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第1篇：感傷的文章范文

【關鍵詞】創傷后應激障礙 診斷標準 心理危機干預 策略

【中圖分類號】R395 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）03－0064－02

創傷后應激障礙（Post traumatic Stress Disorder，簡稱PTSD）也稱為延遲性心因性反應，是人遭受異乎尋常的災難性事件后的一種應激障礙。它是指突發性、威脅性或災難性生活事件導致個體延遲出現和長期持續存在的精神障礙，其臨床表現以再度體驗創傷為特征，并伴有情緒的易激惹和回避行為。在災難性事件后，相當數量的當事人都會產生創傷后應激障礙，出現焦慮、抑郁、恐懼、反復重現痛苦回憶、出現回避行為等多種不良身心反應，對災后重建與當事人的心理康復產生嚴重影響。

一、創傷后應激障礙及其流行病學研究

1．創傷后應激障礙的研究歷史

最早記載創傷后應激障礙的人是英國記者塞繆爾（Samuel）。1666年，他對英國倫敦大火后的幸存者的心理狀態進行了描述，其主要特征完全符合現代精神病學對創傷后應激障礙的診斷標準。

19世紀，人們發現，創傷后應激障礙與戰爭存在密切關系，作為強烈刺激物的戰爭，可以引發人們產生創傷后應激障礙。在第一次世界大戰中，人們對戰爭中的創傷后應激障礙問題十分關注，并賦予它很多名稱，如壕溝癥、炮彈厭惡癥、戰爭疲勞癥、戰爭神經癥等。在第二次世界大戰期間，人們進一步認識到，創傷后應激障礙不是一種精神疾病的特例，可以在大范圍內發生。美國編制的《精神障礙診斷與統計手冊》（SDM）第一版將這種精神疾病統稱為“一般應激反應”，并將其界定為“重度驚嚇后正常個體出現的應激反應”，屬精神疾病的一種單獨類型。

這種精神疾病真正引起美國人高度重視的是越戰，據全美越戰老兵的相關研究發現，有近50萬越戰老兵在退役15年后仍然患有創傷后應激障礙。由于大量越戰老兵存在精神障礙，20世紀七八十年代，由創傷后應激障礙引發的美國社會問題尤為嚴重。在海灣戰爭中，有13%的參戰軍人在第二年深受創傷后應激障礙的折磨。1980年，在美國頒布的《精神障礙診斷與統計手冊》（SDM）第三版中，將與創傷相關的精神、行為障礙正式命名為創傷后應激障礙（PTSD），并將其定義為“暴露于超過正常人所能承受的創傷事件所表現得與創傷有關的插入性思維和記憶，持續地逃避創傷有關的刺激，與創傷有關的持續增長的警覺狀態。”作為可單獨進行診斷的精神障礙。

2．流行病學研究

據美國學者的研究發現，美國人患創傷后應激障礙的比例是1%～14%，平均約為8%，女性患該病的概率高于男性，約為男性患病概率的2倍。流行病學的調查發現，各種不同的創傷事件所造成的創傷后應激障礙的患病率是不同的：軀體攻擊為39%，為32%，其他性攻擊為31%，犯罪受害者為26%，家人或朋友被殺者為22%，其他災害的當事人為9%。

我國軍隊醫務工作者的流行病學調查發現，軍人和平時期的患病率為0.485%，其中陸、海、空和軍校學員的患病率分別為0.484%、0.58%、0.84%和0.227%。在執行多樣化軍事任務期間，軍人的患病率會大幅度增加。我國研究者還發現，由各種自然災害引發的創傷后應激障礙發病率最高為33.89%，最低為7.2%，其中唐山地震的發病率為23%。此外，相關研究還表明，人為災害更容易造成創傷后應激障礙：對翻車事故的調查發現，41%的幸存者產生創傷后應激障礙，40%的車禍當事人出現該病癥狀，特大爆炸事故后的發病率高達78.6%。

二、創傷后應激障礙的主要癥狀及診斷標準

1．創傷后應激障礙的主要癥狀

創傷后應激障礙的核心癥狀有三組：重新體驗癥狀、回避癥狀和警覺性增高癥狀。

（1）重新體驗癥狀。最具特征性的表現是在重大創傷性事件發生后，當事人有各種形式的反復發生的闖入性創傷性體驗重現（病理性重現）。當事人常以非常清晰地、極端痛苦的方式進行著這種“重復體驗”，包括反復出現以錯覺、幻覺（幻想）構成的創傷性事件的重新體驗（癥狀閃回，闖入性癥狀）。此時，當事人仿佛又完全身臨創傷性事件發生時的情景，重新表現出事件發生時所伴發的各種情感。當事人面臨、接觸與創傷性事件有關聯或類似的事件、情景或其他線索時，常出現強烈的心理痛苦和生理反應。患者在創傷性事件后，頻頻出現內容非常清晰的、與創傷性事件明確關聯的夢境（夢魘）。在夢境中，患者也會反復出現與創傷性事件密切相關的場景，并產生與當時相似的情感體驗。患者常常從夢境中驚醒，并在醒后繼續主動“延續”被“中斷”的場景，并產生強烈的情感體驗。

（2）回避癥狀。在創傷性事件后，當事人對與創傷有關的事物采取持續回避的態度。回避的內容不僅包括具體的場景，還包括有關的想法、感受和話題。當事人不愿提及有關事件，避免相關交談，甚至出現相關的“選擇性失憶”。在遭遇創傷性事件后，許多患者存在著“情感麻痹”現象。從外觀上看，當事人給人以木然、淡漠的感覺，與人疏遠、不親切、害怕、罪惡感或不愿意和別人有情感的交流。當事人自己也感覺到似乎難以對任何事物產生興趣，過去熱衷的活動也無法激起當事人的情緒，當事人感到與外界疏遠、隔離，甚至格格不入，難以接受或表達細膩的情感，對未來缺乏思考和規劃，聽天由命，甚至覺得萬念俱灰、生不如死，嚴重的則采取自殺行為。

