前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中醫藥文化的起源和發展主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中醫藥文化的起源和發展范文

“目前,我國醫療衛生工作重視發展中醫藥,把握了醫學戰略前移的方向,強化了健康對社會發展的促進作用。”曹洪欣委員分析說,“但國內也存在著中醫藥養生保健與醫療服務體系尚不健全的現狀,肩負著防治重大疾病、慢性非傳染性疾病以及突發性疾病的艱巨任務,而且目前規范化的中醫養生保健體系尚未形成;另外,在如何發揮中醫藥對促進中華文化的偉大復興以及促進社會經濟發展、擴大內需的巨大潛力方面還缺乏有效的機制和措施。”

加快中醫醫療養生體系建設

曹洪欣委員認為,應充分認識中醫理論與實踐的先進性,發揮中醫藥在重大疾病、慢性非傳染性疾病、突發流行性疾病以及養生保健方面的優勢作用。要實現這一目標,首先要完善中醫藥防治重大疾病與慢性非傳染性疾病體系,特別是加強覆蓋城鄉社區的中醫藥防治慢性病服務體系建設,真正實現慢性病防治重心下移、有效控制的目標。其次,構建中醫藥防治突發流行性傳染性疾病機制,保障中醫藥在及時有效地防治突發傳染病中發揮作用,加強傳染病醫院中醫防治能力建設,形成中西醫結合防治傳染病體系。第三,要加快中醫養生保健體系建設,統籌協調,將中醫藥養生保健納入國家疾病預防醫學體系。

曹洪欣委員表示,目前很多媒體開設了中醫養生保健專欄,這對滿足人民群眾健康需求和推動中醫知識普及具有積極作用。但是,曹洪欣委員也注意到,部分非中醫專業的人士也做起了中醫保健知識的宣傳,目前這種非專業的“科普”宣傳比比皆是,且缺乏科學性、知識性與理論指導,甚至常出現明顯的、常識性的謬誤。這種現狀不僅對指導養生保健無益,而且嚴重影響了中醫藥的聲譽。由此,曹洪欣委員認為,中醫保健知識的宣傳亟需正確與科學的方法引導與普及,否則難以真正發揮中醫藥對人民健康的促進作用。

“我建議由政府主導,在全面實施區域衛生規劃的同時,根據公共衛生和居民醫療服務的基本需要,加大中醫養生保健服務的資源配置。”曹洪欣委員認為,這對調整優化結構與轉變經濟增長方式具有重要意義。“中醫藥科普宣傳必須專業化,宣講者要有堅實的專業基礎知識和理論水平,并建立必要的審批程序和機制,杜絕非中醫專業人員宣傳中醫知識與理論的現象,健全中醫藥醫療養生保健服務網絡。”

推進中醫藥自主創新

目前,美國、法國等發達國家都設立了中醫藥研究專門機構,并迅速加大經費投入開展研究,陸續有產品問世。

曹洪欣委員認為,證實療效、揭示中醫藥的作用機制,離不開現代科學技術的支撐,特別是堅持有效利用現代科學技術,引進、消化、吸收后再創新,是中醫藥自主創新的重要途徑之一。因此,建設中醫藥國家實驗室是有效提高中醫藥自主創新能力、保持我國中醫藥原創優勢的戰略性選擇。

然而,目前在科技部重點支持的眾多國家實驗室、國家重點實驗室中,沒有一個屬于中醫藥領域,這樣就影響了中醫藥與其他國家實驗室的學科交叉和科技創新能力的提高。

因此,曹洪欣委員建議科技部在加強科研院所創新體系建設的同時,把中醫藥國家實驗室建設納入規劃,重點支持中醫藥國家實驗室、中醫藥國家重點實驗室建設,全面開展中醫藥防治重大疾病與慢性非傳染性疾病、突發流行性疾病以及養生保健方法的技術基礎與應用研究,保持中醫藥原創優勢與中醫醫療保健水平的國際領先地位。

發展中醫文化

中醫學起源、發展于中國,是中華民族研究人體生命過程以及維護健康、抵御疾病的醫學科學。它蘊涵著豐富的中華傳統文化,是人文與生命有機結合的、系統整體的醫學知識體系。中醫學“天人合一”的整體觀念、“形神統一”的方法論特征以及“大醫精誠”的倫理追求,是中華文化的集中體現。總之,中華傳統文化既是中醫理論形成的基礎,又是發展中醫理論的原始動力。

第2篇：中醫藥文化的起源和發展范文

【關鍵詞】民族醫藥；中醫學；交融

中醫學是指起源和發展于中國地域的，研究人類生命過程以及同疾病作斗爭的一門科學，其理論體系的形成受到古代唯物論和辯證法思想的深刻影響，整體觀念為其主導思想，司外揣內、援物比類等為其認知和思維方法，以臟腑經絡理論為基礎，辨證論治為診療特點，研究人的生命規律以及疾病的發生、發展和防治規律，研究養生、康復等，具有中國特色的生命科學[1]。中醫學是中國人民長期與疾病抗爭的醫療實踐的經驗總結，其理論來源于醫療實踐的感性認識，通過對人體的組織結構、生理功能、病因病機等進行了分析、歸納和總結，逐漸形成了中醫學的理性認識。長期以來，人們習慣從狹義上把“中醫藥”等同于“漢族醫藥”，而把其他少數民族在與疾病斗爭中形成和發展起來的醫藥理論、技術技能稱為狹義的“民族醫藥”。我國是一個多民族國家，各民族醫藥在獨立發展，保持本民族特色的基礎上，彼此滲透融合。中醫學、民族醫藥、民間草醫藥共同組成了我國的傳統醫藥學。中醫藥的發展離不開民族醫藥，民族醫藥也不斷從漢族醫藥知識中汲取有用部分。

1中醫學與云南傳統民族醫藥融合

中醫學的發展歷來都不是孤立，與自然科學、人文哲學存在廣泛交叉，同時與其他民族醫藥彼此滲透，中醫藥影響云南民族醫藥發展，民族醫藥不斷豐富中醫學理論，只有通過彼此的理論融合、技術互補、優勢整合，才能為中國傳統醫學的發展提供更加廣闊的思考空間和多途徑多渠道的研究方法。中醫學與民族醫藥的交叉滲透，具體體現在理論構建的哲學基礎、醫學術語，以及藥物的同物異名、同名異用，解釋學術問題時的相互資鑒啟發的取類比象思維模式。由于中醫學與各民族醫學相鄰學科間無法割裂、在交叉搭界之處往往多產生亮點。中醫學與民族醫藥都有共同目的，相互間在邊緣處又都交叉搭界，那么，深入考察邊緣處的學術細節，往往能發現潛藏著的規律。

歷史上各少數民族在歷史上遷徙頻繁，醫藥、宗教、文化能也存在融合現象，有學者指出：民族醫藥與中醫學存在“大同小異”的現象[2]。“大同”指的是哲學觀點相同，基礎理論相似。“小異”指的是基于民族分布存在大分散小聚居的情況，認為不同地域民族的基礎理論、用藥經驗具有本民族特色。

據查云南歷史上曾經有三次較大規模的漢族移民入滇，即：漢、唐、明三朝時期[3]。歷代以不同方式進入云南的漢族移民，帶來了先進的經濟、政治、文化，加速了云南的發展。秦漢時期“五尺道”的修建拉開了中原與云南交流的開端，隨著貢品(貴重藥材)、書籍(醫藥書籍)、教育(醫學私塾)的不斷輸入，云南民族醫藥在自身特色發展的基礎上，受到了中醫藥的巨大沖擊。其中，明朝中醫藥在云南有了廣泛的傳播和明顯的發展，最具代表意義和學術價值的是蘭茂所著的《滇南本草》。該書是第一次將云南地方民間藥物的作用與中醫學理論結合在一起的一部較早、較完整的地方性藥物性典籍。許多常見的中藥都始載于該著作，如：仙鶴草、燈盞花、川牛膝、草烏、貝母等，同時該著作中也記載了不少民族藥，如：滇重樓、滇黃精、滇龍膽、云黃連、金蕎麥等。各民族用藥普遍存在交叉現象，如：竹葉蘭一藥，傣族稱為“文尚海”，藥用部位為球莖、塊根，用于食物中毒；布朗族稱為“夕那格郎”，用藥部位為全株，主治肺結核、氣管炎。據統計，漢藏共用藥物有300多種，佤漢共用80余種。

