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第1篇：道法教育知識點范文

關鍵詞：“情感態度與價值觀”的落實；樹立科學的物質觀；培養學生的科學素養；關注社會與生活

中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）04-123 -02

新的化學課程標準已全面實施。在新課標中，進一步體現了“以人為本”“一切為了每一位學生的發展”這一最高宗旨和核心理念，并確立了知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三位一體的課程目標，這是新一輪課程改革的基本理念。傳授“知識與技能”，那是我們每位教師再熟悉不過的工作；“過程與方法”也是如今為廣大教師日益重視的能力培養問題； “情感態度與價值觀”卻 被許多教師認為象個美麗的花瓶，華而不實，因此不受重視， 教學中實施力度和效果與另兩個目標相比，顯得薄弱，有被忽視和邊緣化的傾向。然而“三維目標”是一個相輔相成有機整體，“情感態度與價值觀”的落實對于實現“知識與技能、過程與方法”目標有著重要的促進作用。化學作為一門基礎自然科學，在幫助學生樹立科學的物質觀、培養創新精神和科學素養方面伴演著重要角色。因此，對學生進行情感態度與價值觀教育是化學教學的重要內容。

義務教育階段的化學課程標準中，對“情感態度與價值觀”的要求如下：

1.保持和增強對生活和自然界中化學現象的好奇心和探究欲，發展學習化學的興趣。

2.初步建立科學的物質觀，增進對“世界是物質的”“物質是變化的”等辯證唯物主義觀點的認識，逐步樹立祟尚科學、反對迷信的觀念。

3.感受并贊賞化學對改善個人生活和促進社會發展的積極作用，關注與化學有關的社會問題，初步形成主動參與社會決策的意識。

4.逐步樹立珍惜資源、愛護環境、合理使用化學物質的觀念。

5.發展善于合作、勤于思考、嚴謹求實、勇于創新和實踐的科學精神。

6.增強熱愛祖國的情感，樹立為民族振興、為社會的進步學習化學的志向。

我們在課堂教學中如何把“情感態度與價值觀”的培養與“知識與技能”的學習有機地結合起來，與“過程與方法”的培養融合在一起，是我們教師應著力研究的，下面內容是我在化學教學中落實情感態度與價值觀教育的幾點做法。

一、以基礎知識為載體，樹立學生的科學的物質觀

化學課程內容中能找到和情感態度與價值觀教育有關的題材很多。

化學研究的對象是物質，物質總是處于不斷地運動和變化之中，在教學中，通過對物質化學本質的揭示，使學生確信世界上沒有絕對靜止的物質，如物質的溶解、擴散及物質氣、液、固的三態變化均揭示了物質內部分子的運動，并結合質量守衡、能量守恒等守恒的觀點，著重說明物質不會自行消滅，也不會無中生有，只是從一種形式轉化達到另一種形式，運動是絕對的、永恒的。通過這些知識的學習，幫助學生樹立世界的物質性和物質運動的永恒性等辯證唯物主義的基本觀點。

在“燃燒的條件”“爆炸”內容的教學中，認真組織學生進行實驗探究，特別強調對反應條件的控制，滲透“量變引起質變”的辯證唯物主義觀點教育；在“緩慢氧化”“自燃”內容的教學中，應使學生認識到事物發展的規律性，幫助他們揭開“鬼火”“天火”等自然現象的神秘面紗，逐步樹立“崇尚科學、反對迷信”的觀念。

在學生學氧化碳、一氧化碳的用途時，既要讓學生知道這些物質對人類有利的一面，也應該認識到一氧化碳、二氧化碳的過量排放會影響人類生活和社會的可持續發展，這再次說明任何事物均具有兩重性。

化學教學內容蘊藏著豐富的辨證唯物主義思想，我們教師需潛心挖掘教材內在的思想內容，找到恰當的切入點，與教學內容有機的組織起來，以體現內在的邏輯聯系，從而顯示教學內容的內在魅力，能讓學生感到“教學內容超出預期地滿足自己的求知需要”，產生驚喜，得到意外收獲。

二、以科學探究為過程，培養學生的科學素養

新課程提倡在實踐活動中通過探究學習知識、技能和方法，幫助學生學會運用觀察、實驗、調查等方法廣泛獲取信息。學生通過探究學會表達和交流，學會與人合作，從中體驗活動的樂趣，從而激發學習化學的興趣，促進學習方式的轉變，進而形成化學科學素養。化學實驗是進行科學探究的主要方式，它的功能是其他教學手段無法替代的。實驗教學有利于啟迪學生的科學思維，揭示化學現象的本質。教師要注意改進傳統的實驗教學，精心設計各種探究性實驗（例如探究鐵制品銹蝕的條件等），促使學生主動地學習，逐步學會探究。同時，還要更好地發揮化學實驗在德育和非智力品質培養方面的教育價值。

實驗教學不僅有助于激發學生學習化學的興趣，創設生動活潑的教學情景，幫助學生理解和掌握化學知識和技能，更是培養學生觀察和實驗能力及實事求是的科學態度的重要途徑。化學實驗中極易出現“異常”，導致反常現象的原因很多，抓住這一契機，引導學生探究，從而使他們形成實事求實的科學態度。例如， 在學習《燃燒與滅火》時，教師用一塊棉的手帕在體積分數為70%的酒精里浸泡，待均勻濕透后將手帕展開，用鑷子夾注兩角，用火柴點燃，手帕立即燃燒起來。當火焰熄滅后，手帕完好無損。這是怎么一回事呢？學生都會驚奇的問：手帕明明燃燒了，為什么完好無損呢？教師隨時追問：能用我們學過的知識來解釋嗎？針對這一“異常”及時引導學生一起分析反應過程中可能發生的變化。關鍵的是由此調動學生勇于質疑、勤于思考、嚴謹求實、大膽實踐的學習熱情，教師可“趁熱打鐵”，組織學生討論、交流，一系列的問題探究之后，學生從現象到本質，掌握了一系列的知識，激發了學習的興趣。更重要的是在實驗的參與中訓練了思維，培養了學生的創新精神，同時也得到學科思想和環境意識的熏陶。

三、以生活實踐為經歷， 關注社會與生活

化學來源于學生的生活，聯系實際進行教學把化學知識應用到自己的生活中去，體驗化學來源于生活又應用于生活的樂趣。平時時常提醒學生關注生活、關注社會熱點。家中的食鹽為什么會變潮？在城市的街道上撒的物質為什么會使雪融化？碰了醋的紫甘藍（紫白菜）怎么變紅了？ 結合空氣、水、酸、堿、鹽等內容的學習，組織學生對本地區的環境狀況（飲用水、空氣、土壤等）、空氣的污染狀況、污水處理廠的流程和原理、周邊農村施用化肥和農藥的具體情況等進行調查，結合無錫“太湖藍藻事件”“白色污染”等，組織學生關注新聞并從網上查詢分析原因等等。 通過大量具體的、真實的生活事件，及實驗和調查活動，促使學使學生認識化學與人類生活的密切關系。關注人類面臨的與化學相關的社會問題，不僅使學生樹立保護環境，與大自然和諧相處的意識，培養學生的社會責任感、參與意識和決策能力，保證社會的可持續發展。

總之，從促進學生終身發展的角度看，教師要有“育人”的意識，要充分挖掘所教學科內在所特有的情感、態度與價值觀因素。既要注重挖掘學科教材中蘊含的情感、態度與價值觀，又要注重開發課堂教學中生成的情感、態度與價值觀因素，并使其滲透到學生發展的各個階段和各個方面。

要強調的是在實際教學中還需要教師不斷提高和完善自身的情感、態度與價值觀修養，需要在吃透、挖掘出教材內容蘊含的豐富情感性因素的前提下，運用多種教學手段創設教學情境進行滲透和參悟性教學，還需要尊重學生，客觀公正地評價學生的情感性目標。

參考文獻：

[1]基礎教育課程改革綱要（試行）[D].教育部，2001，7.

[2]靳玉樂.探究教學論[M].重慶：西南師范大學出版社，2001.

[3]中華人民共和國教育部制訂.化學新課程標準[M].北京：北京師范大學出版，2001，7.