（3）警覺性增高（易激惹）癥狀。不少當事人則出現睡眠障礙（難以入睡、易驚醒）、易激惹或易發怒、容易受驚嚇，難以集中注意力等警覺性增高的癥狀。存在創傷后應激障礙的當事人自殺危險性遠遠高于普通人群，高達19%。這是因為存在創傷后應激障礙的當事人不但具有自身獨特的癥狀學特征，還常常伴有不同程度的焦慮、抑郁情緒，某些當事人焦慮、抑郁情緒的嚴重程度甚至達到合并診斷情緒障礙的標準：包括抑郁癥、焦慮癥等。此外，由于存在創傷后應激障礙的當事人警覺水平的提高，使得當事人對自身軀體健康狀況的關注加強，并伴發嚴重的睡眠障礙。同時長期的精神緊張和失眠也會加重機體的生理負荷，增加了諸如高血壓、冠心病、消化性潰瘍、腫瘤和其他心身疾病的發病風險。這些軀體因素與心理因素相互作用，往往會進一步降低創傷后應激障礙的當事人對心理創傷和社會生活壓力的應對能力，加深他們的主觀絕望感、無助感，從而提高了他們的自殺風險。

2．創傷后應激障礙的臨床診斷標準

對創傷后應激障礙的診斷標準首次出現在美國1980年修訂的《精神障礙診斷與統計手冊》第三版（DSM－Ⅲ），它將創傷后應激障礙劃歸為焦慮障礙的范疇，并將恐懼與害怕作為該障礙的主導情緒。在DSM－Ⅲ－R（1987））和DSM－Ⅳ（1994）中，對創傷后應激障礙的診斷標準進行了修改和擴充。1993年，《疾病和有關健康問題的國際統計分類》第十版（ICD－10）將創傷后應激障礙納入其中，隨后，《中國精神障礙分類與診斷標準》第三版（CCMD－3）也首次使用該名稱，并將其納入應急相關障礙的分類之中。無論是DSM－Ⅳ、ICD－10，還是CCMD－3都有各自關于創傷后應激障礙的診斷標準。

但歸納起來，創傷后應激障礙的診斷基本標準是：當事人出現反復體驗創傷性事件（如侵入性的回憶和夢魘）、產生保護性反應（如回避與情感麻木）和高度警覺三種主要癥狀，癥狀持續時間超過一個月，而且有明顯痛苦感，或者造成當事人其他重要功能受損（如社交功能）。符合以上基本標準的當事人即可滿足創傷后應激障礙的診斷標準。具體標準是：①遭受對每個人來說都是異乎尋常的創傷性事件或處境（如天災、人禍等）。②反復重現創傷性體驗（病理性重現），并至少有下列一項：不由自主地回想遭受危機的經歷，反復出現有創傷性內容的惡夢。反復產生錯覺、幻覺，反復發生觸景生情的痛苦，如目睹死者遺物、舊地重游，或周年日等情況下會感到異常痛苦和產生明顯的生理反應，如心悸、出汗、面色蒼白等。③持續的警覺性增高，至少有下列一項：入睡困難或睡眠不深；易激惹；集中注意困難；過分地擔驚受怕。④對與刺激相似或有關情境的回避，至少有下列兩項：極力不想有關創傷性經歷的人與事；避免參加能引起痛苦回憶的活動，或避免到會引起痛苦回憶的地方；不愿與人交往、對親人變得冷淡；興趣愛好范圍變窄，但對與創傷經歷無關的某些活動仍有興趣；選擇性遺忘；對未來失去希望和信心，社會功能受損。⑤病程標準。創傷后應激障礙在創傷事件發生六個月后產生；病期在三個月以內的當事人為急性創傷后應激障礙患者；病期在三個月以上為慢性急性創傷后應激障礙患者；創傷后應激障礙在創傷事件發生六個月后出現的，屬于延遲性創傷后應激障礙。

當前，在診斷創傷后應激障礙時，一般可用相關評估量表。常用的創傷后應激障礙評估量表主要包括結構化臨床訪談表（SCID）、診斷性訪談量表（DIS）、PTSD癥狀訪談量表（PSS－I）、PTSD臨床監測量表（CAPS）、心理健康評定量表―創傷后應激障礙分量表（PHS－Ptsd）等，使用者可結合具體情況選擇合適的診斷工具。

三、創傷后應激障礙的心理危機干預策略

當事人遭遇創傷、產生創傷后應激障礙后，可以通過自預與專業人員干預兩種途徑加以解決。

1．自我心理危機干預策略

當一個人遭受創傷性事件刺激后，當事人心理上一定會受到不同程度的創痛，其身心處于危機狀態之中，他們此時需要專業的心理危機干預，但同時也需要當事人自身進行一系列的配合。一是了解創傷后應激障礙的相關知識，樹立信心，堅信自己不是孤立無援的、脆弱的，自己的反應是其他人對于災難的正常應激反應。二是當事人有必要向親人、朋友、心理危機干預講述自己的感受和癥狀。三是條件許可，當事人可與其他曾經歷過創傷后應激障礙的難友建立聯系，彼此相互支持。四是當事人應正確認識自己出現的各種創傷后應激障礙癥狀。五是當事人要充分運用生活中的各種活動（如洗澡、聽音樂、深呼吸、沉思、鍛煉等）進行心理疏導以放松自我。六是當事人注意不能用喝酒、吸毒、吸煙等消極應對方式來逃避心理創傷，而是要用諸如運動、聊天、談心、聽音樂、體育鍛煉等積極方式加以合理應對。七是當事人要保證自己有充足的睡眠與合理飲食，以便使自己有充足的精力應對創傷。

2．專業心理干預策略

專業人員在對創傷后應激障礙者進行心理危機干預時要注意使用以下策略：一是要盡可能為當事人提供安靜舒適的環境，以減少外界不良刺激。盡可能不要將癥狀相同的當事人安排在同一房間，以免增加新的心理危機或強化原有心理危機。二是應尊重當事人，注意尊重、保護其隱私。三是注意觀察和關心當事人（盡可能不被當事人意識到）。加強不安全因素和危險物品的管理，以避免自殺、自傷或沖動行為的發生，達到防患于未然的目的。四是在當事人應激相關障礙發作期間，應注意耐心看護。對有軀體化癥狀的當事人應用暗示性言語引導緩慢進食，或分散注意力，鼓勵其進食與睡眠。五是對有自理缺陷的當事人應做好晨晚間護理，加強飲食護理，保證其營養需要。六是鼓勵當事人參加以娛樂性游藝為主的活動，在松弛環境中分散他們的注意力，避免他們對自己危機的過分關注，使他們暫時忘記心身痛苦。七是當事人可能存在自殺念頭，當當事人有這種念頭時，周圍難友應看護好當事人，并要及時告訴危機干預人員，以便實施及時干預。八是必要時可教給當事人身心放松方法，以幫助當事人進行必要的心理松弛，及時緩解不良情緒。

