遠離家園的異邦時，會撩動他的戀鄉之情？在這種場合，起決定作用的因素并不是語言的精神方面或語言所表達的思想、情感，而恰恰是語言最不可解釋、最具個性的方面，即語音。每當我們聽到母語的聲音時，就好像感覺到了我們自身的部分存在。”耿占春先生談及童謠的押韻時，也精辟地揭示了這一奇妙現象：“一個事物與另一個事物之間的聯系，就是由于它們押同一個韻，由于它們的和諧。沒有比這更有意義或無意義的聯系了。”聆聽，正是以順應兒童特點的方式從音韻角度幫助兒童建立與母語的聯系。譬如，富有音樂感、節奏明朗、生動活潑的兒歌語言可以引起兒童的美感、愉悅感，是兒童最早感受母語文化的重要語言和文學形式，有助于兒童語音方面的美感熏陶。再如，由于西方理論的套用，使得中國古典詩詞的教學只剩下字義，而真正藏于聲韻之中的言外之意卻丟失了。那些字義是通過聲韻的流動得以展示，我們通過名家吟誦的聆聽、跟學，讓學生感受到漢語平仄交替的節律，“使自己的心靈與作品中詩人的心靈能借著吟誦的聲音達到一種更為深微密切的交流和感應”（葉嘉瑩）。遺憾的是，隨著年級的增高，欣賞意義的聆聽正從我們的課堂逐漸缺失。在詩化語文的視域，凡能體現漢語韻味的作品，都是聆聽課程的重要內容，包括諸如評書、相聲、話劇表演等。

聆聽課程的元素也是豐富的，除最為通常的配合文字聲音的音樂，還可有畫面的介入、文字的視讀、身體的表現等，以使聆聽效益最大化。

3.表演性閱讀課程

表演性閱讀也是閱讀的一個組成，以形體的外部表現為表征，以對應文本的體驗為內容。表演性閱讀是文本與閱讀者互為滲透的一種表現，也是閱讀者對文本二度開發的過程，是對文本最本真的理解和再創作。

表演性閱讀與閱讀活動中的表演基本同義。傳統的閱讀教學間或也有表演，但一般僅作為教學過程中理解詞語或揣摩語意的輔助方法。表演性閱讀更強調故事的相對完整與編導演協作的全程。這種“表演”與目的為演出的表演不盡相同，它重在參與的過程與投入的興趣，對結果的完美度沒有過高要求，有時甚至表現為某種粗陋。

表演性閱讀符合閱讀規律。當閱讀者為作品深深打動時，內心的情緒常會情不自禁地通過自己的體態顯露，所謂情動于中而形于外。

表演性閱讀符合兒童天性。戲劇理論家斯坦尼斯拉夫斯基曾經說過：“成人的演員應該向兒童學習表演！”“等你們（指演員）在藝術中達到兒童在游戲中所達到的真實與信念的時候，你們就能夠成為偉大的演員了。”兒童游戲時的自然、本真與投入，確是最偉大的演員。表演性閱讀正是與兒童這種最天然的表演能力合作。在表演性閱讀中，兒童表現出鮮明的身心一元性，“身體的實踐生活幫助兒童建立起生活的實感，對‘自我’具有召喚意義”（朱自強）。

譬如低年級的兒歌誦讀。歌戲互補是兒歌的一大特點，誦、唱、戲、笑合為一體，往往與游戲配合。因此，有些兒歌的誦讀就可與表演、游戲相結合。

兒童參與表演的多是有較強故事性和形象性的敘事型作品，如童話、小說，一般經歷“閱讀――改編――排練――表演”的過程。這一過程其實就是一次二度創作的過程，是不斷想象、體驗、內化、表現的過程。

4.口傳民間文學課程

女媧造人、嫦娥奔月、牛郎織女、孟姜女哭長城……這些散發著泥土芳香的故事曾經陪伴著一代代人的成長，成為永遠的記憶。然而，隨著現代化的陣陣凱歌，人日漸疏離棲息的土地，城市文化迅速入侵，那些哺育了我們民族的民間文學被視作粗陋之物而被人們逐漸拋棄。

民間文學以口耳相傳的方式傳播，是鮮活生動的語言，最為貼近普通民眾的旨趣，實質是民眾的一種狂歡。

民間文學也是民族的文化傳統。因為嫦娥與吳剛，中國人眼中的月亮肯定不同于外國人之所見；因為牛郎與織女，我們眼中的夜空更加神秘；說到大海，我們必然想起水晶宮、海龍王。阿里山、日月潭因為大尖哥、水社姐的傳說更為動人，春節也因為“年”的傳說更增加了熱鬧的氣氛，刑天舞干戚的神話則形成了中國童話最早的審美模式――變形再生……這些，都已經彌漫在我們的肌體之中，成為中國人的血脈、氣質與標志。

可見，作為非物質文化遺產的民間文學作品，是民族的文化之根，包含著豐富的生活經驗、民眾情感和歷史價值。民間文學作品與兒童其實有著密切的關聯，歌戲一體的童謠是孩子們喜歡的形式，作為先民歌唱的神話，其泛靈論的思維方式不正是孩童的嗎？傳說與故事自然也是孩子的最愛。孩子們樂不可支地閱讀著，民族的文化悄然得到滲透。民間文學就是這樣一朵盛開在田間山頭的野花，樸素、芬芳而持久。