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第1篇：生態文明教育的現實意義范文

【關鍵詞】生態觀；大學生；生態文明教育

黨的十報告明確提出，大力推進生態文明建設。是科學的世界觀和方法論，開展大學生生態文明教育需要借鑒的生態立場、觀點和方法，同時在實踐中還需要堅持正確的原則與方式，當前做好大學生生態文明教育是高校教育工作者面臨的重要課題。

一、生態觀的三個主要內容

馬克思、恩格斯以實踐為中介，在批判舊哲學抽象自然觀的基礎上，通過強調自然、人、社會的相互交織及其互動，深刻揭示了人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間的辯證關系，生態觀包含了三個主要內容。

第一，人與自然的和諧統一。人與自然的辯證關系是生態觀的首要內容。馬克思指出：“自然界是人無機的身體”。[1]一方面，自然界對于人具有演化先在性。另一方面，自然界對人的實踐活動具有前提性和制約性。因此，人與自然必須和諧統一。人與自然的共同存在、共同發展，是生態過程及其關系存在的前提。

第二，人與人、人與社會的和諧統一。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物……正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。” [1]在看來，人與動物的本質區別就在于勞動，通過勞動，在人與自然的關系基礎上建立的是人與人、人與社會之間的關系，這兩方面彼此聯系，相互作用于人類的勞動實踐過程和社會活動中，形成了生態關系與經濟關系有機結合的生態經濟關系。實現真正的人與自然的和諧，還必須積極處理社會中人與人之間的關系，使社會發展同自然生態系統協調進行。

第三，人與自我的和諧統一。認為，人的本質是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一，其中自然屬性是實現人發展的基本方面，人要得到自由而全面的發展還需要使人的社會屬性和精神屬性相互協調、相互強化。建設生態文明不只是技術問題、項目問題、經濟政策問題，而是核心價值觀問題、人的靈魂問題。

透過生態觀的三個主要內容，可以看出生態觀的重要價值和現實意義。其一，生態觀強調人與自然不可分離，有助于我們辯證地認識人與自然的關系，從而提高認識自然和改造自然的自覺性。其二，生態觀強調人與自然沖突的根源在于人與人、人與社會、人與自我的沖突，認為生態問題的背后是人的價值觀或社會發展觀問題，這有助于我們深刻認識生態問題的本質，建設生態文明，實現生態和諧。

二、大學生生態文明觀的培養途徑

（一）理論上深刻理解生態文明觀

生態文明觀的形成是對人類發展道路的總結反思，體現了對生態危機解決途徑的理論認識和對生態環境觀念的理論變革。這些理論認識和變革包含了人與自然界相互關系的基本認識以及與此相關的世界觀、價值觀、倫理觀、科技觀和發展觀等一系列生態文化觀念。大學生生態文明觀教育不僅是理論發展的時代要求，也是構建生態文明觀的基本途徑。

首先，用的觀點解讀生態文明。恩格斯指出：“我們這個世界面臨的兩個變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解。” [1] “歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。” [2]生態文明觀運用自然史和人類史相統一的研究方法來研究生態問題，其對大學生生態文明觀的教育具有啟發意義。

其次，在思想政治理論課中滲透生態文化知識。在“基本原理概論”中，可結合科學發展觀的內容，說明生態文明是隨著時展而日漸完善、與時俱進的思想形態，是中國化的必然選擇，是價值體系理論不可或缺的一部分；在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”中，說明生態文明是運用生態觀對社會主義建設實踐的總結和提升，是符合中國特色社會主義理論體系的本質要求的。

最后，在教育教學體系中體現生態文明理念。將生態文明教育列為公共課程，讓大學生系統地了解生態文明理論及生態環境保護方法；結合不同專業開展與專業相關的生態倫理課程，在各個學科的教學中，挖掘本專業與生態科學的交叉領域，根據專業教學特點與內容，將生態文明理念滲透到教學之中，使生態文明教育在各學科的專業教育中得到深化。

（二）實踐中自覺踐行生態文明觀

馬克思指出：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。” [3]生態文明中人與自然和諧發展的實踐觀念，正是馬克思調節與控制思想的體現。大學生生態文明觀教育的成功離不開實踐維度的應答，實踐是大學生生態文明觀教育的重要手段，同時又是大學生踐行生態文明觀，實現教育目標的重要形式。

生態文明觀的實踐包括舉辦生態文明教育講座，組織討論會，開展生態文明知識競賽，使大學生系統地了解生態文明知識；組織生態文明主題活動，讓大學生在自然中陶冶性情，激發與大自然的情感。開展經常性的生態文化宣傳教育，充分發揮大學生社團的作用，要抓住網絡陣地，建立生態文明教育專題網站，在校園網設置生態文明欄目，定期生態文明相關知識、理論動態等，建設良好的校園生態文化環境，弘揚人與自然和諧共存的生態文化，使大學生做到心中有校園，心中有生態。

總之，的生態觀作為科學的世界觀和方法論，不僅對于人們正確認識人與自然的關系，解決人類面臨的生態危機、堅持人類的可持續發展具有極為重要的理論和實踐意義，而且也為目前大學生生態文明教育指明了方向。

【參考文獻】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：603.

第2篇：生態文明教育的現實意義范文

1.加強大學生生態文明教育是拓展高校德育內容的現實要求

生態文明作為一種新的文明形態，它與可持續發展理念和建設節約型社會的要求具有高度的一致性，需要構建與之適應的生態道德。所謂生態道德，就是強調人與人、人與社會之間關于生態環境利益關系的規范，它超越了以人和社會為本位的傳統道德，強調以自然為本以及當代之間和代際之間基于資源環境的權利和義務的平等，體現了人類對自然的道德義務和責任。恩格斯曾說過：“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，我們對自然的全部統治力量，就在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用規律。”[2（]P383）生態文明的建設和教育是培養一種對自然負責，對人類發展負責，對將來、對后代負責的道德觀。這無疑為高校德育內容注入了新的內涵，拓展了新時期高校德育的領域和范圍。當代大學生要主動適應時展需要，樹立科學的生態道德觀念，正確認識中國資源和環境的現狀，學習并掌握生態資源和環境等方面的基本知識，理智而友善地對待生態環境，形成健康的生活方式和消費方式，努力使自己成為一個完善的人、和諧的人，自覺承擔起傳播和實踐生態文明的歷史重任。

2.加強大學生生態文明教育是促進學生全面發展的內在要求

生態文明滲透著人類對文明價值的全新詮釋和對社會發展的理性觀察，體現了人們對以往價值觀念的重新認識，這對大學生的成長和全面發展有著重要的指導意義。良好的生態道德素質和生態文明行為，是衡量大學生全面素質的重要尺度。譬如：生態文明要求人們把局部利益和整體利益、民族利益和全人類利益、當代人利益及子孫后代利益統一起來，產生一系列需承擔和遵守的責任、義務及行為準則。通過生態文明教育，能夠促進大學生對生態文明觀念的認知和踐行，培養大學生的社會主義、集體主義和國際主義觀念，幫助大學生樹立良好的生態意識與和諧觀念，使他們學會正確認識和處理人與人之間、人與自然之間的關系，尊重自然，愛護環境，并能養成自覺抵制危害環境的行為，使低碳化、綠色化、生態化生活方式成為每個大學生的自覺行為，促進學生綜合素質的提升。

二、大學生生態文明教育的實施策略

教育是提升人類文明進步的重要力量和傳播生態文明理念的有效途徑，高校應積極采取有效策略自覺承擔起生態文明教育的任務。積極營造生態文明環境。大學校園是學生學習、生活的基本場所，也是生態文明教育的重要基地。

1.營造生態文明環境氛圍，是培養學生生態文明觀念的基礎

一是利用校園報刊、網絡、宣傳欄等媒介宣傳自然資源和生態環境方面的知識，用通俗易懂的語言和直觀的畫面宣傳與學生密切相關的環保知識，如綠色消費包括哪些內容、廢舊電池如何回收利用、垃圾如何分類等。二是邀請環保專家定期為學生開設環保知識講座，宣傳國家的環保政策、生活中的環保常識，激發學生對生態危機的認識，提高學生的生態文明素養。三是定期舉辦與生態文明相關的環保知識競賽、生態文明演講比賽、環保創業競賽、大學生綠色論壇、環保攝影比賽、環保影壇放映等，促進學生對生態文明知識的學習與宣傳，形成良好的生態文明道德環境。四是鼓勵和支持學生成立“綠之行”“綠色環保協會”等形式