參考文獻

1 童輝杰.常見心理障礙評估與治療手冊［M］.上海：上海教育出版社，2007

第2篇：感傷的文章范文

似曾相識燕歸來上一句是無可奈何花落去，意思是花落亦悲，燕歸亦喜，感傷春天的短暫，在人生的苦楚憂愁里找尋一抹絢麗的無奈，出自《浣溪沙一曲新詞酒一杯》。

“無可奈何花落去”，這種落花的場景，無法挽留的時光和黯淡凋零的感傷，“似曾相識燕歸來”，以及那只去年春天我們就相識，今年還能回歸的燕子。兩廂對比，一面是花落的感傷，一面是回歸的喜悅，既傷感又溫暖，說出了生命中完全不同的兩個狀態。

《浣溪沙一曲新詞酒一杯》是宋代詞人晏殊的代表作。此詞雖含傷春惜時之意，卻實為感慨抒懷之情，悼惜殘春，感傷年華的飛逝，又暗寓懷人之意。詞之上片綰合今昔，疊印時空，重在思昔，下片則巧借眼前景物，重在傷今。全詞語言圓轉流利，通俗曉暢，清麗自然，意蘊深沉，啟人神智，耐人尋味。詞中對宇宙人生的深思，給人以哲理性的啟迪和美的藝術享受。其中“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”兩句歷來為人稱道。

（來源：文章屋網 ）

第3篇：感傷的文章范文

那么，寫作就是一種搏斗，以弱小之軀與龐大的、虛擬的巨獸搏斗，與文學所產生的各種悖論搏斗。你休想走得很順，每一次提筆都是一場肉搏戰，生死之爭，不是他死，就是你亡。沒有輕松的寫作。談不上解惑，我們共同來梳理一下我們在寫作過程中時常會遭遇到的一些悖論：

感傷與快樂的轉換

寫作是在不停地轉換感傷與快樂。我剛從土耳其伊斯坦布爾回來。讀過帕慕克的文章的，知道他寫過一本自傳體書就叫《伊斯坦布爾》。在這本書里有一個關鍵詞叫“呼愁”。帕慕克解釋說，呼愁就是心靈深處的失落感，或者伴隨失落而來的心痛與悲傷。其實他在講話中說到的“呼愁”就是一種感傷。“在我開始寫作時，具有天真和感傷兩面。其實所有人都有這兩面。天真來自我們自然的本性，這時我們不會考慮自己是否魯莽，我們就像孩子隨便亂畫一樣寫作；而我們的精神中還有非常復雜的部分，需要考慮美丑，道德困境等等艱難的問題，我管這個叫傷感的屬性。我認為要寫一部好小說，我們必須同時天真與感傷。”帕慕克的感傷，就是面對伊斯坦布爾古老的街道、馬爾馬拉海和博斯普魯斯海峽上輪船煙囪里冒出的黑煙、深夜夜航船沉重的汽笛和落日下倒映著奧斯曼帝國的城堡與殘垣斷壁時的粼粼波光。這樣的感傷像我們住在江邊和河邊的孩子也遭遇過。

你可以看到傷感對一個作家作品的深度與濃度該有多么重要――讓他的作品有一種憂郁的、優雅的、高貴的氣質。一個作品本應該是有質感的。我們沒有他那樣的呼愁，我們有夕陽，但沒有那么美麗的海峽和那么多的、密集的斷壁殘垣，沒有那么多的歷史痕跡和當代混亂而蓬勃的生活一起展示的風景。因為后朝對前朝的毀滅，我們喪失了呼愁的權利。那些新的高大建筑的夾縫里的夕陽，沒有情調。古代的，廟拆了，碑砸了，宮燒了，城扒了，墻毀了，磚墊豬圈了，石頭修路了。我們到哪里伴隨著這些消失的景觀呼愁？連憂傷也沒有依托，只剩下迷惘。只剩下想象。那些稍微能占領我們視線的高大歷史體積的建筑，都成為了過去，不會夾雜在我們的生活中，與我們一起變老，一起成為傷感和幸福的熱流。

我在荊州掛職時在荊州城里住過一年，我也和朋友登上過城墻，在城墻上行走。老南門上有一個賓陽樓的遺址，只剩下柱礎和大致的當年建筑的輪廓。據記載，當年的賓陽樓是非常壯觀的。還有那些留著歲月痕跡的巨大青石板，以及老南門外的曾經壯觀的老教堂，現在成了木材場，歐式雕花窗戶也破落了，釘上了木條或砌上了紅磚。這是信仰的破敗，當然也是文化的破敗。可是我很納悶，荊州城里有許多作家，卻沒有一個可以為此感傷和呼愁的。我們看到當地的文章都是在為這片城墻的歷史自豪和驕傲。這種自豪和驕傲顯得多么輕薄，多么沒有分量。

“人只有在痛苦中才更像個人。”孟德斯鳩說。把痛苦升華為快樂，而感傷就是一種幸福，一種特別的、充盈在寫作者心中的更為深沉的幸福。在寫作時體味那種被常人遺忘的苦痛，那種悲傷，都是一種幸福。何況你將這些感情浸泡在你喜歡的、你自己尋找來的字眼、語氣、風格、意義之中的時候，快樂就被制造出來了。美國作家華利茲有個形象的比喻：“寫小說是孤獨的職業，但卻不一定寂寞。作家的腦袋里聚滿了角色、意象和語言，這使得創作過程有點像在舞會上竊聽別人的談話。”想一想，當你書寫一個場面的時候，揣摩著人物內心的活動，是不是有點偷窺的味道？這種竊聽、偷窺，是擺布語言的樂趣，它比真正的竊聽和偷窺更有著想象的愉悅，有著內心爆發的。作家皮爾西說：“當我寫作的時候，我可能正在處理我的憤怒、我的羞辱、我的熱情、我的快樂。”

書寫生活中的悲劇，揭示生死輪回中生命逝去的感傷，你用動人的文字把這一切留下來，何嘗不是一種快樂？生命會因此變得強大，不再害怕孤獨。應該說，生命中我們的快樂遠多于我們的悲傷，我們所有的努力，我們所有的故事，是要通往天堂，也就是通往安寧、平等、理解。這是一種精神在假定狀態下的演習和虛擬的美德。無論是悲劇、喜劇，是好人蒙難，是壞人得到懲罰，在焦慮地收集材料和構思情節、塑造角色、選擇語言與風格、尋找語感、營造語境，挑起語言沖突，從而與世界進行的溝通中，在與現實的對峙中，你是主動的，你掌握著所有的節奏和結局，充滿著戰斗的快樂。最后將混亂骯臟的現實環境轉換成了干干凈凈的文字，用感傷的情緒虐待自己，你獲得了從未有過的快樂。就像那些以刺舌頭蘸血寫《血經》的和尚，用自己的血，說通了世界的道理，這就是語言和文字的神圣之處。