中醫藥與民族在基礎理論及哲學背景、思維模式等方面也存在相互影響。兩者均是在“整體觀”的基礎上采用“取類比象”的思維模式構建了各自的理論體系，健康與疾病、各類要素的平衡制約密不可分。如：傣醫學的“四塔五蘊”學說認為自然界萬物均歸屬于“四塔五蘊”四塔即“風、水、火、土”五蘊指“色、識、受、想、行”，其中“色蘊”指物質現象，“識蘊、受蘊、想蘊、行蘊”指精神現象，物質和精神共同構成人體。“四塔五蘊”應用于解釋人體的生理病理表現。藏醫學認為人體內的“龍”、“赤巴”、“培根”三者失調構成疾病。納西東巴醫藥中的“盧”“色”是納西先民用于表達陰陽的常用字，體現了陰陽平衡、對立統一的思想。“精威五行”類似于中醫的“五行學說”，用于說明發病機理及治療方法。佤族醫藥認為自然界由“天、地、風、水、木、火、石、氣”八種物質，當八種物質發生改變將導致各物質與人體的平衡失調進而產生疾病。

另外，研究也發現佛教在中國的傳播和發展過程中，一定程度上影響了中醫學及民族醫藥。當佛教在中國傳播過程中逐漸被中華文化內化，佛教中的醫藥文化對佛教醫藥文化圈所涉及的中醫藥學、藏醫藥學、傣醫藥學等傳統醫學具有不同程度的影響，研究中醫、藏醫、傣醫離不開佛教醫藥文化，同樣研究佛教醫藥文化也離不開上述醫學。在中國醫學史上，佛教醫藥文化圈以其特有的魅力和滲透力，對我國傳統醫藥產生了極其深遠的影響。

中醫的基本理論體系形成得比較早且較為完備，在一定時期內作為一種優勢醫學廣泛影響了各個民族醫學的發展，當然民族醫學的發展反過來也豐富了中醫學。中醫和民族醫都宏觀地把人體生理分成若干個功能部分，建立在基本相似的哲學觀點之上。治療上基本上都遵循“寒者熱之，熱者寒之”的基本治則，并以此建立了相應的藥物觀念和方劑觀念。中醫和民族醫都充分利用了祖國大地上以植物藥為主的自然藥物，其中很大一部分藥物相互通用，共同建設了中國的本草藥物學。

中國的中醫學和民族醫學并無質的差別和量的鴻溝。但從各個民族醫學的個性來說，它們確有特色，是具有相對獨立的理論體系的一門醫學，有必要重視它、發掘它，采取必要的政策保護、扶持、研究和發展，以便為各族人民造福，為中國醫學科學的百花齊放、繁榮昌盛作出貢獻。

2云南民族醫藥的優勢及發展策略

云南25個少數民族幾乎都有著自己防病治病的經驗乃至醫藥理論。其中，僅傣族醫藥、藏族醫藥和彝族醫藥具有比較完整的理論體系，并有本民族文字記載的醫學典籍，如：傣醫的《檔哈雅龍》、《竹樓醫述》；彝族的《雙柏彝醫書》、《元陽彝醫書》、《啟谷署》；藏族的《藏醫精要》、《迪慶藏藥》；納西族的《玉龍本草》等[4]。

歷史上的醫藥流通，使得云南貴重藥材、醫藥理論充實于中醫學體系中。“檳榔、琥珀、犀牛角、象牙、麝香”等由云南傳入的藥物至今仍然運用于中醫藥。以“云南白藥”、“撥云錠”為代表的品牌民族藥享譽中外。目前，許多民族醫學中的新藥，如：苗藥“燈盞細辛”、傣藥“傣肌松”、彝藥“青葉膽”、納西藥“竹紅菌”、白族藥“青陽參”等也為人類健康做出了巨大貢獻。

此外，少數民族還具有豐富獨特的疾病診療方法和手段。如傣醫的摸法、數理診斷法、睡藥療法、薰蒸療法；納西醫的放血療法；彝醫的扎針、放血療法；藏醫的尿診法、瀉下療法等，這些獨具特色的診療技術為拓展和豐富診療技術和手段提供了重要的參考思路。

盡管近年來云南民族醫藥發展取得了可喜的成績，但也存在“藥強醫弱、特色不濃”的問題。還存在著亟待整理的大量的沒有文字記載的口頭文獻。加強民族醫藥文獻的整理及名老民族醫藥專家的經驗總結，尤其是加強口承民族醫藥知識的搶救是今后工作的重點。在對民族醫藥傳承培養方面，應重視對古代醫籍的學習，重視醫古文、訓詁學、古醫籍等方面的課程設置，結合師承教育模式培養真正的臨床實用型人才。另外，民族醫藥有其自身的民族性、地域性和歷史繼承性等特點，應加強對少數民族民間醫藥的文化土壤、人才隊伍、文獻文物和藥物資源的保護，走可持續發展道路。

3小結

歷史上中醫藥與云南民族醫藥是不斷交流、相互促進、相互融合的過程。盡管基于文化背景、醫學理論、用藥習慣的不同，中醫學與民族醫藥成為各具特色的、互不從屬的、屬于相對獨立的醫學體系，但從廣義角度，中醫學與民族醫藥同屬于中國傳統醫藥學。中醫藥促進了少數民族醫藥理論的構建和補充；少數民族醫藥亦完善和發展了中醫藥。

第3篇：中醫藥文化的起源和發展范文

日本的藥膳食療源自中醫藥學和中醫食療，也可以認為是中醫藥膳食療方法的“日本化”進程。作為接收方日本從完全照搬中國的體系到根據本國國情進行創造，自主完成了將中國藥膳食療文化“日本化”的過程。近年的藥膳熱大約起源于1980年前后的餐飲業。當時日本處于經濟高度成長期，隨著經濟的發展，人們的飲食生活水平也越來越高，對健康的需求和追求也逐步提高。在20世紀80年代日本國內復古食風大熱潮中，從中國舶來“藥膳”一詞，日本有人立刻前往中國尋找藥膳的真諦，這就是在日本的中華餐館中引進“藥膳”的開始。但是這一“藥膳”熱潮并未持續很久，此時興起的藥膳多采用名貴藥材，掀起一股奢靡之風，隨著1991年日本國內泡沫經濟的崩潰，藥膳熱也隨之結束。經濟危機結束之后，“藥膳”一詞又被日本國人提及。但是再次起興起的“藥膳熱”主要目的是為了讓真正的“藥膳”進入日本普通百姓的生活中。

此次藥膳熱之所以形成的重要原因之一，是隨著社會的進步，日本開始出現人口老齡化，成人病、生活習慣病等多為慢性病，現代醫學尚沒有研制出有效的治療手段或藥物，長期的服用化學藥物又會帶來許多副作用；其原因之二即西方國家一些醫學機構已經開始重視食療藥膳研究。藥膳食療在北美屬于自然療法的范疇。美國全國衛生研究所設立了替代醫學研究辦公室，對藥膳等進行評估。中國藥膳研究協會與新加坡、美國、韓國、德國等進行食療藥膳方面的講學和交流，這些都使日本不得不重新審視中國傳統醫學中的藥膳食療的優勢，并結合本國國情，開創日本化的藥膳食療文化。中醫潛移默化的影響使“天人合一”“藥食同源”“取法自然”的藥膳食療思想深入日本國人人心。如每年正月初七是日本的人日，是日本的5大節日之———七草節。當天，日本人習慣吃“七草粥”。所謂“七草粥”是用芹、薊、鼠曲草、繁縷、寶蓋草、蕪菁和白蘿卜等熬制成的粥。日本的新年被說成是從喝屠蘇酒開始的，新年喝屠蘇酒是從中國傳來的習俗，屠蘇的正式名是“屠蘇延命散”或“屠蘇散”，采用10余種的草藥，用日本酒和甜料酒浸泡制成的。配方多為山椒（さんしょう）、白術（びゃくじゅつ）、防風（ぼうふう）、桔梗（ききょう）、陳皮（ちんぴ）、桂皮（けいひ）等藥草，處方因家庭和地域不同而異。日本許多主婦都有自制藥酒的習慣，用枸杞子、人參、肉蓯蓉等藥草配以清酒和冰糖，可以防治高血脂，保護心腦血管。再如日本在20世紀80年代初就從中國引進藥膳學和藥膳烹飪技術。到20世紀90年代日本成立了100個健康村，村村有“中醫藥膳”，北京中醫學院（現北京中醫藥大學）受衛生部的派遣，組織國內相關領域專家赴日本傳授中醫藥膳食療學和烹飪技術、開辦中醫藥膳餐廳、中醫營養學培訓班，輸出的中醫學專家同時也會參加日本健康村養生保健活動，與日本專家交流，也受到日本各界人士歡迎和好評，日本國內還有許多藥膳餐廳，采用中醫藥膳理論，把傳統藥膳方和現代日本料理加工技術相結合，做出了地道的日本藥膳。許多注冊的藥膳指導師會定期為主婦們舉辦“藥食會”，到野外去登山采藥，教主婦們如何識別原植物藥，講解藥性并進行現場藥膳烹飪。