第2篇：道法教育知識點范文

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這不僅因為英英詞典給你的詞條解釋是比較清晰的(翻譯過的詞條解釋往往會引起詞義上的誤解)，還因為通過查詢英英詞典，能夠使你對英語的把握和感覺更加直接，不需要更多的中英轉換。比如，英語里的insist 和persist兩個詞。在英漢詞典里查都是"堅持"的意思，用漢語翻譯根本看不出這兩個詞的區別。而這種區別如果你查詢或者使用英英詞典的話，一開始就會明白。請看在Longman Web Dictionary 中對insist的解釋是：to say firmly and repeatedly that something is true, especially when other people think it may not be true(盡管別人說某件事情不對，也執意要說而且是重復不斷地說那件事情是對的);而對persist的解釋是：to continue to do something, although this is difficult, or other people warn you not to do it. (繼續不斷地做某件事情，盡管這件事可能很難，或他人勸你不要做)。

第3篇：道法教育知識點范文

年是“五五”普法關鍵的第四年，經過多年的法律法規宣傳教育，公民的法律意識不斷加強，干部依法行政、依法管理的自覺性不斷提高，有效促進了經濟的發展，維護了社會穩定。通過學習，我對教育、行政等相關法律有了新的認識，理解進一步深化，并在工作中自覺用法律指導實踐。下面我結合自己本職工作，談談學法用法心得體會：

一、思想認識有了提高。思想是行動的先導，只有認識上到位，才有行動上的自覺。聯系自己的工作實踐，我認為，法律知識的缺乏，法律運用上的不完善，法制的不健全，都很大程度阻礙經濟的更大發展，并引發種種矛盾，危害著社會穩定。在學習中不斷認識到，雖然自己知道法律價值的重要性，但是由于相關法律知識準備不夠充足，在處事中更多地想到運用行政手段去管理事務，而不善于運用法律手段。因而，作為公務員，學好法律重要，懂得合情合理的運用法律也非常重要，理順工作、維護公平正義、實現社會和諧。

二、主動認真學法。作為一名新任職的教育行政干部，懂得教育等相關法律法規，懂得在教育行政管理中運用好法律法規，關系到廣大人民群眾的切身利益，關乎黨的教育事業的可持續發展。來到新的崗位，我抓住各種法制培訓、講座等機會了解法律知識點，并在工作之余認真學習了《教育法》、《職業教育法》、《民辦教促進法》、《教師法》等相關法律法規，更深認識到如何依法辦好教育事業。

三、依法行政，以用促學。堅持理論與實踐相結合，嚴格依法行政、依法管理，才是學好法、用好法的關鍵。只有將學法與用法有機結合，才能有效推進事業健康發展。依法行政是政府工作最有效的行為。現在，隨著法律宣傳教育的深入，法律不斷配，依法治國觀念已深入人心。公務員作為普法的倡導者和實踐者的主力軍，更應把依法行政這根弦繃得更緊一些，時刻按照“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”原則行使人民賦予的權力。在工作生活中，密切關注人民群眾的關心的熱點難點問題，認真研究解決這些問題，可以充分體現法制宣傳為人民的要求。在經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的背景下，一旦“法治精神”在人民群眾心中被破壞，就很難修復。另外，我們也要在制度上完善，健全行政執法監管體制，實行領導干部問責機制。用事實對廣大群眾進行法制教育，堅持從實際出發，做好群眾思想工作，維護好社會穩定，做到了學法用法的和諧統一。

第4篇：道法教育知識點范文

關鍵詞：歌曲引入；貼近生活；積極性；課堂教學效果

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）17-244-01

新的一輪政治課程改革從2003年秋起到現在，已經經過近10年了，在這些年里，我不斷學習和探索新課程標準，領會新的課程內容，積極轉變教育教學理念，嘗試運用一些新的教學方法來調動學生的積極性，使得教學效果顯著提高。這兩年我有機會參加了《西安市中學、幼兒園教師全員培訓》和華東師范大學網絡教育學院組織的《信息技術培訓》，通過培訓使我受益匪淺，也感受頗多。我結合自己培訓學習所得和這幾年在思想品德教學中的實踐、探索，談談自己對如何提高思想品德課的課堂教學效果的幾點看法。

一、調動學生學習的積極性，增強學生的學習效果

調動學生的積極性雖然是個老生常談的的話題，但是不可否認，調動學生的積極性是學習每門課都不可缺少的教學手段。因為每位教師都知道：興趣是最好的老師，只有很好調動學生的積極性，學生才能積極主動地參與到課堂教學中，也才能充分發揮自己的聰明才智，把課堂中要求學生掌握的知識點內化為自己的東西，提升自己的思想品德修養，并踐行于日常生活實踐中。特別是農村的初中學生，他們的生活閱歷不夠豐富，對周圍的人和事觀察和思考的不深，不能把“思想品德課”的教學內容和自己的生活實際聯系在一起。因此，總是認為這門課是生硬的說教，枯燥無味，從而對政治課的學習缺乏興趣。可見，在思想品德課教學中調動學生積極性是十分必要的。

二、用歌曲導入，提高課堂教學教學效果

人們常說：“良好的開端是成功的一半。”教師在教學中常常設計豐富多彩的導入來激發學生的學習興趣，營造寬松、和諧的學習氛圍，使學生帶著強烈的求知欲自覺地探索新知。當然導入也無常規，可根據學生的學習任務選擇適當的導入方法，抓住學生的“心”。歌曲導入就是其中的一種。

歌曲導入，不但可以活躍課堂氣氛、陶冶情操、豐富感情，還可以引導學生感知學習內容，提高教學效果。例如，我在信息技術培訓在崗時間作業中，選擇的課題是《我愛我家》，這是八年級上冊第一課第二框的學習內容，這一框時，我就讓學生進行四個活動“愛的回憶”、“愛的奉獻”、“愛的感受”、“溫馨體會”來完成學習任務的。第一個活動“愛的回憶”我用歌曲《我想要有個家》來引入，聽完歌曲，我問學生：“歌中唱到，在什么情況下人最想家？”生答：“在受驚嚇、受傷時”，然后順勢引導：家是我們心靈的港灣，在我們受到驚嚇、傷害或遇到不順心的事時，家會為我們撫平心靈的創傷，那么請同學們回憶：我們在小的時候是如何受到父母的呵護的，又是如何享受和父母在一起的甜蜜時光的，把自己的故事講給同學們聽。這樣，很自然的勾起學生的回憶。第二個活動“愛的奉獻”我是用《愛的奉獻》這一歌曲導入，聽完歌曲我說：父母白天工作、做飯照顧我們，晚上還要輔導我們作業，他們為家里做出了很大貢獻，請你“夸夸你們的父母，并說說自己為這個家做出了那些力所能及的事情。”通過歌曲播放引出父母和自己對家的貢獻。第三個活動“親情感受”用《世上只有媽媽好》引出兩個真實的故事，一是貴州發生的纜車事件，二是唐山大地震時母親用自己的血哺育懷中的嬰兒的故事，很容易讓學生感到親情的溫暖。最后用《讓愛住我家》結束本課。四首歌貫穿于學生學習的四個環節，很容易是學生對學習的內容記憶猶新，達到良好的教學效果。

當然導入的方法還很多，除了歌曲導入外還有情境導入、活動導入、問題導入、時政導入、復習提問導入等，教無定法，同樣導入也沒有定規，只要恰如其分，導入就像一臺高效發動機，使你的課堂教學效果大大提高。

三、方法靈活、內容鮮活，提高課堂教學效果

第5篇：道法教育知識點范文

在教育理念轉型今天，古典的應試教育和單一教學方式在今天依然流行，那是因為他具有短期效應，它是一種急功近利的教育，容易把學生培養成狹隘、自私、追名逐利的心態，而真正的素質教育，尤其是德育教育是一個長期效應，有利于學生良好心態的形成。真正的成人成才，才是我們教育必須堅持、不懈追求、孜孜奮斗的方向。學生與老師之間通過各種方式進行語言的交流、思想的溝通、情感的交融，將德育素質滲透到教育教學當中去。我在歷史、地理教學的實踐中做了一些嘗試，收到了良好的效果，現僅從四個方面進行淺談，以供同仁借鑒。