遠離與擁抱的調適

當你擁抱你熱愛和鐘情的東西時，你也就遠離了另一些東西。這又是一個悖論。對這些悖論的處理，就是寫作的真諦。你熱愛山岡，你就遠離了平原；你熱愛原野，你就拋棄了城市。文壇有時是可以遠離的，這樣你可能用全部身心擁抱文學。文壇和文學是兩個不同的概念。一個是現實的，一個是永恒的；一個是算計的，一個是純粹的；一邊是漠視、無知、撒謊、獻媚、掠奪、竊取，一邊是寧靜的表達、深處的沉醉、宗教般的喜悅。

我自己是一個愛遠離的人。遠離我不喜歡的城市浮躁的生活，去擁抱我自己認為值得的、有助于我的精神健康的東西。有一種擁抱，是套上近乎后的回報。有的人擁抱與他的才華并不相符的大量名聲，說白了，就是對時代的暗示投懷送抱，在令人窒息的場合職業地笑著，看起來一往情深，但暗地里充滿了算計和鬼胎。他們以大大方方的屈服承認了現狀的合理性和正統性，在擁抱中表達了他們俯首稱臣的意愿，雖然是言不由衷的表演。

其實，文學疆域何其寬闊，你完全可以對別人的所愛不屑一顧，自己去尋找心中的文學信仰、文學世界、文學樂園。當我們的文學信仰一旦建立，那就意味著你必須遠離另一些文學的表達方式、語氣、視角、生活場景、好惡、語言氛圍。甚至在語言的選擇上有了強烈的排他性。在結構上，在文學生成的理念上，與他人漸行漸遠，踏上了一條孤注一擲的險途。而這時，你的文學夢想就有了實現的契機，創造的欲望被喚醒。對舊有的、庸常的、卑下的、人們趨之若鶩的東西不是遠離，而是將其摧毀和拋棄。這種遠離是為了更深地、更專一地、持久地擁抱。這種遠離是一次最終擁抱的選擇，一種寫作信念的突變。如果你做對了，遠離就是一種寫作操守，一種鎮定，一種清醒，一種向更大世界擁抱的期待。

通俗的說法是，換一種方式你就會成功。遠離誠如美國作家華利茲說的，保持一種創造的本領，“這是我們容易稍縱即逝的資源，最可能在功利社會里萎縮的能力”。

第4篇：感傷的文章范文

從定量分析的角度來研究風靡于大街小巷、傳唱于男女老少的流行音樂，我們很容易發現內容上涉及愛情的歌曲在其中占有極高的比重。說到情歌，不得不提到中國文學中的瑰寶――宋詞之中的愛情詞。流行音樂中的愛情歌曲與宋代愛情詞都隸屬于通俗文學樣式，二者有著眾多相似之處，也有著明顯的差異，體現了在中國傳統文化背景下，文學自身的傳承性與發展的變異性特征，所以說一個時代有一個時代的文學。

一、感傷基調成因比較

（一）相同成因分析

閱讀愛情詞，總會體會到或濃或淡的哀愁溢于言表；聆聽愛情歌曲，也總會發現各種失戀之痛與相思之苦。不同的時代，相似的感傷基調，究其根源可以追溯到中國傳統文化的影響上。縱觀中國文學的發展，就會發現感傷情懷早已有之，并已烙印在歷代文人的頭腦中世代相傳。

首先，從感傷情懷心理建構基礎來看。儒家文化在中國傳統文化中占據主流地位和統治地位，即使對接受了現代文明的人們也有著本位文化的作用，它要求知識分子通過“修身、齊家、治國、平天下”來實現個人價值，要“家事，國事，天下事，事事關心。”但是人生不如意事十之八九，在人生價值實現過程中總會有個人理想化的評判標準與婚姻、家庭、社會的沖突，有個人無力改變現狀造成的愁緒。“一切不受阻礙的活動都導致快樂，而一切受到阻礙的活動都導致痛苦。憂郁本身正是欲望受到阻礙或挫折的結果，所以一般都借以痛苦的情調。”[1]144于是文人悲秋，佳人傷春。

其次，從文學形式因素來看。詞作為抒情文學樣式，較少受“文以載道”觀念的約束，常用來抒發個人化的幽約情愫。而愛情歌曲更沒有正統文學在政治性、思想性方面的束縛，在寬松的社會環境中，更便于自由抒感。感傷是情感體驗的一個層面，往往是復雜、豐富而且深邃的，常與多愁善感相聯系，情多所以感人。“作詞之法，首貴沉郁，沉則不浮，郁則不藻。”[2]6沉郁“詞之源也”。現代情歌是對宋代愛情詞的繼承與發展，是它的現代語言版，因而感傷情懷也有著相承性。此外，愛情詞與愛情歌曲中的感傷情懷主要體現為中國傳統美學的中和之美。

（二）不同成因分析

中國文學史上的感傷主義傳統“從總體上說，它反映了封建社會中失意知識分子對自身遭遇、現實人生和時代社會的傷感情緒。其中含有對現實黑暗的怨憤不滿，對美好事物的傷悼流連，也含有消極悲觀、沉溺于個人哀怨等消極質素。”[3]58首先，宋詞生成的宋代社會是我國封建王朝由盛而衰的轉折階段，兩宋時期戰亂頻繁、內外交困，在不斷被動挨打中逐漸走向了滅亡。在這種時代悲劇陰影下，文人為國家民族痛心疾首。其次，宋代科舉制度大盛，應試幾乎成了每個文人走上仕途的唯一道路。于是一旦科場失利，就產生與實現人生抱負的矛盾，造成了人生的失落感、政治理想難以實現的幻滅感以及出路難尋的迷茫感。此外，宋代都市經濟繁榮，歌樓酒館林立，文人們有了更多接觸色藝俱佳、風情萬種的歌妓舞女的機會，可宋代又是一個理學空前強化的時代，于是有了人欲與禮教的矛盾，正統封建家庭不能接納地位卑微的妓的矛盾，更有潦倒文人無法替所愛之人贖身的尷尬境地。除此之外，也有了以感傷為美的審美觀念。于是仕途失意如柳永者唱出“一生贏得是凄涼。追前事，暗心傷”，超然如蘇軾者也說著“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳無處話凄涼”，人生得意如晏殊者也沉吟“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。綜合以上原因，宋代愛情詞中的感傷基調甚至可視為是宋王朝的悲歌。