日本也成立了很多學術團體，舉辦各類學習班、交流會來傳播藥膳食療的基本理論、方法和實用技術，如日本神奈川縣生活俱樂部與中國山東中醫藥大學合作創辦了二年制的藥膳函授教育，各縣市還成立了不同形式的藥膳研究會，很多大學也設立了藥膳專業，如北京中醫藥大學日本分校設立了藥膳專業，名古屋國際綜合中醫研究所開辦了中醫營養學講座，日本在認識到藥膳食療的優勢之后，大力宣傳并弘揚藥膳文化，培養能夠熟練掌握藥膳知識與技巧的人才，并結合本國風俗習慣、歷史因素、地理位置、等多方面因素，形成了本國的藥膳食療文化與技術。

二、結語

第4篇：中醫藥文化的起源和發展范文

關鍵詞：四川；中醫藥；養生旅游；發展策略

一、引言

養生旅游起源于20世紀30年代的美國、墨西哥,以健身活動與醫療護理項目為特征,滿足旅游者追求放松、平衡的生活狀態和逃避工業城市化所帶來的人口擁擠、環境污染等問題。我國的養生旅游始于2002年海南省三亞保健康復旅游和南寧中藥養生旅游,最近成為國內旅游發展的熱點。關于養生旅游，伯爾尼大學休閑旅游研究中心提出:“養生旅游是指以維護健康或促進健康為主要需求動機的空間移動活動所引起的各種關系和現象的總和。”夏威夷養生旅游組織提出:“以追求身體、感情、精神、靈魂平衡和諧為目的的旅游活動。”我國學者周剛（2008）提出,養生旅游是旅游活動的一種,是以養生為目的來選擇景點,安排內容和進展,考慮節奏快慢的一種旅游活動。這里的養生是泛指優化人類生存環境,善化人類生命質量的一切內容。在世界養生旅游繁榮發展的同時，在差異化特色化與市場的認同原則的作用下，我國學者達成共識認為中國養生旅游的重點發展方向應該為中醫藥養生旅游。

關于中醫藥養生旅游，田廣增（2005）認為中醫藥旅游是旅游發展到一定階段后以中醫藥的深厚文化內涵、獨特理論體系和內容為基礎以各種醫療和健身方法、藥材觀賞、購買和使用為基本吸引物而產生的一種新的旅游方式。張群（2006）認為作為生態旅游的分支之一的中醫藥旅游是一種探索性的以中醫藥為載體的旅游項目，集旅游與中醫藥為一體，是中醫藥的延伸和旅游業的擴展。張春麗（2009）對杭州中醫養生旅游發展進行了分析。康保苓（2009）對浙江省療養旅游的深度開發研究中提出中醫藥旅游的形式多樣化。孟曉翠（2011）認為河北省發展養生旅游的重點在于結合中醫藥理論中的四季養生。筆者認為中醫藥養生旅游應以傳統中醫藥養生學為依據,如陰陽五行、臟腑經絡、氣一元論、天人感應、整體恒動觀等,由溫泉、森林、海濱、盆地、草原、民俗資源、醫療醫藥資源等構成吸引力載體。在借鑒相關的研究成果并研讀相關中醫養生基礎著作后，總結在做《米易縣健康養生產業規劃》時的一些經驗，筆者提出一些自己關于發展四川中醫藥養生旅游的看法。

二、中醫藥養生基礎理論與旅游發展

1.以情制情理論與旅游

在中醫基礎理論中，當產生不良情緒時，可以根據情志之間存在五行生克制化規律，激發相應的情志來制約、克制、借以協調情志，恢復或重建精神平和的狀態。金元時期的著名醫家張子和在《儒門事親》中闡述了這一方法：“悲可以制怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以制悲，以謔浪褻狎之言娛之；恐可以制喜，以恐懼死亡之言怖之；怒可以制思，以侮辱欺罔之事觸之；思可以制恐，以慮彼志此之言奇之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然后可以動人耳目，易人試聽。”據此，我們了解到：喜傷心者，以恐勝之；思傷脾者，以怒勝之，悲傷肺者，以喜勝之；恐傷腎者，以思勝之；怒傷肝者，以悲勝之的原理。根據這些原理，我們在開發旅游產品時可以根據不同旅游者最近的情緒狀況開發相應的旅游產品。比如思慮過度的游客，我們可以帶他參觀岳飛墓，了解秦檜與岳飛的故事讓他產生怒氣，又比如最近易怒的人，我們可以帶它游覽汨羅江，了解屈原的故事，產生一種悲傷的情緒，再比如最近高興過度的游客，我們可以帶他游覽鬼屋或者參加蹦極、坐過山車等刺激娛樂，產生一種驚恐的情緒。這樣，情緒的調整可以使游客恢復一種健康的狀態。除此之外，由于不同情緒會對不同臟器有所傷害，根據不同游客的情緒，我們在搭配游客飲食的時候也可以有所注意。

2．四季養生理論與旅游

春季是萬物推陳出新的季節，養生有很多注意。我們以《黃帝內經》為例。《素問?四氣調神大論》說：“春三月，此為發陳，天地俱生，萬物以容……以使志生，生而勿殺，殺而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。”又說：“春三月……夜臥早起，廣步于庭，披發緩行……以使志生……此春氣之應，養生之道也。”這告訴我們在春季只能讓情志生發，切不可扼殺，只能助其暢達，而不能剝奪，只能賞心怡情，絕不可抑制摧殘，這樣才符合“春生”之意。所以春天一定要心情舒暢，最大的忌諱是“怒”。《素問?臟氣法時論》說：“肝主春……肝苦急，急食甘以緩之……肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之”。這告訴我們春天在旅途中要稍微多吃辛辣或者甜味的食品，不宜吃酸的東西。中醫理論推薦在空氣清新的地方打球、跑步、放風箏等。除此以外，文中還告訴我們春天要晚睡早起，多沐浴陽光。并且春季陽氣始生，乍暖還寒，《千金要方》告訴我們要“下厚上薄”，逐漸褪去衣物。

第5篇：中醫藥文化的起源和發展范文

“廣東涼茶”申請非物質文化遺產活動是在廣東省文化廳、廣東省食品行業協會的帶領下，聯合廣東涼茶企業的一次關于涼茶文化的保護與發揚的活動，同時也是廣東涼茶行業企業的一次聲勢浩大的聯合營銷活動。2006年5月，國務院宣布粵港澳地區的21家涼茶企業擁有的18個品牌54個配方及術語為首批國家級非物質文化遺產。隨后廣東涼茶的知名企業圍繞“非物質遺產”開展了一系列活動，以倡導我國的中醫文化和涼茶文化，并且宣布計劃聯手助廣東涼茶申請“世界非物質文化”。其中鄧老涼茶決定出巨資拍攝50集電視劇《涼茶》，其它涼茶企業也紛紛舉辦種種活動宣傳發揚廣東涼茶文化。在2006年中國食品博覽會上，這21家涼茶企業的品牌集體亮相，引起巨大的反響。據廣東食品行業協會調查稱，2006年涼茶產銷量急劇上升，正以40％的增速跑步發展，且涼茶在價位高于可樂的情況下仍然熱銷，這令世界飲料行業的巨頭可口可樂也倍感壓力，業界戲稱“廣東涼茶叫板可口可樂”。

從傳統文化中找賣點

聯合營銷具備單個企業營銷所沒有的規模效應、協作效應等功能，同時聯合營銷的成功與否受到種種條件的約束。“廣東涼茶”申請非物質文化遺產不僅僅是一場保護和發揚中醫藥文化的活動，同時也是一場成功的聯合營銷活動。

