前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關于生態文明建設的認識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關于生態文明建設的認識范文

一、生態倫理對社會主義生態文明建設具有理論指導作用

生態倫理對生態文明建設的理論指導作用，表現在我們能夠運用它的道德規范對我們的生產生活行為進行價值判斷、價值評價和價值選擇。生態倫理的價值目標在生態文明建設中的具體表現就是追求經濟建設、社會發展和環境保護的有機協調和統一。生態倫理的指導作用對于我們當今建設社會主義生態文明非常重要。生態倫理正確價值目標的建立能將我們的生態價值觀高度統一起來，讓我們認識到傳統生產生活方式對生態系統的嚴重危害，從而放棄這種傳統方式，選擇生態文明時代的人與自然和諧發展的生產、生活方式，朝著生態文明建設這個明確的、共同的價值目標前進。生態倫理在生態文明建設中的理論指導作用就是要突出人們選擇生產、生活方式的思想和行為的善惡、榮辱、對錯的價值追求，以特有的感召力和驅動力引導人們趨善避惡、趨榮避辱、趨對避錯。我們中華民族通往生態文明的道路是非常獨特的，在這個演變過程中，滲透著許多古樸而神秘但又非常深刻的生態倫理學知識。儒家關于“天人合一，天人合其德”思想、道家的關于“萬物平等自化”、“體驗真實生命”、“法天貴真、道法自然”和“節制物欲”的思想在現代世界中也仍然具有一種獨特的精神號召力量，對于我們恢復生態平衡、可持續發展戰略、科學發展觀以及生態文明建設具有理論指導意義，是我們建設社會主義生態文明的精神支柱。

二、生態倫理對社會主義生態文明建設具有調節和規范作用

生態倫理從道德層面調節經濟利益矛盾、規范人類生產生活行為的效力就是它的調節和規范作用。生態倫理的調節和規范作用是生態倫理發揮理論指導作用的必然結果，因為生態倫理的理論指導作用的根本目的是為了把人們的生產和生活行為納入有利于生態平衡發展軌道上來。生態倫理能夠對社會活動中的所有主體發揮調節作用。個人、企業、政府在開發利用自然、發展生產的過程中與自然之間存在著環境利益矛盾。根據生態倫理的觀點，任何個人或者社會組織都不應該把自己開發利用自然的活動變成一個破壞自然生態平衡的過程，應該自覺尊重、愛護自然，維護生態平衡，生態倫理就是以這個原則協調好社會主體之間的環境利益關系的。生態倫理對社會主體與自然之間關系調節方式屬于“軟調控”，它對人與自然之間矛盾關系的協調是靠社會輿論、教化引導、鼓勵敦促等方式來喚醒我們意識深處的生態倫理責任和義務意識，引導我們自覺進行生態文明建設實踐。同時也應看到生態倫理“軟調控”的局限性。首先，生態倫理調節對對抗性環境利益矛盾的調節無法奏效；其次，生態倫理調節作用的發揮要以社會成員生態倫理知識水平的普遍提高為基礎。雖然生態倫理的調節具有局限性，但是它具有廣泛性、經常性、靈活性、持久性、深刻性等優勢，因而在協調環境利益矛盾方面具有不可替代的地位。

三、生態倫理對社會主義生態文明建設具有教育和激勵作用

對公眾進行生態倫理知識的教育與培訓是使公眾從認識到參與生態文明建設的中介，是使生態文明從理念到行動的關鍵步驟。生態倫理的教育和激勵作用突出體現在以下四個方面：第一，加強生態倫理教育有助于提高人們的生態道德意識，加強人們對經濟社會發展與環境關系的認識，這是建設生態文明的基礎；第二，加強生態倫理教育是促進生態文明建設的重要手段。它能夠幫助我們豐富生態知識、提高生態保護意識從而實現我們思想觀念和行為方式的轉變；第三，加強生態倫理教育，提高公眾的生態保護意識，是社會主義精神文明建設的題中應有之意。人民精神文化生活水平的需求也是生產力發展的目標之一；第四，加強生態倫理教育，能夠讓我們從道德精神層面擁護和執行有關生態保護的各項法規、政策、方針、制度。

四、生態倫理對生態文明建設過程中的環境立法及其實施起基礎和促進作用

第2篇：關于生態文明建設的認識范文

為了盡早消除認識上的誤區和盲點，全面準確地把握生態文明建設，我們針對以下幾種代表性的認識偏差采訪了幾位政府官員和專家學者，請他們共同為生態文明建設“答疑解惑”。

誤解一“生態文明建設是領導和政府份內的事，與普通老百姓關系不大”。

當代貴州：談起生態文明建設，不少人都認為主要是領導和政府份內的“建設工程”，與普通老百姓關系不大，各位嘉賓怎么看？

袁 周：是的，這種觀點挺常見，2007年貴陽市剛開始提出建設生態文明城市的口號時，就有這樣的聲音傳入我們耳朵。其實，生態文明建設關系到我們的生存環境和生存質量，關乎全社會每一個人的利益，更關系子孫后代的生存發展。因此，生態文明建設絕不只是領導和政府的事情，全社會、全體市民都應共同為之努力，共同為之奮斗。2007底，我們在《貴陽日報》頭版刊登了《關于建設生態文明城市的決定》，向全體市民征求意見，取得了良好的效果，從后來群眾的反響來看，通過宣傳，許許多多老百姓還是認識到了生態文明建設與他們是息息相關的，是攸關他們自身利益的。

金穎若：十七大報告明確要求“生態文明觀念在全社會牢固樹立”，生態文明建設完全可以從每一個人做起。比如在我的辦公室，你會發現所有材料都雙面打印，只打印了一面的紙張都會被收集起來再次利用。這樣一來，我一個人就可以節約不少紙張。而我女兒在五歲的時候就知道：“少用一張紙，就能少砍一棵樹。”這個例子充分說明：生態文明建設，我們每個人都可以出一份力。

蔣高明：生態文明建設并非主要是領導者的事，實際上，它與老百姓的關系更密切。因為，生態文明建設不是一個口號，而是一種行動，是發展的一種指導思想。這個指導思想首先是對國家、地區宏觀經濟發展進行指導，最終實現人與人、人與自然的和諧，讓老百姓有個健康的生態環境：空氣新鮮、水源清潔、食物安全……這些都與老百姓的切身利益緊密相關。

因此，每一個社會成員都需要轉變觀念、提高認識，以科學發展觀來支持、配合和監督領導機關。許多領導可能幾年后就換工作崗位，或調離某個地區，但老百姓卻一直生長在他們“生于斯，養于斯”的故土。提倡生態文明，用生態文明引領社會進步，還可以約束一些領導為追求經濟增長而犧牲生態環境的做法。

祝德光：廣大民眾在生態文明建設中能夠發揮十分重要的作用。我舉個例子吧，威寧自治縣著名景區草海由于排污系統不很順暢，加上歷史上一度受到污染，每年秋天水面上常出現一種被稱為“滿江紅”的浮萍，并且呈蔓延之勢。每到這時，草海周邊農戶就會自動組織起來，把自家的船開進草海打撈浮萍，有時水面上的船有上百條之多。

草海曾經出現過幾個問題，一是人與海爭地，周邊農戶為了耕地，排干草海或者逐漸侵蝕草海；二是由于鳥會啄食周邊農戶的洋芋或蔬菜，人與鳥的關系一度很緊張。但是上世紀80年代以來，人們逐漸意識到，保護好草海不但能保護好當地的整個生態，而且通過發展旅游，能夠給當地農民帶來非常大的效益；一旦草海被破壞，自己也將失去收益。所以到現在為止，草海周邊農戶保護鳥類的意識甚至在一定程度上超過了一些城鎮居民。

誤解二“貴州現在建設生態文明為時尚早”。

當代貴州：如今對生態文明建設的認識還有這樣一種疑惑：貴州省的工業總體上還不大發達，現在提生態文明建設是不是有點早？這樣的認識有哪些誤區？

祝德光：從目前國內一些地區及國外的發展經驗來看，如果一旦因工業污染造成整個生態破壞，再進行環境和生態的保護，往往為時已晚，我們的生態保護應該“提前”，絕不能走“先污染，后治理”的老路。污染是長期形成的，等到已經非常嚴重了再去治理，往往會花費更大的代價。所以，貴州應該考慮既保住青山綠水，又發展經濟，讓兩者得到協調。

金穎若：有人總認為：符合生態文明的方式就不能發展，應先解決溫飽問題，再建設生態文明。實際并非如此，很多事情在貴州現在的發展階段也能做到。比如，能否發展節水農業？能否將煤礦開采的利潤拿出一部分，進行礦區環境保護和污染治理？其實，治污本身也能產生效益。當然，我們不能理想化地認為有一種完美的方式：既滿足發展需求，又對環境沒有一點影響。最重要的是要堅持可持續發展。如果現在的發展破壞了以后長期發展的根基，那還不如不發展，因為它帶來的災害可能比不發展更沉重。此外，采取與生態文明建設相協調的政績考評機制十分重要。