多樣的環保社團組織，通過學生環保社團組織吸引更多學生關心生態文明建設，宣傳環保知識，投身生態文明實踐。學生社團組織還可借助各種節日如植樹節、世界水日、世界動物日等開展主題實踐活動，促進社會生態文明意識的提高。五是建設良好的校園生態環境，打造生態校園、綠色校園，建設綠色寢室，使校園芳草如茵，綠樹蔥蘢，成為詩意棲居的生態校園環境。

2.將生態文明教育融入課程體系

生態文明教育涉及所有學科，要建立相關多學科交叉和相互滲透的課程體系。高校應加快生態道德課程體系建設，改革課程結構，把生態文明教育納入到學校教學改革之中。具體途徑為：其一，應組織有關專家編寫生態文明教育的系列教材，其內容應包括有關自然資源、生態環境保護和生態道德的養成等方面知識，力求通俗易懂，微言大義。其二，應開設有關生態文明的基礎性公共課程，例如面向所有學生開設人類生態學、環境與資源學等課程，將生態文明積極倡導的與大自然協調共生的基礎理論以及生態生活方式介紹給學生，使他們通過與大自然的“對話”“溝通”，達到和諧相處、物我交融的境界，從而培養他們良好的生態文明習慣和行為。其三，應在形勢與政策課程中加入有關生態文明教育內容，使學生充分認識人與自然之間的不和諧導致的惡果，深刻認識到尊重自然保護自然環境的必要性和緊迫性。當然，應重點對學生進行生態環境形勢教育、國家生態發展戰略教育、生態科學的基本常識和基本規律教育、生態文明觀的養成教育等，激發學生的生態安全意識。其四，應在思想道德修養與法律基礎課程中，加入生態文明實踐環節，將生態文明意識和行為培養納入思想政治教育工作，提高學生參與保護生態環境的能力。其五，應在其他課程教學中滲透生態文明理念和環保基礎知識。如在自然科學教學中，可有機滲透環境社會科學的內容；在社會科學教學中，可對一些描寫自然環境和人文歷史的經典文章進行解析，強化學生的生態意識、環保意識和節約意識，使學生學會如何與自然、與社會乃至與自身和諧共處。

3.引導學生參與生態文明實踐

第3篇：生態文明教育的現實意義范文

關鍵詞：大學校園；生態文明建設；教育實踐；路徑方法

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）05-0161-02

一、高校生態文明建設的訴求依據

（一）推進高校在生態文明建設中戰略功能發揮的需要

生態文明建設在中國新時期的發展藍圖上處于重要地位，進行高校生態文明建設，培養具備生態意識、知識等的新型生態人才，是貫徹落實國家新時期戰略布局的具體實踐。同時作為國家先進發展理念傳播的主陣地，應積極遵循生態規律，尋求生態建設的途徑，給力綠色崛起。張文雄曾提出對高校在生態文明建設中作為四個高地的期望，指出高校要率先成為“傳播弘揚生態文明建設理念的高地”“倡導綠色消費的高地”“研究生態文明建設的高地”“培養生態文明建設人才的高地”等。[1]這四個高地的期望揭示了高校在生態文明發展中的重要戰略地位，對高校生態文明建設理論研究和具體教育實踐的開展有著極大的思考和借鑒意義。

（二）推進高校培養生態型復合社會人才的需要

資源節約、環境友好的文明社會是我國一直致力構建的新型和諧社會的藍圖。高校作為龐大的社會體系中重要的組成細胞，作為生態型人才的培養基地，其培養的對象作為一個即將踏入社會的數目龐大的群體，大學生會迅速成為在社會各個領域開展建設活動的主要力量，其生態意識的高低密切關系著資源節約、環境友好社會的構建進程。因此，在高校率先進行生態文明建設，使即將步入社會的大學生群體率先接受系統的全面的生態文明教育，使其自身的生態文明素養得到提高，如此一來，不僅為社會輸出了一大批高素質的具備專業知識的人才，更培養出具備生態文明理念的社會工作者，有助于生態型社會的構建。

（三）推進高校建設生態綠色校園的需要

高校作為先進理念傳播的主陣地，作為生態戰略實施的重要平臺，生態綠色校園的構建是符合時代要求，構建內涵更豐富的新型高校的選擇。生態綠色校園的構建，要求人、自然、社會各要素全面協調發展，不可忽視大學校園是一個相對開放性的場所，其中有主體要素如高校師生、流動的社會人員等存在，還有客體要素如內部外部自然環境、人文環境等不同性質的要素存在。在這種情況下生態綠色校園的構建就要求高校師生具有較高的文明意識和自律精神，不僅對自身行為進行約束，更能引導相關人員進行有益于生態文明建設的實踐。不僅注重物質層面的生態綠色校園的建設，更要注重精神層面的生態文明意識的構建。而在這一綠色校園構建過程中，高校師生不僅是踐行者還是受益者，一方面通過親身參與生態的建設與維護對生態內涵有了深層次的思考，另一方面所創建的良好的校園生態環境氛圍對其日常學習工作有著積極影響，同時也有助于使高校成為對外宣傳生態文明建設的場所。

二、高校生態文明建設的現狀

學生的主體生態意識較為薄弱。目前大學生的生態認知水平較差，生態責任意識還不夠強，對生態文明的理解僅僅浮于表象，并沒有落實到具體的實際行動中。當前大學校園廢舊書籍循環利用率較低的現狀就是大學生生態文明意識薄弱的一個縮影。通過調查分析發現，多數高校學生在期末時期和畢業季面，對大量的有利用價值的廢舊書籍選擇直接丟棄或把其當廢紙低價出售，在這種狀況下：一方面大量有利用價值的廢棄書籍被當做廢紙直接丟棄對生態環境造成了極其嚴重的污染，對環保構成了嚴峻的挑戰。另一方面，高校的廢舊書籍（如：專業課書籍、考研書籍等）有較高的循環利用價值，它們被直接丟棄造成了書本知識循環的中斷，使文化得不到較好的傳承，造成資源的極大浪費。

內外部客觀環境的非生態化構建。21世紀的高校校園內部客觀環境的建設，著重體現現代化、科技化、個性化，重視硬件設施的建設，行走在大學校園我們會發現校園綠地率較低。大學校園是對外相對開放型的場所，因此，學校周邊外部環境對學生日常行為習慣和生態意識的確立有密切影響。而高校的建立與擴張勢必帶動周邊各個經濟體的發展，但面對一些經濟行為存在沒有相關制度約束和執法力度較弱的情況，使得大學生成為了一些沒有營業執照的路邊商販的主要消費群體，導致在校園周邊隨處可見大量的塑料、食品等類型的廢棄物，缺乏監管的外部環境導致高校學生消費觀念、生活習慣和生態文明理念偏差。

生態文明建設運行體制尚不完善。目前高校對生態文明建設重視程度不夠，生態建設運行機制不完善。缺乏對學生較為成熟的、全面的生態教育機制和對其相關行為進行考核評價和獎懲的機制。多數大學生在高校內外部非生態化理論構建的環境中長期生活，對生態環境問題缺乏實質性的認知，沒有認識到自己的一些日常行為對環境保護和資源利用有著極大的破壞影響。而這種薄弱的認知正是由于高校的生態道德教育機制尚不完整，生態文明道德教育觀念相對滯后，沒有對高校學生的日常行為進行符合校園生態文明建設的系統的、全面的教育、監管和倡導的結果。

三、高校生態文明建設的實踐路徑選擇

（一）加強高校在教育教學過程中對生態文明建設理念滲透

讓生態教育課程走進公共課堂。生態文明教育涉及的知識面較廣，是涉及倫理學、生態環境保護等多門類的人文科學與自然科學的復合型學科。同時高校現存的文科與理、工科的學科類屬割裂的現狀，也極大的阻礙了生態教育課程作為公共課開展生態知識理論宣傳教育的進行。因此，應該跨越學科、專業的限制將生態教育課程列為公共課程，發揮教育的引領和推動作用，使大學生在課堂上對生態問題進行深層次的探討成為可能，引發其對生態問題的重視和深入的思考。可借助構建生態教育網志平臺等信息化輔助手段，利用信息技術促進師生之間關于生態教育問題的交流與思索。