“廣東涼茶”聯合營銷屬于同行業之間的聯合營銷，起源在于保護和發揚廣東涼茶的中醫文化。廣東涼茶有著深厚的文化底蘊，獲得國家級非物質文化遺產的21家涼茶企業絕大多數是有著悠久歷史的“老字號”，如“王老吉”、“黃振龍”、“金葫蘆”等，在粵、港、澳三地深受百姓喜歡，在世界各地華人中也頗有名氣。因此廣東涼茶所蘊涵的深厚文化底蘊便成為廣東涼茶企業此次聯合營銷成功的起源。在這種情況下涼茶企業聯合起來，充分宣傳和發揚“廣東涼茶”的中醫藥文化便起到四兩撥千斤的效果，在短時間內使廣東涼茶的保健作用深入民心，在鞏固廣東市場的同時迅速開拓了廣東以外全國乃致全世界的市場，取得不錯的效果。

聯合起來實現利益共享

聯合營銷是幾個甚至幾十個企業的聯合活動。各個企業本身是一個個經濟獨立體，有著各自的利益需求和行為習慣。要聯合起來進行營銷活動，必然涉及到企業和企業之間的相互合作和相互博弈的過程。可以說聯合營銷最終是否取得成功，和參與企業自身和相互之間的關系密切相關。“廣東涼茶”聯合營銷的成功之處也在于參與企業有著共同的利益。“廣東涼茶”作為我國傳統的中醫藥產品，其國家級非物質遺產的地位確立以后，將給涼茶的生產企業帶來長期的利好影響。表現在大大增強了涼茶行業的競爭力，這一競爭力表現在和其它替代品相比的競爭力上，如和外國洋飲料相比的競爭力，廣東涼茶銷量直逼可口可樂就是一個鮮明的例子。這一競爭力也表現在和其它地區的同類產品相比的競爭力上，中醫藥不僅僅是中國有，韓國等國家的中醫藥產業也很發達；涼茶也不僅僅是廣東有，經過漫長歷史的變遷，涼茶產業已經蔓延到世界各地，然而廣東作為涼茶的發源地和重要市場，是無庸置疑的。“廣東涼茶”國家文化遺產地位的確認，將大大增強廣東涼茶企業在其它地區的競爭力。至2006年，涼茶的年產值超過人民幣40億元；有人預測，2008年涼茶產量將超出可口可樂在大陸的銷量。

集合資源下的執行力

“廣東涼茶”申請非物質文化遺產是一次聲勢浩大的保護和發揚中醫藥文化活動，在2002年就由廣東省文化廳、廣東省食品行業協會共同組建了廣東省食品(飲食)文化遺產工作領導小組及廣東省食品(飲食)文化遺產認定委員會，并制定了食品文化遺產認定的辦法和標準等。涼茶企業還在廣東省食品行業協會涼茶分會的帶領下簽訂了《涼茶保護公約》。由此可見，“廣東涼茶”申請非物質遺產是在強有力的組織下進行的，離不開行業協會和有關政府單位的支持，這些行業協會和相關單位都有著強有力的執行力，為廣東涼茶成功申遺提供了保障。

獲得國家級非物質文化遺產的21家涼茶企業在廣東以至全國都有一定的影響力，屬于比較大型的涼茶企業，這些涼茶企業強強聯合，在宣傳和發揚廣東涼茶文化方面起著不可低估的影響作用，這些大型企業都有著很好的執行力，例如共同簽訂了《涼茶保護公約》，共同出席2006年中國食品博覽會，此外各個企業還通過各種途徑宣傳和發揚廣東涼茶文化，如鄧老涼茶出巨資拍攝50集電視劇《涼茶》。這些都顯示了廣東涼茶企業對廣東涼茶文化保護和發揚的決心，同時也顯示了他們在這方面的執行力。

第6篇：中醫藥文化的起源和發展范文

世界衛生組織強調循證醫學，其證據已普遍作為決策的證據被使用。從最初的臨床醫學領域擴大應用到護理學、醫學教育、預防醫學、醫療衛生決策、新藥開發、社會醫學等領域，循證醫學以其科學的理念和實踐的方法學得到醫學界的普遍重視和采納。

世界衛生組織倡導在傳統醫學中引入循證醫學，其目的就是為了使傳統醫學療法有證可循。因此，將循證醫學應用于中醫藥研究評價已成為臨床醫學領域的發展方向。

中醫學的特色在于重視患病的“人”，強調“以人為本，以患者為中心”的疾病防治理念。整個中醫現代化，必定以中醫臨床醫學的現代化為先導，以提高臨床療效為原動力和核心，從而相互帶動中醫藥的現代化和基礎理論的突破。這種思想決定了中醫診斷、治療、預防、養生等防治疾病的干預措施的多樣性和復雜性。

療效是中醫生命力的體現，循證醫學方法運用于中醫中藥的臨床研究評價，有助于促進中醫藥的現代化，使中醫的療效能夠得到科學研究的證據支持。通過臨床評價方法的研究，使中醫療效的客觀性得以體現，成為國際認可的評價模式，使中醫臨床治療學的理論與方法得到突破。

眾所周知，在臨床研究的諸多環節中，設計、實施、評價是三個最主要的因素與環節。實踐表明，將循證醫學和系統評價方法引入中醫藥研究系統，優化方案設計、加強實施質控、全面綜合評價是確保中醫藥臨床研究質量、促進研究水平整體提升的關鍵。

1融入中醫特色，優化方案設計

中醫現代化首先要有中醫特色，有特色才有生命力。“辨證論治”是中醫臨床診療的基本原則，中醫藥的臨床研究同樣需要遵循辨證論治，這就決定了在制定受試者的納入標準、給藥方案和結果評價時需要考慮中醫證候因素，否則必將影響假說的合理性與結果的真實性。因此，研究者既須考慮中醫藥的特點，同時也必須遵循臨床研究的原理和方法。如果研究方法存在嚴重缺陷，無論多符合中醫藥理論，也會重蹈“低質量研究”的覆轍。循證醫學以其科學的理念和實踐的方法學得到醫學界的一致認可。

中醫藥的臨床研究如何才能做到中醫特色和循證醫學的有機結合呢？筆者認為，在中醫藥的臨床研究中，必須遵循“辨證論治”的中醫理論，重點考慮評價患者、干預及結局的要素，采用循證醫學的評價模式，整合定性和定量的評價方法，建立與傳統的臨床流行病學或循證醫學中的隨機雙盲安慰劑對照試驗有所不同的創新方法學模式。

2完善方法技術，加強實施質控

質量控制在臨床研究三大要素中執行難度最大，主要原因不是理念和規范的缺乏，而是實施研究中具體方法和技術的不足。目前，臨床研究通常采用“終點管理模式”的小樣本短期研究，這種終點管理模式不能適應、滿足多中心大樣本臨床研究的特點和及時性需求。針對中醫藥的實際情況,研究合理使用各種非隨機試驗的評價方法,以提高臨床非隨機對照試驗的質量。如加強對國外知名臨床試驗評價量表和技術的系統學習,以及針對中醫藥臨床研究的現狀和特點進行深入的研究。在系統評價和Meta分析方法上重視對不同分析對象的技術和方法的掌握,如非隨機化臨床研究的Meta分析方法,不同質量層次的臨床試驗結果在Meta分析中的科學體現,單病例Meta分析方法,多個對照組臨床試驗的Meta分析方法等。天津中醫藥大學成功開發的臨床試驗數據管理系統（clinical data managing system，CDMS）和臨床試驗項目管理系統（clinical trial managing system，CTMS），使中醫藥在臨床研究領域取得重大進展，將成為中醫藥與國際接軌的技術保證。

3凸顯中醫優勢，全面綜合評價

循證醫學的一個重要工具就是嚴格評價，即評判性地看待臨床研究證據。當運用于評價中醫藥臨床研究的過程中發現了一些設計、實施和報告中存在的問題，但這并不是否認中醫，相反是認清自己存在的不足，通過發現問題進而提高和完善自己。目前，很多研究是基于對經驗的總結和名老中醫經驗的挖掘，開展多中心、大樣本的隨機對照試驗，往往是倉促上馬，研究管理經驗不足，導致了大量低質量的研究結果出現，浪費了有限的醫療衛生科研資源，體現出一種急功近利的傾向。

臨床研究的全面評價包括結局評價和過程評價。中醫藥的臨床研究結局評價應重視實驗檢查，更要重視臨床觀察；重視局部病理，更要重視整體反應；重視近期作用，更要重視遠后效應；重視療效分析，更要重視療效整合；重視研究數據，更要重視邏輯演繹。綜上，中醫藥臨床研究應避免單純照搬西醫評價標準傾向，注重中醫證候效應與生存質量評價，全面體現中醫藥的多靶點整合調節作用和遠后效應優勢。