而透過流行音樂中的愛情歌曲來看現代社會，則有另一番景象。都市里高樓林立、車水馬龍、人潮涌動。人們享受著越來越豐富的物質條件時，心靈世界也有著更為激烈的變化。在快節奏的生活速度，讓人們疲于奔波，沒有時間去體會含情脈脈與刻骨銘心，魂牽夢繞與纏綿悱惻，甚至連愛情所必需的細節也被盡可能地簡化了。可越是如此，人們越是渴望美好的愛情。另外，在這個充滿商業氣息的社會，愛情雖沒有像商品一樣被買賣，卻也難免沾染上世俗的氣息，受到各種欲望的沖擊，讓向往單純美好愛情的心靈更難堪重負。永恒的愛情恍如隔世，浪漫的故事成為童話中的經典。作為精神寄托的愛情讓人憂心忡忡，甚至是危機四伏。渴望美麗的愛情卻往往與失落交織，讓人感傷，甚至痛徹肺腑。于是陳奕迅唱到：“我多么想和你見一面，看看你最近改變，不再去說從前，只是寒暄，對你說一句，只是說一句，好久不見”；張學友也講述著：“她來聽我的演唱會，在二十五歲戀愛是風光明媚，男朋友背著她送人玫瑰，她不聽電話夜夜聽歌不睡，我唱得她心醉我唱得她心碎，成年人分手后都像無所謂，和朋友一起買醉卡拉ok，唱我的歌陪著畫面流淚”；鐘漢良也傾訴著：“這一場游戲，沒有人猶豫，傷我綽綽有余，等待最后一眼最后一遍最后一天最后一點滴滴答答消失的時間，最后這場愛情，難逃浩劫，倒數幻滅，這咸咸的告別，沿海岸線終結。”

二、感傷基調具體內容比較

不同的社會現實造就著愛情詞與情歌的感傷基調，這種感傷也引起了人們的共鳴，所以宋代愛情詞在眾多唱和之作中廣為流傳，而不同的情歌也在有相似經歷的人們心中激起漣漪。但是也因為時代因素的不同，二者在表現感傷情懷的具體內容上雖都表現出相思離別之苦以及愛情的失落，但也有明顯的差別。

宋代愛情詞往往寫的是不同個體或者相同個體不同的情感經歷和體驗，它是具體的、個性化的，并常把對人生短暫、仕途不順的慨嘆與愛情的失落相結合。如晏殊的“一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。”以“夕陽”與“落花”象征著年華的流逝和愛情的失落，體現出作者對時光易逝、生命有限的沉思與體悟。而秦觀積聚的滿腹傷心失意更是用詞來宣泄，以至于清代常州詞派的理論家周濟在《宋四家詞選》中說，他是“將身世之感，打并入”，入“紅妝飲罷少踟躕，有人偷向隅”，“紅妝”的哀怨，無疑是詞人自己遭貶后孤獨悲傷的投影。而晏幾道的詞則表現出對愛情生死不渝的追求，且有確指的思戀對象，“小蓮風韻出瑤池”，“賺得小鴻眉黛、也低顰”，“記得小?O初見。”

流行音樂中的愛情歌曲常表達的是一種社會共通的情感，言說的是社會較為普遍的情感問題，如林憶蓮在她的歌中唱著：“這樣深的夜下過雨的街，連星光就要熄滅你赴的是什么樣的約”。這些歌曲中鮮有具體的敘事，即使有也是一種抽象化的雷同，這與其為了打動現實中的聽者、追求商業價值的目的有關。另外現代情歌大都少了古代愛情詞中的社會內涵，往往直接抒寫愛情帶來的內心悸動，更多地強調內心的感受與體驗以及無法釋懷的無奈，因此對愛情本身問題的思考更為細膩，同時議論性的表白之語也更多，如周杰倫的《紅塵客棧》中就有“快馬在江湖里廝殺，無非是名跟利放不下，心中有江山的人豈能快意瀟灑，我只求與你共華發，劍出鞘恩怨了誰笑，我只求今朝擁你入懷抱，紅塵客棧風似刀驟雨落宿命敲，任武林誰領我卻只為你折腰”，表現為了追求真愛的不悔之心。

三、感傷基調表現手法比較

宋代愛情詞與現代流行音樂中的愛情歌曲在表現感傷之情的方式上也是有同有異。

宋代愛情詞常借助于傳統的比興手法，以景寫情，以物寄情，現代情歌對于這些傳統文化積淀的特定意象也有繼承和拓展，如以水寫愁，詞中有“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”，歌中有：“一壺漂泊浪跡天涯難入喉，你走之后酒暖回憶思念瘦，水向東流時間怎么偷，花開就一次成熟我卻錯過”；以明月寄相思，詞中有“明月不諳離恨苦”，歌中有“城里的月光把夢照亮，請溫暖他心房，看透了人間聚散，能不能多點快樂片段”；以雨來喻愁緒濃密，詞里有“若問閑愁都幾許。一川煙草，滿城風絮。梅子黃時雨”，歌里有“聽雨的聲音，像悲傷的歌曲，滂沱大雨竟如此的冷清我陪雨哭泣，雨卻還不肯停，寂寞的人才懂雨的心情，雨反復唱著熟悉旋律，用悲傷的情緒”；以夢來寫幸福之短暫，反襯出感傷之情更甚的，詞中有“淺情終似，行云無定，猶到夢魂中”，歌中有“情也成空宛如揮手袖的風，幽幽一縷香飄在深深舊夢中”。同時現代情歌也出現了“玫瑰”“咖啡”“背包”等新意象，不管變化還是繼承，都是為表達情感服務。