更新培養生態人才生態文明教育理念。理論指出只有在科學的理論指導下的實踐才有意義。因此，更新生態文明教育理念豐富其內涵才能更好的讓大學生將其內化于心、外化于行。高校可以通過定期舉辦相關的專題講座和開展生態文明周等的學習，不斷研究和總結中央政府的關于生態文明建設的相關文件和意見，將其與高校學生培養計劃相結合，讓學生通過親自參與討論和思考，將相關理念滲透進自己的學習、工作和生活，有意識的將自己培養為生態型復合人才。

（二）促進高校生態文明建設的相關運行、保障機制體系的建立與完善

建立綠色發展的評估考察體系。高校生態文明建設是一項有其自身內在體系的工程，相關的實施和評價機制的建立、健全是必不可少的。應面對高校全體師生根據簡明科學性原則建立可比、可操作、可量化的綠色發展評估體系。一方面可以通過豐富教師原有的以學術和教學成果為主的評價機制，將教師對校園生態文明建設的實際踐行成果納入老師的工作考評當中，另一方面可以變革學生以德育、智育、體育為主的考核機制，豐富德育內涵，將學生參與校園生態建設活動的績點納入期末綜合測評考量之中。

建立校園內有關破壞生態的嚴懲機制。有效的監督避免權利的濫用和對相關制度體制的踐踏，面對高校全體師生建立起約束其不符合校園生態建設行為的具體規章制度和嚴懲機制有利于保障校園生態文明建設的具體措施的開展。[2]

（三）加強大學生進行生態文明建設的具體實踐

充分發揮社團的作用，開展有利于生態文明建設的活動。寓教于樂，寓知于行，大學社團是將生態建設理念具化為實際行動的良好平臺，是引導高校學生踐行生態文明觀的學生組織。借助于社團組織開展有利于生態文明建設的活動，例如：推進大學校園廢舊書籍循環利用，在高校建立廢舊書籍循環利用的平臺，高校廢舊書籍循環使用，單從其實物形態上看，是書籍資源本身的循環，節約了紙張，減少了生產紙張的林木等資源的浪費，對環境保護有著積極的意義。而且回收利用廢舊書籍這一舉動對加強大學生環保意識，增強其環境保護的責任感，提升其生態道德素養，推進高校生態文明建設有著重要的作用，通過這一書籍循環平臺的構建使高校學生真正成為生態文明的踐行者。

開展豐富多彩的以生態為主題的創新比賽活動。拓展學生生態思維，創新激勵機制，開展一系列以生態為主題的活動，深入推進高校生態保護專業人才的培養，使大學成為先進生態發展理念傳播的主陣地，使學生在創新活動中積極遵循生態規律，尋求生態建設的新途徑。

參考文獻；

第4篇：生態文明教育的現實意義范文

一、解讀思想政治教育的生態價值

近年來，隨著生態危機的日益嚴重，人們越來越意識到保護自然的重要性和緊迫性，作為價值觀教育主要方式的思想政治教育也開始關注生態教育。關于思想政治教育的生態價值，國內已有不少學者展開了系統的研究并逐漸成為熱點。

（一）思想政治教育的生態價值釋義

思想政治教育的生態價值，就是通過其職能方式運作，建立在生態價值的基礎上，通過改變人的思想以及行為來調節人與自然的關系，在這一過程中體現出的思想政治教育對于生態的作用和意義。

思想政治教育的生態價值表現為思想政治教育對生態的價值，可分為零價值、正價值與負價值。長期以來，我國的思想政治教育比較注重其政治價值和經濟價值，而忽視了生態價值，這樣就可以說思想政治教育的生態價值是零價值。如果通過思想政治教育能夠使人們選擇合理的生產方式和消費方式，對生態系統起積極作用，思想政治教育的生態價值就是正價值。相反，如果人們選擇的是破壞自然環境，破壞生態平衡的生產方式和消費方式，那么思想政治教育的生態價值就是負價值。

（二）思想政治教育的生態價值的主要表現

1.個人價值——塑造生態良知、培養生態審美。生態良知指人類對自然盡義務的自覺性。這種自覺性是生態環境狀況對人類提出的內省性要求，是人類發展與社會進步的結果。而思想政治教育是幫助受教育者塑造生態良知的重要方式。生態審美指以生態價值為取向的審美，是以人和自然兩個生態系統為對象的美學考量。通過思想政治教育，引導人們通過頭腦中對審美對象的美好遐思，使人的意念超越特定事物的直接性和局限性，從而實現人類對人與自然關系和諧發展的價值領悟。

2.社會價值——培養生態共識、激發生態責任感。思想政治教育應幫助人們形成正確的生態意識和生態思維，使人們理解物種是自然界的各種因素長期的相互影響、相互作用而演化來的，生態平衡不能破壞。因此，生態意識的培養就是培養人與自然的和諧共生的思想，并使之成為一種共識。生態責任指人類對自己的生態道德行為的善或惡所應當承擔的一種責任。一方面是人們在履行生態道德義務的過程中所應盡的職責，另一方面是人類對自身行為的過失所產生的自我批判、愧疚感，以及應有的責任感。今天人類所面臨的生態危機，毋庸置疑是人類自己釀成的，所以人類必須為自己的行為承擔負責。

二、生態文明賦予思想政治教育生態價值

目前，生態危機已經十分嚴重，要化解當前的生態危機，需要規范人的思想和行為，調整人與自然的關系。人的思想支配著人的行為，因此，要改變人的行為首先要改變人的思想。建設生態文明需要通過思想政治教育改變人的生態觀念，規范人們的行為，協調人與自然的關系。

（一）生態文明需要思想政治教育凝聚人心

思想政治教育在生態文明建設的過程中凝聚人心指的是思想政治教育在這一過程中所起的方向引導以及目標指導的作用。通過思想政治教育工作，引導人們把對美好生活的追求與建設社會主義生態文明的具體實踐切實地結合起來。在此過程中，我們應該群策群力，探索正確的認識和解決各類社會矛盾的方法與途徑，尋求最佳的發展方向和最佳的生存方式，為建設社會主義生態文明、實現社會進步創造必要的條件。

（二）生態文明需要思想政治教育塑造理想信念

在任何社會，人們都會憧憬美好的生活狀態，其思想和活動受到內在的驅動力的影響，這種內在的驅動力指的是理想信念的樹立。建設社會主義生態文明的關鍵在于正視矛盾、分析矛盾、解決矛盾，從而使各種利益和矛盾得到協調。因此，在建設社會主義生態文明的進程中，以理想信念教育為核心的思想政治教育必須發揮作用，引導人們關注、思考并推動生態文明的建設。

三、思想政治教育的生態價值的內化與外化

思想政治教育的目標是在思想政治教育活動的過程中，在受教育者的思想和行為的保持和轉變的過程中得以實現的。思想政治教育所傳授的生態觀念只有被受教育者所接受，內化為受教育者自身穩定的價值準則與行為，并外化為有現實意義的行為習慣，產生良好的行為結果，思想政治教育的生態價值才能真正實現。

（一）思想政治教育生態價值內化的方式方法

1.豐富教學內容，強化生態觀教育。將生態觀教育引入課堂，在學科教育中滲透，潛移默化地培養受教育者的生態意識和責任感，或者通過講座的方式普及生態理論知識，開展環境法規教育。同時，還可以開設選修課，利用自然環境科學專業的師資力量，在非環境專業的大學生中開設環境社會科學等課程。

2.推廣全民化的生態教育。結合家庭、學校、社會等各方面的力量，建設和發展全方位的生態教育體系。同時，應該充分利用各種宣傳手段，大力傳播與生態文明建設相關的理論知識和價值觀念，將生態文明的理念滲透到社會的各個層次、各個角落，以此提高人們的生態意識和生態責任感。

3.實現終身化的生態教育。生態教育是一個連續的發展過程，生態教育應當從始至終貫穿人類生命的全部過程。將生態文明教育寫入相關的教材，讓受教育者知曉生態環境的發展趨勢，使廣大人民群眾形成正確的生態價值取向，為生態文明的建設做出有力的貢獻。