誠然，中醫藥臨床研究水平的提高需要長期的積累，創新是站在“巨人肩膀”上的探索，需要國家主導、多方參與、規范研究，并加強國際交流與合作。多年來的研究實踐已經培養出了一大批接受了臨床評價現代科學理念和方法訓練的中醫臨床研究高端人才，已經建立了一整套中醫大規模臨床循證評價的技術規范和試驗程序，并已經積累了組織管理、質量控制及多元協調的經驗。我們相信，這必將為促進中醫臨床研究水平的整體提升起到重要作用。

我們必須認真總結過去的經驗和臨床研究成果，發現問題和不足，有機靈活地運用循證醫學的方法，在中醫理論指導下，充分掌握方法學技術，逐步分階段開展中醫藥的臨床研究，并堅持不懈，以促進在中醫臨床研究中取得更重要的成果。

參考文獻

[1]光.對于中醫藥現代化研究的若干思考.湖北中醫雜志，2010，32（7）：69-71

[2]商洪才.整體提升中醫藥臨床研究水平. 中國循證醫學雜志，2010，6：90-91

[3]劉建平.循證醫學方法與中醫療效評價.首都醫科大學學報, 2007(2): 212-215

[4]施毅.循證醫學在中醫藥領域中的應用現狀與前景.中國中醫藥信息雜志，2010,17（6）：1-21

[5]郭新峰,賴世隆.對中醫藥領域開展循證醫學研究的幾點看法[J].中國循證醫學雜志,2008,8(1)：10-12

[6]劉鳴.十年紛爭 十年發展――正確理解循證醫學的臨床實踐[J].國外醫學•腦血管疾病分冊,2003,11(1)：29-33

[7]張藝，王平，張靜，等.中藥藥效物質基礎研究的新思路探討［J］.四川生理科學雜志，2005，27（1）：41

[8]劉士林. 出土文獻與中國文化解釋框架的創新[J]. 探索與爭鳴，2004，2：37

第7篇：中醫藥文化的起源和發展范文

一、館藏香薰器皿的鑒賞

燃香之器名薰爐，也可以稱作香爐，是古人用于薰香取暖、潔室、殺蟲、清潔衣披的衛生用具。其質地有金、銀、銅，瓷、陶等多種，造型及工藝多較考究。據南宋趙希鵠《洞天清錄集?古鐘鼎彝器辨》記載，博山爐“乃漢太子宮所用者。香爐之制始于此”。從漢墓出土的博山爐可以認為是中國香爐的始祖。博山爐因為爐蓋高聳，象征海上蓬萊三山，故名。使用時，燃香料于爐中，香煙從蓋上鏤孔中冒出，有如云霧繚繞，如入仙境。上海中醫藥博物館珍藏的漢鎏金銅薰爐，是香爐中的珍品，可能是漢朝皇室貴族用品。

還有一種臥褥香球，造型為渾圓的球型，又稱球薰。結構科學，其對機械物理原理的巧妙運用，反映了當時先進的工藝水平和對物體重心的深刻理解。晉葛洪《西京雜記》記：“長安巧工丁緩者，又作臥褥香球，一名被中香爐，本出房風，其法后絕，至緩始復為之，為機環轉運四周，而爐體常平，可置被褥，故以為名。”臥褥香球內裝置兩個環形活軸，香盂置于環形活軸內，內燃碳火、香料，因為香盂重心在下，故無論薰球如何滾動，環形活軸皆能起平衡作用，使香盂始終保持水平狀態，內燃之香料決不會傾覆以致燒蝕衣被，其原理同現代陀螺儀如出一轍，可以薰香消毒被褥。唐朝元稹做詩贊曰：“順俗唯團轉，居中奠動搖。愛君心不測，猶訝火長燒”。宋朝陸游《老學庵筆記》說：“京師承平日，宗室戚里歲時入禁中，婦女上犢車，皆用二小鬟持香球在旁，在袖中又自持兩小香球，車馳過，香煙如云，數里不絕，塵土皆香”，香球更具體說還可以作為婦女的袖薰。上海中醫藥博物館收藏的明朝臥褥香球，銅質，球面是鏤空淺雕的優雅花卉，卡扣機關完好，在燈光下，散射出溫潤的光澤，令人鐘愛。

香獸，是動物形狀的香爐。珍藏于上海中醫藥博物館的麒麟爐，是明朝大型香薰器皿，銅質，鑄造工藝精湛，造型古樸雄渾。爐體分二部分，上部為蓋，透雕云紋，邊有四個小麒麟。麒麟與龍、鳳、龜并列為中國傳統四大靈獸，雄性為麒、雌性為麟。爐耳為一環狀龍，造型奇特。此爐麒麟皆為五爪，龍為三爪，可能是皇親諸侯用品。

明清香爐的制造工藝達到鼎盛時期，香薰的使用也相當普及。當時的文人高士，書案上多設造型各異紋飾典雅的香薰盒，以營造養性怡情的高雅意境。西風乍起，時值歲寒，民間還普遍使用以紫銅白銅黃銅打制的手爐腳爐，網蓋上皆有鏤刻精致的紋飾或吉祥圖案，無論鄉紳庶民，小姐老嫗人手一爐，已成明清時一道多彩多姿的市井民俗景觀。上海中醫藥博物館收藏的清朝八角銅手爐，在取暖的同時，撒上香料，更可芳香醒腦，舒緩神經，悅情怡性。

薰籠，用金屬或用竹子編成，罩在香爐上，可以香薰衣物或取暖。收藏在上海中醫藥博物館的明代陳洪綬《香薰圖》(仿)即有此物。陳洪綬(1588-1652)，明代杰出畫家，字章侯，號老蓮，晚號悔遲等，諸暨楓橋人。圖中繪有一貴夫人安坐于地，懷中攏一薰籠正在薰香。香薰可以舒緩神經、愉悅精神，也可以治療某些皮膚病、婦科病，還可消毒空氣。

二、香薰的起源發展

香薰是一種文化，有自己獨特的文化內涵，是中醫藥學文化和傳統文化的完美結合。香薰文化起源與中華民族文明一樣源遠流長。

最早的文字甲骨文中就有香薰的痕跡。“香”的本字，甲骨文像器皿豆中盛著散發出香味的熟食品。又如甲骨文中的“鬯”，像一個濾酒器，據《說文解字》所述，殷商以前，部落祭祀和重大活動中的香酒，就是用郁金香等多種香花，放入酒中釀造而成的。

現在發現的最早的香薰器皿出現在漢朝。魏晉時期，香薰作為一種高雅的流行語言，在上層社會中風行。葛洪的煉丹方書《抱樸子》云：“人鼻無不樂香，故硫黃、郁金、芝蘭、蘇合、玄膳、索膠、江籬、揭車、春惠、秋蘭，價同瓊瑤”。最具代表性的如魏文帝曹丕和陳王曹植都為迷迭香寫過《迷迭賦》，王粲、應`、陳琳也應和而寫《迷迭賦》。迷迭香屬唇形科植物，原產地有南歐、西域、大秦國之說，大約在漢魏時，由西域傳入我國，并風行一時。魏文帝《迷迭賦》(并序)曰：“余種迷迭于中庭，嘉其揚條吐香，馥有令芳，乃為之賦曰：坐中堂以游觀兮，覽芳草之樹庭。重妙葉于纖枝兮，揚修干而結莖。承靈露以潤根兮，嘉日月而敷榮。隨回風以搖動兮，吐芳氣之穆清。薄六夷之穢俗兮，越萬里而來征。豈眾卉之足方兮?信希世而特生。”

隋唐之際，隨著社會經濟的空前繁榮，特別是對外交流的發展，香薰所用之物更是空前的奢華。李白《清平調》之“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。”用沉香建造沉香亭，即見證了盛唐的國力，又側顯了唐明皇與楊貴妃的香艷奢靡。《開元天寶遺事》記載：“國忠又用沉香為閣，檀香為欄，乳香篩土和為泥飾壁，每于春時木芍藥盛開之際，聚賓友于此閣上賞花焉，禁中沉香之亭遠不侔此壯麗也。”沉香是一種極其名貴的香料，原產印度、馬來西亞等國家，是唐朝時從外國輸入的主要香料。