第5篇：感傷的文章范文

2、歌詞

如果我是一朵花 那又為誰而綻放

如果我是一只鳥 要往何處去飛翔

一顆星星的閃亮 不足以構成一個星相

一棵大樹的總和 集結單一的重量

真理 騰空了孤寂 的環境

因為孤獨的總和 讓我們相互依偎著

擁抱彼此的感傷 即使不能擁有

我們是孤獨的總和 所以相聚了

因你而起伏的感受 怎么掙脫

如果我是一朵花 那又為誰而綻放

如果我是一只鳥 要往何處去飛翔

一顆星星的閃亮 不足以構成一個星相

一棵大樹的總和 集結單一的重量

真理 騰空了孤寂 的環境

因為孤獨的總和 讓我們相互依偎著

擁抱彼此的感傷 即使不能擁有

我們是孤獨的總和 所以相聚了

因你而起伏的感受 怎么掙脫

第6篇：感傷的文章范文

【關鍵詞】李商隱；駢文；祭文；感傷

晚唐時代，李商隱為最長于駢文的作家之一，樊南四六綺麗精工，典重華美，為后人評價極高。李商隱早年善寫古文，“十六能著《才論》、《圣論》，以古文出諸公間”（《樊南甲集序》），其文章奇邁瑰古。后來得入令狐楚幕府，受到令狐楚賞識傳授他今體奏章，開始創作駢文。李商隱的駢文創作主要涉及章表、書啟、祭文，但最能代表他駢文成就的是哀誄文，這一類文章往往長于抒情，真實感人。

一

比起功用性的奏章等文體，祭文的寫作更體現個人色彩，具有濃厚的抒情性。李商隱的祭文得到后世人很高的評價，清代孫梅稱贊道“魏晉哀章，尤尊潘令；晚唐奠醊，最重樊南。潘情深而文之綺密尤工，李文麗而情之惻愴自見。” [1]李商隱是一個主情型的文人，性格內向，纖細敏銳，易于感傷，而哀祭文恰是為死者所作，這種生離死別的悲痛極易觸動他的內心情感，《舊唐書》也稱其:“尤善為誄奠之辭。”

李商隱的祭文可分為自己設祭而作和為他人代做兩類，但最能體現他自身情感的是前者，即為祭奠自己的親友所作，可謂情誼深厚、痛心疾首。在祭奠親友的這些文章中，李商隱習慣于追憶死者生前恩情、親情之深重，抒發其死后自己的思念與痛苦。如為悼念令狐楚所做的《奠相國令狐公文》：

“嗚呼！昔夢飛塵，從公車輪；今夢山阿，送以哀歌。古有從死，今無奈何！天平之年，大刀長戟，將軍樽旁，一人衣白。十年忽然，蜩宣甲化。人譽公憐，人譖公罵。公高如天，愚卑如地。……故山峨峨，玉溪在中。送公而歸，一世篙蓬。嗚呼哀哉！”

文章開頭，今昔生死便形成強烈對比。令狐楚為李商隱之恩師，傳授 李商隱文章，對李商隱可以說是恩重如山，他的去世對李商隱不論是心靈上還是仕途上都是極大的打擊。此文雖篇章不長，卻著重于令狐楚的知遇之恩，充滿感激之情的同時透露出對恩師的無限哀思。

在令狐楚去世之后，李商隱失去政治上的依靠，幸為王茂元所看重，招為女婿，這對他的而言是很大的幫助,所以他為祭奠王茂元作的《重祭外舅司徒公文》情感極為真誠：

“嗚呼!往在涇川，始受殊遇。綢繆之跡，豈無他人？樽空花朝，燈盡夜室。忘名器于貴賤，去形跡于尊卑。語皇王致理之文，考圣哲行藏之旨，每有論次，必蒙褒稱。”

李商隱在文中回憶王茂元生前對他的殊遇，常常不顧尊卑的耐心指導他這個后輩。往事歷歷在目，而如今物是人非，文章中對岳父的感激之情溢于言表，但情感越是深厚，也就越凸顯死別對他所造成的傷痛巨大。

李商隱的祭文拋卻了駢文常有的華而不實而純以情勝，其祭文最大的特色就是將自己的身世之痛與對死者的哀悼之情結合起來，相互交織，使人能從中看到作者傷感的身影，也深化了文章的悲哀之情。“義山長于抒情，其哀誄祭奠之文，雖亦用駢體，卻融入其身世飄零、親友稀絕的凄慘哀慟之情，很少用典，瑣事常語，娓娓道出，情切意深，凄婉動人。” [2]這種寫法在李商隱的祭文中隨處可見：

“始某兄弟，初遭家難。內無強近，外乏因依。祗奉慈顏，被蒙訓勉。……三干有司，兩被公選。再命蕓閣，叨跡時賢。”（《祭徐氏姊文》）

“浙水東西，半紀漂泊。某年方就傅，家難旋臻。躬奉板輿，以引丹旄。四海無可歸之地，九族無可倚之親。既袝故丘，便同甫駭。生人窮困，聞見所無。及衣裳外除，旨甘是急。乃占數東甸，傭書販舂。日就月將，漸立門構，清白之訓，幸無辱焉。”（《祭裴氏姊文》）

以上為兩個姐姐所做的祭文是李商隱在唐武宗會昌三、四年間回故鄉營葬，將故去的親族遷墳時撰寫的。即使已過多年，李商隱在悼念親人的時候依然是痛心疾首，從他所用的詞語“號潰荼裂，心摧骨崩”、“椎心仆身”等，可見他的悲痛之深足以肝腸寸斷。從“內無強近，外乏因依”、“生人窮困，聞見所無”可看出李商隱幼年時的出身寒微、喪父之后無所依靠，以及成年后艱苦的求仕歷程，生者的悲哀與死者的悲哀在此水融。

李商隱也有不少代別人寫的祭文，雖然感情不及為親人所做的祭文深刻，但也十分真誠，他總能設身處地的感受對方的悲痛，而相似的經歷也往往引起他的共鳴，從而流露自傷之情，如：

“汝夫文章，播于友朋。身否命屯，久而不第。郎寧合浦，萬里乖離。”（《為外姑隴西郡君祭張氏女文》）

“參差覯閔，萋斐成冤。漢庭毀誼，楚國讒原。……書斷三湘，哀聞五嶺。天涯地末，高秋落景。重疊憂端，縱橫淚綆。”（《為榮陽公祭呂商州文》）

“舉無遺算，仕匪遭時。何茲皓首，不識丹墀。劍折而空留玉匣，馬死而猶掛金羈。……泉驚夜壑，草變寒原，荒陌是永歸之里，老松無重啟之門。”（《為司徒濮陽公祭忠武都押衙張士隱文》）