一、保護環境、綠化心靈

學習知識要與現實相結合，做到社會化，實用化。經世致用，服務現實，學習知識，關注社會。從古代的毀林開荒到今天的退耕還林，從到今天的可持續發展，都要以史為鑒，不要重蹈覆轍，從歷史的悲劇中，去領會和總結，今天的我們，該做什么，怎么做，以加快社會的發展。

比如：在一次優質課上，我講高二地理“8.2 環境問題產生的主要原因”時，其中一個知識點是：發達國家的工業化道路：“先污染，后治理”。我用幻燈片列舉了20世紀重大公害事件。學生看后，非常震驚！而我，徐徐道來：“在這些國家和地區，吃……祖宗的飯，斷……子孫的糧，來謀取經濟的……發展，這叫發展嗎？去……破壞江山，去……毀壞河流，換取GDP，這叫發展嗎？”于此，我停留片刻，加重語氣：“你將所有的GDP拿回來，你再也恢復不了——青山、綠水！”

此時，話鋒逆轉，徐徐延伸：“其實，人與環境的關系，在我們中國，兩千五百年前，老子在《道德經》中明確地指出：‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，而且，1988年，諾貝爾獎獲得者，聚首巴黎時，發表宣言：人類……要在21世紀……好好地……生存下去，必須……回首2500年前，向中國……尋求生存之道。

所以，我們在發展的同時，要讓天……更藍，讓山……更綠，讓水……更清，我們的世界才會……天清地寧，才會……風調雨順，才會……國泰民安，這……才是……人間的天堂。”

就這樣啟發誘導，張開想象的翅膀，激發學生的情緒，讓學生的思緒飛揚:漫游歐洲、穿越古代、擁抱自然、展望未來。這節課出現了一個又一個的。學生的思緒就象放飛的風箏，但線卻要攥在我的手里。這樣，既讓學生學會了文化知識，又讓學生領悟了環保意識。

二、放眼世界、熱愛祖國

歷史教育的核心思想是：源于歷史，以史為鑒，用于實踐，服務社會。說得非常好：“精通的目的全在于應用。”學習歷史要加強愛國主義教育、人生觀教育、世界觀教育。

我在講“”時，放映了回歸時的一片段，僅五分鐘。放完后，有同學就說，英國人底下了頭。我馬上調整情緒，改變聲音的質量，用抒情的方式隨口對課堂進行升華：

是的，這一刻，英國人低下的是：他們的頭顱，降下的是：他們的“米”旗；而這一刻，《中華人民共和國國歌》在我們心靈的小溪中蕩漾，鮮艷的五星紅旗，在香港區旗的陪伴下，在全世界人民的注視中，冉冉升起。然而，這升起的不僅僅是國旗，中國升起的：更是國威！升起的：更是國尊！升起的：更是國魂！我們……作為中國人，總有一種強烈而神圣的感覺，震蕩著自己的身心！讓全世界人……深深地感覺到……中國……在和平中……正……悄然崛起！

講到這，我停了下來，而同學們，思緒飛揚，熱情澎湃，激情四溢，掌聲不斷，一下子將課堂氣氛推向了。最后我才引出，所以，香港的回歸，有著重要的歷史意義。

三、樹立正見、修身養性

一個心胸狹隘的人講不出來大格局的話，一個沒有使命感的人講不出來有責任的話，知識是很容易就學來，尤其是今天互聯網時代，很多知識根本不需要去儲備，只需要檢索就可以了。但是人的胸懷，人的境界，人的格局，人的德性是修出來的。

我們在教學中要善于挖掘，靈活運用,適時滲透。

比如在宋代文學中，蘇軾作為宋詞豪放派的創始人，在文化史上影響深遠。我們除了介紹其基本的成就外，還可以補充一下蘇軾生活趣事，以活躍課堂氣氛，以陶冶學生的情操。

蘇軾在杭州為官時，與金山寺的著名高僧佛印成了好友。蘇軾信奉佛學，經常和佛印一塊兒禪悟佛道。

一天，蘇軾與佛印一起打坐，蘇軾閑情逸致，調戲佛印，于是他端正自己的坐姿后就問：“你看我打坐像什么？”佛印一動不動地靜思片刻，靜靜地說：“我看你像尊佛。”說罷繼續一門心思地打坐。而蘇軾心眼一轉，并問：“那你知道我看你像什么？”佛印的心思不在這些逗殼子的話上，只想著禪佛，不在意地問：“像什么？”“歪東倒西的，活像一攤牛糞。”蘇軾高興得忘乎所以，佛印不動聲色，仍舊一心禪佛。

蘇軾回家，把此事講給蘇小妹聽，炫耀自己的聰明，嘲笑佛印的蠢笨。蘇小妹冷笑一下：哥啊，就你這個德性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性。佛印說你像尊佛，說明他心中有佛；你說佛印像牛糞，說明你心中……！

所以，在人生路上，我們要保持一種積極的心態。

種下一個善念，收獲一種良知；種下一種良知，收獲一種道德；種下一種道德，收獲一種習慣；種下一種習慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一種人生。

四、尊敬老人、構建愛海

在我們的教育教學過程中，會涉及到許多歷史人物，他們性格各異。我們可以根據教育的需要，適當補充，以達到教育的目的。

比如講“文景之治”這個內容時，可以對漢文帝、漢景帝進行介紹。在此僅以漢文帝進行介紹。漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。

入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，以親仁，行有余力，則以學文。我記得國學應用大師翟鴻燊教授講的一個真實的故事：

一個開洗浴中心的老總，他說他開了四年洗浴中心，沒有給爸爸做過一次按摩，沒有給媽媽做過一次足底，他說他晚上回家之后，當他把他父親的手拿過來一看，滿手的老繭，他流淚了，當他給他錘錘背，他說他把他雙手放到父親那個背梁上的時候，他眼淚再也止不住了，從小趴在地上，讓他當戰馬騎的那個挺直的脊梁早就彎曲了，那個騎在他脖子上滿地轉悠，那個脊梁早已經挺不起來了。你才看到呀？爸爸老啦。行孝不能等啊，他說他想把母親的手拿過來剪指甲，從小領著他上學的那雙柔軟的手,青筋，你才知道嗎？爸爸老啦，媽媽老啦，這個時候他才想起來，端詳一下母親的面容，他發現：滿臉皺紋，老眼昏花，他看著母親發白的頭發，他覺得他自己查不過來啦，一根，二根……你查的過來嗎？

第6篇：道法教育知識點范文

首先，國學教育不應該只是為學習知識而學習，還要為學生的人生和未來發展提供可持續的動力，為社會發展起到建設性的作用。我們不能把國學看成是一門“絕學”，把學生關在象牙塔里機械地照本宣科式地傳授一些“子曰詩云”一類的國故。中國古代主流意識形態中，文教觀始終占據著極為重要的地位，“文”的主要作用是化成天下，或者說，文是工具，教化天下才是學“文”的目的，只知道搖頭晃腦吟詩誦文的書生一般被視為酸儒或俗儒。我們今天的國學教育要深刻地關注社會現實和社會發展的方向，認真研究國學與社會現實需要的交叉點，努力使國學教育深深植根于現實的土壤。這不但對學生的未來發展非常關鍵，也對國學自身的發展具有重要意義。

其次，當前的國學教育明顯表現出一種重技輕道的傾向，這與國學自身的內在要求是相違背的。儒家傳統文化觀始終是把“立德”放在首位的，“太上立德，其次立功，其次立言”。圣人立言的目的是為傳道，中國傳統的主流文化觀始終堅持文道一體論，在個別時期甚至出現重道輕文的傾向。重技術層面的“文”，忽視思想道德層面的“道”的輕道重文傾向在歷史上始終是為正統儒家學者所痛斥的。重視知識層面的傳授當然是應該的，但是如果僅僅停留這一層面而不進一步挖掘中國幾千年文化傳承背后的道德動力，這樣的國學教育將是膚淺的，不具備可持續性。