宋金元時期，我國與東南亞諸國的海上貿易十分發達。據史書記載，交跖國、占城國、安南國等國家以沉香。檀香、乳香、蘇合香等香料送給朝廷或者與我國做貿易。特別在宋朝，由于造船工業的發展和指南針的應用等，海上交通日益發達，公元971年，宋朝專置市舶司于廣州，專管對外貿易，其中香藥的進出口占了較大比例。1973年8月在福建泉州灣發掘出土一艘宋朝運送香料的大型船只，當時這艘船滿載著從東南亞等地進口的香料藥物，包括乳香、沉香、檀香、龍涎香等。宋朝內廷還設有香藥庫。這一時期也出現了許多香書專集，如洪芻的《香譜》，范成大的《桂海香志》、葉廷的《名香譜》、沈立之的《香譜》，武岡的《公庫香譜》等。

清朝《欽定四庫全書》收錄有明朝周嘉胄的《香乘》，共28卷，此書初纂于明萬歷戊午。《香乘》可以說是一部集明朝以前歷代關于香文化的全書，實為香文化的集大成者。清朝康熙年間，陳夢雷等編纂的《古今圖書集成》集有香書4部。張玉書等編纂的《佩文韻府》也有香文化的內容。

三、香薰的中醫藥理論基礎

香薰文化與中醫藥文化一樣源遠流長，互為補充，是傳統文化的重要組成部分。中醫藥學經典著作《黃帝內經》有記載。《神農本草經百種錄》對香薰療法做了精辟論述：“香者，氣之正，正氣盛則除邪辟穢也。”人體是一種動態的平衡體，正氣盛則病不可犯，陰陽平衡是人體的最佳精神狀態，利用芳香藥的清正之氣，驅除體內的污濁邪氣，從而達到匡扶正氣，祛病強身的目的。

香熏用的香藥主要有屬草本類香藥的藿香、木香、茴香、艾葉、細辛，佩蘭、菖蒲、迷迭香、茉莉花、零陵香、郁金香，杜衡、、蓮花，水仙花、玫瑰等；屬木本類的沉香、蘇合香、 樟腦，乳香、花椒，丁香、檀香等；屬動物類的麝香、龍涎香、靈貓香、甲香等。

成書于西漢初年我國最早的藥物學專著《神農本草經》指出，麝香能“辟惡氣”，蘼蕪主治“咳逆，定驚氣，辟邪惡，除蠱毒鬼疰”，白芷“長肌膚，潤澤顏色，可做面脂”，對香薰用的香藥功效做了精辟總結。

明朝李時珍的《本草綱目》收錄香藥近百種，分別歸在芳草、香木二類中。

四、香薰的文化象征意義

周至戰國時期，對“香”的認識更具抽象性。如《尚書》謂“至治馨香，感于神明”，把馨香的氛圍作為對神明的禮遇。隨著社會的發展，香薰則發展演變為體現人與人之間關系的一種禮儀規范，以及修身作人的準則。《禮記?內則》有文“男女未冠笄者，雞初鳴，成盥漱，櫛u，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣?”佩帶容臭。是為了接近尊敬的長輩時，避免自己身上的晦氣冒犯他們。可見，晚輩佩帶香囊、香袋拜見長輩已經成了家庭成員之間的風俗定制。

第8篇：中醫藥文化的起源和發展范文

摘 要： 本文首先運用SWOT分析法對中藥國際化的優勢、劣勢、機會、挑戰進行分析，從地奧心血康的成功在歐盟注冊上市入手，分析哪些方面是跨國企業需要借鑒的。根據分析結果提出筆者對中藥國際化發展的思考。

關鍵詞： SWOT分析；國際化發展：地奧心血康

在經濟高速發展的今天，許多產業已經不單單滿足在國內發展，而是紛紛向國際市場靠攏，中藥產業也不例外。為了讓中藥更好地走向國際，與國際市場接軌，我們需要在分析當前局勢的基礎上，運用相關理論基礎和方法來解析中藥國際化的發展。

一、我國中藥國際化發展的SWOT分析

（一）優勢分析

（1）內部資源優勢： 中國地大物博，中藥中醫資源極為豐富，據調查，全國藥用資源有一萬兩千多種，野生中藥材約為80%，栽培藥材約為20%，礦物類藥材 70∽80種。這些豐富的資源在世界上可謂獨樹一幟，居世界第一位。

（2）中藥先天條件優勢： 我國中藥藥方是在數千年時間中，經過許多著名中醫的經驗證與鉆研，同時匯集大量的臨床病歷的成功經驗積累而成。中藥以其在臨床上表現出的無毒副作用或副作用小的優勢，與西藥不同，中醫的治療效果不是單一途徑，而是對機體進行整體調節來慢慢恢復機體，從而達到治本的目的。

（3）低成本優勢：自從加入WTO后，我國主要優勢在于擁有豐富的勞動力資源，因此，跨國企業可以利用這一優勢節省勞動成本，實現利潤最大化。

（4）人力資源優勢：我國國民從小接受中醫藥理論知識早，基礎扎實，為中藥跨國企業招收優秀人才奠定了基礎，我國從事中藥行業的人每年呈小幅度增長。

（二）劣勢分析

（1） 企業資金投入不足：藥物的研究與開發是一個周期性和風險性極大的過程，許多企業不敢將資金投入過多，因此，資金缺少使得企業生產出來的藥品，很難在國際市場上打出品牌，這成了中藥國際化的一大阻力。

（2） 國家政府的支持力度不夠： 中藥創新和發展需要國家政府的支持，所以，如果政府對其政策和資金支持力度不夠，就難以推動企業的積極性與發展。

（3） 對中藥知識產權的淡薄保護：在我國，傳統中醫藥知識產權沒有得到應有的重視和保護，使得很多珍貴中藥藥材及一些特殊中藥配置知識流傳于世，給我國中藥發展帶來極大的不利。

（4）質量難達標：我國傳統藥的生產加工過程相對比較簡單，產品技術含量低，品種混亂，藥品成分復雜且不穩定等，這些導致我國中藥產品在毒理藥效檢測等方面無法達到歐洲等國的質量檢驗標準，加大了我國中藥出口的難度。

（三） 機會分析

（1）中藥養生和天然化妝品保健品的迅速發展：隨著人們對“純天然”藥品的追求越來越強烈，中藥也向純天然方向發展，并且把純中藥成分加入到化妝品或者保健品當中，增加了人們的消費需求。

（2）中國加入WTO：中國加入WTO為我國企業國際化經營提供了有利的市場基礎。我國企業依托資源優勢，價格優勢，勞動力市場進入國際市場，而且WTO條款有對知識產品保護這一方面的加強，更加保障中醫藥的合法地位。

（3）國際上的認可：據統計，全球約有40億人在使用植物藥治療。不僅如此，更有一些外國人被中醫吸引，不遠萬里來中國學習中醫，體現其廣泛認可度。

（4）日本市場不斷擴大：一直以來，日本的漢方藥藥材大概有85%來自中國。我國生產的產品多數被重新換了新包裝后直接在日本的市場上銷售，我國產業可抓住這個機遇來提高出口水平。

（四） 威脅分析

（1） 國際上中藥市場的競爭： 中藥起源于中國，但是這一事實在國際上卻得不到認同。比如日本的“漢方學”以及韓國的“韓醫學”對中藥的研究已經大幅度超過我國，甚至韓國和日本在國際市場上的份額，遠遠超過了中國。

（2）中西方文化差異：中藥被中醫理論指導了幾千年，雖然在國際地位的提高了，但是由于中西方的文化差異，西方人很難接受中藥。如何使中醫為外國人理解，接受成為一個關鍵問題。

（3）技術性貿易壁壘：技術貿易壁壘是當今發達國家主要實施的障礙。中藥在國外一直以保健品或者植物品的形式存在。歐美國家甚至以西藥的標準去要求來申請注冊的中藥因中藥成分復雜不穩定，很難達到歐美上市申請和注冊的要求。

二、地奧心血康的成功經驗

（一）前期扎實的基礎 。 地奧心血康團隊共同努力下大膽創新，不斷的實驗，終于研制出高純度甾體皂苷，攻克下世界一大難題，且地奧集團借助四川當地得天獨厚的自然資源進行科研，這種前期的投入、人員的努力和扎實的地理基礎研究，為地奧心血康的前期發展邁出了重要的一步。

（二） 嚴格的質量要求 。中藥在國際上發展的第一步，就是要確保質量問題。而地奧心血康就是做到了這一點，地奧心血康的臨床試驗、生產過程做到標準化、規 范化，質量穩定，保證產品的質量、療效和安全性。主要表現在三方面：①基礎的研究工作充分得當，正確了解藥品中所含成分的作用以及物質基礎機理；②通過臨床長期不斷研究更新，以確保藥物的穩定性，安全性和有效性；③按照生產管理程序來嚴格規范藥品生產的所有環節。

