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第1篇：自然現象的形成范文

一、書法不斷發展的過程也是書寫者不斷吸取自然萬象的過程

書法對點的描述“高山墜石”，對橫的描述“千里陣云”，對書勢的描述如右軍如龍、北海如象等都是自然之象，這些象是肇于自然，又不簡單模仿自然，它以簡馭繁，用抽象的線條在內在的意象上和理法上與自然現象相溝通。同時融入個人的主觀臆想。形成了意向的、多樣的線條空間構成，使自己的學識、情感得到較好的發揮，使觀賞者能在書法作品中找到自然之象和共鳴。歷代書法大家皆取法自然，行萬里路，讀萬卷書，實踐與理論相結合，實踐與自然相結合，尋找物象之靈性，如王羲之愛鵝，從鵝的姿態中體悟出書法的靈動和力量，把中國書法推向了頂峰，被尊稱為書圣；張旭觀公孫大娘舞劍，懷素觀擔夫爭道、夏云變幻，體會感悟到自然的變化而書藝大進，成為一代草書大家。

在篆、隸、楷、行、草書的演變過程中，同樣也是取自然之象融入書中，篆書從象形文字演變而成，如日、月等，隸書是篆書演變而成，它的象形性更加抽象，最初的隸書沒有蠶頭燕尾，只是快速出峰，在隸書的形成過程中，古人取隸書簡便易寫之勢輔以裝飾，添加了蠶頭燕尾。蠶頭燕尾乃自然之象也。在隸書的演變過程中，楷書、章草、草書逐漸萌芽，楷書永字八法側、勒、努、超、策、掠、啄、磔。皆自然之作、自然之象。行書、草書的連、斷、開合、向背、朝揖、收放皆自然物象之動作。

閱讀《中國歷代書論選》，從漢代崔瑗到清代康有為大部分是以自然現象、動物欲動或動之象，事件瞬間之象而寫書論的。如崔瑗書論中的“獸跋鳥躊、志在飛移、狡兔暴駭、將奔未馳”，孫過庭《書譜》“或重若崩云，或輕若蟬翼，導之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之天涯，落落乎猶眾星之列河漢”。古人對書法空間結構的描述有如龍、如象，古人為什么用自然之象寫書論?為什么對好的書法作品用道法自然來形容?亂石鋪街、野鶴游天、群鴻戲梅，對筆畫的描述有屋漏痕、錐畫沙、折叉股等。因書法是從自然萬象中出，必用自然現象進行描述，則合乎情理。

二、書法創作如何取象

萬象入書，不是要求書法向具體的形象化回歸，更不是以“書法畫”的形式去表現，而是提取自然現象之精靈，合理地融入到書法中，使書法產生新的意味，新的狀態，并符合現代人的審美需要。

書法取象不是簡單的再現，而是提取特性和精華，擇勢、擇題、擇味而用，首先是發現象的美的一面，如柳樹的柔性、松樹的高潔、白楊的筆直、虎的威猛、兔的急馳、云的變幻等。把現象的象變成抽象的具有現代氣息的、鮮活的書法符號。書法取象是通過觀察、發現感悟象的意趣，尋找與書法藝術相通的個性，尋找能夠引發藝術靈感及共鳴的藝術成分，使書法藝術形成另一種獨特的藝術形象。

三、書法創作取象之源

世間萬象各有其勢，并根據時間、時空的不同在變化，同一種物質雖質相同，但形是不同的，因此書法取象多體現在以下三個方面：(1)固象，即相對固定的象，如山川、河流、天象、植物、動物、建筑、工具等。(2)動象，即運動的象。人動之象：走、跑、攀、爬、競技、舞蹈；動物動之象：奔跑、騰躍、廝殺、嬉戲；水動之象：海水之浪、江河之流、小溪之奔、湖水之靜及風吹之浪；云動之象：黑云、白云、高云、低云等變幻之云；風動之象：狂風、暴風、龍卷風、臺風、和風、熏風及風吹之動等。(3)潛象即預想可能發生之象，這種現象有：虎臥鳳閣，欲擲之姿，欲接之勢，動物掠食時的蓄勢待發，高高欲墜的山石，黑云壓城城欲摧之勢等。這些現象如何發現，如何融入到書法藝術中，是書法藝術創新者的一個重要課題。

四、如何將自然之象融入書法藝術中

書法藝術不是一門孤立的藝術，她是中華民族幾千年來的文化體現，她是用抽象的線條反映人的思想和情感的抽象藝術。因此書法藝術融象創新應做好以下五點：

1.學習傳統，勤學苦練，臨像摹像法帖，體會并掌握各種書體的意趣和意象，體會并理解各種書體的演變過程。對古人的字法、筆法、意境有一個清晰的認識。

2.認真學習中國歷史、中國書法史、中國文學史及中國古典文學和現代文學，理解風、雅、頌，賦、比、興的含義，具備理解、分析、推斷、寫作的能力。清代書法家趙之謙說：“不讀五千卷書者無得入此室。”

3.博采廣取其他藝術形象，如繪畫、雕塑、舞蹈、音樂等。

4.走出去到大自然中體察山川之秀美、江河之靈性，春看云之變化、夏看雨之狂放、秋看月之皎潔、冬看雪之飄舞，發現美的象，捕捉美的象。

5.敢于創新和突破，敢于把自然界美的象去和書法相容，敢于突破傳統法則。

第2篇：自然現象的形成范文

從文化的深層次層面，也即文化的狹義方面理解，文化是一種精神活動，它由人們的思維方式，信仰信念，價值取向等思想觀念因素組成。這些因素是文化的核心，是文化“進化”的“基因”。

眾所周知，文化有強烈的民族性，不同的民族有不同的文化。“科學是一種文化過程” ，“作為一種文化現象，科學同其他文化一樣，也表現出強烈的民族性”。不同民族或國家有著不同的文化，有著不同的科學。“西方科學幾乎是唯一存留到今天的科學形態，取得了深刻影響人類社會生活的卓越成就，并展現了發展的遠景”。為什么只有西方科學能夠如此呢? 這無疑是由于西方科學攜帶了西方文化的全套基因，并在這種文化基因的“遺傳”下生存競爭，在創新中持續發展。

西方科學的發展實際上是科學創新的過程。表現在科學家身上是他們具有強烈的創新意識和創新精神，表現在西方國家則是他們有著良好的創新氛圍，而這些都與文化息息相關。一年一度的諾貝爾科學獎就是一個最好的證明，至今獲獎的科學家已經有幾百位了，他們當中大多數是西方科學家。華裔科學家只有 等六人獲得，而他們都不是在中國本土成長的或成就科學事業的，中國本土至今未曾有一人獲得。這說明，每個做出重大科學創新的科學家都受到西方文化的熏陶，思想觀念上打上了西方文化的烙印。