（二）思想政治教育生態價值外化的途徑

1.加強生態法制建設，提供制度保障。目前，我國的生態保護法律體系還不健全，立法機關應制定相關的法律法規。在法律法規的制定過程中，要充分吸收人民的意見和建議，這也是一種有效的宣傳方式。同時，要加強宣傳，在全社會普及法律知識，以彌補生態法制不健全帶來的一系列問題。有法必依，認真執法才能體現法律法規的作用，因此要加強監督部門的監督力度，制定出相應的獎勵和懲罰措施，以此來保障環境保護相關的法律法規的執行。

2.推動生態科技發展，提供技術支撐。生態科技是科技發展的全新理念和導向，其核心是研究開發無毒、無害、無污染、可回收、可再生、可降解、低消耗、低排放、高效、潔凈、安全的技術與產品。傳統科技的高污染、高消耗、低產出，生態科技能有效克服這些缺點，兼顧生產的高效率與低消耗，并且始終在尋求之間的最佳結合點。在推動生態科技發展的過程中，要努力發展處理防治廢棄物的技術，以求達到零廢棄物狀態，維持生態平衡。

3.倡導以生態消費為主的消費方式。思想政治教育要為人們提供一種更健康、更科學、更合理的消費方式——生態消費方式。要使人們樹立生態消費觀念，就必須建立起相應的社會機制。如相關部門通過電視、報刊、廣播、網絡等各種途徑宣傳生態消費的意義，提高人們的生態意識，制訂相關的法律法規保護珍稀動物，嚴厲打擊殺害珍稀動物的違法犯罪行為等等。

參考文獻：

1.張耀燦、陳萬柏，《思想政治教育學原理》[M]，高等教育出版社，2007

2.項久雨，《思想政治教育價值論》[M]，中國社會科學出版社，2003

3.王彤、楊秋菊，《生態價值是思想政治教育價值的時代訴求》[J]，《前沿》，2012.17

4.王斌，《對思想政治教育生態價值概念的再思考》[J]，《思想政治教育研究》，2011.02

5.邱柏生，《試論思想政治教育生態研究的方法論意義——兼論生態德育研究的方法論指向》[J]，《思想教育研究》，2011.08

6.陳緒林，《論思想政治教育生態價值》[J]，《中國高等教育》，2008.08

7.阮東彪，《論思想政治教育生態價值的開發》[J]，《蘭州學刊》，2008.10

第5篇：生態文明教育的現實意義范文

關鍵詞：生態危機；自然；社會；精神；《虹》

中圖分類號：I02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）09-0118-02

大批評家利維斯曾說過，勞倫斯是“我們時代最富創造力的天才，是英國文學中最偉大的作家”。勞倫斯生活在英國工業最為迅猛發展的時期。他目睹工業革命對自然的破壞，工人生活的窘迫和自然本性的扭曲，所以，他的許多作品表達了工業革命當時的社會生活和他親近自然、熱愛自然的態度。《虹》作為勞倫斯長篇小說的代表作品之一，被稱為20世紀英國文學中的第一部里程碑式的作品[1]120。縱觀國內外對勞倫斯作品的研究，其層次多樣：有對勞倫斯的小說技巧，語言，人物塑造，象征手法等方面闡釋的，也有從女性主義，宗教，戀愛觀方面著手進行研究的，更有不乏從生態倫理、生態批評角度進行分析。而從生態批評的自然、精神、生態三者之間關系具體分析《虹》的卻很少。

目前，我們面臨的問題是技術的介入造成了人與自然關系的惡化，人類精神和自然精神不能協調，人類賴以生存的自然環境被不斷破壞，被機械和技術包圍著的人類正在喪失自己的精神生活，逐漸被其控制和奴役，社會成員之間的關系變得淡漠，疏離。本文擬從魯樞元生態批評的自然，精神和社會之間的關系來具體分析作品《虹》，探索自然、社會、精神之間的關系，進一步找出解決問題的方法。

一、人類精神與自然精神脫離

從古至今，人類與自然的關系是不斷變化的，從原來對自然的崇拜與敬畏到現在的人類中心主義的變化，這種態度的變化，同時也影響了自然和人類。最初的人類是通過感官、直感去觀察和感受大自然，感受到自然的美。但是，當工業革命之后，人類用所謂技術，抽象，理性的東西包裹著自己，向大自然不斷地索取，人類似乎在人與自然的地位中占據了主導的地位。但是之后的后果是無以復加的。人類賴以生存的自然環境被不斷破壞，被機械和技術包圍著的人類正在喪失自己的精神生活，逐漸被其控制和奴役。擔任過美國副總統的阿爾?戈爾曾經說過我們正在創造一個對野生動物懷有敵意的世界，這個世界喜愛水泥結構，更勝于喜愛自然景色。我們在人工鋪設的路面上和這些動物相遇，而它們正沿著這條道路走向滅絕[2]22。在《虹》中，最初的布朗文一家人過著令人神往的生活。他們年復一年地播種待收，繁衍后代，他們明白天地是相通的，陽光被吸進大地的胸膛肺腑，雨露在白天被吸收……他們捏住奶牛的，奶牛生產牛奶，并貼著人的手一次次的搏動，奶牛中的血液的跳動的脈搏和人手上的脈搏交融在一起”[3]2。這儼然一幅人與自然和諧相處的美妙景象。人是大自然的一部分，人類感受自然，依賴自然，人類精神和自然精神緊緊地聯系在一起。然而，隨著運河的開鑿，鐵路的架設，煤礦的開采，他們所擁有的平靜被打破了。“他們常常能遇到從煤礦坑口走出來的滿身烏黑的礦工”[3]7，西風吹來的“一股礦渣被燃燒的硫黃氣味”[3]7，艾爾弗雷德離開小鎮去追求所謂的城市生活。工業革命，技術的介入，使得原有的建立在土地上的生產方式正在不斷瓦解，人類與土地之間根深蒂固的聯系正在松動。與自然相協調的人類精神體系逐漸產生隔閡。人類對自然的敬畏崇敬之情不復存在，自然不再是人類的精神支柱。

二、社會中人類精神的異化

1.人類精神的陷落

“大地在精神上的淪落已前進得如此之遠，以至各民族已處于喪失其最后的精神力量的危險中，而這種力量恰是使我們有可能哪怕只是看見這種（與‘在’的命運密切相關的淪落和評估為這樣為淪落，隨著世界趨向灰暗，諸神的逃遁，大地的毀滅，人類的群眾化，那種對一切具有創造性的和自由的東西懷有恨意的懷疑在整個大地上達到了如此地步”[4]38技術的介入使得人與自然疏遠，人類失去原有的精神體系，而迅速發展的物質世界，沒有相應的精神作為支撐，導致人類精神力量陷落的危險，創造性的喪失。在《虹》中，對下層礦工精神狀態的描述，深刻地體現了工業文明對人類精神的傷害。“這地方頗有一種一片廢墟上才有的離奇的凄涼氣氛。礦工一陣陣一群群地到處游逛著……整個這個地方的那種單調，混亂的呆滯氣氛，讓人想到的只是死亡的而不是生活”[3]338-339。工人們在機械化生產的重壓下，精神已經崩潰，生命已經像機械一樣的存在，如同行尸走肉一般，失去自我存在價值的意識。“技術的這種去蔽方式具有排他性，驅逐著其他一切可能的去蔽，尤其是詩性的去蔽。它甚至不讓自己作為根本性的去蔽而只作為“工具”出現。技術于是阻塞著真理的顯耀與威風，堵住了一切轉向更原始的去蔽的道路。技術的排他性使人類把自然置于可被統治的地位，加強了人類中心主義的思想”[5]99。勞倫斯認為歐洲的工業革命通過不斷釋放高速發展的生產力，在創造高速增長的社會財富的同時也創造著大量建立在機械文明基礎上的工具理性[6]144，這樣的結果必然導致人類對自然的感官感受必然減少，以前人類敬畏的自然，不再能成為人類的精神依托，在重壓下人類精神日漸貧乏，失去自我。