袁 周：工業文明和生態文明是并行不悖的。并不是說一定要搞完工業文明，才能搞生態文明。我們可以同時邁進兩個門檻，一個是工業文明的門檻，一個是生態文明的門檻。其實，現代工業文明是采用信息化手段的新型文明，和生態文明是相互依存、互為一體的。我認為工業文明和生態文明完全不矛盾，可以相互協調，同時進行。例如，貴陽市作為省會城市，要大力發展第三產業如文化創意產業、旅游業等，把第三產業做大，做優。但大力發展第三產業并不意味著我們放棄了第二產業和第一產業，第一、二、三產業要協調發展，并駕齊驅。

蔣高明：建設生態文明并不是停步不前、簡單機械地回歸自然，而是用整體、協調、循環的原則和機制調整產業結構、增長模式和消費方式，從征服型、污染型、破壞型向和諧型、恢復型、建設型轉變，強調人與自然、人與人以及代際之間的公平性。國家提出的生態文明目標是“基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，這并不是限制地區的經濟發展，而是尊重生態規律和經濟規律，利用區域資源優勢，調整產業結構，促進和諧發展。

金穎若：在貴州現在的發展階段如果能跨越式地引進一些先進工藝，也可以有效地避免污染。比如貴州有很多山地，風力資源豐富，可以探索進行風力發電，這能在很大程度上減少對環境的影響。總之，在現階段協調發展和生態文明建設是可以找到很多辦法的。

祝德光：威寧自治縣下一步就要準備進行風力發電試點，目前正在進行數據搜集和可能性調查。這個項目不僅環保，而且一旦成功，可以并入國家或南方電網，會帶動全縣整個經濟的發展。

蔣高明：盡管貴州工業相對不發達，但這個相對落后卻造就了生態環境良好這一區域優勢。最近我到黔東南自治州講課，沿途發現公路兩旁還是山青水秀的，這在其它工業相對發達的地方是見不到的。貴州的少數民族村落非常有特色，與周圍自然環境渾然一體，本身就是很好的生態名片。貴州各級政府應抓住國家建設生態文明的大好機遇，全力打造生態品牌，吸引世界各地的人來旅游觀光消費。另外，貴州生態保護好了，國家的各種生態補償費用也會向這里傾斜。這些都源于貴州在生態上的優勢。

誤解三：“生態文明建設就是植樹種草”。

當代貴州：在很多人眼中，建設生態文明就是綠化、美化環境，大搞愛國衛生運動。這種方面的認識如何糾偏？

袁 周：生態文明是一種發展的理念，也是一種我們為之努力的方向。生態文明不僅僅是幾棵樹、幾塊草坪，而是一種綜合理念，是政治文明、精神文明、物質文明的總合。它既以發達、良好的物質文明為基礎，又以先進的政治文明作為保障，然后以具體的精神文明作為其承載體。三者合為一體，這才是生態文明。

第3篇：關于生態文明建設的認識范文

    自黨的十七大明確提出“建設生態文明”以來,各級政府及有關部門積極開展生態文明建設,對生態文明相關指標體系從實踐層面進行了較多探索。深圳、廈門、中山、無錫新區、江陰、貴陽等地在生態文明建設規劃中提出了各自的生態文明建設指標體系。這些指標體系除包括生態環境、生態經濟兩大類指標外,還包括了生態制度、生態意識等指標,較好地體現了生態文明建設不僅關注環境與經濟的關系,而且要求從制度和意識層面對工業文明進行全面革新的含義。但是,這些指標體系仍側重環境及其相關指標,未能很好表達生態文明作為一個新型文明形態的應有內涵。

    學術界圍繞生態文明評價問題展開了初步研究。主要研究進展及其特點為:(1)一些研究提出的指標體系對環境、經濟關注較多,而對制度、文化方面關注較少[1](P51-53)[2](P823-826)[3](P60-63)[4](P21-27)[5](P1-5),比較接近于可持續發展指標體系,生態文明內涵體現相對不足。(2)有些研究的指標體系較好地涵蓋了制度、文化等方面的指標[6](P55-59)[7](P131-136)[8](P72-75)[9](P60-63)[10](P6295-6304),但由于生態文明內涵闡述不足而使得指標之間的關系尚待進一步理清。(3)對區域生態文明評價而言,其與區域外部的經濟、環境關系也是評價的重要內容,但當前研究較少觸及。本文首先從人類社會文明形態演替和文明成果具體表現形式兩個角度定位生態文明并闡釋生態文明的基本內涵,構建生態文明評價指標體系的基本框架,然后選擇相應的表征指標構成評價指標體系,為定量評價生態文明水平提供方法基礎,為政府推動生態文明建設提供理論參考。

    一、生態文明的基本內涵

    對生態文明內涵的闡釋,是構建生態文明評價指標體系的理論基礎。當前,學術界主要從兩個不同的角度對生態文明內涵進行闡述,徐春(2010)將這兩個角度分別稱為歷時性角度與共時性角度[11](P61-63)。從歷時性角度來看,生態文明是人類社會繼工業文明之后出現的一種新的文明形態,而且生態文明的出現具有客觀必然性[12](P31-37)[13](P36-43),這個角度下的生態文明與農業文明、工業文明并列。從共時性角度來看,生態環境與經濟、政治和文化一樣是文明的一個主要子系統,因此生態文明只是人類文明的一個方面[11](P61-63),這個角度下的生態文明與物質文明、政治文明、精神文明并列。

    比較而言,歷時性角度下的生態文明是針對整個人類社會形態而言的,共時性角度下的生態文明僅針對生態環境方面的發展成果。由于生態文明建設并不僅僅是生態環境方面的建設,而且由于人與自然復雜的相互作用關系也使得生態環境建設無法孤立進行,因此本文將從人類社會文明形態演替的角度定位生態文明。具體到實踐意義上,共時性角度下的生態文明意味著需要生態環境相關部門(例如我國的環境保護部、林業局等)強化生態環境建設、改善自然環境質量,歷時性角度下的生態文明則意味著需要整個政府以及社會部門共同行動構建致力于促進人、自然、社會三者和諧發展的社會運行機制以及相應的主流價值觀。

    關于生態文明的具體成果形式。一方面,作為一種新的文明形態,生態文明的具體成果形式同樣包括物質文明、政治文明和精神文明。生態文明既包含人類保護自然環境和生態安全的意識、法律、制度、政策,也包括維護生態平衡和可持續發展的科學技術、組織機構和實際行動[14](P4-5)。生態文明內容涵蓋了先進的生態倫理觀念、發達的生態經濟、完善的生態制度、基本的生態安全、良好的生態環境等[15](P30-32)。與工業文明一樣,生態文明具有物質文明、政治文明、精神文明三種成果表現形式;與工業文明不同的是,生態文明要求這三種文明成果的獲得必須滿足人、自然、社會三者和諧發展的要求,本文稱之為生態型的文明成果。另一方面,生態文明的具體成果形式還包括生態環境相關的文明成果,即共時性角度下的生態文明含義。

    本文將生態環境納入了文明的內涵,更好地體現了人類對自然的尊重、人類與自然屬于同一有機整體。進一步地,生態文明內涵可以概括為生態環境與生態型物質文明、生態型政治文明、生態型精神文明的有機整合。從這個意義上講,生態文明中的“生態”具有兩層含義,其一為生態環境,其二為生態型傳統意義上的文明。

    從某種意義上說,生態文明是針對整個人類社會而言的。全人類及其賴以生存的地球生態系統共同構成一個幾乎封閉的系統,人類只能基于地球上的生態環境來構建生態文明。但是,對于某一國家或者區域而言,市場交易體系使得其與外界存在產品和服務的交換,即一個國家或地區的經濟活動可以通過貿易而基于區域外的生態環境基礎。因此,生態文明要求一個區域的生態文明建設不應以犧牲區域外部的生態環境基礎為代價。當然,這一準則并不反對通過適當的市場交換機制來促進包括生態生產力在內的多種資源的優化配置,而是要求區域內外在資源環境利用方面的公平。

    綜上,關于生態文明的基本內涵,可以得到兩點認識:其一,生態文明是生態環境與生態型物質文明、生態型政治文明、生態型精神文明的有機整合;其二,區域生態文明評價需要關注區域內外在經濟、環境等方面的交換關系。這樣生態文明內涵可以概括為“1+3+1”,其中,第1個“1”為生態環境,“3”為生態型物質文明、生態型政治文明、生態型精神文明,第2個“1”為“與區域外部的關系”。

    已有的關于生態文明評價指標體系的相關研究一般都包含了生態環境、經濟、生態制度、生態文化與意識等指標。可見,這些指標體系已經超越了共時性角度下生態文明的含義;同時,這些指標體系僅包括了與生態環境相關的制度、精神成果,未能較好地涵蓋傳統的制度與精神成果,即未能涵蓋歷時性角度下生態文明的含義;最后,這些指標體系一般不包括評價區域與區域外界之間在經濟與環境方面的交換關系。

    二、生態文明評價指標體系的基本框架

    基于對生態文明內涵的闡釋,采取自上而下的思路構建生態文明評價指標體系。首先,從生態文明內涵出發構建評價指標體系的系統層,全面、直接地體現生態文明的基本內涵,包括生態環境、生態型物質文明、生態型政治文明、生態型精神文明、與區域外部的關系五個單元。其次,將系統層單元分解為若干目標層單元(如圖1所示)。