西方科學是在西方文化的滋潤下發展起來的，并造就了西方國家的國富民強。本文試圖以西方傳統文化為切入點，探討科學創新中的西方文化因素，分析這些文化因素在科學創新中所起的作用，以及我國傳統文化對科學創新的影響。

一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學創新的初衷和源泉

西方科學和西方文化都起源于古希臘的自然哲學，這種哲學同時也是科學。古希臘自然哲學是西方科學的萌芽，古希臘的哲學家幾乎全是自然哲學家。

古希臘哲學家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二，探索常見的自然現象。第三，熱衷于幾何學研究。如亞里士多德研究小雞發育，準備了21只雞蛋，每天打破一個雞蛋，詳細記錄小雞坯胎的發育過程。又比如阿里斯塔克對太陽、月亮和地球三個星球進行深入的研究，得出《太陽和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個公設、5個公理、23個定義，推導出467個命題，得出歐氏幾何定理。

古希臘哲學家思考自然問題到了癡迷的境界。關于這一點，泰勒思掉進土坑的傳說很能說明問題。泰勒思成天思考天體問題，連走路也在思考。一天掉進土坑里，被一名色雷斯婦女看見。這位婦人笑他說：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情。

古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學得以誕生，成為科學創新的初衷和源泉。與之相反的是，中國古代哲學屬于道德哲學，儒家文化占主導地位，古代哲人對研究自然界興趣不大，因為他們認為“天道淵微，非人力所能窺測”， 而更多關注和研究人與人之間的關系，因此無科學創新的初衷和源泉。

二、為了求知和擺脫愚昧是科學創新的本意和目的所在

古希臘人思考自然，研究自然，他們把這看做是人類最有意義，最有價值的學術活動。這是由他們的價值取向決定的。正如亞里士多德所說：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學術，并無任何實用目的”。在他看來，“求知是人類的本性”。古希臘人的這種僅僅為了“求知”，為了“擺脫愚蠢”而從事自由學術研究，并不賦予其任何實用目的的價值取向為整個西方文化所繼承。在探索自然的目的這一點上，古代東方各民族與古希臘人是有顯著區別的。比如古代埃及有比較發達的幾何學，但埃及人之所以重視這門學科，是因為丈量土地的需要。又比如古代中國人的天文學發達，但中國的天文學主要是為王朝政治服務的，同占星術密不可分。

在科學史上，法拉第花了11年時間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應原理。他絕沒有想到他的這一原理會成為未來改變整個世界面貌的電氣技術的基礎；麥克斯韋也絕不是為了今天的無線電通訊技術才把法拉第的電磁學理論抽象化、數學化，并預言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計算機、激光技術和超導技術才提出量子假說的；孟德爾、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉基因技術才去研究生物的遺傳現象的。事實上，西方科學的幾乎所有重大成果的獲得都與實用目的無關。當然，其中許多成果后來都變成了技術，有了實用價值，但那只是科學的“副產品”。

對此，科學史家丹皮爾有過一段發人深省的話：“不幸，科學主要是為了發展經濟的觀念，傳播到許多別的國家，科學研究的自由又遭到了危險。科學主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實際利益隨之而來，那是副產品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發現。如果自由的、純粹的科學遭到忽略，應用科學遲早也會枯萎而死的。”

三、注重探尋自然現象背后的原因使科學創新的源泉永不枯竭

西方科學的本質在于它是對自然現象背后原因的猜測或揭示，而這正是古希臘理智的一個鮮明特征，并作為西方文化的一個主要傳統沿傳至今。

看一看古希臘自然哲學家的思想，我們可以深刻地體會到這一文化因素的內涵。赫拉克利特認為，“自然界喜歡躲藏起來”。留基伯首先提出“沒有什么事情無緣無故而發生，一切事情的發生都有原因和必然性”。德謨克利特寧肯找到一個因果的說明，也不愿獲得一個波斯王位。亞里士多德更把認識自然現象背后的原因看做是哲學探索的基本任務。他明確指出：“認識是我們研究的目標；人們在掌握一樣東西的為什么(即根本原因)之前，是不會認為自己認識了它的”。“智慧就是有關某些原理與原因的知識”。所以，“我們必須求取原因的知識，因為我們只能在認明一事物的基本原因后，才能說知道了這事物。”古希臘人的這種注重探尋自然現象背后的原因以統一地解釋某類現象的傳統，經過文藝復興后又進一步得到了發揚光大，并不斷推動科學的進步。

大自然的無限，從宏觀世界的廣垠宇宙，到微觀世界的原子、質子；從生物界的人、動物到遺傳基因、染色體，這些自然現象背后的原因成為科學創新素材的寶庫，是科學創新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現象背后原因，才使得新的科學理論層出不窮，科學創新的源泉永不枯竭。

值得比較的是，中國沒有這種文化因素，所以中國傳統科學不具備探索自然現象背后原因的本質。中國傳統科學偏重于對自然現象的忠實描述和經驗總結。縱觀中國科學史，人們不難發現，中國傳統科學的經典著作,諸如《墨經》、《徐霞客游記》、《齊民要術》、《農政全書》、《傷寒雜病論》、《夢溪筆談》等，幾乎無一不是對自然現象的描述或經驗總結，而對這些自然現象為什么會產生，這些經驗是如何獲得的，則從不加以深入探討。

四、具有強烈的懷疑和批判精神使得科學創新永無止境

科學的發展需要創新，而創新需要懷疑和批判。沒有懷疑和批判，就意味著科學生命的終結。西方科學之所以能持續向前發展，不斷出現舊理論的淘汰和新理論的誕生，一個根本原因就是西方文化中滲透著強烈的懷疑和批判精神。

西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學流派在古希臘羅馬時期持續了500多年時間，對古希臘羅馬時期人們的思想產生了不可忽視的影響。皮浪認為,“沒有一件事情可以固定下來當作教訓，因此我們對任何一個命題都可以說出相反的命題來。”皮浪及其之后的懷疑主義思想不僅代表了希臘羅馬時期的一種哲學思潮，同時也反映了這一時期學術界的實際情況。

當時的學術界確實幾乎不存在任何權威，每一位哲學家除了相信自己外，不相信其他任何人，包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛吾師,吾更愛真理”的名言不僅是他自己離開老師，獨立門戶的充分理由，也是后來所有學生在學術上與老師分道揚鑣的理由。

從科學史也可以看出，懷疑和批判精神是推動科學進步的決定因素。試想，如果哥白尼對“地心說”深信不疑，他會創立“日心說”嗎？如果達爾文對物種不變論深信不疑，他會創立生物進化論嗎？如果愛因斯坦對絕對時空觀深信不疑，他會創立相對論嗎？所以說，科學上的懷疑、批判精神與創造精神是一對孿生兄弟；沒有懷疑和批判就沒有創造；沒有創造，也不需要懷疑和批判。勇敢地懷疑和批判，大膽地標新立異、自創理論，循著這條創新的路走下去，才有可能攀登上科學的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國傳統文化中是非常缺乏的。中國傳統文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”，“槍打出頭鳥”等俗語人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對比。西方人認為科學是“可錯的”，中國認為真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老師，但“吾愛吾師,吾更愛真理”，中國學生極力維護自己老師的學說，不敢越雷池一步。