第三，當前以課外活動為形式的國學教育多以經典閱讀、學術講座和參觀了解文化遺產為主，但是教師對學生經典閱讀缺乏系統地跟進指導，使得這一學習活動呈現出明顯的隨機性和不系統性。學術講座和文化遺產參觀等學習活動受制于外在資源的限制，無法把學習者的自身需求與學習活動很好地結合在一起，學習者只是被動地接受，難系統地、主動地按照自己的意愿進行知識體系的建構。

黨和政府基于對社會發展規律的深刻認識和建設社會主義和諧社會的要求，十七大上明確提出要加強對社會各階層的人文關懷。這一要求對國學教育提出了新的要求，我們探索國學教育新方法時必須以此為基點，強調以人為本，注重人文關懷。

首先，國學教育在傳授知識的同時應該更加明確地表現出一種指向人的內心的關懷。關注人的內心情感始終是我國文化傳統中的重要組成部分，近2000年前的漢樂府創作即是以“感于哀樂，緣事而發”為原則的，從南北朝鐘嶸的“滋味說”到唐代大文豪韓愈的“不平則鳴”說，再到明代湯顯祖的“情之所起，一往而深”的主情說，這種對內心情感重視的創作主線始終不絕如縷。我們今天應該重視國學作為情感藥方作用，為機器化大生產時代給學生所帶來的情感壘塊找尋一條救贖之路。

其次，當“和諧社會”作為當代治國理念提出之后，我們不應該忽視這一理念是深深植根于中國傳統文化土壤之中的。中和為美，和而不同等觀念已經在中華大地上存在了二千多年，為學生提供和諧世界、和諧人生的教育應成為我們當前國學教育的題中之意。這種和諧思維既包括內心的情感和諧，也包括身外的生態和諧。面對復雜多邊、壓力重重的環境，君子求諸心，內心的安寧是化解浮躁、壓抑心理的一劑靈丹妙藥。這種思想從孔子、老莊到魏晉的玄學家，再到新儒學之濂、洛、關、閩諸學派，無論儒家還是道家的思想里，都能覓得到其蹤跡。生態和諧的觀念在傳統文化里也源遠流長，從上古時代的文化里，我們能看到人類對自然的敬畏感；從“天人合一”的思想里我們能發現古人對和諧生存環境的孜孜追求；從山水詩派和畫派的藝術作品中，我們能看出古人對優美自然風光的醉人描繪。人與自然的和諧相處應是國學教育的重要組成部分。

第三，學生思想道德現狀和思維模式的變化對傳統文化教育提出了新要求。當代學生基本上都出生于改革開放以后，出生于一個中西方文化大交流、大碰撞的時代，其思想道德呈現出一種極為復雜的多樣化態勢，其思維模式表現為繼承中有排斥、發展中有叛逆的矛盾現象，國學教育應該把重點放在傳統文化教育如何與現代文化語境在對話中交融方面，為傳統文化的發展創新找尋一條切實的出路。

基于以上認識，我們在國學教育方法上做了新的研究探索，總結出四種新的教學方法：

一是以倫理道德為本位的國學教育方法。這是一種立足傳統的教育方法。古人在文道關系上多持“文者，道之器也”的觀點，認為文是載道的工具，只注重“文”的學習是舍本逐末。古人認為學者立身要正，讀圣賢書首要的任務是要“養天地之正氣”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，是“致君堯舜上，再使風俗淳”，只是吟風弄月的文人是被主流文化所排斥的，只會雕蟲篆刻的人是被主流文人恥笑的。基于這樣的認識，我們可以說以倫理道德為本位的國學教育模式是一種回歸古代文化傳統的教育模式。這種教育方法要求：技術層面上，不以死記硬背具體的知識點位目的，而是要深入挖掘文化話語潛藏的微言大義，發覺文本背后的思想意義和道德價值，并把這些思想道德與學生生活實際相結合，以達到提升其道德素質的目的；教學組織上，突破傳統的封閉的文化課教學模式，可以把傳統文化教育與主題班會、主題團課甚至學生入學教育、就業教育相結合，以達到全方位、持續性的道德教育；師資力量上，可以嘗試加強以輔導員為主體的教學隊伍的建設，首先從輔導員國學素養的培養和提高開始，然后由輔導員向學生輻射；業務考核上，可以把文化知識的考試與學生平時的操行考核、誠信檔案建設等相結合。

二是以社會實踐為本位的國學教育方法。傳統的觀點認為，中國古代文化課是一門與現實生活遠離甚至是隔絕的課程，只是一些搖頭晃腦的老夫子煞有介事地講授一些與現實無關的古董文化，事實上這是很錯誤的認識。當前隨著市場經濟的發展，各地旅游業蓬勃興起，文化搭臺、經濟唱戲已經成為許多地方特別是文化資源相對豐富的地方振興經濟的主要發展模式之一。這種新時期的經濟脈動必將給文化的發展帶來絕佳的機會。同時，隨著人們生活水平的提高，他們對精神好文化層面的需求也大大增加，這不但要求社會為他們提供豐富的文化資源，而且也為社區文化建設、企業文化建設乃至區域文化建設提供了極大的契機。傳統文化教育工作者可以利用學生社會實踐、學校和地方文化共建等方式把課堂教學向外延伸，構建以社會實踐為本位的教學模式。這種教學方法要求：教學設計要以案例教學為主，以解決社會上存在的文化需求為目標，以個案研究為主要研究方式，以點帶面，既提高學生的文化素養，又增強他們解決實際問題的能力；教學組織上要以小班化、小組化乃至個人研究為主，教師由講授知識的角色轉變為活動指導者的角色，教學設計不以知識傳授為主，而是以解決問題為主，在解決問題過程中學以致用；師資力量上，這種教學模式對教師的學術素養要求較高，要配備專業的、經驗豐富的教師，必要時可以聘請社會文化名流和學者來指導；業務考核上，以單位教學時間內指導的學生成果作為衡量教師業務能力和水平的首要標尺，輔之以教學指導成果的社會價值和經濟價值，同時兼顧學生文化素質的提高。

三是以心靈關懷為本位的國學教育方法。當前的國學教育教學方法重點關注的是學生外顯的、易于量化的課業成績的進步，很大程度上忽略了傳統文化資源對學生心靈發育和情感關懷方面的巨大作用。當前的學生成長經歷中缺乏苦難和挫折經歷，承受力較差，以自我為中心的傾向明顯，所以在學生涯中每每遇到生活、學習、情感等方面的挫折，往往會出現一些心理問題。中國傳統文化中有很多方面都可以為緩解學生的心理問題提供情感藥方，如文學是人學，是與人的心靈相關的學科，藝術是人的情感的外顯和結晶等等，要充分運用這些寶貴的文化財富，在學生中廣泛開展心靈關懷。這種教學方法要求：教學設計以交流式和對話式為主，注重與學生的互動和理解溝通，教學內容的選擇上不宜以一本教材為主，照本宣科，而應該根據學生的具體情況，有針對性地選擇恰當的內容開展教學；教學組織要根據學生的具體心理需求，以小組為單位，進行專題教學，教師在解決教學問題的同時，兼顧心理輔導，這樣的教學活動最適于在心理問題較多的專業和班級開展；師資力量上要以專業指導教師和心理輔導老師為主構成，可以單獨任課，也可以相互結合上課，同時要加強對心理輔導老師的傳統文化培訓和裝也指導老師的心理學知識培訓；業務考核以目標學生群體的評價和單位教學時間內學生心理問題的發生率和解決率為主要考核指標。