    其一,生態環境。生態環境是生態文明的自然基礎,包括生態環境狀況和生態環境建設兩個目標層單元。生態環境狀況描述了生態系統、資源利用、環境質量等方面的狀態。生態環境建設描述了社會經濟系統為減少對自然生態系統的壓力、改善自然生態系統健康水平所進行的努力,強調了人類社會對生態環境的回饋。

    圖1 生態文明評價指標體系的系統層和目標層結構

    其二,生態型物質文明。生態型物質文明是生態文明的物質基礎。生態文明并不排斥物質文明,要求的是具有生態友好屬性的高水平的物質文明,據此分解為物質文明和物質文明生態化兩個目標單元。物質文明是人類在自然界求取生存與發展過程中獲得的物質成果的總和,集中表現為社會物質生產的進步和人們的物質生活水平的改善E16](P380)。物質文明生態化,指物質財富的生產、消費過程消耗較少的自然資源、排放較少的廢棄物,包含生產生態化和消費生態化兩部分內容。

    其三,生態型政治文明。生態型政治文明是生態文明的制度基礎。政府、企業、公眾是人類社會系統中的三大類行為主體,其相互作用機制構成了社會運行機制。政治文明是社會運行機制發展形成的積極成果,一般表現為人們在一定的社會形態中關于民主、自由、平等、解放的實現程度,包括國家政治制度、法律制度和民主制度等多個方面[17](P504-505)。生態型政治文明要求調整社會運行機制從而引導社會個體行為調整,達到促進社會與人和諧、社會與自然和諧的目標。引導政府、企業、公眾推動生態文明進程的社會運行機制都屬于生態型政治文明范圍,例如政府將環境保護工作納入政績考核體系、企業履行環境保護責任、公眾參與環境保護的相關機制等。

    其四,生態型精神文明。生態型精神文明是生態文明的認識基礎。精神文明是改造主觀世界的精神成果的總和,主要表現為文化方面和思想方面[16](P380)。生態型精神文明一方面要發展傳統的積極精神成果,另一方面要促進精神文明生態化轉型。精神文明方面主要從科技、文化、道德水平三個方面來表征。精神文明的生態化轉型,有利于提高人們對生態環境問題的認識和意識,這一方面直接影響社會個體行為,另一方面通過影響社會運行機制來影響社會個體行為,從而促進人、自然、社會三者之間的和諧。相應地,精神文明生態化可以從生態科技水平、生態文化水平、生態文明意識三個方面來表征。

    其五,與區域外部的關系。生態文明要求一個區域的生態文明建設不應以犧牲區域外部的生態環境基礎為代價。與區域外部的關系主要衡量某一區域的生產、生活活動對區域外部生態環境的占用程度。

    三、生態文明評價的具體表征指標

    針對每一個目標層單元,將其所包含的有機組成部分概括為準則層。針對準則層,選擇合適的指標進行表征,從而構建生態文明評價指標體系。

    (一)指標選取原則

    遵循如下原則選取具體表征指標:其一,簡約性原則。由于生態文明涵蓋的范圍較廣,如果要求指標體系包含所有內容,則需要大量的指標,導致指標體系的龐雜,因此指標選取時遵循簡約性原則,即選擇少量但具有代表性的指標。其二,動態性原則。隨著生態文明水平的不斷提高,社會經濟系統、自然環境及其相互作用機制不斷演變,相應地,生態文明評價指標體系需要選擇新的指標來表征。其三,可操作性原則。盡量選擇現行統計體系內的指標,或者選擇通過調研可以獲得的指標,從而使得指標體系在應用中具有較好的數據支持。

第4篇：關于生態文明建設的認識范文

關鍵詞：生態危機 物質變換 人化自然 生態文明觀念

上個世紀中期，全球性生態危機在西方國家被發現，進入21世紀后，人類面臨的是更為嚴重的，更為突出的危機。生態危機引起了全世界范圍內的廣泛注意，人類也在開始反省危機背后的原因。對生態環境問題進行反思，尤其是在自然觀的指導下進行這種哲學的思考，有利于我們樹立正確的生態文明觀念，促進生態文明建設。

一、生態環境問題的實質

人類在經濟活動中對地球生態系統中的物質和能量的不合理開發、利用和改造給人類自身的生存和發展帶來的災難性危害。在生態危機日益嚴重的今天，生態環境問題，已不是局限在一國的范圍，而是成為全球的問題。然而生態環境問題已不是近幾十年才形成，自從有人類出現，就存在著環境問題。也就是說，生態環境的問題的實質，是人與自然之間的關系問題。

人類的文明史在某種意義上說就是同大自然相互作用的歷史，既然是相互作用，就不可避免地出現人類破壞自然的活動，這種破壞自然活動的歷史同人類自身的文明史一樣悠久。人類社會經歷了從敬畏自然，崇拜自然的神力，到開始有意識地改造環境，利用環境，再到大規模的占有自然，尤其是人類進入了工業文明之后，人類利用和改造環境的能力得到了極大地提高，人類本可以沉浸在這種征服的喜悅之中，然而人類卻嘗到了惡果。

我們生活于其中的自然，并不是純粹的自然，而是與人類發生作用的自然，環境問題的產生，乃是人類作用于自然的結果。全球生態環境的惡化，說明人與自然的關系不是處在正常的軌道中，人類的自然觀念出現了問題。美國學者麥茜特將人類對自然的態度劃分為兩個階段：“第一，前工業社會階段；第二，現代性階段”，【1】481而恰恰是在第二階段，人與自然的關系出了問題。

二、關于自然生態的理論及給我們在生態文明建設中的啟示

馬克思曾指出自然是“一切勞動資料和勞動對象是第一源泉”【2】298這就是說人的生存是依賴自然的，人通過與自然發生相互作用，才能生存與發展。生態危機之所以產生，是由于人類不合理的活動導致的。

人與自然相互作用的過程就是馬克思所說的“物質變換”。馬克思在《資本論》中寫到：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”【3】177人類一方面借助自身的力量從自然中獲取自然資源，并將所獲取的自然資源轉化成自己所需要的物質能量，實現人類自身的生存和發展。人類的這種生產和生活消費活動，必然會向自然界排出各種“廢棄物”。而這些廢棄物最終也會回到大自然中，參與到大自然循環中。

人與自然的物質變換是以勞動為中介的，勞動使人在自然界中得以獲取滿足自身生存和發展的資源，勞動體現出人的類本質，但是當勞動不是那種自由和自主的活動時，也就出現異化的現象。人同自己的類本質相異化，人同人相異化。“人的異化”帶來的是“自然的異化”。

馬克思關于人與自然之間物質變換的理論對我們今天的生態文明建設有重大的指導意義。社會主義中國同樣存在著嚴重的生態環境問題，人與自然之間的物質變換也存在著破壞的現象。我們通過學習馬克思關于人與自然之間的物質變換理論，在人與自然雙向作用的過程中樹立正確的生態文明觀念，合理地調節我們的實踐活動，做到“合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們人類本性的條件下進行這種物質變換。”【4】926–927這樣才能實現人與自然的和諧發展。

三、建設生態文明應有的觀念

今天我們在建設生態文明的時候，以為指導，首先要做的是轉變我們觀念。

（1） 要有整體的觀念。自然并不是獨立于我們人類之外被動的存在，相反人類生活在自然界中，脫離了自然界人類就無法生存。人類與自然是相互作用，相互影響的，共同組成了一個系統。

 我們對人與自然關系的認識要有整體的觀念，同樣我們在生態文明建設的實踐過程也要有整體的觀念。生態文明建設，是一項系統和復雜的工程。它需要同物質文明、精神文明和政治文明協調發展，共同組成一個有機的社會文明系統。環境問題的實質是發展的問題，既然是發展，就不能單單注重經濟的發展，同時要注重經濟發展與其他文明建設協調發展。生態環境是我們進行各項建設的基礎，只有在保持人與自然生態良好關系的基礎上，我們社會才能更好的發展。

 （2）要有可持續發展的觀念。馬克思早就指出了，人類與自然之間進行的是“物質變換”，由于“物質變換”的存在，人類才能生存和發展。人類要生存和發展，就要保證這種“物質變換”呈現一種良性發展的態勢。生態文明建設在很大程度上，就是使這種“物質變換”持續健康的進行下去，形成良性發展的局面。要實現這種良性循環，我們需要付出巨大的努力，要做的也很多，但是我們首先要樹立這種可持續發展的觀念，只有這種觀念才可能像馬克思所說的，“他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良傳給后代”。

（3） 要樹立以人為本的觀念。這個“人”指的是人類，并不是個體的人或某個集團。這和人類中心主義有質的區別，人類中心主義在實踐中往往是以具體個人或集團的利益出發。在進行生態文明建設的過程中，要從人們群眾的根本利益出發，著眼于人民群眾的整體利益，長遠利益，不能為了某個人、某個集團的利益而著眼于局部利益、眼前的利益。