五、重視個人自由和人與人之間的平等是形成科學創新良好氛圍的前提

西方的民主傳統是自古就有的。經過聲勢浩大的文藝復興運動的洗禮后，西方文化中又增添了所謂的自由、人權、民主、平等的思想，在這種思想基礎上建構起的社會政治體制從制度上保證了學術的自由和繁榮，從而大大地推動了科學的進步。

誰也不能否認，近代以來自由、人權、民主、平等思想已經逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念，成了西方文化的一塊不可動搖的基石。無論是英國資產階級革命、法國啟蒙運動、法國大革命，還是美國獨立革命、南北戰爭都直接與這些思想密切相關。不言而喻，西方文化中的這種尊重人的自由權利，強調人與人之間的相互平等的思想極大地促進了學術研究的自由化、多樣化和不同學術觀點之間的平等爭鳴。這種自由化、多元化和平等爭鳴的風氣對科學的“進化”(發展)而言，無疑起了一種“優勝劣汰，適者生存”的作用。

第3篇：自然現象的形成范文

【關鍵詞】 自然 觀察 培養

初中階段的學生，對世界充滿了好奇，培養學生的觀察力，全面、正確、深刻的認識事物的特點是每個中學教師所要思考的重要問題。為了使中學生從“學會”轉變為“會學”，在自然科學的學習中，觀察力的培養就顯得尤為重要了。

一、為什么要培養中學生的觀察力

1.1 觀察是研究自然科學最基本的方法。

大自然是人類永恒的家園。自然科學與社會科學最大的特點在于，自然界的萬事萬物都是能夠通過肉眼觀察出來的，所以培養學生的觀察力是學好自然科學的前提條件。

1.2 觀察是認識自然現象研究自然規律的首要步驟。

自然科學的大多數學習的內容都是以自然界存在的實際事物作為主要研究對象，學生們通過首先其進行細致的觀察，對自然現象和規律產生感性的認識，才能在教師的指導下進行積極的思維，從而形成概念、掌握規律。

1.3 良好的觀察力能使中學生更快的適應以后的學習，適應現代科技的發展，使他們成為具有創造精神的智能型人才有著深遠的意義。

二、如何培養中學生的觀察能力

2.1 引導中學生明確觀察的目的和任務，

做任何事情，都需要有明確目標和任務，才能在實踐的時候，帶著目標和任務進行觀察，自然科學中，觀察能力尤其重要。例如，老師在講授不同植物的葉子有何區別的時候，可以讓學生自己去野外采集不同種類的葉子，通過實踐采摘、對比從而獲得比較直觀和感性的認識。

2.2 要有充分的觀察準備

自然現象千變萬化，學生在實際生活中已經有切身的體驗，但是，在研究自然科學的時候，單純的依靠生活經驗，則非常容易出現生活經驗影響實驗判斷的現象。研究目前還處在比較在教學過程中，中學生已有的知識經驗會直接影響觀察效果，無論是課外觀察還是實驗觀察，引導中學生復習或預習有關知識是非常必要的，實驗觀察應事先安排好實驗程序，明確觀察的重點和難點，準備好實驗材料和用品，必要時演示一次，以便摸索成敗的經驗。野外觀察也應考慮好觀察的程序和步驟，觀察的要點，可能發生的問題以及對中學生的具體要求等。這些充分的準備，周密的計劃是引導中學生完成觀察任務的重要條件。例如：在做脊蛙反射實驗時，最好先和中學生一塊回憶反射弧的五個部分及其作用，然后在指導中學生動手操作并進行觀察。

2.3 培養學生良好的觀察習慣

不同的學生有不同學習習慣，老師應該根據每個學生的性格特點展開針對性的教學。培養學生較為全面的觀察習慣，有的中學生只憑興趣，抓不住重點；有的中學生走馬觀花，觀察不能深入；有的草率急躁，觀察欠持久；還有的眼光狹窄觀察不全面……。因此，教師有針對性的對中學生進行個別指導是完全必要的。例如：中學生在觀察兔子時，有的中學生看到兔子在吃草，這時注意它的生活習性；有的中學生注意到兔子的外表顏色，身披白毛；有的中學生注意到兔子的外部形態，長耳朵，裂嘴唇等等。此時教師應給予個別指導，指導他們全面觀察兔子的外部形態。對于觀察較遲鈍，覺得周圍沒有什么可看的中學生，教師應激發和培養他們的觀察興趣和習慣。

自然界是一個整體，教師在教授的過程中應該對注重于對學生整體觀察能力的培養，鍛煉他們從大處著眼，小處落腳的習慣。能夠從整體到部分，在從部分到整體，例如：在做解剖青蛙的實驗中，許多中學生認為只要把青蛙解剖好就完事了，這時候教師應當指導中學生從解剖的青蛙中找出心臟、肺、胃、肝、膽、腸等器官。

三、在培養中學生的觀察能力過程中應注意的幾個問題

3.1 培養學生的觀察興趣

只有培養了濃厚的學習興趣，才能讓學生們產生主動學習，對各種實驗和自然現象產生發自內心的學習動力。教師應創造條件使中學生接觸各種自然現象。一方面，在教學中加強觀察和實驗，以引起中學生學習自然科學的興趣；另一方面，對自然科學學習的興趣又能對觀察能力的培養起積極作用。教師通過精彩的實驗，配合生動的語言，讓中學生聚精會神，喚起他們學習自然科學的興趣。例如：演示針輕微刺手后縮手，落葉下落等實驗后，教師再提出問題：為什么手被針刺之后總是先縮手而后感到疼；為什么落葉總是背面向上……中學生對這些現象感到新奇而又有趣，其中不少情形就發生在自己身邊，但從未想過為什么，對老師提出的問題不明所以，難以回答。這樣他們就會被這些現象所吸引，帶著濃厚的興趣開始注意觀察教師的演示，思考與日常生活有關的現象。特別當中學生學習自然科學的興趣較高時，他們已由“看熱鬧”上升到要解決“為什么”的階段。此時，他們會帶著積極的思維參與觀察活動，尋找現象的原因，這樣觀察中細致性、持久性就會得以加強，從而提高觀察能力。

3.2 觀察時要尊重客觀事實

自然學科主要采用實驗教學的方法。其主要目的就是讓學生們在實驗的過程中認識到自然規律的客觀性。許多客觀現象或結果與所采用的條件有密切關系，有時會使實驗現象不明顯，甚至觀察不到實驗現象，還有可能實驗現象與所給的實驗結果不符。遇到這種情況，應尊重實驗的客觀事實（在一切操作無誤的情況下），同中學生一塊尋找原因。例如：在做脊蛙反射實驗時，因所用青蛙大小不一，有的特別小，做出來的實驗現象就不很明顯。原因是特別小的脊蛙神經系統還不夠完善。又如：在做碘液遇淀粉變藍的實驗中，碘液濃度直接會影響實驗的結果。所以，在觀察中要尊重客觀事實，這也是培養中學生一種嚴謹的科學態度。