第7篇：道法教育知識點范文

關鍵詞：道家思想；現代教育；生命教育

道家文化萌芽于先秦時期，是中華傳統文化的優秀成果之一，其中蘊藏著不可或缺的寶貴教育思想。在近代，我國曾多次引進國外的優秀教育思想，但是由于基本國情及文化背景的差異，從而產生了一定的瓶頸。而道家思想于先秦時期就已經出現，是在本土文化中孕育出來的，包含著一定的文化適宜性。這種本土的文化思想則更有助于我國當前教育中各方面的吸收與消化。其次，當前我國正處于社會發展的關鍵時期，價值觀的轉變、欲望的攀升等社會問題層出不窮，道家思想對于社會發展所暴露的問題具有一定的啟示和意義。如道家思想反對儒家思想中附加的禮樂束縛，強調減輕人的欲望，教育要引起受教育者內心的情感認同。道家教育思想從諸多方面彌補了儒家教育的不足，儒家尚人為,道家尚自然，道家強調教育培養的是理智與情感兼具，各方面協調發展的人。我國傳統的教育受到蘇聯模式的影響，以“教師、課堂、書本”為中心，忽視學生的身心發展規律，“把人不當人”，而在進行教育改革的今天,在以杜威為代表重視“人的價值”的現代教育思想的影響下，吸收借鑒道家思想中合理的成分，不僅有利于完善我國教育的人才培養理念，也有助于未來社會的發展。此外，在某些角度上，先秦道家思想與西方浪漫主義教育學派存在一定的相通性，如重視人的價值、強調學生的主動性與積極性，這是一次跨越中西方文化的不謀而合。因此，再次提倡道家思想具有重要的意義。

一、先秦道家思想的基本概述

(一)道家思想的教育觀

道家的核心思想范疇是“道”。老子認為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”道為“淵兮，似萬物之宗”[1]。可以發現，老子認為“道”是世界的本質，是萬事萬物的本源，主張世界上的一切物質都是由道而生，從道演變而來。老子在《道德經》第25章中說：“故道大，天大，地大，人亦大。閾中有四大，而人居其一焉。”并且認為四者的關系是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此，可以發現，老子首先承認“人”在宇宙及社會中的地位，其次在四者的關系中，其強調人的價值及對人的尊重問題。然而值得肯定的是老子并沒有為此而走向人類中心主義，而是肯定了道的至上地位，強調了人要服從于自然法則[2]。此外，道家思想中所倡導的自然之道，并不單純指天地間的自然，更有自然而然，循其天然規律的涵義在其間。實則是提倡包括了遵守客觀自然世界、人世社會及個體身心變化發展等自然規律方面的內容。在教育學領域我們需要致力于探討的一個關鍵問題為：人與自然之間到底應該建立一種什么樣的關系，多數研究長期以來就只是局限于社會本位論和個人本位論，至今仍對教育的外在價值和內在價值的關系問題存在著認識沖突與抉擇。尼采認為，在知識與生命之間，生命更具有決定意義，生命是第一位的，知識和理性則屬于第二位。現代教育的弊端，其根本原因是教育的出發點問題，它是根據社會的要求，培養的是人的第二天性，而扼殺人的第一天性，即扼殺人的本能與個性。反觀我國，國內的教育目的主要包括兩個方面：教育的個人目的和社會目的，在二者的關系中，往往更加傾向于偏向教育的社會目的，忽視人自身的發展價值，而對人與自然之間關系的方面基本沒有作出明確的解釋。該類別的教育目的觀往往會帶來弊端，如教育忽視自然，進而致使教育越來越功利化，越來越多的人們把接受教育看成是一種利于謀生的手段，而不是提高自身素質，促進身心的全面發展。

(二)道家思想的教育原則

一切事物皆由道而生，遵循道的運作規律，那么“道”又是如何運作的呢？老子認為道的運作規律是“反者道之動，弱者道之用”[3]。“反者道之動”是指，道作用下的萬物總是向其相反的方向發展，即事物都是在對立轉化的狀態下存在，而不是靜止的，一成不變的。“弱者道之用”指道作用于萬物的特征。道的作用是柔弱的，使萬物不覺得有壓力，卻使萬物繁榮昌盛，即“無為”而達到“無不為”的做法[4]。這種“無為而無不為的”的作用，與西方人本主義思想具有一定的共通性，類似于羅杰斯的“以學生為中心的非指導性教學”，教師不是不管教學生，而是采用“柔”的方式指導與促進，使得學生不會感到有壓力，遵照其身心自然的發展規律。

(三)道家思想的教學過程

道家思想中有關教學過程部分的內容主要以老子的觀點為代表，其將教學過程分為觀、明、玄覽、行四個過程，以下為詳細闡釋：觀：老子認為“道”隱藏于萬事萬物中，因此，認識“道”的第一步就是要觀察事物的表象，積累大量的感性經驗，而不是學習間接的書本知識，這是一種比較客觀的學習心態。明：即通過對事物表象的把握，把信息和材料上升為理性知識。這其中需要經歷三個階段，即“見小曰明”、“自知曰明”和“知常曰明”。首先，要從細微處觀察；其次，是強調人貴在認識與了解自我，具備正確的自我意識，現代心理學也強調自我意識，包括自我認知、自我體驗和自我控制三方面。個體只有對自己形成正確的自我認知及準確的自我評價，才能客觀的看待外部世界；最后，通過豐富感性經驗的積累，提升到理性知識。玄覽：老子說“滌除玄覽，能無疵乎？”強調在學習中，學習者要做到內心清凈空虛，排除原有的成見、思維定勢、清除雜念、同時排除外界的干擾平心靜氣地進行學習。行：“執古之道，以御今之有”[5]，即要把所學的知識付諸實踐，指導行動。老子認為教育的目的就是要做到學以致用，最終才能使社會得到發展。

(四)道家思想的教師觀

老子主張無為之事，不言之教，但是并不是指教育過程中不需要教師，對學生采取放任自流的態度。相反的是，老子很重視教師的作用，不僅提倡擇師，更要求貴師。這主要表現在兩個方面：首先，強調為師的條件。老子認為“古之善為道者，微秒玄通，深不可識”[6]，即教師要深刻領悟道的內涵，把握教育規律，只有這樣在教學中，教師才會自然而然地、自覺地運用道的法則，按規律辦事，引起受教育者的情感共鳴，而不是空洞的說教。此外，老子認為教師要善教人，必須深入了解所教對象，把握受教育者的身心發展規律。其次，辯證的看待師資問題。“善人者不善人之師，不善人者善人之資”，善人是不善人學習的榜樣，不善人也能為善人避免犯同樣的錯誤提供有益的借鑒。這一思想為老子首創，至今仍有重要的現實意義。

二、對現代教育的啟示

（一）教育觀

道家思想中所倡導的自然之道，自然而然，循其天然規律的涵義在其間，并不單純指天地間的自然。實則是提倡遵守客觀自然世界、人世社會及個體身心變化發展等自然規律方面的內容。因此，現代教育應借鑒其思想以期樹立正確的價值觀，倡導一種回歸生命、推崇生命精神的教育觀，這其中主要包括發揮教育的自然價值、社會價值和個人價值三方面。人處于自然界中，首先我們需明確的就是人與自然要和諧相處，即人要遵循客觀自然世界的規律。在具體的教育過程中，我們要讓學生多與大自然親身接觸，也可以開展多種自然科學活動，重視各課程領域中的科學教育部分，讓學生具備愛護自然、保護自然的意識。其次，傳統教育相對于個人價值，過于重視教育的社會價值，忽視學生的身心發展特點。我們需要明確的是：教育需要回歸人性，“以人為本”。教育的對象是人，目標是人的發展，教育歸根到底是“人的教育”。因此，現代教育需要重新衡量二者間的關系，倡導回歸生命的教育，回歸生命的精神。具體根據學生身心發展變化的規律，做到因材施教，教育過程中要關注學生的需求，發揮學生的積極主動性，尊重受教育者的個體生命，明確學生的地位，學生有自己的想法、興趣與需求，不是被動地接受外在環境的刺激，所以教師要給學生一定的自由，具備一定的選擇權。在這其中，我們需要注意的是，道家思想強調“自然之道”，并不是指教育只能片面地迎合學生心理，不注意社會實際需要。而是強調教育應該在遵從人的身心發展規律與學習者的需求與興趣的基礎上，聯系社會實際，創設有利于其學習的后天環境與條件，最終通過對個人的培養以達到促進人類社會的發展。