在進行生態文明建設中，尤其是在觀念的樹立過程中，要以自然觀為指導，分辨出各種關于生態文明建設學說的真偽，從我們的實際出發，吸取有益的理論成果，以正確的理論觀念指導我們，推進生態文明建設。（作者單位：安徽大學）

參考文獻：

［1］ 羅賓?科恩、保羅?肯尼迪.全球社會學. 文軍等譯.北京：社會科學文獻出版社，2001

［2］ 馬克思恩格斯選集：第3卷（哥達綱領批判）［M］.北京：人民出版社，1995

第5篇：關于生態文明建設的認識范文

關鍵詞：生態文明建設 政府 行政責任

一、生態文明建設中的政府缺位問題

1、地方政府缺乏生態意識

隨著改革開放的深入開展，各地政府都在努力發展經濟，中央對地方政府官員的評價也是參考各地的GDP發展水平。所以，導致很多地方政府官員都重經濟發展指數，而忽略生態文明建設，缺乏可持續發展的價值觀。在發展地方經濟的過程中，很多地方官員縱然那些高能耗、高污染的企業，只要有利于促進GDP增長，就默許這樣的企業發展，走了“用犧牲環境換取經濟發展”的錯誤道路。出現這樣問題，從根本上說主要是因為地方政府缺乏生態意識，沒有認識到生態保護與經濟發展之間的關系，只重視眼前的利益忽視了長遠的發展。

2、對地方政府考核標準的標準不完善

現行的對政府考核的標準很少將生態文明建設標準納入考核體系之內，關注的只是地方經濟發展的速度。所以在推動地方生態文明建設的過程中，不僅需要加大物質投入力度，而且還應該建立起相關的制度。有的學者提出了綠色GDP概念，將綠色GDP指數納入到對地方政府的考核體系之中。通過這種制度建設，促進地方政府官員形成生態文明意識，從根本上實現變革，促進地方生態環境的建設。

3、生態保護法規建設滯后，相關制度執行不到位

在生態文明建設過程中，法律是其中最為有效的制度保障，對于阻止生態環境破壞和合理開發生態資源等方面都發揮著重要的作用。但是，與生態文明建設配套的法律制度建設卻不到位，而且政府在貫徹和落實的過程中也沒有嚴格按照相關政策和法規執行。有的專家進一步指出，雖然我國已經有了環境保護的相關法規，但是受到地方保護主義的影響，地方政府在貫徹和執行上甚至出現了“上有政策，下有對策”的情況，特別是缺乏刑事責任，所以一些企業對于生態環境問題也不夠關注。最后，我國現有的和生態文明建設的法律過于零散，而且缺乏實用性，特別是像我國這種生態資源大國，缺乏系統的環境保護法規是很難實現生態的可持續性發展的。

二、政府在生態文明建設過程中的責任

在生態文明建設過程中，政府應該發揮其主導作用，樹立起科學的發展觀念，促進社會政治、經濟和文化的協調發展，解決地方在經濟發展過程中的各種問題，具體而言可以采用如下策略：

1、制定科學的生態文明建設規劃

生態文明建設是一項長期的工程，政府需要在宏觀上制定科學的發展規劃，按照自然規律辦事，走可持續性發展之路。同時，各地方政府也必須嚴格遵循相關法律法規，根據地方的實際，制定出符合地方發展特點的規劃，以促進地方各種生態資源的合理開發與運用，實現生態環境的可持續性發展。

2、推廣生態文明教育，提高民眾生態意識

推進生態文明建設工程不僅僅是政府一方的責任，還必須依靠廣大群眾的力量共同的完成。然而，我國人口眾多，整體素質較差，環保意識薄弱，所以政府必須開展生態文明教育，提高群眾的生態意識。具體而言，可以通過如下策略：第一，開展生態文明普及宣傳活動，發放傳單，制作公益廣告。第二，加大對高校有關生態、環保專業的投資，培養專業化的環保和生態人才，為生態文明建設積累資源。第三，制定行政規范，引導群眾自覺的保護環境，參與生態文明建設。

3、完善相關法規和政策，加強執行力度

相關法律和政策的完善與否會直接影響到人民對生態文明建設工程的態度，政府只有不斷完善相關法規，加強對生態建設的法律保障，才能實現人與自然的和諧發展。雖然我國已經頒布了《中華人民共和困環境保護法》等關于環境方面的法律，但是有關生態和環保的法律體系還沒有建設起來，例如對燃油稅和環境稅等議案還沒有最終立法。同時，政府還應該加強執行力度，嚴格按照法律法規辦事，不能走“先污染后治理”的老路。

4、開發生態經濟，加大對環保產業的投入

近些年來，我國政府開始加大對環保的投資，但是卻存在著盲目投資的問題，對環保和生態方面的技術重視程度不夠，這些都影響了環保產業最新科技的推廣。所以，政府應該統籌管理與科技投資，建立完善的生態經濟研發體系，鼓勵環保科技創新，給與足夠的經費和政策支持，并且積極借鑒國外先進的技術，形成一條新的生態產業鏈。

5、加強政府生態治理的綜合協調能力

生態系統由各種因素構成，各種因素互相聯系、互相影響。為了促進人和自然的和諧發展，政府應該不斷提升自身在生態文明建設方面的協調能力。考慮到各地自然條件、經濟文化發展水平的差異，政府部門應該建立起一個動態的環境保護系統，明確各部門的職能，協調各個機構之間的關系，提升政府部門整體協調能力。

三、結語

總而言之，生態文明的建設是一個漫長的系統工程，需要政府積極發揮其職能，認真的履行自身的責任，加強對生態文明建設的宏觀調控，提供市場監管、社會服務等職能，轉變自身的職能，全力加強生態建設，將生態建設與經濟建設統籌發展，提升我國的國際形象。

參考文獻：

[1]李亞.論經濟發展中政府的生態責任[J].中國林業，2005；11

第6篇：關于生態文明建設的認識范文

關鍵詞 生態文明建設 一切從實際出發 普遍聯系 矛盾

中圖分類號：B01 文獻標識碼：A

Philosophical Reflections on the Construction of Ecological Civilization

WANG Honggang

（Jilin Changling CPC School， Songyuan， Jilin 131500）

Abstract Our party in 2012 eighteenth conference report mentioned that we should highlight the importance of ecological civilization on the current work， actively build charming China to achieve sustainable development for the protection of the whole nation. The major discussion of our party in the scientific development concept of sublimation is a concrete manifestation of dialectical material concept， dialectical materialism， dialectical materialism and ecological civilization construction of a combination. Better able to understand the philosophical concept for the development of various undertakings， such as political， economic， social， cultural， etc.， can draw reliable theory with practical significance.

Key words ecological civilization； everything from reality； universal connection

根據黨的十報告可以看出，生態文明的建設對于整個中華民族的未來以及人民的幸福都有著非常重要的聯系，隨著我國的環境逐漸惡化，以及能源的日漸缺乏，都導致了生態系統的惡性巨變。我們必須對生態文明建設極度重視起來，將其放在首要地位，把保護大自然作為重要工作，順應自然、積極保護，構建起美好、和諧的現代社會，將生態文明與政治、經濟、社會、文化等相融合，為了子孫后代，為了全民族的可持續發展而努力。這是對科學發展觀的進一步升華，突出地體現了我們黨對民生問題的重視，是與中國實踐相結合的重大成果，對我國未來的發展具有深刻的影響。

1 堅持尊重客觀規律的哲學理念

（1）辯證唯物主義認為：自然界的一切事物的存在和發展都是客觀的。首先，人的意識產生在自然界出現之后。其次，在人類社會出現以后，自然界事物的存在和發展也不會被人的意識所左右。所以，人們在對自然進行改造的過程中，必須要遵循大自然的規律，以此作為客觀前提，才能夠做到合理利用、改造自然。

第一，從對大自然的利用方面來看。大自然中的一切事物都不會按照人的主觀意識而發生改變，它們客觀的變化是人們主觀意識所無法控制的，人們要想利用自然，就必須遵守自然的客觀規律。第二，從改造自然的角度看。自然界一切事物的人工化都必須遵循自然規律。第三，人類利用自然和改造自然的過程中必須承認事物的客觀性，服從自然事物的客觀屬性和規律。

目前我們黨和政府已經在不斷地發現環境污染嚴重、資源緊缺、生態系統破壞嚴重的問題，積極采取合理的措施解決環境生態問題，嚴格遵循自然規律，實事求是，積極構建生態與經濟的協調發展和人與自然的和睦相處，為我國生態文明建設提供有力的政治扶持。

（2）辯證唯物主義認為：正確的意識即準確反映了事物的客觀屬性和發展規律的意識，可以引導人民向正確的方向開展社會活動，從而有利于客觀存在的事物的發展；否則，不正確的主觀意識則會使人民群眾的活動走向錯誤的方向，成為客觀事物的發展的阻力。因此，我們要重視意識的作用，積極地樹立正確的主觀意識，反對錯誤的意識。我黨積極貫徹科學發展觀，關心人民的切身利益，盡全力實現政治、經濟、文化社會的協調發展，在實際工作中不斷地解放思想、實事求是。把握自然發展的客觀規律，使得人與自然融洽相處，促進社會的發展。樹立生態文明建設理念，能夠正確指導人們合理開發自然、合理利用自然，能夠讓大自然更好地為人類服務，造福于全人類。