四、總結

中學自然學科的學習都是建立在詳細觀察的基礎之上，通過對學生觀察能力的培養，讓學生們在了解一定科學的基礎之上，形成良好的學習習慣，這樣才能更好的在觀察活動中學習新的知識。總之，初一階段是剛剛開始學習觀察，主要是逐步的認識觀察、學會觀察，為以后更深入、更有效的進行觀察打下堅實的基礎。

五、

參考文獻

[1]馬光華；淺談數學教學中中學生觀察力的培養[J]；中國校外教育

第4篇：自然現象的形成范文

UFO在世界上多個地區出現過，早已受到廣大愛好者的關注和研究，有的被寫成科幻小說搬上銀幕，因此成為街談巷議的熱門話題。綜合眾多目擊者的資料，對UFO的基本特征可以歸納為以下幾點：

①有圓盤狀的輪廓，如在2002年8月28日21時前后，中國的內蒙古、山西、陜西、甘肅、四川、河南、河北、山東、安徽等地出現了一種圓形不明飛行物，如滿月大小，發白色亮光；

②能旋轉飛行和空中懸停；

③速度快，能從天而降或騰空而起。

UFO現象作為自然現象不但現在有，而且過去同樣有。史料中對UFO的記載在古代和近代較少，最多的是現代和當代。UFO的名字雖然是舶來的，但早已被各國認可。那么在遠古時期對UFO有沒有符號記載呢？筆者認為不但有，而且已被廣泛使用，只是人們沒有認識到而已，那就是“卍”符號。為什么說“卍”是最早記錄UFO的符號呢？因為二者之間有多個相似之處。

“卍”符號出現于何時？淵源是什么？且它根植于何物而產生？發展演化如何？它的含義或真實寓意是什么？凡此種種，據我接觸到的資料，可以說前之古人、今之學者均未論及，也尚無窺破其端倪者。UFO既然是自然現象，那么古人看到的與我們看到的應該很相似，具有同樣的特征。目前，據考古發現，最早的“卍”符號出現在距今7000年左右的河姆渡文化遺址中的刻花陶豆和刻紋陶紡輪上。刻花陶豆為泥質灰陶圓缽形，盤內有旋轉的“卍”符號與四鳥合一的抽象圖案。而且，人們在甘肅、青海等地的多處新石器遺址中的彩陶上也發現了“卍”符號。

在世界的其他地區，原始氏族部落的“卍”圖像藝術，分布的地域非常遼闊，延續的時間綿綿不斷，經久不衰，充分地表現了它的生命力。在歐洲，“卍”形紋飾在各個地區都能見到，而且其出現的時間也很早。波利尼西亞人、南美洲和中美洲的瑪雅人、北美洲的納瓦霍印第安人，也都用過“卍”符號。之后，“卍”符號又在多個教派（薩滿教、佛教、苯教、火襖教、婆羅門教）中固定使用，直到武則天時開始以“卍”為字。《通俗編·數日》引《華嚴音義》：“‘卍’本非字，周（武則天）長壽二年（公元693年）上權制此文，著于天樞，音之為‘萬’，謂吉祥萬德之所集也。”英國著名美術理論家貢布里希在其名著《秩序感》中稱“‘卍’符號為‘曲十字’，是一種‘正在運動中的形式”’，并分析了“卍”符號為何會體現出一種“動態感”。

“卍”符號向來被認為是富有運動力的，這種運動力是如何來的呢？為什么對稱的希臘十字架給人以平衡感，而“卍”看上去會翻轉呢？

“卍”的產生與任何文字的產生一樣有一個過程，它的起源與發展是一個漫長的歷史進程，絕不可能一蹴而就，由某一位圣人靈機一動，一夜之間就創造出成熟的文字。最早的文字是由刻畫符號產生，符號是對自然界事物及現象的模仿。“卍”符號應該是一個記事符號，用抽象的圖畫來記錄一句話或一種現象。如果說是記事，那么在遠古時期，有什么自然現象與有動態感的“卍”形狀相雷同呢？有的學者認為，“十”字相交的點象征太陽，向四周延伸的就是光芒四射，所以說“十”字是太陽的象征，而“十”字符與“卍”符號相關。但太陽是不會旋轉的，為什么會有動態感的符號呢？從“十”到“卍”的形成，絕對不是憑空想象出來的，它的出現應該與自然現象有著密切的聯系，而且其中必有當代人意想不到的演進過程。

古代先民崇拜太陽，把人的禍福歸于上天，但上天又是如此高不可攀，怎么樣才能與上天的神靈溝通呢？他們在自然界中發現了圓盤狀發光的UFO，它能從天而降，又能騰空而起，正好可以借助它的力量達到實現心愿的目的。而UFO既然能擔當如此重任，那么用什么符號代表呢？這就與象征太陽的“十”字聯系到一起了，二者均為發光體，UFO還能旋轉飛行，所以就在象征太陽光芒四射的“十”字的四個頂部加上了有動感的線段，以此來區別太陽與UFO。這樣一來，靜止的太陽符號也就變成有動態感的“卍”符號了。因此，“卍”也就成了人類崇拜的對象。

從使用范圍來說，“卍”符號地跨各大洲，相距萬里竟然驚人的相同，不能不說是一個奇跡。我們知道，文字的發明也是人類對自然現象或周圍事物的模仿刻畫，它在漫長的成熟過程中分化得千差萬別，難以統一，互相不融，而唯獨“卍”符號綿延亙古。這種現象起碼可以說明兩個問題：一是各地人類的智力相似，都先后發明了“卍”符號用來表示UFO，也可能是一種偶然現象；二是由一個地方發明了“卍”符號，后來隨著人類的遷徙傳播到各地，逐漸被人們接受，也說明當時的各地先民對用“卍”符號表示UFO這一自然現象都有一致的認同感，才使它在長期的傳播中沒有走樣。這就進一步證實人類對不明飛行物是多么重視。

我們正在走前人沒有走過的路，還有很多領域沒人涉足，也有很多現象沒被說明，這些都需要我們去探索、去發現。探索不但需要有科學的態度，更需要豐富的想象力。筆者僅對“卍”符號與UFO的聯系提出假說，希望對讀者能起到拋磚引玉的作用，也希望感興趣的愛好者共同求證這一論點的正確性。

“卍”符號是上古時代許多部落的一種符咒，在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國的歷史上均有出現，后來被古代的一些宗教所沿用。最初人們把它看成是“太陽”或“火”的象征，以后普遍被視為吉祥的標志。隨著古代印度佛教的傳播，“卍”符號也傳入中國。