（二）教育原則

把道運作的思想引入現代教育領域中就是要回歸生的精神，回歸生命教育，做到“處無為之事，行不言之教”。現代教育反對以教材和教學大綱為中心的傳統教學體系，認為在這種體系下，教師成了傳授知識的手段，學生成了傳授知識的產品，二者都淪為非人格的工具，而知識則成了統治者，這樣就形成了“非人格的知識專制”。在教育過程中，要求教師需要遵循自然的規律去從事教育，尊重學生的自然本性，重視引導與支持，而不加以人為的強制灌輸，要做到“無為而無不為”，以期充分發揮自我內在的潛能。在另一個方面，道家思想具有明顯的辯證色彩，其強調萬事萬物都有兩面性，都會向矛盾的對立面轉化。所以，在教育過程中要妥善把握好“度”的問題，既不能過于功利化，一味地控制學生，也不能完全放手，順著學生的天性發展。需注意的是，“無為”并不是說教師對學生放任自流，不加管束。而是反對“妄為”，反對教師過多的干預和控制幼兒的學習，從而導致適得其反的結果。“行不言之教”并不是真的“不言”，而是“少言”。“言”應合乎自然原則，要“言”得少卻“言”得精，合乎自然而無為。由此可知，老子雖不廢為學，但必以道為主體，遵循學生的自身發展規律，這才是絕學無憂的真諦。

（三）教學過程

先秦道家在教學過程這部分所強調是發揮學生的主動性。因此在當下教育中，探討的是解決“如何教”的問題，根據課程內容、學生原有經驗與興趣需要積極探討并實踐可以激發學生學習主動性與實踐創新能力的教學模式，改變傳統的“指導———接受”與“示范———模仿”的教學模式。首先，教師可以讓學生進行全面觀察，奠定學習的基礎，這可以培養學生的觀察力與注意力，而且接觸事物需要實踐操作，有利于豐富學生的實操能力，增強體驗性與參與性。其次，我們應該給學生創造一個良好的教育與生活環境。包括教室墻面的設計、活動區的擺放，都應該根據學生的心理發展水平來安排。最后，我們應該貫徹學以致用的思想，對于不同的知識點可以采用多樣的教學方式，例如對于實踐類知識的了解和鞏固，采用通過任務或方案來進行教與學的教學方法，它旨在把學生融入有意義的任務完成的過程中，讓學生積極地學習、自主地進行知識的建構和能力訓練。

（四）改善師資

師資問題一直是教育領域中的關注的熱點話題，教師是促進師生共同進步的手段，教師是教育活動的執行者，具有一定的主動權，所以在教育中要充分發揮自己的主觀能動性，善于觀察，不斷反思，利用自己的智慧與情感來達到專業能力的提升及教育目的的完成。尤其是在現代教育中，首先，需要明確教師地位，教師不是機械的知識傳授者。教師是人，具有自己的思想、情感與智慧。教師應該積極主動地利用自己的智慧，融入自己的感情來投身教育事業。其次，我們更加強調教師要對于學生身心發展的保護與培養，因此教師自己必須深刻理解遵從學生身心發展規律，發揮學生的主動性等教育觀念，讓這些觀念內化為教師自身的教育信念。最后，在教育過程中，要遵循學生的身心發展規律，因材施教，了解受教育者的需要與興趣，始終貫徹“不言而教”的教育原則，落實到實處。同時，也要明確事物都有正反兩面，因此，在具體的教育情境中要從正反兩方面看待問題，要利用教師的智慧發現教育契機，把握教育過程中的“度”。

參考文獻：

〔1〕楊啟亮.論先秦道家的自然主義教育觀[J].南京師范大學學報（社會科學版）,2001(6).

〔2〕陳德安,米靖.老子教育思想新識[A].紀念《教育史研究》創刊二十周年論文集

（2）-中國教育思想史與人物研究[C].2009.1270.

〔3〕張傳燧.解讀中國古代教育思想[M].廣州：廣東教育出版社,2009.56.

〔4〕田云剛,張元潔.老子人本思想研究[M].北京：中國社會科學出版社,2005.7-8.

第8篇：道法教育知識點范文

[關鍵詞] 課堂提問 藝術 誤區 方法

課堂提問是一種技巧，更是一門藝術。課堂提問方法是課堂藝術的核心，新課程提倡以“問題為中心”的課堂教學模式，強調沒有問題的課不能算是成功的課。科學家愛因斯坦曾說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。”西方學者德加默說：“提問得好即教得好。”有位教育家認為：“中小學教師若不諳熟發問的藝術，他的教學是不易成功的。”好的提問不僅可以啟發學生領會教學內容，檢查學生掌握知識的情況，培養學生的創造思維，促進思維的發展，還可以集中他們的注意力，激發他們的求知欲，同時學生的回答，久而久之又能提高他們的語言表達能力。為此，教師應深刻認識并充分利用教學提問這一重要環節和功能，科學有效地提高課堂教學質量。

然而，受傳統教育思想的影響，部分教師只看重自己的教，不知道教是為了達到不教的目的這個道理。因此，課堂教學變成了只追求完成教學任務的一種形式。他們對課堂提問藝術不加重視，不去探索，以致不能成功地誘導啟發學生，出現不少課堂提問的誤區。主要表現在：1.問題簡單化，毫無思考的價值。如有些老師喜歡這樣提問：“對不對”、“好不好”、“是不是”、“行不行”、“美不美”、“對嗎”、“好嗎”等。這樣的提問不但沒有價值，而且還會促長學生思維的惰性，學生會養成無須經過深入思考甚至根本不思考就隨意回答的習慣，沒有去深究問題的實質，思維訓練成為一句空話。2.提問模式單一化，缺乏新意。無論那篇文章，無論何種文體，提問時喜歡走老路子。“本文可分為幾部分？”、“某某段在文中有何作用？”、“文章開頭有什么特點？”等，這樣，容易讓學生產生思維定勢，使本該生動的語文課堂變得枯燥乏味。3.提問過于急于求成。有些教師為求完成預設的教學任務，問題提出后，不給學生充足的思考時間就立即要求作答，學生由于思考不成熟而默立無語，結果是老師自問自答，這樣只會使提問流于形式，很大程度上也壓抑了學生的思維。4.提問面過窄，只顧優生，忽略差生。課堂成了優生的表演課，差生成了旁觀者，他們無法參與到教學中來，大大挫傷了他們的積極性。他們只能消極等待，最終導致思維能力衰退。課堂也因參與面窄而缺少活躍的氣氛。5.提出的問題難度偏大。個別教師無視學生現有的知識水平，所提問題難度太大，學生百思不得其解，結果產生課堂的“冷場”現象。課堂成了教師自導自演的表演課。

以上種種提問的方法都是不科學的，它不僅收不到預期的教學效果，還會扼殺學生學習的積極性，嚴重制約了學生思維的正常發展，勢必將教學引向舉步維艱的怪圈。因此，從教材實際和學生實際出發，注重探索，不斷創新，下功夫提高課堂提問水平成了當務之急。

語文課堂教學的成敗，與教師在課堂上的提問藝術有著密不可分的關系。教師要想問得開竅，問得妙，要想能夠啟迪學生的智慧，我認為可以嘗試以下一些方法。

一、想象法

就是培養學生想象能力的一種方法。在學習時，不局限于課文內容，而是根據課文內容讓學生按老師提出的問題展開想象的翅膀，使學生對課文有更深刻的理解。例如，學習《犟龜》后可設計這樣的問題：“請你展開想象的翅膀把獅王二十九世的婚禮的盛況描述出來。”學生在描述前，又可分組討論，相互交流，這樣，在某種程度上能填補作品本身的空白，使教材潛在的內容得到了深入的挖掘，加深學生對課文內容或主題的理解，也有利于培養學生的發散性思維和創造能力。

二、繞道法

就是針對教材內容提問時采取直題曲問的方式，讓學生在思維上“跳一跳”才能作答。這種問在此而意在彼的方法，能激發學生的興趣和主動求知的熱情。如果所提問題太直太露，久而久之，學生對這樣的問題會感到索然無味，從而在一定程度上抑制了其思維的“跳越”。如教學《一面》一文中寫道：“哦，您，您好就是……”，分析這句話時可提問：“作者話沒說完就停止了，是不是作者不敢肯定面前的這個人是誰？”學生答：“魯迅當時處境危險，為了魯迅的安全沒有道破”，老師接著提出關鍵問：“文章這樣寫表現了作者怎樣的性格特點和作者對魯迅怎樣的感情？”學生有了前面的啟發，就會幡然醒悟：表現了作者機警的性格和對魯迅先生的崇敬與關心之情。這種通過拐個彎才能找到答案的問法。不但利于激趣礪智、增加思維含量，有時甚至產生“一石激起千層浪”的教學效果。