（3）辯證唯物主義認為：把遵循自然客觀規律和發揮人類自身的能動性結合起來，以尊重事物的客觀性為前提，反對唯心主義和形而上學的觀點。主觀服從客觀，不斷創新思維、按客觀規律辦事、一切活動都以客觀實際為前提。堅持與時俱進，按照的思想理論來發現新問題并進行解決，打破傳統觀念和習慣意見的束縛，將理論思想和實際行動結合起來，把客觀條件和主觀想法結合起來，二者相輔相成。我們必須堅持黨的思想路線不動搖，不斷在思想上和行動上與時俱進。

2 堅持了聯系與發展的辯證統一

（1）我們必須用聯系的觀點看問題，把經濟、政治、社會、文化各個方面的建設聯系起來，發現它們之間相互依存、相互牽制的關系，促進社會各方面的協調發展，積極構建美好的中國。（2）自然物總是在不斷地運動、變化、發展著的，要用發展的觀點看問題，緊跟時代潮流，積極創新，促使“四位一體”到“五位一體”有一個良好的飛躍。（3）矛盾就是對立統一，就是要用全面的觀點看事物，我國從“四位一體”轉向“五位一體”，就體現了我黨和政府深刻認識到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設間的矛盾關系。（4）量變是質變的必要前提，質變是量變的最終結果。因此，我們必須重視量的積累。積極響應國家建設美麗中國的號召，為建設美麗中國貢獻力量。但是美麗的中國的建設是個量變的過程，美麗中國的建成是量變達到的質變。只要全中國的人民群眾齊心協力，集體努力，一定能建立起一個環境優美的中國，實現所有中國人的中國夢。

3 堅持了實踐決定認識的理念

（1）實踐決定認識。我黨為促使人與自然的協調發展，積極建設生態文明，在社會主義現代化建設的進程中，不斷強化對我國人與自然矛盾的深刻認識，體現出實踐是人類認識世界的動力和源泉。生態文明建設是人民群眾在長期的社會實踐中不斷探索、認識和創新的經驗總結，是正確的社會意識，它是歷史發展的必然，是遵循自然客觀規律的正確抉擇，是我國在實施科學發展戰略以及循環的生態經濟建設之后的又一重要舉措。生態文明的相關社會活動在生態文明建設中占十分重要的地位，體現了我黨關心人民群眾的辦事理念，一切活動都要以人民群眾的切身利益為前提，讓廣大群眾參與到社會實踐活動中，使人民從中受益匪淺，積極推進生態文明建設。因此，生態文明社會活動還要盡可能地與有關道德、公德等可以使公民從中受益的教育活動聯系起來，使之應用到社會生態文明建設的各項活動中，從而預防形式主義，使之融入到基層群眾的社會生活之中，使生態文明建設向著更加美好的方向發展。

（2）認識對實踐具有能動作用，正確的認識對實踐有良好的指導作用，這是關于認識和實踐關系的原理。這一原理對正確解決生態問題至關重要，因此在解決人類生態問題時，必須重視實踐與認識是一個永恒的關系。認識上的錯誤導致了一系列生態問題的出現，例如砍伐林木，亂挖亂采自然資源，這體現了人往往只注重眼前的利益，而忽視了對將來的危害，對子孫后代的影響，總之，就是為了個人私利，只注重眼前利益，不顧長遠利益。因此，要盡可能地不讓錯誤的社會意識產生，來引起一系列的生態問題，阻礙生態文明建設。因此要盡可能地發揮認識的指導作用，以及科學對處理一系列問題的積極影響，不斷提高認識的正確性、科學性，順應時代潮流，合理運用技術來解決生態問題；充分把認識與實踐結合起來，使兩者辯證地有機地結合起來。生態問題的解決需要人們對生態問題認識的不斷深入，只有這樣才可以加強人們的生態意識，使實踐和與認識有機結合來更好地解決生態問題。生態文明理念被我黨列入工作的日程上來，這樣可以避免資源的浪費，進一步發展生態經濟，推動人與自然的進一步發展，體現了認識的能動作用。

參考文獻

第7篇：關于生態文明建設的認識范文

關鍵詞： 社會主義 生態文明建設 價值意蘊

一、社會主義生態文明建設的價值意蘊

生態文明建設促進中國特色社會主義建設朝著正確的方向健康發展，是我國實現社會主義社會的重要舉措。生態文明關系到國家的總體規劃及發展策略，是舉國關注的大事。其意義體現在以下幾方面：

1.生態文明建設是中國特色社會主義建設的核心內容

建設中國特色的社會主義社會是我國長期堅持的重要發展方針，關系到我國的發展及未來社會的基本形態。在黨的領導下，我國的經濟發展速度迅猛，我國人民廣泛擁有的民利進一步增強，國民思想道德素質及科學文化素質穩步提升，社會和諧度正在穩步提高，生態環境及可持續發展策略得到了改善和肯定，充分顯示了社會主義優越于資本主義。生態文明建設作為中國特色社會主義建設的核心內容，已歸納為“五位一體”的發展總布局，體現出我國對社會主義現代化建設理念的深刻理解，對社會主義建設具有發展和促進的作用。

改革開放的政策給我國社會帶來了翻天覆地的變化，無論是在社會形態和經濟發展的速度上都取得了舉世矚目的成就。但是，在發展的同時，帶來的生態問題日益凸顯。資源匱乏、環境污染、生態系統受到破壞等現象影響了群眾的切身利益，并給國家帶來了一些社會問題。要解決這些問題，必須從根本上做起。通過對生態文明建設的高度重視，對其具體實施過程嚴抓落實，實現對我國生態環境的改變的最終目標。生態文明建設體現著我國對科學發展觀的理解，是我國實現社會主義現代化的必然選擇。

2.體現了對生態文明的繼承和發揚

人類與自然界和諧、統一的關系是實現人類社會可持續發展的根本因素。也就是說，自然界的生態平衡對人類自身的發展起到了至關重要的作用。人類社會的發展離不開自然的因素。在社會發展初期，人類對自然界充滿了崇拜和敬畏；隨著人類社會的發展，出現了以獲取使用價值為根本目的的資本主義社會，而資本主義通過占有盡可能多的剩余價值來達到生產的目的。這一舉動對人類和自然的和諧共存產生了嚴重的破壞，導致自然生態環境的惡化。只有通過建設生態文明的方式才能解決這些矛盾。在生態文明建設的理論體系中，實現對自然的保護，改善和保護生態環境是其最重要的思想內容。生態文明建設是實現人類社會發展的唯一選擇。我們黨繼承了的科學精神，把人與自然的和諧相處作為可持續發展戰略的基礎，創造性地將生態文明建設融入我國社會主義建設的理論中。科學地、和諧地處理好人與人、人與社會、人與自然之間和諧共存的發展關系。通過生態文明建設建立完善的生態社會，實現可持續發展的良好發展態勢，這是對的繼承和發展。

3.我國的生態文明建設對世界生態文明建設意義重大

我國是世界經濟的重要組成部分，作為全球最大的需求市場，中國備受世界各知名企業及投資財團的青睞。隨著我國改革開放的不斷深入，大量的外資企業在中國建立分機構，促使經濟不斷發展。但是，經濟的快速發展和外資企業的不斷涌入對國家的生態環境造成了負擔。在這樣的形勢下，我國采取了社會主義生態文明建設的方針政策，經濟發展和生態建設的同步進行平衡了資源持續利用，改善了群眾的生活環境。中國地域遼闊，我國的生態環境是世界生態的重要組成部分。從世界范圍來講，全球氣候變暖、冰蓋融化、海平面上升、飲用水變少等都是全世界所面臨的環境問題。我國通過加快產業調整、淘汰落后產能、推進技術改革等方面的措施，積極進行生態建設，改善了我國的生態環境。據統計，我國實施的植樹造林和加強森林管理等措施，有效減少了二氧化碳的排放量。在1980-2005年期間累計吸收46.8億噸的二氧化碳，對世界生態環境的改善發揮了積極作用，做出了重大的貢獻。

二、加強生態文明建設的一些設想

生態文明建設體現著我國的科學發展觀，體現著我國對中國特色的社會主義更深層次的理解和實踐。加強社會主義生態文明建設，應從以下幾方面努力：

1.加強規章制度建設

中華民族擁有五千年的輝煌發展史，自古就有“沒有規矩不成方圓”的古訓。規矩就是制度，是約束個人行為服從集體行為的有效手段。落實社會主義生態文明建設自然也少不了制度的約束。加強生態文明建設工作中的制度建設，是將生態文明建設落實到基層，實現有效監督的有力保障。通過建立社會主義生態文明建設的目標體系、考核制度及獎懲制度來體現對資源消耗、環境損壞、生態效益的掌控。通過建立耕地保護制度、水資源保護制度、環境保護制度等具體措施，完善我國國土資源的開發和保護。通過實行節約能源、碳排放權、排污權等具體措施，完善環境監管制度。通過一系列的制度約束促進我國生態文明建設，保障生態文明建設順利開展。