這個字梵文讀做“室利踞蹉洛剎那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈現在大海云天之間的吉祥象征。它被畫在佛祖如來的胸部，被佛教徒認為是“瑞相”，能涌出寶光，“其光晃昱，有千百色”。

在印度，右旋和左旋的“卍”符號都有，代表不同的意思。因為它是一個簡單的符號，所以在不同的人類社會中使用情況也不同。現在發現的最早的萬字符是在距令至少10 000余年的一個石洞里，畫在墻壁上。

北魏時期的一部經書把它譯成“萬”字，唐代玄奘等人將它譯成“德”字，強調佛的功德無量，女皇武則天又把它定為“27”字，意思是集天下一切吉祥功德。

第5篇：自然現象的形成范文

關鍵詞：風；感受風；制造風；捕捉風

一、調動感官，感受風

風無孔不入，無論它在哪里？或發飆，或溫情，或隱匿……但只要我們停下腳步立于其中，或者眺望遠方看那樹梢，或者閉目靜聽聲音，我們總能感受它的存在，總能體會它在我們身邊。

（一）用眼睛看見風。在日常生活中，通常情況下我們觀察身邊的事與物，最直接的感官是我們的眼睛。因此有“先入為主”之說。幼兒的世界更是如此，哪里有比較顯性的事物，他便會投入更多的關注，會目不轉睛地盯著對方。當我們將幼兒置身于自然起風的環境中，讓他們留意身邊生長的小樹、小草、掛著彩旗、衣服等有什么變化？幼兒會驚奇地發現，原來小樹在點頭，小草在彎腰，彩旗在飄揚，衣服在舞動，水面漣漪不斷……原本以為的一切自然現象，原來都是風所留下的蛛絲馬跡。其實，風悄悄地存在于我們身邊。

（二）用耳朵傾聽風。讓幼兒們閉上眼睛，豎起耳朵靜靜傾聽，外面起風的聲音，時而窗外“呼呼”連續作響，吹得樹葉“沙沙”發音；時而“嗖嗖”極速作響，吹得小樹折斷了腰。結合日常不同的天氣，讓幼兒們在不同環境中體驗風聲，感受大小不一的風所產生的音效是不同的。

（三）用皮膚體驗風。風沒有顏色，既看不見，也摸不著，但是敏感的皮膚能夠感覺得到。隨著季節的變換，借助最為明顯的夏、冬兩個季節，讓幼兒體驗風的冷熱。當幼兒身著短袖之時，光著皮膚，明顯感覺吹來的風帶著一陣陣熱意；當穿著厚厚的羽絨服，行走在路上，手臂、小臉以及脖子被呼呼的西北風吹得冰冷冷的，自感寒戰不斷。此時，幼兒們不僅體驗到了風的存在，更明白了不同季節的風有冷熱之分。

二、巧用形式，制造風

《3～6歲兒童學習與發展指南》指出，成人要支持和鼓勵幼兒的探索行為，幫助他們通過自己的動手動腦發現事物。為了讓風的探究活動更深入，教師組織幼兒在無風之時，在自己喜歡的空間里自主游戲，讓他們用不同的方法進行人工造風活動。

（一）用“吹”制造風。當幼兒們知道風可以讓熱水變涼，情不自禁想到了用嘴不停吹氣，加快空氣流動，從而形成風。有的幼兒為讓風變得更大些，除了加快吹氣速度，還借助卷好的紙筒對著物體使勁吹，進而達到預想的效果。

（二）用“扇”制造風。幼兒們憑借日常經驗，利用電風扇風葉的轉動，制造速度不同的風。同時，幼兒們不僅學會了用硬紙板，或者扇子不停擺動的辦法制造風，而且逐漸明白了父母生煤爐時為何用扇子在爐口不停扇的道理，原來是為了制造風，讓風促進火苗加快助燃。

（三）用“跑”制造風。天氣晴朗的日子，組織幼兒在操場上，從慢走到快速地走，再到小跑，最后到快速跑，觀察有什么變化？細心的幼兒發現同伴的衣角掀起來了，長頭發飄起來，忽然明白，原來我們制造了風。

三、親密接觸，捕捉風

行走在自然風隨意吹的校園，讓幼兒置身于風的環境之中，思考如何能捕捉到風，真可謂是奇思妙想。

（一）用“袋子”捕捉風。幼兒手拿不同的袋子，張開袋口讓風自然進去，然后合上袋口，用繩及時扎緊。神奇發現，原來剛用布袋裝感覺鼓鼓的，一會就癟了；剛用塑料袋裝的還依然鼓鼓的。當再次打開時，用手輕輕按，風從袋口中吹到臉上有涼涼之感，幼兒玩得不亦樂乎。在活動中，他們不僅學習到風可以被我們貯藏起來，而且知道了風有不同的方向。

（二）用“風車”捕捉風。在組織一次讓風車轉起來的戶外游戲活動時，幼兒們舉著風車在操場上一會往左，一會往右，還不停地叫嚷著：“快看，快看，我的轉起來了。”只見幼兒胸前舉著風車，一路小跑著。一語驚醒夢中人，其他幼兒跟著跑起來，不僅捕捉到了風，而且發現了風車轉得快慢與跑得速度有聯系。另外，在組織教學過程中，教師還滲透了“風車”如何捕捉風進行發電的生活實景，讓幼兒明白風的價值。

（三）用“紙鳶”捕捉風。春天來了，正是幼兒放紙鳶的最佳時機。在風力適宜時，幼兒逆風奔跑一段距離，放飛手中的紙鳶，隨著紙鳶上升的方位和風勢，不斷調整自己站的位置，并調整放線的速度和長度，使風箏借助風力沖向藍天。看到紙鳶在空中飛舞，幼兒們又蹦又跳。久而久之，在一次次試飛中，幼兒逐漸明白了風向與風力對紙鳶能否成功放飛起著關鍵作用。

幼兒雖然無法真正了解風的形成，但是他們可以用自己的所見所聞和親身感受證明風的存在。通過大量實踐活動的累積，我們可以鼓勵幼兒用自己特殊的方法把“風向”“風力”用箭頭、畫圖等獨特的方式記錄下來，也可以鼓勵幼兒用語言進行描述，請人協助記錄，進而初步學會科學的記錄方式。

四、結論與啟示

《幼兒園教育指導綱要》指出：“科學教育應密切聯系幼兒生活實際，利用身邊的事物和現象作為科學探索的對象。從幼兒身邊的事物著手，有益于幼兒真正理解科學、熱愛科學。幼兒會感到“科學并不遙遠，科學就身邊”。