三、逆問法

又稱倒問法，即不從正面提問，而從相反的視角切入，故唱反調。以激活學生思維。如《三峽》一課末段寫道：“故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”，正面提問為：“末段引用了漁者歌詞有何作用？”，而逆問則可設計為：“如果將該句刪掉或不用歌詞來表達，那么表達效果有什么不同？”這種問法可訓練學生的逆向思維，激發學生進行探究性學習。逆問如“平地起波瀾”，所提問的刺激性和挑戰性，往往能令學生深思，使學生的認識向縱深發展。

四、故意出錯法

教師在教授某一知識時，故意出錯，然后讓學生觀察、討論、分析，查出錯處及錯誤的原因。這樣，容易集中學生注意力，促使思維活動，加深對知識的印象，有平中見奇之效。如學習劉禹錫的《秋詞》時，根據歷屆學生存在的問題，我在黑板上寫了第三句詩“晴空一鶴白云上”，細心的同學馬上發現問題，指出“白”字應改為“排”字，在此基礎上我順勢利導，解釋“排”的意思并引導學生理解整句詩的含義。這樣，往復幾次，學生養成了根據字義句義來辨別字形的習慣，默寫時減少了錯別字的產生。

五、矛盾法

教師要深入鉆研教材，抓住突破口，有意地給學生設置問題的“障礙”，形成他們心理上的一種“沖突”。為解決“沖突”，就得開動腦筋，認真分析，進而分小組合作討論，學生的自主和合作學習有機結合起來了。如《荔枝蜜》一文，開頭說：“蜜蜂是畫家的愛物，我卻總不大喜歡”，后文又說：“多可愛的小生靈啊！”并在夜里也夢見自己變成了一只小蜜蜂。老師問：這樣寫是否矛盾？為什么？這樣的問題抓住了文章情感的突破口，會很自然地促使學生認真地研讀課文，有效地激活思維。教師在學生討論的基礎上講授欲揚先抑這種寫作手法及其作用，進而引導學生理解作者對蜜蜂感情發生變化的根本原因。矛盾法，能使學生求知欲由潛伏狀態轉入活躍狀態，進而激發學生創造思維的波瀾。

六、漸進法

對一些繁而難的問題，教師可以根據教材特點和學生的實際水平，循循善誘，把難問題分解成易理解、更有趣的小問題，順藤摸瓜，層層深入，逐步抓住問題的實質，弄清文章的思路，把握課文的重點和難點。如：要理解《范進中舉》這篇課文的主題，可這樣分層設問：（1）小說主人公是誰？（2）中舉前，寫了他什么事？中舉后，他為什么喜極發瘋了？這異常反應說明了他是一個怎樣的人？（3）范進的悲劇僅僅是他個人的悲劇嗎？這樣由易到難，由淺入深，環環相扣的設問，符合認識事物的規律，便于學生理解課文內容，容易建立起學習的自信心，不失為“快樂學習”的一種好方法。

七、遷移法

學完課文內容，根據某一知識點進行適當地拓展，以達到鞏固和運用知識的目的。遷移法是適應新的教學理念而產生的一種方法，是遵循“自主、合作、探究”的學習模式的一種方法。如學了《竹林深處人家》這篇課文，可設計這樣的問題：“本文我們學習了移步換景的寫景方法，下面請大家運用這種方法來描寫我們的家鄉，好嗎？”這樣的提問具有新鮮感和挑戰性，而且能把課堂引向廣闊的生活，開拓了學生的思維空間，將學生在課文中產生的感悟、共鳴、聯想傾訴出來，做到了學習既源于課內又源于課外，既深入課堂又深入了社會現實。同時這種提問能激發學生留心身邊小事，養成勤于觀察動手，積累寫作素材的好習慣。

八、表演法

語文的外延就是生活，教語文就是教生活。語文教學中的表演法恰恰是這方面的體現。表演是指把課文內容通過表演的形式再現出來，它形象直觀，形式自由，實用性強，是學生最感興趣的一種活動方式。其目的是創設教學情境，讓學生享受成功的快樂。如教《強項令》時，我先讓三名學生分角色朗讀課文，接著全班學生齊讀，然后問學生：這篇課文的大意大家都理解了嗎？大家都說不成問題。接著我問：“大家能不能依據課文內容以課本劇的形式表演出來？”我從舉手的同學中選出五位，讓他們到教室外商議做好準備，五分鐘后讓他們上臺表演，他們表演的精彩程度超出了我的想象，課堂氣氛十分活躍。之后，我請其他學生就剛才的表演談談自己的看法，學生們爭相作答，各抒己見。我順勢續問：“董宣是一個怎樣的人？湖陽公主又是一個怎樣的人？光武帝為何不但不治董宣的罪，反而重賞了他？”學生們回答非常踴躍，他們在輕松愉快的氣氛中獲得了知識。這種方法很容易突破教學上的重點和難點，促使學生對知識的理解和鞏固，有利于培養學生的想象力，激發學生的創造意識，有利于產生親切的情感體驗。需要提醒的是，表演時不能貪圖熱鬧，否則將會適得其反。

九、對比法

第9篇：道法教育知識點范文

關鍵詞：自然狀態審美實踐異化回歸自然

一、美感及聲音美感

美感是指審美這一能夠獲得精神愉悅的能動過程中蘊含了三個組成部分，分別是審美主體、審美客體和審美中介。審美活動是審美主體與審美客體交互作用之間產生的對美的體驗、感受和內化，分為內在和外在的美感，同時客體美感的激發也是受審美主體實踐經驗、內在審美緯度和審美能力等不同要素所影響。審美的目的在于獲得美感同時獲得內在的崇高、精神的豐沛和自由的意志，進而調節人的物質實踐行為以及精神實踐行為，凈化心靈提升品位，使人按照內在的審美情趣與現實進行交互作用和交互實踐。音樂自古以來便是能夠使人獲得藝術審美的情感體驗，也是能夠內化于心而形成一種審美體驗。《告子上》曰：“耳之于聲也，有同聽焉。”蔡仲德教授釋義為“人們對音樂有共同的美感”“美感的共同性，建立于感官的共同性、生理感應的共同性之上”。通過美的感性的具體的感覺體驗、印象刺激，情緒景物在內心再現，同時浸潤心靈，作用于體外而聯想于心靈，隨后內化于精神，使得音樂的作用得以更好地凸顯。中國傳統音樂素材中，聲腔是一種較為傳統的藝術形式，也是傳統音樂文化特有的藝術現象，也是區別于歐美音樂的重要手段。聲腔審美是指“以歌唱聲腔為審美對象，能夠給審美主體帶來主觀感受與體驗”。審美感受受到聲腔的影響與變化，不同的聲腔形態也會引起不同的審美情感和審美感受，不同頻率和高度的聲音刺激會帶來不同的音樂感受。例如，較為柔和的音調會令人感到安定和平靜，較為尖的聲調使人感到精神和力量，較為低沉的聲調使人感到壓抑和悲憤，多種的情感體驗交融使人在音樂手段中感受精神上的不同緯度和感受。“最典型的是‘絲不如竹，竹不如肉’這個命題，這是弦樂、吹管樂、人嗓音歌唱三種聲腔形態所帶來的審美體驗的比較，認為人的聲是最美的。”聲腔美感的審美意蘊也即在于通過不同聲腔形態的研究豐富人們的情感感受和精神向內的感悟，同時也是尋求中西聲樂內在不同的內核機制。在聲樂審美體驗中，聲的審美也是具有不同種類的，最自然的當屬人聲帶給人的審美感受，以自然的人嗓作為基礎，發出動聽的音樂聲音，引起不同審美主體的審美感受，浸潤心靈，豐富精神內容。