2.實現生態文明建設的綠色發展

我國正處在工業化、城鎮化發展的關鍵時期。如何在資源緊缺、環境污染的生態壓力下搞好我國的社會主義現代化建設，是現階段我國所面臨的考驗。在通過有效的手段進行開源節流、治理環境污染的同時，努力實現經濟和社會的進步。實現綠色發展，是唯一的可持續發展的具體措施，也是其必然選擇結果。實現技術創新、發展低碳經濟、循環經濟、轉變經濟都是綠色發展的具體體現，是進行生態文明建設的重要組成部分。推進生物能源、核能、太陽能、風能等資源產業化是推動綠色發展建立和完善循環經濟發展的政策機制。實現綠色發展要加快技術創新、產業轉型升級，應積極通過改善經濟發展方式，提高勞動者的綜合素質，完善勞動管理機制，實現人與自然的和諧發展。

3.增強群眾生態文明意識

盡管我國通過生態文明建設有效地遏制了環境的惡化，但是，和我們企盼的碧水藍天還有距離。在我國，無論是戰爭時期還是和平年代，人民群眾是重要的依靠力量，發揮著積極的作用。要實現社會主義生態文明建設，就必須依靠廣大的群眾，在人民群眾中積極宣導生態文明建設，鼓勵更多的人民群眾參與進來。與身邊環境相比，我們對環境問題的重視程度還不夠，要增強群眾生態文明意識，對實現我國生態文明建設的宏偉目標具有決定性的意義。通過動員社會各方面的力量改善資源環境，開展形式多樣的節約能源的宣傳活動，培養人民群眾的生態憂患意識、生態道德意識及生態責任意識，讓廣大群眾認識到節約能源和保護環境是每個公民應該履行的自覺行為。通過建立生態文明建設的培訓機制，積極_展改善環境問題的培訓，形成全民環保意識、全民懂生態的良好發展態勢。

三、結語

完善生態文明建設的制度建設，努力加快綠色發展步伐，培養全民生態意識是實現我國生態文明建設的重點內容，更是對社會主義生態文明建設的價值意蘊最清晰的闡述。

參考文獻：

第8篇：關于生態文明建設的認識范文

人類文明發展到今天，產生了一種新的文明形式——生態文明，它以人類與自然、人和人、人和社會的協調與共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨，強調了人類的自覺和自主性。而生態文明建設，指的是在全面發展經濟、政治、文化、社會建設的同時，要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，為后人“乘涼”而“種樹”，給后人留下更多的生態資產。

在目前資源日漸緊缺、環境污染日趨嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢下，生態文明建設對于實現人與自然和諧相處有著重要的意義，也是建設美麗中國，實現偉大中國夢的基本要求。因此，我們小組以“生態文明建設現狀調查”為課題，結合xx地區生態文明建設情況進行調查。

一、調查目的

黨的十七大報告指出，要落實科學發展觀的重要內涵，就要建設生態文明、保護生態環境，在全社會牢固樹立生態文明觀念，對走可持續發展道路具有重大的指導意義。建設生態文明，同樣也是景區可持續發展的必由之路。xx景區生態文明包涵人與自然和諧相處的豐富內容,對景區的未來發展將起重要作用。

xx景區，海拔165米，位于xx城區中央，作為xx市十大風景名勝區之一，也是我們城市的一個標志，所以我們更應該重視xx景區的生態文明建設，形成良好的自然生態環境，構建和諧美麗的景區風光。

因此，我們前往xx景區，對其生態文明建設現狀進行調查，通過拍攝照片，采訪景區游客、附近的居民和景區工作人員來了解實際情況，結果更具普遍性，進一步保證調查結果的準確性。

二、調查概況

為深入了解xx景區生態環境建設與保護的現狀，探索建設生態文明的對策與舉措，我們前往xx景區進行調查，實地觀察景區環境，了解有關情況，向景區游客、附近居民和工作人員發放了問卷調查，來進行實踐調查。

我們小組到達xx景區后，首先觀察景區內的生態環境，登上xx山麓，把周圍的風景盡收眼底：xx山的南邊正是著名的軍港口，港口左側是著名的xx山，東南方為xx山，西南則是遼東半島的天然屏障xx山，環山靠海，更顯得xx山巍峨秀麗，西邊則是一簇簇翠綠的龍柏松，人與自然和諧相處，生態環境多種多樣。

隨后進行此次的問卷調查，我們把調查對象分為為景區游客、附近居民以及景區的工作人員。通過對調查對象進行分類，有助于更全面的了解情況，從而對景區的生態文明建設現狀有更深入的認識，有利于了解和解決現存的問題。在接受本次問卷調查的86人中，有39人是景區游客，30人是附近的居民，17人是景區的工作人員，分別占比為45.34%、34.9%和19.76%。經過對調查結果的匯總和分析，可以看出，目前xx景區的生態文明建設現狀有以下幾方面的特點和趨勢：

首先，大多數受訪者生態文明知識欠缺。針對人們是否了解生態文明建設對于景區環境的重要性展開調查，我們發現景區內大多數人生態文明知識欠缺，對保護景區內的生態環境問題不夠重視。

通過調研我們發現，有68%的受訪者認為要維護景區生態環境，就需要設置環境保護監督隊伍，否則無法達到效果；而只有32%的受訪者認為有必要加強對景區內生態環境保護的宣傳，愿意自主遵守和學習景區生態環境保護的要求，其中游客占13%，工作人員占15%，附近居民占5%，反映出游客群體和居民群體的生態文明觀念薄弱。

其次，人們對xx景區內的生態文明環境的滿意情況較好，有87%的人對生態環境基本滿意或非常滿意，這說明景區在生態文明建設方面有一定的成就。但是還有10%左右的人對生態環境感到不滿意，這說明在此方面還有需要改進的地方，還要加大景區生態文明建設的力度，創建一個更好的生態環境。在調查數據匯總中，有3%的人對景區的生態環境持無所謂的態度，反映出這部分人對生態文明建設的不重視和生態環保的意識匱乏、對自身生態環境的忽視。

在本次調查過程中，通過觀察和采訪景區內的行人，我們發現不少關于景區生態文明建設的問題。其中最為嚴重的是隨地亂扔塑料袋、煙頭、果皮紙屑等垃圾，只有部分行人會隨身攜帶垃圾袋。調查問卷顯示，有80%人認為應該隨身攜帶垃圾袋，但只有34%的人表示在景區內會隨身攜帶塑料袋，而有46%的人認為雖然沒有隨身攜帶垃圾袋但不會亂扔垃圾，有38%的人認為景區內破壞花草樹木的現象很普遍，還有4.5%的人認為景區內還存在著其他較為嚴重生態文明建設的問題，如：亂倒污水、隨地大小便、景區中裝飾性的燈光太多造成能源浪費等。

三、加強景區生態文明建設的建議

一是全面加強景區內的環境保護和建設。良好的生態環境，是景區生態文明建設的第一基礎，也是實現科學發展、和諧發展的寶貴資源。xx山是xx市中心的一座山，在維護大連城市生態平衡方面發揮了重要作用。加強景區生態文明的建設，應是國家生態市的城市建設目標要求的下町在現有的環境保護綜合整治的成果為基礎，生態環境保護和建設的強度、大連市,加速構建資源節約型、環境友好型城市的一個重要環節。

二是建設綠色景區、人文景區、和諧景區。景區生態文明建設必須跨足“綠色城市”建設，提高森林占比率，提高人均公共綠地面積，積極實施生態建設和生態建設工程。扎實地開展植被修復工作，進一步體現和彰顯景區山水城林相結合的獨特特色和歷史內涵，向世人展示人人都向往的一幅和諧景象。

三是普及生態知識，增強生態意識，構建協調的生態倫理。建設生態文明重在轉變觀念。生態發展觀，牢固地樹立了科學的發展，為了實現各種形式的生態教育和文化活動，積極開展、普及生態知識、生態意識，加強生態文明建設，為了營造良好的氛圍，旅游發展與生態建設的互補的必須實現相互推進。充分發揮國家5A級旅游勝地xx山的功能和作用，向社會普及生態知識，增強生態意識，發揚生態文明，將景區建設成大連市生態文化體系和建設的重要陣地，推動大連市發展生產、生活富裕、生態良好的文明之路。應該構建和諧的生態倫理，以自然的“道德良心”和“生態的良心”開展遵循生態規則的科學生活和綠色消費。景區大大發展的博愛精神，推進特色服務文化，確立正確的榮譽觀，以人類和自然的和諧的生態道德規范為根據評價一切活動，人們愛好的環境，保護環境，對留給后代的資源自覺保護成為道德責任。

四是，構建生態文化，發展生態旅游，改善生態旅游區。旅游景區提倡綠色消費、文明消費，宣傳保持人與自然間和諧的核心價值觀。

四、調查結論

xx風景區是國家 5A 級景區，位于xx市中心的龍頭地位，所以在景區內選準著力點，切實推進生態文明建設，對于樹立公民的生態文明觀念，拉動全市經濟社會全面、協調、可持續發展，都具有非常重要的現實意義。

但是在景區中仍卻然時時可見不符合尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念的行為和現象，例如，破壞景區的一草一木，在景區內隨意倒灑污水、扔垃圾，不定期對景區內的森林區域進行維護等等。面對這一切，我們應該從自身做起，樹立生態文明的價值觀，景區也要加強建設，多加宣傳教育，提高工作人員的生態文明環保意識。

今天我們所做到的可能是一件小事，但是每一個小小的舉動對于景區的生態文明建設都有著非凡的意義，要建設良好生態環境，形成美麗的自然風光，就需要每個人從自身做起，這是新時代賦予我們的意義。同時政府也應發揮積極的引導作用，相關職能部門要做好教育宣傳工作，加強隊伍建設，加大執法保障力度，排除一切不利于景區生態文明建設的不利因素，引進高新科技和人才，提高景區科學研究和管理水平，促進景區生態文明建設。通過個人和社會的共同努力，景區一定會在綠色發展的道路上越來越美。

參考文獻

1.王越.我國生態文明建設公眾參與研究[D].大連理工大學,2015.