（一）從簡單的操作到有深度的思考。幼兒在“探究風”的活動中，雖然無法真正了解它的形成，但通過親身體驗一系列的實踐活動與小實驗，逐漸了解或明白了風的存在、風的大小、風的方向，甚至還掌握了用自己獨特的方式制造風。知道風給人們帶來的好處與危害，并愿意積極與別人進行交流。在整個活動中，以“玩風”為切入點，幼兒在尋找、嘗試的過程中，將自己的經驗與同伴表達，將自己的發現向同伴交流，彼此互相得到啟發。這樣，不僅發展了幼兒的語言表達能力，還拓寬了幼兒的思維空間。

（二）從無目的的玩樂到有目的的樂玩。風是我們幾乎每天都可接觸到的一種自然現象，但是對于幼兒來說，卻是最熟悉的陌生事物。當初無目的地在風中奔跑，或者說隨意地張開雙臂去迎接風，感受風，到日后帶著探索的意愿去體驗，去挑戰，不僅表現出幼兒對自然現象的好奇心，更折射出幼兒對風探究的耐心與持久力。如文中所呈現的幼兒從感受風，制造風，捕捉風，每次不同的探究活動無不表現出幼兒小小腦袋中的奇思妙想，充滿著無限的想象。

（三）從粗淺的認識到有全新的了解。從當初幼兒對風的片面認識，覺得它會把大樹、房屋吹倒，把航行的輪船掀翻等危害人類的事件，到隨著活動的不斷深入，有了更客觀的全新認識。尤其是幼兒通過自己不斷地收集信息與資料，逐步發現風能幫助人類做許多事情，利用它可以發電、讓我們光明常在；利用它可以讓大氣流動，給我們帶來不同的天氣；植物利用它還可以傳播種子，繁衍后代等等。在長期的互動過程中，幼兒不僅能辨證地看待事物，從小形成科學的思維方式，而且對大自然的認識有了進一步的渴望。

參考文獻：

第6篇：自然現象的形成范文

關鍵詞：隱喻概念 李清照 詞

一、隱喻

隱喻基于人們的身體感知和經驗基礎之上，并廣泛存在于人們的日常生活之中。傳統的隱喻觀主要包括：比較論、替代論和互動論（劉蘇麗、李瑛，243）。現代著名的認知語言學家Lakoff & Johnson（1980）和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中認為，隱喻是語言深層的認知機制，能組織我們的思想，形成我們的判斷，構造我們的語言，有很強的語言生成力。隱喻是比較，也是一種思維創新；隱喻通過兩個詞項的相似點開展比較。從此，對于隱喻的研究突破了文學和修辭學等傳統隱喻理論的范圍，隱喻一躍跨入認知語言學的范疇。認知語言學家Ungerer & Schmid（2001）在對隱喻進行更進一步的研究后，認為隱喻的認知基礎是意象圖式，并且是發生在兩個概念模型（即概念域）之間的概念映射。（Ungerer & Schmid， 2001：120）

二、隱喻分類

據統計，普通語言中大約70%的表達方式源于隱喻概念（趙艷芳，106）。萊考夫與約翰遜（1980）在《我們賴以生存的隱喻》一書中曾將概念隱喻分為三類：方位隱喻、結構隱喻和實體隱喻，都體現了隱喻是不同領域內由源域向目標域的映射，以達到對目標域的理解。上面提到的這三種隱喻是常規隱喻。除了常規隱喻外，隨著隱喻的不斷發展、創新，在詩詞等文學作品中出現了創新隱喻。

本文的研究重點是通過對北宋婉約派詞人李清照的詞作分析，揭示詩詞語言是日常生活中隱喻的擴展，詩喻也可歸于基本隱喻概念的框架之中。

三、李清照詞中的隱喻認知模型

本文選取的語料是湖北人民出版社2010年出版的《自是花中第一流：細品李清照》，對書中45首詞進行了分析。通過分析，作者對本書中的隱喻做了具體分類：

（一）用具體物體代替抽象概念

人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態等無形的概念看作是具體的、有形的實體，因而可以對其進行談論、量化，識別其特征及原因等（趙艷芳，2001）。人類每天必須無數次與具體有形的物體或物質打交道，這為我們表達抽象概念提供了物質基礎，因此，此類隱喻在語言中無處不在。

在李清照的詞中，也反映出這種類型的隱喻。

人生比喻為旅程，把一生當成一天

《漁家傲》：“我報路長嗟日暮，學詩漫有驚人句。”“路長嗟日暮”雖然只有五個字，卻暗含了兩個概念隱喻。如圖1所示。詞人將抽象的“人生”比作“旅程”，將“生命”比喻為“一天”。“路長”指人生漫長，此處暗指詞人自己已處于人生盡頭；“日暮”指太陽快落山的時候、傍晚。作者用“日暮”隱喻自己已至人生的暮年，感到前途茫茫、內心傍徨。

圖1：人生比喻成旅程

在《蝶戀花》中，“獨抱濃愁無好夢，夜闌猶剪燈花弄”，將濃愁比喻成物體。可以擁抱的物體這一特性映射到情感“愁”這一目標域上，暗含了孤寂與愁思縈繞在胸中須臾不散的情形。在《武陵春》中，“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動許多愁”一句也運用了隱喻。這句話的意思是“只怕雙溪中如蚱蜢一般大的小舟會載不起、拖不動如許之愁”。詞人將“愁”喻為實物，使“愁”這一目標域富有形象感。通過隱喻的運用，抽象的“愁”變得具體、可觸、可見、可感，從而使讀者更形象地感受到詞人的愁緒。如圖二所示：

圖2：情感比喻成物體

（二）自然現象看作人/物體

第二種隱喻是將自然現象，如月亮的陰晴圓缺、四季的變化、氣候的冷暖、刮風下雨、白天黑夜等，比喻成人或物。這種隱喻在現實生活中并不少見，比如“太陽公公、風姑娘、月亮姐姐”等將自然現象比作人的稱呼。另外，還有許多將自然現象比作物的隱喻成語，如“滿城風雨、高山流水、呼風喚雨”等。為什么會產生這種隱喻呢？這是因為人們在認知一種事物時，傾向于通過思維中已經熟知的事物來理解把握陌生或抽象的事物。相對于變化無常的自然現象來說，人們對自身的了解比對身邊熟知的具體事物要清楚得多，因此我們習慣把“人”或“物”作為始源域，將其內部的結構投射到目標域“自然現象”之上。李清照的詞中對這一隱喻概念的運用主要有兩類：

1.自然現象比喻成人

（1）春到長門春草青，江梅些子破，未開勻（《小重山》）

例（1）中的“長門”具有深刻的歷史意義。“長門”是漢代長安離宮名，漢武帝之陳皇后失寵后，曾居此地。李清照把自己的住所比成“長門”，暗示自己如當年的陳皇后一樣孤獨、寂寞，有著刻骨的相思。而“春到長門春草青”中，詞人將丈夫的歸來比作春天的到來，該隱喻中的始源域為丈夫，目標域為春天。春天的到來給萬物帶來生機和希望，詞人將丈夫的歸來比作春天的到來，突出了她與丈夫久別重逢的欣慰、興奮。