2.社會關系的異化

婚姻關系作為社會契約的重要組成部分，其異化反映了社會生態的異化。在《虹》中，煤礦機器的統治下，婚姻和家庭已經變得無足輕重。工人們的婚姻就出現異化的狀態。深深的煤坑作業，許多工人因肺癆死亡，而對于女人來講，死了丈夫可以再嫁給另一個礦工，死了親人，也無所謂悲傷，最重要的是煤坑，它帶來的金錢，盡管它是造成自己丈夫和親人死亡的罪魁禍首。就像那個寡婦說的，“一切您都得慢慢習慣。我的父親和兩個哥哥一切您都得慢慢習慣。”[3]341而那些男人，他們只是一架“機器”，“一架暫時沒有開動的機器”[3]342，他們把自己出賣給機器，被機器奴役著，婦女之間相互交換丈夫，無所謂道德不道德。機器是最重要的，可以實現人們的物質追求，自己的個性和靈魂，自己的朋友和家人，無足輕重。在此影響下，人與人，人與社會之間的關系變得麻木呆板，所有的人都在機器的操控下生活。

在《虹》中，厄秀拉對大學的態度從最初的敬畏到后來的鄙視。她說道“教授們不再是傳授生活和只是奧妙的牧師了，說到底他們只不過是經紀人罷了，只是就像他們販賣的貨物一樣，轉而就會忘掉”。在接受這種教育下的人們，只會更加強化階級意識，使人與人之間的不平等越加嚴重。厄秀拉所工作的地方，機械化的教育體制，使得工作和學習的人，失去了自我的精神，像工具一樣，而在此影響之下學生與老師之間，老師與老師之間沒有人情味，關系淡漠，疏離，孩子們的活力生命里被這種機械式的體制操控著。

三、精神的平衡作用

現實就如《虹》中所描述的，各種自然、精神、社會問題層出不窮。如何解決呢？魯樞元教授將“精神生態學”定義為：這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環境（包括自然環境、社會環境、文化環境）之間相互關系的學科。它一方面關涉到精神主體的健康成長，一方面還關涉到一個生態系統在精神變量協調下的平衡、穩定和演進[7]148，簡單地說就是，精神生態對社會、自然、有著平衡協調的作用。工業的介入使得人類精神與自然精神相疏離，失去原有精神體系的人類，又沒有相匹配的精神體系，導致自然本性的異化，失去自我，人與人之間淡漠、疏離。正如神學家阿爾貝特?施韋茨所說：“我們的災難在于：它的物質發展過分超過了它的精神發展。它們之間的平衡被破壞了”，“在不可缺少強有力的精神文化的地方，我們則荒廢了它”[8]44。

究其根源，人作為大自然的物種之一，“與其棲息地的自然聯系被割裂了”，精神生態沒有起到它的調節平衡的作用。所以要解決自然、精神、社會問題，人的精神要回歸自然，處理好人與自然之間的關系，不盲目遵從工具理性。狄爾泰的生命哲學把人的精神生活看成一個有機的、流動的、在理性之外，還應當含有生命的本能，情緒的沖動，心靈的直覺，此外，人的精神并非只是對付外部世界的“理性工具”，精神本身就是生命個體的內在需要。第一代的湯姆?布朗文和第三代的厄秀拉是《虹》中，追求自我，融入自然的典型代表。湯姆，性格率直，親近自然，從小對上學非常反感，上學只能讓他“渾身不自在，面如死灰”，而離開學校，回歸自然懷抱。又重新回到，“自由自在的自己”。從中可以看出勞倫斯對機械式文明教化的拒斥，和自然對人類精神的深刻影響；厄秀拉崇拜著有著自然本性的貧窮的船工，也不愿做伯爵夫人，壓抑自己的靈魂，成為傀儡，雖然在任教的學校受盡機械化教育體制的壓制，也不忘追求自己。即使在故事的結尾，追求自然本性的厄秀拉在工業文明的抵制下失去很多，但最終在自然曠野中看到的那彎絢麗奪目的彩虹，則是希望的象征，可以看到勞倫斯想要實現人與自然，人與人之間，人與自己的平衡發展的美好愿望。

四、結語

綜上所述，我們能看到勞倫斯真切希望人類能夠擁抱自然，關愛生命，實現人與自然，人與人之間，人與自己的平衡發展愿望以及自然精神對人類精神的重要的支撐作用。工業革命，技術的發展，都是文明的進步，我們無法阻擋它的腳步，但是對其帶來的弊端，我們可以努力地改變現狀。有意識地用感官去接觸自然，獲得直覺感受（靈感，創造性等），進而欣賞和了解自然的美和神圣，使得精神獲得寄托之所；建構精神意識，使得人類精神逐漸擺脫技術對我們的控制，找回我們在自然中的位置，進而掌控和引導技術較少對自然的改造和破壞；重新獲得精神支柱，人類不再只貪圖對機械文明下物質的追求，不再把婚姻，教育當作實現自己物質追求的工具和手段，只有這樣，才能實現社會生態、自然生態和精神生態的平衡發展。

參考文獻：

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[5]郭占明.解析海德格爾的科技哲學思想[J].科學管理研究，2005（1）：96-99.

[6]蒯正軼.勞倫斯生態倫理批判[J].東南學術，2013（3）：143-147.

第6篇：生態文明教育的現實意義范文

當代大學生消費行為的現狀及成因透視

(一)當前，大學生消費行為的主體尚屬于合理的消費范圍之內，求知、成才、發展是消費的主要方向。但是，在大學生的消費行為中，也存在著不少值得我們審視的問題。

1、消費總水平。據2005年8月16日《中國證券報》報道，中國高校學生人均學費已從1995年的800元左右上漲到2004年的5000元左右，進入新校區的學生學費在6000元左右；住宿費從1995年的270元左右，上漲到2004年的1200元左右；10年間，分別上漲了6.25倍和4.59倍。而中國人均收入增長卻不足4倍。而在大學生當中，學費和住宿費只是其中的一部分，真正能夠體現出學生消費水平層次的是生活費、娛樂消費、交際消費、戀愛消費、休閑消費和中高檔的消費品擁有及多少。

2、消費來源。調查顯示，學生消費的80％以上由家長來買單。約40％的大學生每年可從父母處得到5000元以下的消費收入：約44％的大學生每年可從父母處得到5000元～10000元的消費收入：約16％的大學生每年可從父母處得到10000元以上的消費收入。除家庭提供最主要的經濟來源外，大學生還可通過其它的渠道來獲取：國家助學貸款、親友支持、勤工助學、學校獎助補、一般性商業貸款等，其中國家助學貸款將逐漸成為了貧困大學生一條主要經濟來源。

3、消費結構。大學生的消費結構主要有生活消費、學習消費、休閑消費三部分構成。生活消費開支可大致分為四個層次，調查顯示：月平均消費在150-200元占7.31％；200-300元占2066％；300-500元占66.16％；500元以上占5.86％。學習消費包括教材、參輔資料、考研資料、各種各樣的考證費用。大學畢業生的求職費用也是一筆非常可觀的數字。現在，大學生全年節假日數占全年總天數的近1／3，共114天，因此，閑暇消費也就成為大學生的一種新的生活方式。閑暇消費包括交際消費、戀愛消費、網絡消費(上網率為91.3％)、旅游消費(假期旅游率為25％)等等，也稱四大“流行消費”。

4、消費觀念。這些年來，大學生的消費觀也發生了變化，他們不再像從前那樣追求簡樸、實惠，而要追求品牌品質，熱衷于名牌、高檔、新穎、時尚的商品，他們的消費觀念就是“追求時尚”，他們認為“能掙會花就是現代人”。

5、消費心理。主要表現為：追求個性和表現自我型、情感重于理智型、追求時尚新潮型、消費行為超前型等。在一部分大學生當中，存在著一些不健康的消費心理，如攀比心理、放任心理、虛榮心理、郁悶心理等，這些不良消費心理的存在將直接影響大學生消費行為的選擇和道德人格的建立。

(二)影響大學生消費行為的因素

1、西方“消費主義”、享樂主義思潮的影響。大學生作為一個特殊的消費群體，他們是一個思維最活躍、反應最敏捷、最少保守思想的高智力群體，西方社會消費主義的觀念和生活方式的示范效應在大學生中表現得最強烈和最普遍，他們更容易接受消費主義作為他們的一種價值觀念，把消費水平當作衡量人的尊嚴、貴賤、榮辱的尺度。與消費主義相伴隨的就是享樂主義，他們試圖通過消費來追求物質的享受和感官的快樂，這種享樂主義的思想一旦在青年中蔓延開來，就會形成一種惡性循環，毒害社會風氣，培養消費主義人格。