（三）國際合作伙伴 。目前中國與其他國家在藥品生產、監管、注冊等方面距離非常大，在這種情況下能找到一個理想的國際合作伙伴就可避免了許多麻煩多了一些勝算和機會。2006年成都地奧集團借助和荷蘭當地公司SU生物醫藥公司的合作，雙方交流合作攜手展開對中藥的研究工作，也正是這一合作伙伴，幫助地奧在歐盟進行中藥注冊產品，讓地奧集團可以借助于荷蘭當地公司的本土優勢和關系渠道更好更快的在國際上發展。

（四）人才的吸收 。人力資源是構成企業的重要組成部分，而吸收人才是企業在開發創新研制新型產品的關鍵一步。而地奧心血康在人事的管理上，選擇不同考核方法，工資待遇隨業績變動，一個研究主任年薪可達到20多萬元。這種高薪激勵的方法下，為地奧集團吸引了許多人才，其中有香港理工大學博士、博士后、美國范德堡大學的博士后等等，這些人才為地奧在藥品研制上取得中藥突破。

三、地奧心血康的成功對中藥國際化發展的啟示

在中藥國際化的發展潮流中，首先我們要做的就是重視中醫藥文化傳播，政府部門要加強中西方文化交流。創辦更多的中醫藥網站以及報刊、雜志、開展大型中醫藥文化博覽會等使更多的外國友人熟知、感受中藥的風采。另一方面在國際化競爭如此激烈的今天，重視中藥知識產權的保護勢在必行。除此之外，政府機構的大力支持也是中藥走出國門，邁向國際的保證。吸收大量國際化人才，研究先進中藥產品技術，使得中藥在國際市場上占有一席之地。 （作者單位：天津體育學院）

參考文獻

[1] 王姝，趙利斌，郭治昕，張志華.中藥走向國際市場不同營銷模式的探討[J].中國高技術產業發展促進會，2007.9（2）：82-85.

[2] 王夏玲.地奧心血康膠囊引領中藥國際化發展革命[N].中國社區醫師，2012-10-28（4）.

第9篇：中醫藥文化的起源和發展范文

任何一門科學在發展進程中都存在繼承和發展兩個方面的因素，但對于中醫學來說似乎發展顯得尤為迫切，文章就目前中醫學哪些方面存在不足而需要發展談談一些看法。

【關鍵詞】 中醫學； 辨證論治； 唯物主義

中國醫藥學有數千年的歷史，其基本理論形成于秦漢時期，是歷代中國人與疾病斗爭的實踐經驗的總結，為保障人們的身體健康和中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。但隨著西方醫學的涌入，中醫本來的診治疾病病種及就診人群逐漸被“蠶食”，中醫原有的壟斷地位已不復存在，那么中醫學如何應對目前既成事實的局面？中醫學和其他科學門類一樣，都存在繼承和發展的關系，但從中醫學現在所處的境遇分析，發展要重于繼承，在發展中求生存，本文試圖從中醫學亟待發展的幾個領域談談筆者的一點點薄見，以飧同仁。

1 中醫學基本理論發展的亟待性

中醫學基本理論的形成基石是《黃帝內經》，其總結了秦漢以前的醫療成就和醫療經驗，是目前現存最早的中醫學典籍，盡管距今歷時近兩千年，其基本理論對當今中醫學的發展仍舊起重要的指導和導向作用，其吸納了當時中國自然科學、哲學、天文、地理、歷法、氣象等多方面科學成就，漸漸形成了以“五臟”為中心，以氣血為物質基礎，以經絡溝通內外，配以六腑、形體諸竅，以臟腑經絡的生理病理為基礎，輔以“天人相應”，“自身統一”的辨證法思想，來闡明人體的生理功能和病理變化，同時突兀“辨證論治”為特色的診療體系，其理論博大精深，堪為當時的醫學奇跡。后世中醫學臨床實踐證明，《黃帝內經》及以此為基礎的一系列中醫理論體系無疑是正確的、科學的，就當時科學技術發展水平來講具有一定的超前意義，其間活人無數，為中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。

但中醫學由于受到中國古代樸素的唯物主義和辨證法的深刻影響，以“陰陽學說”來概括世界上萬事萬物（包括人體）矛盾雙方的對立，以“五行學說”來闡明世界的本原和相互關系，進而拓展到人體的“五臟”“六腑”“五官”、形體、情志等的關系，因而在思維邏輯上難以擺脫表面性、直觀性、機械性和猜測性，并且對人體錯綜復雜的生理病理變化的看法過于簡單化和隨意化，同時理論又抽象、晦澀，令人難以理解和接受。如由于肺位最高，故稱“華蓋之臟”，那么就有了“傷于風者，上先受之”的“肺為首當其沖”之說；又因肺葉嬌嫩，不耐寒熱，故易被外邪侵襲，故肺又為“嬌臟”，至于肺葉何以“嬌嫩”的更深層次原因則無以說明。再者，如果對只有大腦才有情志活動這個常識不曾持否定意見的話，那么肝、心、脾、肺、腎的在志歸屬分別為怒、喜、思、悲、恐的觀點，就不能不讓當代之人費解不已。中醫學對很多組織、器官的定位也是功能上或概念性上，如“三焦”是上焦、中焦、下焦的合稱，為六腑之一，對于它的位置張介賓在《類經·藏象類》中是這樣定義的：“臟腑之外，軀體之內，包羅諸臟，一腔之大府也”，這種定義未免有些牽強。又如，最具中醫學特色的經絡理論，它是人體運行全身氣血，聯絡臟腑肢節，溝通上下內外的通路，但其解剖位置、物質實體至今無從定論，盡管可以用目前科技水平尚達不到定位其存在的水平為藉口，但也可以從另一角度表明中醫學抽象性、玄妙性、模糊性、表象性、猜測性之所在。

中醫學基本理論的形成發展都是建立在《黃帝內經》的基礎之上，從那時至明清時期近兩千年的歷史中，應該承認中醫學理論一直在逐漸發展和完善，其間著名醫者層出不窮，醫學典籍可謂是汗牛充棟，但從本質上講中醫學基本理論仍未從根本上突破《內經》范疇。真理是絕對的，但也是相對的、發展的，世界上沒有終極的理論，中醫學亦然。畢竟《黃帝內經》誕生于特定的歷史時代，具有濃厚的樸素唯物主義辨證法色彩，那么時至21世紀的今天應該對中醫基本理論的繼承采取“揚棄”的態度，只有如此中醫學才能實現真正意義上的發展。

2 中醫診斷手段的局限性

中醫學診斷疾病的手段基本是“望、聞、問、切”，簡稱“四診”，就是通過醫生的感覺系統來察知就診者的正常和異常表現，收集病情資料，通過醫生的理論知識和經驗，去偽存真，去粗取精等中醫學辨證思維的運用，獲取疾病的病因、病位、性質以及邪正之間的關系等材料，力求透過現象來抓住本質，給出正確診斷，其診斷疾病的重要理論支撐就是“司外揣內”“見微知著”“知常衡變”。“司外揣內”就是通過審察患者外部的表現來推測機體內在的病變，此與現行的控制論、信息論、“黑箱”理論有異曲同工之妙；“見微知著”近似于生物全息理論；“知常衡變”也是現代哲學認識事物及現代醫學診斷鑒別疾病常用方法。同時，中醫學在疾病診斷過程中重視整體審察，避免了“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的局限性，收集病情資料強調望、聞、問、切四診合參，重視諸多外在表現在反應疾病內在本質的作用和地位，綜合權衡，防止以面蓋全；疾病診斷力求“病癥結合”，既注重疾病在發展過程中某一階段的病理變化，又不忽視疾病發展變化的全過程特點和規律。因此，中醫學在病情資料的采集及診斷思維過程都具有自身獨特的理論體系，在臨床實踐過程中具有掌握病情資料的客觀性（依賴患者的客觀表現）、思維邏輯的合理性、診斷結果的正確性等等積極因素，這正是中醫學歷經兩千余年一直被視為人類健康保護神的有力保證。