這些祭文的對象，大都是因朝廷昏暗或遭受讒言打擊以至于懷才不遇，郁郁而終的文人。而其中的“身否命屯，久而不第”、“何茲皓首，不識丹墀”等句說的又何嘗不是李商隱自己，縱文章再好也始終不被朝廷所用，唯有離家遠走四處漂泊，“書斷三湘，哀聞五嶺。天涯地末，高秋落景。”他是從別人的不幸想到了自己的悲哀，從而悲不能禁，涕淚縱橫。

不論是為親人所寫，還是為人，李商隱的祭文總體顯出一種強烈的身世代入感，哀人也哀己，由一種感傷誘發多種感傷。“這些文章在哀悼的同時總是將作者自身的不幸遭遇（‘樊南窮凍’）和內心的哀怨悲憤深深糅和進去，從而既加深了對死者的憑吊之情，又開拓了文章的境界，在一定程度上反映了那個可悲的時代。” [3]

二

李商隱祭文之所以情感深厚能感動人，也在于其文章的語言魅力。李商隱的大多數駢文與其詩歌相似，精工華美、喜好用典，但其哀祭文雖是駢體卻較少用典，也不似章表書啟的語句艱澀難懂，只是用平常話語敘述追思往事，抒發哀感，典型的如《祭小侄女寄寄文》：

“哀哉！爾生四年，方復本族。既復數月，奄然歸無。于鞠育而未申，結悲傷而何極！來也何故，去也何緣？念當稚戲之辰，孰測死生之位？時吾赴調京下，移家關中。事故紛綸，光陰遷貿。寄瘞爾骨，五年于茲。白草枯荄，荒途古陌。朝饑誰抱，夜渴誰憐？爾之棲棲，吾有罪矣！……嗚呼！滎水之上，壇山之惻。汝乃曾乃祖，松槚森行；伯姑仲姑，冢墳相接。（下轉第10頁）

（上接第8頁） 汝來往于此，勿怖勿驚。華綵衣裳，甘香飲食。汝來受此，無少無多。汝伯祭乳，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶？”

此文不用一典，“止以通常文字，絮絮道小兒瑣事，便自凄婉動人，可謂情文絕詣。” [4]他用平常說話的語氣，親切的安慰這個已經離世的幼小生命。開頭的回環往復，透露著無限惋惜之情，“白草枯荄”幾句則更是站在寄寄的角度來看死后世界的凄涼，從而引發自責之感，其善感之心及豐富的想象力由此可見。李商隱將未能及時遷葬的原因僅概括為“事故紛綸，光陰遷貿”八字，看似一筆帶過，卻又包含多少自身的坎坷與無奈。

李商隱極善于文中渲染悲哀的氣氛，使得其文章語言具有強烈的感染力，讀之令人凄惻，如：《為榮陽公祭呂商州文》

“書斷三湘，哀聞五嶺。天涯地末，高秋落景。重疊憂端，縱橫淚綆。漏虬夜促，隙駒朝騁。怨藻繢之無雎，惜陽春之亂郢。言念令季，托余屬城。鴒原雁序，昔日歡情，蠻圻瘴嶠，今朝哭聲”。

秋日的寂寥氣氛與對死者的哀悼相互融合，似乎天地間都彌漫著悲傷的氣氛，不禁使人心生哀感。

駢文的創作往往因過于追求華麗的形式，而失去內容，而祭文則是抒情性的文體，需要情感真摯。“奢體為辭，則雖麗不哀：必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。”（《文心雕龍·哀吊》）李商隱的祭文正式做到了這一點，雖用駢體但情感卻極為深沉，能夠感動人。

三

李商隱的祭文的藝術成就之所以超出了一般的哀祭文，也在于他的文章能夠將生命的悲哀上升到命運的悲哀，時代的悲哀，因此具有更深的意義。“社會的、時代的、家庭的、自身的種種不幸、變故，使他的生活長期籠罩著愁云慘霧，使他的身體多病而心理則經常處于憂傷陰郁狀態，他的詩文所表現出來的低沉傷感、纏綿悱惻的情調亦由此而來。” [5]

而祭文成為了李商隱宣泄內心悲傷的一種方式，其所作祭文也是他心靈世界的再現，表現他悲劇的命運意識。他的祭文已不僅局限于對死者的追悼，更擴大至對人生命運的思考，如《祭徐姊夫文》：

嗚呼！以君之文學，以君之政術，幼以自立，老而不倦，亦可以為君子人矣。君子人歟，而不即清途，不階貴仕，此其命也，夫何慊焉？

文章開頭便充滿扼腕不平之氣，才高卻命厄，除控訴出命運的不公，也從側面反映出時代對人才的壓抑。這是為別人抱不平也是為自己抱不平。他總是從別人的命運想到自己的命運，他的祭文也成了自己不幸真實寫照，甚至是讖語。在他死后，他的好友崔玨寫《哭李商隱》一詩道：“虛負凌云萬丈才，一生襟抱未曾開。”正概括了他坎坷的一生。

李商隱的所有祭文，反映的不僅使是他身世飄零、親友稀絕、仕途不濟、孤立無援、長期漂泊的悲痛，也反映了晚唐時期的社會環境，榮衰變換、生命短暫，而有才之士因環境限制，不但難成大業，往往不免受到打擊排擠。各種人生失意使得心理更加抑郁，性格更加內傾。他將心靈的窗戶向外界關閉，獨自咀嚼著自己的孤獨苦悶、悵惘、凄涼，而祭文這種直面死亡的文體，正好成為他寄托內心悲哀的裁體，借別人的死亡來寫自己的難言之痛、惻隱之情，使得他尤善為誄奠之辭。

李商隱祭文中的感傷多就自己悲涼的身世遭際出發再將其擴大到其他事件上，“這類作品從‘文’的角度反映了詩人內心的凄苦的同時，也成為晚唐感傷文學的重要組成部分。” [6]反映了當時文人的心理及時代的悲哀，實現了駢文形式與內容的結合，凄惻哀婉，感人至深。

【參考文獻】

[1]孫梅.四六叢話[M].上海：崇文書局.1923.

[2]郭預衡.中國古代文學史長編（隋唐五代卷）[M].北京：北京師范學院出版社，1993：854.

[3]吳庚舜、董乃斌.唐代文學史（下）[M].北京：人民文學出版社，1995：392.

[4]姜書閣.駢文史論[M].北京：人民文學出版社，2009:476.