第9篇：關于生態文明建設的認識范文

關鍵詞：集體意向性；集體行為；生態文明建設

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0056-04

一、集體意向性

集體意向性（collective intentionality）是當前西方心靈哲學、行動哲學和社會科學哲學熱議的問題，并且已延伸到了具體的社會科學領域，例如，經濟學中合作與博弈，心理學中的去群體化和社會學中群體行為等。

在闡釋集體意向性之前需要厘清概念“意向”、“意向性”以及它們之間的關系。“意向”（intention）本身就像信念、愿望、希望、判斷等一樣是意向狀態的一種，而意向狀態是“意向性”的具體的表現形式，“意向性”是心智狀態和心理事件共同擁有的基本特征，其存在的基礎是人的心智能力。“意向性是為許多心理狀態和事件所具有的這樣一種性質，即這些心理狀態或事件通過它而指向或關于或涉及世界上的對象和事態”[1]，即心理的關于性，關涉性，指向性。

人除了具有自然屬性之外還具有社會屬性，總是要生活在一定的關系、集體之中，于是集體意向性就成為我們要探討的問題。“集體意向”最早由托米拉（R.Tuomela）和密勒（K.Miller）在1988年的《哲學研究》（philosophical Studies）上發表的論文《我們意向》（We-intention）中系統地提出的，是集體中的全部的（或大多數的）成員具有相同內容的意向。第一人稱復數形式的意向性狀態就是“集體意向性”，是兩個人或者多個人一起完成一個任務，例如兩個人一起抬一張桌子上樓梯或者十一個人一起踢一場足球比賽時具有的特點，如：我們意圖……、我們相信……、我們接受……、我們希望……、我們害怕……、我們同意……等等。之后塞爾（Searle，J.R.）、布拉特曼（Bratman，M.E.）、吉爾伯特（Gilbert， M.）、佩蒂特（Pettit）等人對其進行了研究，提出了各種不同的集體意向性理論。而且塞爾、德沃金（Dworkin）和吉爾伯特等人把集體意向性運用到社會學、政治學和法學等具體社會科學領域之中。

在本文中，我更關注意向（性）與行動、集體意向（性）與集體行動之間的關系。意向性是與外在行動密切相關的內在心理傾向，引起了行為的產生，理由或原因，而行為卻實施了意向性所表征的意向內容。因此，集體意向性是具有集體合作關系的意向性，與集體行動密切相關。但是相比之下，集體意向性與集體行動的關系更為復雜，因為集體畢竟是由個體形成的，個體與集體的關系、個體意向性與集體意向性的關系都就成了我們進行分析論證而亟待厘清的問題。

在社會行動中，個體將自己視為集體的一員，并參加到集體行動之中。社會心理學中的社會認同理論認為個體進入社會環境之中時，他的心理模式會從個體模式轉為集體模式，也就是個體認為自己屬于某一集體，并從該集體的角度看待當時的情況。就像威爾曼（Velleman）指出的“現在的集體意向性理論主張多主體行動者，即‘我們模式’行動，他們所執行的意向不是一種特殊的意向，而僅僅是個體意向可以按照某種方式共同意圖做某事。”[2]吉爾伯特在其名著《論社會事實》（On Social Facts）中進一步指出集體意向是從個體參與者的協約、共同責任、公共權力的基礎上突現的。她認為集體行動的主體“我們”，集體意向的主體是集體行動者。集體成員以集體意向做某事，他們共同承諾作為“一個主體”一樣行動，做事情[3]。

集體意向狀態應當通過個人表現出來，當個體成為某個集體成員時，他就會表現出某些以前并不具備的特性。傳統的集體意向性認為一個人可以對不能被自身所控制的集體行為產生意向，集體意向性對個人來說是“做好我的那部分”，“我們意圖”是由集體成員的“我意圖”所構成的。每一個個體成員的意向之中已經不自覺地預設了其他成員的意向，并且有著“只要做好了自己這部分，所有成員的意向就會組成了集體意向”的信念[4]。這樣的集體意向性就存在于人體的頭腦之外。

總之，集體內表達的集體意義上的意向都是集體意向，集體內的某種意義的表達都是集體意志的表現。集體意向性是處于集體關系中的行動者所擁有的集體內容的意向性。沒有集體意向性就不會有人類任何形式的社會生活。社會生活中，各種行動的參與者一般并非單個行動者，而是多數人參與的聯合行動或者集體行動，有的是幾個人的一同行動，有的是十幾個人聯合行動，有的是更多人協同行動，就像世界杯是全世界億萬人共同完成的一項活動，而生態文明建設卻需要舉國之力，全國人民共同建設的集體行動，甚至需要各國政府和社會民眾，全地球的人們共同具有全球意義上的集體意向性構建地球的生態文明。

二、生態文明建設及其途徑

如今鑒于世界各國工業化的進程，全球范圍的人口、資源和環境等一系列問題一直困擾著威脅著人類的存在與發展。如何才能走出困境，實現人類-自然-社會的可持續地和諧發展，建立生態文明，已是全世界人民關心并為之奮斗的問題。在這樣的時代背景之下，中國如何把握時代歷史的契機，走出中國特色的可持續發展之路，確立生態文明的價值觀、發展觀，順利走入生態文明時代。

生態文明（ecological civilizaition）是涉及整個人類、關乎整個地球生態安全，是人與自然和諧共生的整體關聯[5]，是人類發展文明史上第三次社會轉型，是繼工業文明之后的新的文明形式，歷史發展的必然結果，人類社會發展的必然選擇，“是人類全面反思工業文明的利弊得失而提出的新思想”[5]。所謂生態文明是以保護、改善和維持人類生活、生存的自然環境的生產技術占主導地位，并以優良生態環境的保護、改善和維持作為文化之核心價值與行為準則的文明形態。

1972年6月在斯德哥爾摩召開的“人類環境大會”簽署了《人類環境宣言》，同時《增長的極限》和《人類處于轉折點》等發表，使綠色和平運動進入，羅馬俱樂部的研究報告第一次提出增長是有極限的，用發展的概念代替增長的概念，用動態平衡率取代單純增長的原則。而《我們共同的未來》的發表標志各國政府開始把生態環境保護作為重要的施政內容。20世紀80年代末，生態文明意識逐漸在世界各個不同的民族和不同的意識形態國家中產生。《我們共同的未來》中把可持續發展定義為：滿足當代的需要又不能損害后代人滿足需求的發展。這是人類文明史上又一次耀眼的飛躍，體現了人類對更高層面生活的尋求和創建更佳文明的需要。20世紀90年代《里約宣言》的發表標志著生態文明時代的序幕正式拉開。因此全球化問題，生態文明的建設已是全世界各國人民的共識。

生態文明要改變工業文明發展過程中的“人類中心主義”觀念，改變以破壞自然環境作為代價來換取文明成果的生產方式，是一種獨立的文明形態，以生態文化為思想和理論的基礎，充分體現人文與自然的和諧發展，即不斷追求社會進步和經濟的發展的同時追求生態平衡，從而形成一種人與自然協同進化、經濟社會與生物圈協同進化的文明格局[5]。

2007年黨的十七大把“建設生態文明”寫入黨的報告，2012年十專章論述生態文明，中國進入全面建設生態文明的社會主義建設的新階段。黨的十八屆三中全會指明生態文明建設的方向：緊緊圍繞建設美麗中國深化生態文明體制改革，加快建立生態文明制度，健全國土空間開發、資源節約利用、生態環境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局。

要構建生態文明，主要實現三種轉變：一是自然觀的轉變，由天人相分到天人合一；二是經濟觀念和行為的轉變，由單純地追求經濟目標到經濟與生態協調發展的雙重目標；三是生產技術轉變，由有害環境技術到無害環境技術。三種轉變實現的結構就是一種新型的生態倫理觀、生態價值觀和生態文明觀的產生。生態文明觀強調人-自然-社會保持平衡、協調和統一，經濟、社會、生態必須協調和諧發展。