2、高校教育管理的疏漏。首先，高校教育工作者只是關注大學生的文化知識、素質的培養，而把消費看作是大學生個人的私事。任何消費行為都不可能是脫離社會的純粹個人的私事，這不僅在于消費是處于特定經濟關系條件下，受特定的經濟制度制約，而且還在于消費行為本身總是具有某種倫理文化的前提，并產生客觀的社會倫理道德結果。另外，近幾年高等學校持續擴招與不斷惡化的校園周邊環境也是大學生不良消費的催化劑。

3、大學生個性心理的影響。當代大學生整體上強調個性化，忠于自己的心理感受，容易盲目消費、超前消費和攀比消費。大學生生理上基本成熟，但其心理上還不完全成熟，普遍缺乏自制力，不能完全樹立健康正確的消費觀念。在不正確的消費觀念的誤導下，不會有計劃地開支，這樣大學生在消費行為中的盲從和失誤也是在所難免。

4、大學生中同輩群體的影響。入大學前，大學生的消費行為會受家庭經濟狀況，家庭教育的深刻影響，但是大學生在進入大學校園后，他們的消費觀念就更多地受到周圍同學共同認可的新的消費觀念的影響。那些生活在城市里，家庭富裕的學生成了大學生中消費潮流的引領者，他們的生活方式與廣告媒體中宣傳的方式一致，他們不自覺地向這些人看齊。

5、受大眾傳媒的誘惑和刺激。為了實現市場經濟利益最大化原則，以廣播、電視為載體的消費文化不能不瞄準公眾消費動向，不能不圍繞消費旋轉。青年大學生把報紙、雜志、廣播、電視等媒體作為知識信息來源的重要渠道，樂于從電視廣告中得到消費知識和信息。大學生容易受到消費時尚和慣性力量的誘惑，使其消費行為失去經濟合理性和道德正當性。

對當代大學生消費行為的倫理規約

(一)大學生消費行為的倫理原則

1、適度消費的原則。適度消費，是以勞動貢獻與報酬為前提，以生理、心理、精神需要為根據的消費。它是與過度消費和被迫消費不足相比較而言的。堅持“適度消費”的原則，就是要引導大學生理性消費，量入為出。

2、物質消費與精神消費相統一的原則。在大學生的消費結構當中存在不合理的傾向，這種不合理的消費結構將導致物質消費和先進精神文化消費的相互背離和沖突。

3、科學消費的原則。科學消費的原則就是在個人生活消費中，自覺地用消費生態倫理規范人們的消費觀念及消費行為，即充分發揮消費生態倫理對人們消費活動的引導作用，倡導可持續消費。

4、人的全面發展的原則。人的全面發展是學說的中心問題。消費是人的全面發展的前提和基礎，而消費的目的是為了實現人的全面發展。大學生作為新時期社會主義建設事業的建設者和接班人，理應使自己全面發展，積極推進社會繼續向前發展，美好的未來社會要靠我們的現實努力來實現。

(二)對大學生消費行為進行價值引導的具體對策

1、倡導“適度消費”，加強艱苦奮斗教育。我們要引導學生形成積極的心態，作一個清醒的消費者。首先，要堅持“量入為出”的消費觀念，體貼父母，合理消費，適度從儉。其次，要加強艱苦奮斗教育，厲行勤儉節約。在行動上自覺抵制各種高消費、亂消費。

2、倡導“綠色消費”，樹立可持續消費新理念。大學生，作為有道德的消費者，應該具有相應的社會責任感，在追求舒適生活的同時，應該對自身消費行為對自然環境和社會之間的相互作用及其產生的后果有充分的認識，從而自覺地保護環境、節約資源。

3、倡導校園主流文化，提高閑暇消費質量。高校要大力提倡校園的主流文化，要讓健康向上、催人奮進的文化占領校園文化主陣地，培養大學生以艱苦奮斗為榮，驕奢逸為恥的消費觀，創建節約型校園文化。

4、提高大學生的個人理財能力。要對大學生進行必要的消費教育，包括商品、貨幣、消費與市場的基本理論教育、投資與理財教育、消費品常識教育、消費生態意識教育、消費文明教育、消費者權益與保護教育等，從而提高大學生個人理財能力。

5、倡導簡靜的生活方式，提升人生生活品質。提倡過簡靜的生活，是以提高生活質量為中心的更高層次的生活結構。它是在基本需要得以滿足以后，追求更高層次的精神生活，不斷完善自我和實現人的全面發展為目的。大學生要自由而全面的發展，適應時展的要求，去追求更高層次的精神生活的需求，實現人生的幸福，從這個意義上來講，也應倡導簡靜的生活方式。

第7篇：生態文明教育的現實意義范文

把教育分為德育、智育、美育，是以心理學的分類尺度為依據的。正是由于心理學將個體心理結構劃分為意志、智力、情感三個不同層次，才相應地產生了德育、智育、美育諸育。按當前最流行的說法，廣義的德育包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育（包括非智力因素的培養教育）；狹義的德育指道德品質和道德情操的教育。這種流行的德育概念，且不說將狹義的德育等同于道德層次教育的偏頗，在理論上也缺乏嚴格的依據和界說，沒有正確揭示德育的實質及其和智育和美育的區別和聯系。智育是對智力因素，包括個體的思維品質、元認知和創造力等的培養和開發。美育即審美教育，是對個體審美情感體驗和認知力、審美知覺敏感性的培養和熏陶。在這里，智育和美育范疇的名稱和心理學中的名稱基本相同，不易被人誤解。而德育的名稱則不同于個體心理結構的名稱，采用了社會意識分類中道德結構的名稱，因而輕易被誤解。其結果，使人們在實踐上易于將德育和智育、德育和美育相混淆，使德育難以收到預期的效果。不廓清德育范疇，就難以有效地改進和加強高校德育工作。

一、區別德育和智育范疇摘要：匡正德育模式

智育是立足于解決認知新問題的。而德育，則是按照特定時代、特定社會的政治要求、社會理想和道德規范，來培養、塑造個體的思想、品德、信念和行為習慣的。和任何教育一樣，德育活動最終也要落實到對個體身心所施加的影響上。這就首先必須使受教育者了解和懂得社會行為規范，并發展其政治和道德的熟悉能力，包括建立和發展政治和道德的概念、情感、判定力和選擇力。顯然，德育過程離不開智育手段。從一定意義上講，智育為德育建立了必要的認知條件和基礎、當前，在高校德育工作中對學生進行的政治和道德灌輸，解決的就是政治和道德的認知新問題，就其本質來說，是為服務于德育目標而實施的智育手段。假如要稱之為德育的話，也是學科分類意義上的德育課程，而遠非德育工作的主要部分。

在中國的文化傳統中，作為德育的重要組成部分，道德教育被置于人的培養的核心地位而歷來受到高度重視。在漫長的封建社會，德育是歷代統治者用來使臣民信仰封建道德以立身行事，維護其統治的工具。在這里，封建統治者是立足于“信”和“行”的統～來對臣民進行德育（具體體現為道德內容）教化的。而西方，自20世紀以來，現代工業的巨大增長，市場競爭的日益激烈，不斷加重的生態危機，使宗教的威懾、平等博愛的道德說教在極端個人主義和利己主義面前變得軟弱無力。即使是法律，也只能約束人的行為，而無法有效地規范驅使人的行為的精神世界，無法解決日益明顯的道德危機、社會危機和生態危機，嚴重威脅著經濟、社會的持續發展。因此，現代西方很多有眼光的政治家、教育家都大聲疾呼，要從未來著眼，考慮今天的道德教育，使德育成為既內在地規范人和人之間的關系的“人際德育”，又內在地規范人和自然之間關系的“‘生態德育”，既解決“信”和不“信”的新問題，又解決人們面對經濟、社會可持續發展的人際和生態德育要求，能否具體行動，即“行”和不“行”的新問題。可見，古今中外的德育范疇中，本就體現了“信”和“行”的統一。當然，對德育的施教者來說，這里的“行”應該是“信”的最終目的。顯然，從內涵和具體要求來看，德育和智育的范疇是不能混淆的。概括地說，一方面，德育和智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”和不“信”和“行”和不“行”的矛盾，后者是知和不知的矛盾。德育具有超出智育的目標和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個體感望和眼前利益所驅使。因此，和智育不同，德育過程的一個重要方面，是培養受教育者良好的個性心理品質，堅忍不拔的意志，以產生強烈的政治和道德的信念和理想追求，否則，將難以達到德育目標。