第7篇：感傷的文章范文

到了晚年，先生成立了"嗟嘆社"，開始講學。他嚴格要求每一位學生："本社學員，人人須拋棄雜念，不許言笑，我們要研究的，惟學問而已。"講起課來，不是洞明世事，便是練達人情。聽了他最經典的課程--"距離"和"省略"，臺下的學生個個是江州司馬，珠淚漣漣。三月的一天，先生望著窗外繽紛的落英，停下了對"黛玉葬花"的賞析，十分傷感地對眾學生說道："我出一個上聯，看你們哪個能對。'飽諳世事慵開眼'……"學生們一片靜寂。先生環視著每一個學生，大有座上三千客，不見意中人的失望。這時，一個名曰"無厘頭"的學生對答道："會盡人情常聚首！"學生們掌聲雷動，連聲叫好。"你、你--玷污了老夫的人生哲學！"枉自嗟先生連連搖頭，不停地擺手，再三強調"常聚首"應改為"只點頭"。有學生正想說什么，只見枉自嗟先生直挺挺地倒了下去。"一代宗師，嗚呼哀哉！"有人為他作了最后的哀悼。?

朋友，人人都渴望心靈相交，都渴望快樂、幸福，那么，不要孤高自傲，不要怨天尤人，不要枉自嗟嘆……

點評：讀罷此文，我們不得不佩服作者的文筆水平。其一，構思新穎，結構巧妙。本文意在批評諷刺那些不做實事、只知抱怨浪費時光的人。按照慣常思路，一般會寫成議論文，這樣又容易走入空發議論的誤區。相比之下，本文顯然技高一籌。文章虛構了一位"枉自嗟先生"，以其一生經歷為經，以其性格特征為緯虛構故事，借敘寫其人其事來表達自己的觀點，而且觀點含而不露，讓故事本身去說服讀者，實在高明！其二，文采繁富。全文洋溢著飛揚的文采，成語、對聯、長短句、對偶句、詩詞名句、文言句式，作者運用起來駕輕就熟。如果沒有很好的古典文學修養根底，是不可能有如此高超的文字功夫的。其三，語言含蓄雋永。文中處處以含蓄之語隱藏觀點，滲透在枉自嗟先生的一言一行中，先生的書叫《浮生豈不若夢》，獲的獎叫"紅塵感傷杯"，成立的文學社叫"嗟嘆社"，等等，婉而含諷，文筆老練，耐人尋味。

人生不如意事十有八九，你是否曾經為人際交往不順，得不到他人理解而煩惱呢？你是否有孤芳自賞的彷徨呢？你是否為知己難求而傷神呢？讓我說個故事給你聽吧。?

枉自嗟先生是位著名的學問家，他飽讀詩書，只可惜沒有知己。他平生有三大成就：一曰抱怨，二曰抱怨，三曰抱怨。先生少年時面對不高的作文分，常常感嘆："曲高和寡啊！高山流水如何遇？長路漫漫，俯瞰人世，哪一個有才能與我共尋真理？"幾年后他走上了自學的道路。先生悲憫過"鋤禾日當午"的農民、"蠟炬成灰"的教師，哀嘆過白領的"朝九晚五"以及莘莘學子的為分數忙碌……總之，悲盡世間人，嘆盡天下事。先生有《浮生豈不若夢》《天涯夢斷何處》兩本著作，并且憑《一把辛酸淚》獲得"紅塵感傷杯"金獎，據說在一次辯論賽上還獲得了"思辯人生"悲苦擂臺的"辯王"稱號呢。?

到了晚年，先生成立了"嗟嘆社"，開始講學。他嚴格要求每一位學生："本社學員，人人須拋棄雜念，不許言笑，我們要研究的，惟學問而已。"講起課來，不是洞明世事，便是練達人情。聽了他最經典的課程--"距離"和"省略"，臺下的學生個個是江州司馬，珠淚漣漣。三月的一天，先生望著窗外繽紛的落英，停下了對"黛玉葬花"的賞析，十分傷感地對眾學生說道："我出一個上聯，看你們哪個能對。'飽諳世事慵開眼'……"學生們一片靜寂。先生環視著每一個學生，大有座上三千客，不見意中人的失望。這時，一個名曰"無厘頭"的學生對答道："會盡人情常聚首！"學生們掌聲雷動，連聲叫好。"你、你--玷污了老夫的人生哲學！"枉自嗟先生連連搖頭，不停地擺手，再三強調"常聚首"應改為"只點頭"。有學生正想說什么，只見枉自嗟先生直挺挺地倒了下去。"一代宗師，嗚呼哀哉！"有人為他作了最后的哀悼。?

第8篇：感傷的文章范文

2、那時的老街充滿了歡聲笑語，我們一起上下學、一起玩耍，老街時不時有一陣又一陣的笑語。但是現在卻早已蕩然無存。“那些小朋友為何不來找我玩耍？他們都在哪兒呢？我明明記得上下學的是一群又一群的孩子呀？他們又為什么消失呢？”我的心中流下了一串串寂寞的淚。

3、落寞的我黯然神傷地回到了家，一頭栽進了床上漸漸地進入了夢境。夢中，我回到了兒時的老街。

4、老街上飄蕩著孩子們的身影，充溢著孩子們的笑聲，他們在路的邊緣玩耍著，路大叫起來：“這是真的嗎？我不是在做夢吧！太不可思議了！”只見這老街重回了昔日的風采，孩子們個個頑皮不已，迎著陽光在玩耍，此時此刻的小路已經心花怒放。孩子們有的跳皮筋，有的跳房子，有的踢足球……各個玩得不亦樂乎，其中最引我注目的是踢足球了。定睛一看一共有10個人在玩，他們其中一個人抱著足球，當裁判一聲令下：“比賽開始！”小明隊先進攻，他們隊個個人高馬大，快到球門口了，小明抬起腳用力一踢，球飛速地旋轉著，“嗖”的一聲以一個強快猛的進攻拿下了一分。兩隊的實力不分上下，兩小時過去了比賽結束了，小明隊贏了。就在這時路也從夢中醒來回到了現實，看著這現狀漸漸地嚎啕大哭起來。

第9篇：感傷的文章范文

2、心灰意冷：指人灰心喪氣，意志消沉。形容失望已極，失去了進取之心。

3、垂頭喪氣：指耷拉著腦袋，神情沮喪，形容因失敗或不順利而情緒低落、萎蘼不振的樣子。

4、黯然神傷：形容由于心情沮喪而面帶感傷的神色。