（2）遠岫出云催薄暮，細風吹雨弄輕陰（《浣溪沙》）

例（2）運用了擬人手法，將“遠山”“風雨”比作人。遠山噴出云霧，仿佛無意中催促著日落快快下沉；風雨故意播弄著氣象的陰晴不定。“催促”“播弄”這兩個特屬于人的動作，詞人卻用在了遠山、風雨這兩個目標域上，其實隱含了詞人百無聊賴的心情。

2.自然現象比喻成物體

（3）小閣藏春，閑窗鎖晝，畫堂無限深幽。（《滿庭芳》）

例（3）中的“藏”字運用了隱喻手法。春天本是抽象的，藏不住的，詞人卻賦予它特殊的品質，將“春”成為可以感觸，可以手持，可以收藏的東西。春天如物體般被藏起來了，詞人將這個抽象的自然現象形象化、具體化，讓讀者更真切地感受到春氣可言的閣樓。

（三）自然現象被視為社會現象

（4）恨蕭蕭、無情風雨，夜來揉損瓊肌。（《多麗》）

創作《多麗》這首詞時，李清照與丈夫趙明誠正經受宦海風雨的沖擊。丈夫受奸人迫害被迫離開京師，回到故里躲難。丈夫的遭遇與慘遭風雨蹂躪的一樣。詞人將“風雨”比作“社會的風雨”，兩者的相似之處都是蹂躪、糟蹋美好的事，暗含了詞人對黑暗社會的痛恨。

（5）看取晚來風勢，故應難看梅花。（《清平樂》）

此處的“風勢”既指“自然風”，又指“社會黑暗勢力”，這是李清照晚年的作品，表達了詞人對國運衰敗的深深憂慮。這句話是詞作的最后一句，表面上是指風勢很大，源域映射到社會這一目標域上，實則表明了當時動蕩的社會現狀，表達了李清照為國勢衰頹而擔憂的心緒。

（四）植物/動物/無生命物體比喻成人

在我們的思維中，習慣把植物、動物和一些無生命的物體當作人，賦予它們人的感受、人的情懷。在李清照的詞中，運用的最多的是將植物賦予人的感受。例如：

（6）寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。（《念奴嬌》）

在例（6）中，“寵”和“嬌”本是用來描繪人的字眼，詞人巧妙地加以移用，將“花”和“柳”擬人化，仿佛可以觸摸、可以感覺到，這種形象化的描寫讓人感覺惹人寵愛的垂柳和鮮花已浮現在眼前。

（7）風度精神如彥甫，太鮮明（《攤破浣溪沙》）

將物比人，將物人格化。詞中只字未提桂花的高貴品質，但是通過這一隱喻，讀者卻能感受到桂花超凡脫俗的高貴品格。

（8）香臉半開嬌旖旎 ，當庭際，玉人浴出新妝洗。（《漁家傲》）

詞人將梅花比喻成美貌的女郎，將源域美麗的女子絕妙傳神的映射到目標域梅花身上，突出了梅花的嬌羞、高雅、柔美。

（五）人比喻成植物

“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”是《醉花陰》之佳句妙語。詞人將自己比作黃花（），表明思夫之切使她瘦比黃花。和李清照來自兩個不同的認知域，詞人將自己比作，的纖細、瘦弱這一形象映射到了目標域身上，使詞人憔悴、消瘦的形象呼之欲出。

（六）以物體的性狀喻物體

性狀即一事物的特征，如大小、形狀、顏色、氣味等。這一隱喻在李清照的詞中也很常見。比如：《蝶戀花》中的“山枕”以枕頭的形狀似山而作山枕，“山”這一源域的形狀投射目標域枕頭上；釵頭的形狀似鳳而叫作“釵頭鳳”，“鳳”這一源域的形狀投射到釵頭上。通過隱喻，使枕頭、釵頭的形狀躍然紙上。《鳳凰臺上憶吹簫》：“香冷金猊，被翻紅浪。”“金猊”是指獅子形狀的銅制香爐，猊即獅子，因香爐形狀似獅子，而稱為金猊。詞人以紅色綢緞被子隨人身體翻動所呈現出的動態狀貌而稱作“紅浪”。波浪的形狀為大家熟知，詞人將“紅浪”這一源域的形狀映射到翻動的紅色的綢緞被子上，描繪更形象，暗指詞人在床上輾轉反側。《攤破浣溪沙》中“揉破黃金萬點金”將“黃金”比作“桂花”，源域黃金的特征映射到目標域桂花上，突出了桂花色彩的絢麗及可貴程度。

七、結語

隱喻不僅是一種語言現象和修辭手段，也是一種概念現象和認知過程。通過隱喻的運用，李清照不僅準確傳神地表達了其心境和情感，還讓讀者感同身受。隱喻作為人類的一種思維方法和認知方式，是豐富文學作品語言的重要手段。本文從認知角度分析了李清照的部分詞作，為中國古代文學作品的研究提供了一種全新的視角。

參考文獻：

[1]Lakoff G，Johnson M.Metaphors we live by[M].Chicago：Chicago University press，1980.

[2]UngererF，Schmid H J.An Introduction to Cognitive Linguistics[M].Beijing：Foreign Language and Research Press，2001.

[3]劉蘇麗，李瑛.的認知隱喻分析——基于李清照詞的研究[J].海外英語，2010.

[4]王遠國，佘克勤.自是花中第一流：細品李清照[M].武漢：湖北人民出版社，2010.

第7篇：自然現象的形成范文

關鍵詞：科學 影響 發展方向

一、科學的內涵

科學一詞，英文為science，源于拉丁文的scio，后來又演變為scientin，最后成了今天的寫法，其本意是“知識”、“學問”。 science的本來含義是系統知識，即分成許多許多專業，而這些專業知識又不象其它知識那樣是互不聯系的。除了專業概念外，基礎概念是一致的，基本方法也是一樣的，“科”的意思是分類或層次條理的意思【1】。

科學的誕生和人類的歷史幾乎一樣久遠。據考古發現，大約距今30萬年前，原始人就在制造石器的過程中，開始了認識自然、改造自然的實踐活動。同時,科學是人種人類意識對客觀自然的一種正確的認識，它是來源于實踐（人類認識自然和改造自然的活動），指導人類進行新一輪的實踐并接受實踐的檢驗從而進行具體有續的整理的周而復始的過程[2][3]。實際上，由于科學一詞從來就沒有嚴格定義過，西方學者對于科學的定義也是含糊其辭，如科學 “就是一個智力上的愿望” [4]； 科學 “是基于一定的科學知識的完成、積累（理論上或經驗上的已知事實，即它的各階段上的確實知識），為解決某種未知而提出的任務”[5]等，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什么？科學與宗教的區別是什么？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題，所以時代要求我們盡早地給出恰當的定義以解決這些爭議。