這就不能不引起人們的思索。長期以來，對德育和智育范疇的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思維、形式、手段和方法，即智育模式來解決德育新問題的弊端；要么誤入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的新問題，重解決政治和道德認知，而忽視解決政治和道德實踐，即“行”的新問題。當代大學生社會主義政治和道德理想、信念的牢固樹立，離不開活生生的德育實踐。要使他們在具體的德育實踐中，即“行”的過程中，形成強烈的、植根于社會主義初級階段的政治和道德體驗。離開了這種體驗，就難以產生堅定、持久的理想和信念，難以達到真正的德育目標。如前所述，在當前，高校的德育課程解決的還是政治和道德認知新問題，充其量只是服務于德育目標的智育課程，忽略了對“行”的明確要求。即使是目前高校里普遍開展的大學生社會實踐活動，雖然也是實施德育的重要方式，然而，由于這些活動的主題過于寬泛，或缺乏明確、可操作的政治和道德主題，往往易于流于形式，亦難得德育實效。至于后者，則是更直接地以智育內容有意或無意地取代了德育內容。目前，高校內廣泛開展的以培養大學生的人文素質為主要內容的各類講座、學術報告，盡管對德育工作大有益處，但是，其本身也不是德育，而是實實在在的智育，長此下去，必然淡化德育主題，削弱德育工作。總之，區分德育和智育范疇，是德育理論和德育實踐的必然要求。澄清德育模式和智育模式的區別，并從本質上把握德育模式及其內在規律，才能匡正高校現有德育模式的偏頗，以改進德育工作。

二、區別德育和美育范疇摘要：匡正德育內容

美育是立足于解決審美新問題的，是對受教育者情感的培養，其焦點集中在個體的審美發展上。而德育則如前所述，是解決政治和道德的“信”和“行”的新問題的。美育和德育一樣，解決的大多是非智力因素的新問題，非凡是在政治和道德的情感培養方面，德育和美育有著很大的一致，都是對受教育者一定程度的價值取向上的審美情感教育。然而，不能因此而混淆德育和美育的區別。一方面，就性質來說，盡管德育和美育都功能于人的精神，都引導大學生去追求美好的人生，但德育是一種規范性教育，在規范性教育中使人產生自覺的“信”和“行”，主要功能于人的意識、理性的層面，功能于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發中對人的精神的激勵、凈化和升華，主要功能于人的感性、情感的層面，包括無意識的層面，影響著人的情感、趣味、氣質、性格、胸襟等等。另一方面，就社會功能來說，德育主要著眼于調整和規范社會中人和人之間的關系，通過一定的政治和道德機制，來使人和人之間有序、有范、有禮。而美育主要著眼于保持個體自身的精神平衡、和諧和健康，使人的情感具有文明的內容，使人的感性和理性相通，進而促進感性和理性的協調發展。從某種意義上講，德育具有外傾性，而美育則具有內傾性。德育和美育之間，是一對既彼此聯系，又相互區別的范疇。

認清德育和美育之間的區別比承認其內在聯系更具有現實意義。在德育實踐中，人們總是自覺不自覺地把德育或美育的范疇界定得過寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過寬，視美育為德育的一部分，為德育實施的工具。照這種看法，所有美育活動，都成了德育行為。在現代社會，美育要在物質、技術和功利方面的追求占據了統治地位、競爭日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下，解決人們內心失去平衡、產生各種心理障礙和精神疾病的新問題，解決人們如何在審美體驗中實現和快速變化著的客觀環境和諧相處的新問題。在解決這些新問題的過程中，必須主要靠個體感性和理性的相通，以實現自身精神世界的和諧，進而形成完善的人格，而不能僅靠政治和道德教育。顯然，這里的美育，盡管就其內容而言有德育的成分，并產生了一定的德育效果，但其著力點是通過情感教育或陶冶，將個體情感善的、美的方面盡量發揮，將情感惡的、丑的方面漸漸抑制、淘汰，進而形成達觀向上的人生態度，和真正反映德育本質的德育活動或德育實施之間，是有一定區別的。使受教育者樹立堅定的、符合社會主義要求的政治和道德理想和信念，并規范自己的行為，是德育的本質屬性。我們可以認為美育是德育的重要條件和基礎，但不能簡單地把美育理所當然地看成德育，從而以美育內容來替代德育內容，以美育來淡化德育。總之，假如把德育的范疇界定過寬，反而有削弱德育工作的危險。它輕易使本屆德育范疇之外的對大學生的其他教育活動，被視為德育行為而占據德育舞臺，這是不可取的。聯系到在一些大學的德育工作部門甚至專門設置了藝術教研室，這無疑會有利于借助美育手段，為德育的實施創造條件。但如不注重區分德育和美育的范疇，就會誤人以美育內容充當德育內容的歧途。

另一種傾向是把德育視為美育的一部分，美育的范疇過寬。這種傾向雖然不具普遍性，但危害甚大。前已論及，德育的目標是使受教育者達到其政治和道德領域內“信”和“行”的要求，而美育的目標是要解決受教育者的審美發展新問題。前者具有某種程度的外傾性，后者具有某種程度的內傾性。德育和美育之間無論是目標還是特性，都不太相同。美育的內容不能涵括、更不能代替德育的內容。對大學生的培養教育，不是僅靠審美教育所能完成的。美育無法離開德育解決所有的人和人之間的關系新問題。解決人倫新問題、利益新問題和理想信念新問題，主要還是靠德育。實現德育目標，離開了真正體現德育本質規律的德育活動，是不可能的。把德育從屬于美育，就無法有效地使德育活動落實德育內容，甚至背離德育目標。

概言之，無論是理論還是實踐上，美育內容經常輕易和德育內容相混淆。只有區分好德育范疇和美育范疇，才能更好地保證現有模式下的德育內容得到匡正，從而使德育內容得到更多貫徹，以實現德育目標。

三、明確德育的基本范疇摘要：體現社會主義的“倍”和“行”

區分德育和智育、德育和美育的范疇的目的，在于避免對于德育實施的應有模式及其內容的混淆，從本質上明確德育的基本范疇。應該說明，這種區分，不是要否定三者之間的密切聯系。智育之于德育，為形成受教育者的政治和道德認知預備了必要的前提條件。沒有這一條件，受教育者就會缺乏起碼的把德育內容和目標內化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治和道德情感打下了堅實基礎。沒有這一基礎，受教育者就會缺乏必要的美的情感體驗，并愉悅地接納、認可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特征，是德育本身所難以具備的。必須把德育和智育和美育結合起來，才能提高德育效能，更好地實現德育目標。

但是，德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或內容實施的德育，只是一種準德育過程或狀態，不能代替德育發揮其對受教育者的功能。高校德育應有其明確的基本范疇而不和智育和美育交叉。

一是德育的階級范疇。階級分析的觀點并沒有過時。一定的統治階級總是用相應的德育手段，去培養滿足其特定階級要求的人。對此，古今中外概莫能外。階級價值永遠是高校德育的核心價值。社會主義大學的德育，必須理直氣壯地為無產階級服務，為鞏固社會主義政權服務。否則，就難以保證大學生“信”和“行”的基本取向。

第8篇：生態文明教育的現實意義范文

關鍵詞：區域經濟；可持續發展；資源；生態

中圖分類號：F011 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）010-0-01

一、我國區域經濟可持續發展中存在的問題

1.人口問題

首先，人口老齡化問題是區域經濟發展面臨的首要問題。因此，區域經濟發展重視我國人口老齡化的現狀。目前，我國人口老齡化具有規模大、速度快、地區發展不平衡等特點，使我國經濟發展養老保障的負擔更加沉重，嚴重影響區域經濟發展和人民生活水平的提高；其次，人口素質有待提升。雖然，隨著教育事業的發展，人民的文化水平逐漸提高。但是，我國人口平均受教育的水平及年限相對較低，人口素質和人口質量無法適應我國當前的經濟發展；再次，我國人口的就業壓力較大，失業率仍呈上升趨勢；最后，我國人口城鎮化進程較慢，城鄉發展不平衡，嚴重阻礙區域經濟可持續發展。