二、聲樂審美實踐中存在的問題

明代朱權《詞林須知》：“優伶以之，唱者若游云之飛太空，上下無礙，悠悠揚揚，出其自然，使人聽之，可以頓釋煩悶，和悅性情，得者以之，故曰：一聲唱到融神處，毛骨蕭然六月寒。”其中上半句“若游云直飛太空……使人聽之”在這里我們可以看到聲對人的內在感受有著重要的影響，聲音的形象由此被樹立起來，變得立體而生動。聲樂如果能夠在人體內自由發展，受控于人，則會呈現出自然而舒服的音樂感受，從中人們的煩悶、難過等情感體驗會跟隨音樂聲音而改變，從而走進音樂內部的情感中來，日積月累，人們便可以通過聲樂聲的體驗來克服消極的情感和情緒。老子的道法自然便是對自然地敬畏，海德格爾的存在主義正是在老子的影響而提出的與自然融合的存在觀。同樣聲音的訓練，金鐵霖教授也認為需要經歷“自然—不自然—自然”這樣一個過程。可見，自然是聲音的根本和核心。反過來，如果社會充滿“異化”的聲音，也就是完全背離于聲音的自然結構，而是以一種偽審美的聲音狀態來充斥人們的周圍，這樣長期發展便會在人們內心形成消極的情緒和不同步于人自身身體需求的感受。所以人如果能夠遇到動聽、動情的聲樂表演，會在內心形成強烈的共鳴，從而走進作品的形象中。例如，歌劇《白毛女》的音樂片段《太陽出來了》便會帶領審美主體進入作品中來，形成一種無意識的“內在模仿”隨著表演者而產生律動。這種無意識并非脫離身體的無意識，而恰恰是無意識的有意識，使人在無意識的狀態中快速參與審美實踐中去，使審美意識真正內化于大腦之中，構成一種真正的審美意識。了解了聲樂審美中關于聲的審美的重要性之后，本文嘗試從以下三個方面闡釋在當下聲樂實踐過程中聲音之美如何被淡化了。首先，學校教育方面，隨著20世紀西方文化的快速進入，西方聲樂文化的傳入使我們在聲樂方面有著較大幅度的提升，同時也豐富了我們的聲樂種類和唱腔技巧，一部部結合中國傳統文化的聲樂作品也逐漸壯大起來。人們從中感受到了不同于傳統音樂單一線條的另外的立體的音樂感受，聲樂教育專業也在各大高校快速發展起來。但是快節奏的發展也帶了聲樂演唱水平和理解水平的相對下滑。目前的音樂教育中，音樂多從屬于教材，從屬于知識，從屬于教師，而非從屬于自然，這便造成了音樂藝術自身的異化。與此同時，經濟的快速發展速食流行音樂以其媚俗的狀態受到更多的喜愛，聲樂教育亦是如此，聲樂也是從屬于教材、從屬于知識和從屬于教師，而不是從屬于自然、從屬于人聲。不論是否具有審美內涵的聲音，只要能夠獲得短暫的擁捧的商業價值，便會大量的推廣，導致音樂這一具有原創力的審美領域也被資本所侵蝕并異化。因此在教學過程中教師和學生很少關注作品的內容本身和作品的審美本身，而是進行快節奏的知識教學，從音符到音符、從節奏到節奏、從和聲到和聲，只要把知識點記牢了，作品練熟悉了就算是完成了顯性的教學任務，而對于作品背后的審美價值則完全忽略了，從而導致音樂的知識化、資本化等異化行為的產生。其次，從社會發展層面，音樂的商業價值是整個音樂領域所追求的至高價值，而將音樂自身的審美價值完全忽略了。例如，現在社會里面的惡搞歌劇，碎片化聲樂，認為只要能夠飆幾句高音就是聲樂大師了，能夠唱幾句聲樂作品就是聲樂研究者了，導致聲樂本身的整體性審美價值被拆解了碎片的音樂結構，而音樂自身的美感也隨之消失了。再次，從人自身的審美需要層面，中西聲樂藝術不論在唱腔、線條還是結構等各個方面均存在著很大的差異，但是在對人的審美刺激方面，則是由共同的價值追求，就在于通過人自然的聲音喚起不同人的審美情感和審美訴求。例如，傳統音樂作品《樂府傳聲》便是注重通過歌曲演唱的真諦，通過聲腔的貼切及聲腔韻味實現以情為重的審美目的。《徐疾》中寫道：“內中遇緊要眼目，又必跌宕而出之。”便是要尋求在演唱過程中通過情感來控制整部作品的審美價值。字音在轉化為音樂的過程中，以聲音模仿來尋求作品內部的情感內核，情感內核的尋求也是實現歌者與聽著之間的橋梁。“也就是說，‘曲之情’才是使文學語言、口頭語言轉化為藝術語言、歌唱聲腔的條件，實現以情感控制聲腔，情感的建立、表達是否合度是一切歌唱藝術的根本準則。”聲樂藝術中的“聲”是否是順應自然從而引起情感上的向內向縱向深的尋求和體驗，能否觸碰到幸福的底線也是能否達到審美要求的重要因素。雖然在具體實踐過程中也會出現聲音異化的現象，但是只有通過異化及異化的揚棄來重新認識聲音自然地審美最高追求，才能夠使人們實現對聲音藝術中“聲”的真正認識。

三、聲樂審美實踐中“自然”的回歸

聲樂藝術中的“聲”是否是順應自然從而引起情感上的向內向縱向深的尋求和體驗，能否觸碰到幸福的底線也是能否達到審美要求的重要因素。可見，聲樂的自然回歸是聲樂審美實踐所要追求的最高目的，簡單的聲音經過人的實踐再回歸到簡單的聲音，這個邏輯循環過程中其實醞釀了聲樂藝術自身的超越和回歸，也就是克服具體實踐過程中也會出現聲音異化的現象，以認識異化并實現異化的揚棄來重新認識聲音的最高追求在于自然地審美實踐。把握這一基本理論后，首先，在高校的聲樂教育過程中，教學主體客體間的溝通橋梁除了知識以外還有一個至關重要的核心要素，便是音樂背后的本真情感。把握了知識與情感這兩條線索，那么人們自然地便會通過教學實踐實現審美的最高目的，也就是獲得美感同時獲得內在的崇高、精神的豐沛和自由的意志，進而調節人的物質實踐行為以及精神實踐行為，凈化心靈提升品位，尋求作品背后創作者的情感內核和情感構架以及由此建立的知識體系，使人按照內在的審美情趣與現實進行交互作用和交互實踐。其次，在社會實踐中，音樂發行者應注重長遠有機的利潤追求，減少快速作品的創作和低級迎合市場的音樂作品創作，而是應該以作品審美為主線。例如，在當今社會中，在我國更多地能夠喚起我們情感的應屬民族音樂要素，那么創作作品應多集中于以民族為本體，西方音樂技能為植入要素，挖掘傳統文化的情感原始體驗，結合西方聲樂演唱技法，這也是為什么大眾聽帕瓦羅蒂的聲樂演唱的接受性不如聽《紅梅贊》的接受性強的主要原因。另外尤其至關重要的是從音樂本身著手，如在王祖皆、張卓婭創作的音樂劇《玉鳥兵站》中唱段的經典《我心永愛》，音樂的創作源于主人公阿朵失去愛人后難以自拔的悲痛之情，聲音的表達應以此為核心，通過通俗唱法表達作品的情感則更為貼切，因為對于任何國家、任何地區的聽眾來說都是愉悅的審美享受在于情感的共鳴。“人體歌唱機能具有很強的可塑性和擴張力。因此，只要符合歌曲表現形式和藝術審美的需要，就能滿足審美實踐主體的審美要求。”總之，順應自然是聲樂審美實踐的重要因素，如何克服實踐過程中出現聲音異化的現象，通過異化及異化的揚棄來重新認識聲音自然地審美最高追求，是聲樂研究者所要追求的最高目標。

參考文獻：

[1]余篤剛.聲樂語言藝術[M].長沙：湖南文藝出版社，2000

[2]潘明棟.《樂府傳聲》聲腔美學思想研究[D].南京藝術學院，2017