轉貼于

盡管中醫診與斷的科學性毋容質疑，但其局限性也隨著西方醫學的涌入而日益凸顯。首先中醫診斷學診斷手段的落后性。中醫學自其誕生之日至今的漫長歲月里，診斷手段幾乎無任何革命性變化，即望、聞、問、切。在科學發展仍處于落后、萌芽時期的古代，用望、聞、問、切尚可理解，且在當時應該說尚具有一定的先進性。但隨著科學的發展，尤其在科學已日新月異的今天，中醫病情資料的采集手段還墨守陳規、對現在科學技術發展仍無動于衷，仿佛是與世隔絕的“世外桃源”，如逆水行舟，不進則退，不能與科學同步，勢必被科學所淘汰；可作對比的現在醫學主流――西醫，在其發展之初，醫生耳朵貼近患者皮膚來了解患者體內的聲音的變化，接著改良為聽筒、聽診器，乃至發展為X線透視、CT、核磁共振等技術的應用，可見西醫的診斷技術緊緊跟隨科學技術發展的步伐，采用一切能利用的技術手段來延伸醫生的“眼睛”、“耳朵”，因而西醫隨著科學技術的革新而革新。直至目前，西醫診療手段與其產生發展之初已不可同日而語了。相比之下的中醫，仿佛對科學技術的發展“充耳不聞”，我行我素，自保一方“凈土”，因此其診斷手段自其始至今無突破性進展，那么其相對于西醫的落后就不足為怪了。

此外，中醫以“四診”為主要手段的“診”法，以中醫辨證思維為邏輯方式的“斷”法具有濃厚的主觀主義色彩。中醫診斷學的一個重要理論基石就是“有諸內者，必形諸外”，表明中醫診斷的方法就是捕捉疾病的外在臨床表現而揣摩機體內部病變的本質。“望、聞、問、切”四種診法其實質就是通過醫生的感官系統去體會疾病的外在表現，那么感覺器官對疾病外在表現的感受往往因人而異，醫生的心態、臨床經驗、身體健康狀況、感覺的偏差、環境變化等等不確定的因素均可影響，因此在這么多的不確定因素下采集的病情資料很難確保是基于客觀、疾病本質的檢查所得。而且，中醫學的“斷”就是在中醫邏輯思維的指導下的“辨證”，寓于其中的主導因素仍難以擺脫主觀因素的羈絆，也就是說中醫學整個診斷過程過多地依賴人的主觀思維活動，而客觀因素的制約度很少，其結果勢必導致主觀臆斷的可能性增加。

給疾病診斷的最終目的就是要做到反映疾病本質，以便有針對性地制定治療方案，但中醫學對疾病的診斷往往也過于表面化、膚淺化。因為其診斷的病名基本是疾病某個臨床癥狀或病位，如水腫、內傷發熱、癃閉、眩暈、黃疸、泄瀉、不寐、肺癰、心悸、腹痛、胃痛、頭痛等等，故此這些診斷很難反映疾病的本質，因而對制定治療方案沒有太大的指導意義，因此中醫學就有“同病異治”和“異病同治”的理念。值得思索的是如果同一個疾病可采取不同的治療方案，或不同的疾病可采用同一治療方案，那么這樣的診斷還有多大的價值？

3 中醫治療措施的保守性

中醫學的治療方案的制定是建立在辨證基礎之上，其治法涵蓋“汗、吐、下、和、溫、清、消、補”八種方法，而且此八法相輔相成，相互制約，相互為用。對于具體方藥講究“君、臣、佐、使”，既可針對主證進行治療，同時又兼顧次要表現或兼證，并且在同一方劑中可以運用藥性完全相反的藥物，達到“佐制”作用，這是西醫治療難以想象的，正是這些方面的優勢，使得中醫藥有時產生不可思議的療效，治愈了許多西醫界頗感棘手的疾病，這也是中醫藥具有頑強生命力的重要佐證。而且，中醫藥還有一個重大優勢就是中藥（除少數外）基本都是天然藥物，副作用少，這也是中醫藥為許多患者青睞的重要原因。

中藥不是一點毒性都沒有，這個觀點慢慢為醫患雙方所共識，但比起化學藥物，其毒副作用相對要小得多（少數劇毒中藥除外），因而中藥比西藥要更安全，除了中醫藥可靠的療效外，正是由于這方面的優勢，中醫藥是許多患者就診的重要選擇。但中藥湯劑入口太苦，使許多患者望而卻步，尤其是年輕患者，雖然中藥劑型還包括片劑、針劑等等，可目前中藥主要給藥途徑仍就是湯劑，這也是中醫藥就診人群逐漸縮小的一個重要原因，因此中藥方劑劑型改革是目前研究的熱點。市場上能購得的中藥丸劑、片劑、膏劑、散劑、丹劑、針劑等也不少，但仍沒有形成中藥給藥的主流，而且質量也良莠不齊，很多沒有統一的質量標準；另一方面能打入國際市場的中藥丸、片、針劑更是鳳毛麟角，嚴重影響中醫藥行業的國際化進程。

眾所周知，與西醫比較中醫藥在治療急性疾病方面明顯處于劣勢地位，其中一個原因就是中藥可選擇針劑太少，因為水針劑在體內作用時間要比口服藥要快，口服藥通過胃腸道的吸收、肝臟首過作用，達到血液循環至少需要20 min的時間，而且中藥的煎煮又要耗費一定的時間，而急性疾病患者的治療往往是爭分奪秒，20 min或更多時間的耗費往往為病情不能容許；另一方面，中藥方劑所含成分復雜，因而作用效果較為廣泛，所以又被稱為中藥的“散彈效應”，但“散彈效應”帶來負面代價就是疾病治療的針對性不強，中醫藥理論中本來就有“力專則效洪”的說法，作用面廣泛就無異于“無的放矢”了。因此，如何提高中藥方劑作用“靶點”的準確性和縮短單次用藥的起效時間，是中醫藥治療方面突破的重要指針。

4 中醫人要迫切加強創新思維

縱觀中醫藥兩千來的發展歷程，中醫藥一直沒有擺脫《內經》的思維模式。事物的發展總是從量變到質變、螺旋式上升的過程，現代科學知識更是以加速度的形勢發展，人們形容為“知識爆炸時代”的來臨。而中醫藥的發展似乎永遠處于“量變”之中，而且這種量變的步伐過于緩慢，其根本原因就是中醫人思想觀念的保守性、封閉性、排他性。

中醫藥的發展不能回避的問題就是如何擺正繼承和發展的關系，沒有繼承的創新中醫學就是無源之水、無本之木，最終導致中醫的滅亡；但沒有創新的繼承中醫學就會固步自封、泥古復古，知識漸老，最后為時代所淘汰，漸漸消亡。因此，中醫學的發展之路在于繼承和創新雙管齊下，缺一不可，但從目前中醫的發展來看，是創新不足，繼承有余。其實中醫學自古就有厚古薄今的傳統，太注重經典及考證，如《內經》《傷寒論》等的注者達數百家，考身世、考故里、考學術淵源、考流派、考字句文法等等。漢代醫學宗師張仲景有一句名言：“勤求古訓，博采眾方”，至今為許多中醫人視為座右銘，因而絕大多數歷代中醫人對于“古訓”，敬若天命而不敢輕易“篡改”，現在依然。目前，在中醫論文或理論探討文章中，動輒“《內經》云……”或“仲景云……”等，從古代醫家古籍中尋章擇句，斷章取義，尋求理論依據，仿佛《內經》就是終極真理，與《內經》不同“政見者”，就值得懷疑或否定。“中醫治病往后看，查查古人怎么辦；西醫治病向前看，看看有何新進展”［1］，這句話是目前中西醫思維最大不同之處，也是西醫逐漸“蠶食”中醫就診人群和治療病種的重要原因。

現在又有人倡議加強中醫學人文因素的研究。誠然，中醫學的起源和發展與中國文化是密不可分的，中醫學是在悠悠數千年中國文化的土壤中孕育起來的，具有明顯的中國文化特色，因此研究中醫學的人文因素對于揭示中醫學的發展規律有一定的指導作用。但是，如果把中醫學歸屬于自然科學范疇無異議的話，那么其發展就應該遵從自然科學的發展規律。單從中醫學文化層面去咀嚼、挖掘，很難想象能揣摩出什么中醫學的“突破”來；另一方面，中醫人文因素的研究不是什么新課題、新思路，自古有之，從某個角度說中醫學發展史就是中國文化發展史，多少年來不是研究太少了，而是研究的夠透徹、夠詳盡了，還能研究出什么“新大陸”？

以上是筆者對中醫發展存在問題的一點點拙見，但不意味著否定中醫，中醫有中醫的優勢，西醫有西醫的局限性，提出中醫的不足，目的是希望中醫能更好更快地發展。總之，世界上沒有終極的理論，無論中醫還是西醫，只有不斷的創新、發展，才能漸近完善，西醫亦然，中醫亦然。