要構建生態文明，主要途徑有：國家決策層面的頂層設計：深刻認識生態文明建設規律，培養、選拔具有生態文明理念和科學文化水平的執政人員，加強對生態文明的立法、執法、司法工作的實施，提高法治化水平；堅持人民主體地位，最廣泛地調動、動員和組織全民共享共建生態文明建設的積極性，提高全民共建參與度與共享公正性；堅持解放、發展綠色生產力，牢固樹立綠色“GDP”觀念，執行循環經濟：實現中國的生態文明夢要堅持經濟民生與生態民生并重，推進綠色、循環、低碳發展，倡導科學生活與理性、科學消費，實現“五位一體”、“以人為本”的可持續的全面協調科學發展；維護生態公正：克服生態建設的不平衡問題，加強對全國的統籌協調，整體提升空間均衡性與協調性。

按照十的要求，優化國土開發格局，全面促進資源的節約，加大自然生態系統與環境的保護力度，加強生態文明的制度建設，提高生態文明立法、執法水平，健全生態制度規范與法律體系，有序地推進生態文明建設。

三、生態文明的集體意向養成與生態文明建設

生態文明對人的消費方式、倫理觀念、審美關照、思維方式、發展方式等都提出了客觀的要求，要在現實中踐行。集體意向性是社會實在蘊涵的前提性假設，塞爾認為“凡是涉及到集體意向性的事實都是社會事實”[6]，因此集體意向性就成為解釋社會事實與行為的前提，對揭示社會行為的本質和原初形式具有重要意義與價值。建設生態文明，這種新的文明時代的到來，并不意味著生態文明意識和觀念，即生態文明集體意向能夠自然而然地或者自覺地確立起來，需要全民族生態文明觀念的轉換，形成生態文明的集體意向性，也可以說成是全民族生態自覺。

（一）集體意向性與生態價值共識的形成

集體意向會導致集體行動。反過來說，人是社會性的人，社會性是人的基本屬性，因此他的行為就被打上了社會性的烙印，集體行為是一種最基本的社會，集體行為作為一個整體有著意向性的根本特征，即指向性。因此集體意向指導著集體行為，集體行為體現著集體意向，良好的生態文明集體意向就有可能產生生態文明的集體行為。可以看出，生態文明建設這種集體的行為，需要集體意向性來保證，于是培養、構建生態文明集體意向是建設生態文明的重要前提和保證。

對集體行為的解釋，目前主要有兩種方式：“我們模式（we-mode）”和“我模式（I-mode）”，“我們模式”強調了復數行動主體的本體論地位，不能還原為單數主體；而“我模式”主張集體行動和集體意向最終歸結為個體行動和個體意向。這兩種模式都說明了集體意向對集體行動的重要影響。我比較支持“我模式”，在現實的社會生活中，每一個具體的生態建設活動都是由個體來完成的，而重要的是他們具有的個體化的集體意向，建設生態文明的集體意向，因此以實踐為基底，個體意向與集體意向同時存在，形成“‘個體意向―實踐―集體意向’的三角循環圖式”[7]。

從實質上說，集體意向是一種個人的意向，個人的意識。如果人們用一種貪婪的心指向世界，那么就會對各種資源無盡的攫取，會造成自然資源過度的開發，造成巨大浪費。“人們真正需要的不多，想要得到的太多”[8]。反之，如果人們用理性、生態理性指向世界，那么就會有可能形成和諧的人-自然-社會關系。生態文明的建立，需要我們打破傳統的倫理觀、發展觀和價值觀，建立可持續的、人-自然-社會和諧發展的生態觀。需要實現以人的存在與需要作為唯一尺度的人類中心主義價值觀向生態價值觀轉變。生態價值觀是生態文明建設的一部分，為生態文明建設提供價值觀保證。生態價值觀不僅認為自然資源具有經濟價值，而且整體生態系統具有多方面的價值。讓中國的生態文明夢成為一種理念、一種信念、一種巨大的精神力量，使它深深扎根于每個公民的心中，切實踐行于每個公民的行動之中。

中國特色社會主義生態文明建設，是要把對生態文明建設的美好的生態文明的集體意向性變成看得見的、摸得著的、享受得到的生態公共產品，這也是助于中國夢從理想變為現實的必然環節、必經之路。

（二）從集體意向性到生態文明集體行動

社會事實是由原初事實和制度性事實構成。原初事實是獨立于人類制度而存在的事實，是處于底層的、最根本的事實，而制度性事實就是“有關于人類制度的事實”[6]。并不是所有的社會事實都是制度性事實，只有那些涉及人類制度的社會事實才是制度性事實，其核心是集體意向性[9]。任何制度性事實都必然蘊涵集體意向性。比如說一張紙片，其能夠成為貨幣，當且僅當它的制造者、使用者集體地把這一張紙片當做價值尺度、支付手段、流通手段、世界貨幣、儲藏手段等功能，它才能成其為貨幣。因此，集體的同意、集體的認可和集體的接受等形式的集體意向性在整個制度性事實之中起著決定性的作用。集體意向性為其指向的對象增添了“地位功能”（status function）。所謂的地位功能是某種事物或者狀態憑借集體的認可、接受和同意而具有的某種新的地位，而且該地位具有某種或者某些功能[6]。通過這種“功能賦予”，一個人可能成為總統、將軍、罪犯等，通過這種賦予，一張紙片可能成為貨幣、身份證、畢業證等等，通過這種功能賦予，一種行為可能成為自首、立功等等。

塞爾認為集體意向關涉到一種“共同做某事或者共同期望某事”的意識，真正的集體意向的內容是“我們要做P”，而“我要做P”的個體模式意向是從集體意向中派生出來的。而托米拉和米勒對集體意向性定義中所涵蓋的行為指的是“共同參與的社會行動”，一些行動者共同參與某一活動，并且彼此之間存在著某種集體性的聯結的意向，并且集體性的強度越大，集體中的成員受到的約束性就會越強[4]。塞爾認為個人可以具有“我們愿望”、“我們相信”、“我們要做P”等這種形式的意向性，并且這種集體意向性是一種原始的并且不可分解的現象，參加集體行動的每個人的大腦之中都具有這種集體意向性。個體是為了滿足意向之中的集體目標進行適當的行為，也就是說，個體行動是個體為了達到集體意向性目標而采用的方法。

由此可以看出，關于生態文明的集體意向性該如何形成就成為一個關鍵性的問題。如果每個社會成員都具有同樣的建設生態文明的集體意向性，那么就能產生建設生態文明的集體行為。集體中的成員各司其職，相互協作，成為不可分割的有機整體。個體是作為集體的一分子而存在，并且必須賦予個體某種規范性用以保證集體意向的穩定性[3]。

這種規范性確是需要頂層設計、全面實施、監督管理等確立起來。從國家層面來進行統一的規劃、設計；監督管理機制嚴密健全；建立政府、地方、企業、群眾等形成統一的保護監督模式。許多人明顯缺乏監督意識，“自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”的意識非常強，基本上是他們的下意識行為。很多人缺乏補償意識，認為很多自然資源產品屬于公共產品，例如水、電、煤氣等，可以無盡消費，缺乏保護、補償意識。這需要從上到下，從外到內的努力，再從下到上，從內到外的踐行，使各族人民的生態集體意向性能夠成為自覺意識，就像塞爾所認為的一樣，行動還要是自由自愿的行動（voluntarily action），即行動者做出一個行動，必須是自愿的而不是受到強迫去做的。行動和行動主體的意向之間需要有某種聯系，使得行動的發生是出自行動者的本意。

集體意向是具有集體性質的個體意向，集體性是個體之間相互聯結、個體之間相互約束的規則和承諾等，集體性實在包括集體目標、信念、承諾、制約規則、公共權利等，使得個體聯合成為一個整體性的規則。這些不僅在我們的心中產生，而且需要在社會實踐中構建。我們要在社會生產、生活實踐中構建生態文明建設的集體意向性。我們的意向與集體規則制度、集體義務與權利和集體承諾等相關的。

建設“生態文明”在全體社會成員中產生一種集體意向，一種高度社會認同性，是由某個社會類別全體成員得出的自我描述。社會認同在于為集體性的行為者提供經驗證據，行動者不是孤立狀態下的個體，而是與其他行動者處于各種關系中。實現思想認識的統一，和諧統籌的觀念指導生態文明建設。

參考文獻：

〔1〕約翰?塞爾.意向性：論心靈哲學[M].上海世紀出版集團，2007.1.

〔2〕Velleman，J.D.How to Share an Intention[J].Philosophy and Phenomenological Rearch，Vol.47，1997，（1）：29-50.

〔3〕Gilbert，M.Shared. Intention and Personal Intention[J].Philosophical Studies，2009，（144）：167-187.

〔4〕Tuomela，R.&Miller，K.We-intention[J].Philosophical Studies， Vol53， 1988，（3）： 367-389.

〔5〕余杰.生態文明概論[M].江西人民出版社，2013. 10，1.

〔6〕Searle R..The Construction of Social Reality[M].London： The Penguin Press，1995：41-42， 26，11-42.

〔7〕劉海濤.何謂集體意向？[A].分析哲學：“中國與世界”國際研討會暨第七屆全國分析哲學研討會論文集[C].2011.1-6.