在我看來，科學是由人類感知的自然現象，通過觀察、抽象、總結形成家教個性論說，再形成有因果系統的宗教共性論說，再通過設置實驗環境、證明宗教論說的真假、形成有因果系統的科學個性結論，再形成有因果系統的科學共性結論，進而形成有因果系統的有實驗共性結論的可重復驗證的學問，這就是科學。科學最基本的特征是可重復性；科學精神的核心是創新精神。

二、研究科學的目的

這個世界的演化是有邏輯規律的， 這個宇宙間豐繁多姿的現象背后是有原因的，這是科學存在的前提，也是任何智慧存在的前提。

就象這世上所有其它的存在一樣，科學的存在也是有因果的， 科學存在的具體形式是和它所要達到的目的緊密相聯的。環顧我們周圍的世界， 從草木竹石到飛禽走獸，從戈壁草原到冰川湖泊，小至螻蟻塵埃，大至日月星辰，世間的現象是如此的千變萬化，無窮無盡，就象滿地的珍珠 如若沒有絲線相串，何以盡拾？科學也是這個道理，萬物無窮而人力有限，理解事物的唯一辦法就是簡化。尋求對自然現象的這種簡化是人類試圖理解、 預言和利用自然現象的最重要途徑，也是科學樸素而優美的目標。人性有弱點，科學家也不例外。疏忽、 偏見，甚至蓄意的偽造都可能帶來謬誤。科學之所以能夠在探索自然的漫途中去蕪存菁， 獲得卓越的發展，正是得益于科學理論嚴密的邏輯性和科學界這種公正、 謙虛和理性的態度，這是人類智慧的驕傲[6]。

綜上所述，科學的目的可以大致地敘述為：科學尋求的是對自然現象邏輯上最簡單的描述。

三、科學對人類的影響

這里所指的影響是個中性詞，有好壞兩方面。科學對于人類事務的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的：科學直接地、并在更大程度上間接地生產出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質的――它作用于心靈。

從一般的說，科學發達，促進了人類的物質文明，增進了生活的享受；而另一方面，也改變了人類的生活，特別在都市方面，由于工業發達，人口密集，工作繁忙，生活緊張，都市病的患者日益增多，尤其是物質文明高漲的國家。科學豐富了人類物資生活，也為人類帶來了更多的煩惱，推其原因[7]，主要的不外下列數點：A、過去維系人心的道德觀念，，由于科學發達而逐漸被沖淡了。B、科學本身并未建立新的道德或新宗教，致使人類精神方出現了真空狀態，失卻了精神的寄托。C、物質方面的成就，增加了人類對物欲的享受，所謂欲壑難填，是現代人苦惱的根源！人除了工作、享樂外，就惶惶然無所適從。

關于科學技術對社會的負面影響 ,愛因斯坦指出:“科學是一種強有力的工具,怎樣運用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不取決于工具。這樣論述并非危言聳聽，是對科學負面影響的客觀反映。可以這樣說，20世紀，也包括人類剛剛踏入的21世紀，科學的負面影響始終、并將繼續困擾著人類[8]。

科學技術的負面影響是擺在人類面前的一個鐵的事實，必須正視這一客觀現實，才有可能尋找妥善的解決途徑。

四、科學向何處去

科學向何處去？其實應該問掌握科學技術的人類，我們要向何處去。科學正如一柄雙刃劍，在給人類帶來繁榮和便利的同時也讓人不得不面對它帶來的麻煩。如果掌握科學知識的人類能夠約束自己的行為，從符合人類根本利益的角度去開發和使用科學技術，那么科學就能更好的造福與人類了[9]。

總而言之，人類必須提高對科學技術的認識水平，在發展科學技術的同時理性防范其負面影響，是科學技術真正成為促進人類社會發展進步的有效手段。

參考文獻：

[1]徐夢秋.科學規范的內涵、類別、功能、結構和形式[J].自然辯證法研究. 2004年第3期：14-19

[2]劉玲.客觀精神是科學精神之實質――科學精神內涵辨析[J].社會科學論壇,2007,下:8-11.

[3]孫玉忠.科學的真理溯求與科學精神[J].北方論,1991年第5期

[5]巖奇允胤,宮原將平.科學認識論[M].黑龍江人民出版社,1984年版:312-311

[6]西德尼?布雷納.社會對科學的影響[J].世界科技研究與發展,第21卷第1期：88-89

[7]張人杰.科學技術的負面影響[J].華東師范大學學報,1999年第2期:1-11

第8篇：自然現象的形成范文

2 009年7月22日是返校日，也是我們集體觀測三百年一遇日全食奇觀的日子。為了這一天，媽媽特地給我買了一副護目鏡。早上，我興致十足的到學校去，路上我發現天空是陰沉沉的，烏云密布，而且還十分悶熱。到學校后，老師先給我們講解了日全食的原理和古代關于日全食的傳說。到9點左右，雨暫停了，我們班都站到了四樓的露臺上作好觀測的準備，但云層太厚，什么也看不到，只感到天空的亮度與熱度有了些下降。9：10，云層中突然露出了一點陽光，我興奮地對大家說：“快來看，太陽出來了，可以看到日全食啦！”可惜太陽只是露了一下頭很快就縮回去了，這時天越來越黑了。

9：35，天完全變黑了，就像到了晚上一樣，我知道這就是日全食了。5分鐘后，天空又漸漸地亮了起來，可惜由于天公不作美，我們無法完整的看到日全食現象，只是感受到日全食來臨時瞬間白晝變黑夜的感覺。

回家后，我在電視上補看了日全食的全過程。“初虧”時，圓潤的太陽隨著時間的推移，變得殘缺起來，成了“日牙兒”，最后一反常態地躲到了月亮的身后去了，形成“食既”。這時，明亮的天空突然變得昏暗，最亮的恒星和行星在天空閃爍，鳥兒也紛紛歸巢，大地就像又到了晚上……數分鐘后，太陽又從月亮的黑影邊緣逐漸的露了出來，開始“生光”，這時太陽就像一枚耀眼奪目的鉆戒放射出七彩霞光定格在天空。“復圓”后，天空逐漸變得明亮起來，太陽又呈現出圓盤狀，整個日全食過程就宣告結束了。

這次日全食觀測活動，雖然有點遺憾，但我也從電視上看到了日全食時的初虧、食既、食甚、生光、復圓五個階段的自然現象，而且也明白了發生日全食的天體原理。日全食時的神奇、壯觀的自然現象給我們留下了深刻的印象，令人終身難忘

第9篇：自然現象的形成范文

1、海市蜃樓，又稱蜃景，是一種因為光的折射和全反射而形成的自然現象，是地球上物體反射的光經大氣折射而形成的虛像。其本質是一種光學現象。

2、海市蜃樓的出現與地理位置、地球物理條件以及那些地方在特定時間的氣象特點有密切聯系。其特點是同一地點重復出現和出現的時間一致。

（來源：文章屋網 ）