2.資源問題

首先，水資源問題嚴峻。隨著我國經濟的發展，工業生產的速度不斷加快，人們的用水量大幅增加。而我國水資源存在分布不均、水資源短缺等問題，嚴重影響區域經濟的可持續發展；其次，我國礦產資源和能源的保障程度不斷下降。雖然我國的礦產資源豐富，但是我國礦產資源的儲量卻不高，有些地區出現礦產資源短缺的現象，使我國經濟發展面臨巨大挑戰；再次，我國的土地資源不斷減少，許多地區缺乏經濟用地，直接影響區域的經濟發展。

3.生態問題

首先，區域經濟發展面臨著水土流失問題，而水土流失的原因主要是水污染和大氣污染，以及固體廢物污；其次，我國荒漠化形勢嚴峻，部分地區的荒漠化缺乏治理，嚴重影響人們的日常生活；再次，植物被破壞，我國部分地區的森林生態系統受到嚴重威脅，生物多樣性大幅度減少。嚴肅的生態問題使我國區域經濟發展面臨巨大挑戰。

4.經濟社會問題

首先，我國經濟的產業結構不合理，農業發展比重過高，但是卻基礎薄弱，農業生產效率較低。同時，我國農村人口較多，而農業機械化程度偏低，農產品收入不高，導致農村地區經濟發展較慢；其次，我國的工業仍然不夠發達，工業總量相對較低，經濟結構存在嚴重的缺陷，生產活力不足，導致我國工業效益不佳；再次，我國服務業發展與其他先進國家仍有較大差距，具體表現在服務業技術水平不高、競爭力不強、效率和附加值太低。同時，批發零售及餐飲業等傳統服務行業在服務業中占主導地位，而現代物流、信息咨詢、科技開發等服務行業發展滯后。

二、實現我國區域經濟可持續發展途徑

1.營造可持續發展環境

首先，政府應加快制度和體制創新，積極轉變職能為區域經濟可持m發展創造良好的投資和發展環境，同時，政府應建立公平競爭秩序良好地社會主義市場經濟體制，為區域經濟可持續發展提供良好的市場環境；其次，政府應加強人文建設，實施誠信教育和文明教育，為區域經濟發展提供良好的人文環境；最后，政府應積極加強法制建設，制定區域可持續發展的相關法律法規，確保區域經濟發展的程序性和合法性，為我國區域經濟可持續發展提供法律保障。

2.加強區域合作

首先，應積極培育產業集群，推動區域產業朝一體化方向發展。為此，相關部門應按照區域經濟現狀合理規劃產業分工和產業布局，充分發揮區域優勢產業和區域支柱產業在經濟發展中的作用，進一步調整企業的組織機構，加強資源整合，延長產業鏈，進而優化區域產業布局；其次，積極加快共同市場建設，推動區域市場朝一體化方向發展，建立同意開放的經濟市場，并積極維護市場秩序；最后，政府應加強統籌規劃，加快基礎設施建設。為此，相關部門應加強路網建設，為區域經濟發展提供寬松的運輸條件。

3.加大投資力度

首先，政府應積極拓寬投資來源，實施多元化的投資主體模式，積極爭取國際財團、民間資金、金融機構及外國政府的資金支持，為我國區域經濟發展提供充足的資金支持；其次，政府相關部門應積極完善投資結構，為此，我國應加大招商力度，建設多元化的招商項目，提高投資份額。同時，政府應設立專項資金，支持我國區域經濟發展；最后，政府相關部門應確保投資的質量和效益，加快項目建設，積極調整產業結構，充分發揮特色產業優勢。同時，相關部門應加強重視項目建設的質量，使區域經濟的項目建設符合可持續發展戰略的要求。

4.創新發展模式

首先，區域經濟發展應積極推動清潔生產，鼓勵生態經濟的發展，創立生態經濟發展模式，同時，政府應加強基礎設施建設和交通建設，為區域經濟發展提供基礎設施支撐；其次，我國應積極發展循環經濟，突破環境和資源的約束。為此，區域經濟應充分發揮市場的基礎性調節作用，引導區域經濟發展的方向。同時，政府應重視對區域經濟發展的宏觀調控，加強對循環經濟的監管，提高經濟效益。

5.重視人才培養

首先，區域經濟發展應積極重視高校的人才培養戰略。高校作為我國人才培養的重要基地，在區域經濟發展中占據著重要地位。因此，高校應結合區域經濟發展的特色，培養專業化特色人才，為我國區域經濟發展提供充足的高素質專業人才；其次，區域經濟發展應重視企業人才的培養。為此，相關企業應組織員工定期參加技能培訓，完善企業員工的知識結構，提高員工的工作能力，從而達到有效提升區域經濟的目的。

參考文獻：

[1]孟志剛.淺議經濟發展與環境保護并舉的理念[J].呂梁高等專科學校學報，2008（4）.

[2]梁強，王文杰.我國經濟發展與資源環境關系的實證研究[J].石家莊經濟學院學報，2011（1）.

[3]張磊，高志剛.生態平衡與經濟發展的沖突――有關新疆生態經濟問題的探討[J].生態經濟，2008（8）.

第9篇：生態文明教育的現實意義范文

關鍵詞　賀州；城鎮化；評價指標；對策

作者簡介　廖成明，賀州市建設與規劃委員會黨組書記，主任，廣西賀州542800

中圖分類號　F292　文獻標識碼　A　文章編號　1672―2728(2008)08―0085―04

城鎮化是當今世界發展的普遍趨勢和潮流，是一個國家和地區經濟社會發展程度的標志。正確分析和認識賀州市城鎮化水平、存在的問題，認真研究探索加快推進城鎮化進程的思路、辦法和機制，具有十分重要的現實意義和深遠的歷史意義。

一、城鎮化的含義和評價指標

對于城鎮化的含義，經濟學、人口學、地理學、歷史學等不同的學科分別從各自的角度有不同的理解和表述。但歸結起來，可以對城鎮化作這樣的定義：城鎮化是社會生產力的變革所引起的人類生產方式、生活方式和居住方式改變的過程。換而言之。城鎮化從其含義上講，就是一個地區農村人口轉化為城鎮人口，農村地區轉化為城鎮地區，以及隨之引起的相關人口、生產、生活方式發生轉變的過程。城鎮化水平，是指某一地區(國家)的城市人口占區域總人口的比重。

二、賀州城鎮化歷程及現狀

(一)賀州城鎮化歷程

回顧賀州市的城鎮化發展歷程，可歸結為兩個階段：

一是徘徊不前至緩慢發展階段。這一階段是指1992年以前。當時的賀州經濟發展以農業為主，工業基礎非常薄弱，工業發展緩慢，城鎮發展缺少工業發展的推動。1992年底，全市GDP只有25.21億元，其中第一產業12.6億元，第二產業7.04億元，第三產業5.57億元。全市共有建制鎮21個(不包括縣城)，城鎮化水平只有17.11％，比全國平均水平(27.6％)低10.49個百分點，比廣西平均水平(17.24％)低0.13個百分點。絕大部分城鎮是依賴于圩市貿易、農副產品初加工以及行政管理職能發展，鄉鎮企業不發達，城鎮二三產業總量很少。作為政府，對城鎮的發展也缺乏應有的科學認識，沒有提上議事日程。

二是穩步發展至加快發展階段。這一階段是指1993年至今。這期間，各級政府對城鎮的發展有了新的科學認識，對城鎮化工作越來越重視。1993年。原梧州地區地委、行署提出要通過發展鄉鎮企業加快小城鎮建設。1997年，經國務院批準撤銷梧州地區和賀縣設立賀州地區和縣級賀州市，地區行署遷至賀州市，地區行署明確提出把小城鎮建設作為促進地區國民經濟和社會發展的增長點來抓，以八步鎮、鐘山鎮、昭平鎮、富陽鎮四個縣(市)政府所在地城鎮和信都、賀街、公會、桂嶺、馬江、五將、鞏橋、公安、望高、西灣、朝東、麥嶺、蓮山等13個地區片中心和城鎮體系主軸線上的中心鎮為重點，全面加大城鎮建設力度。2002年6月，國務院批準撤銷賀州地區和縣級賀州市，設立地級賀州市。行政區劃的調整，給賀州的城鎮建設帶來了新的發展機遇。特別是2003年市委、市政府提出加快推進工業化、城鎮化、農業企業化和大力發展商貿業、旅游業“三化兩業”的階段性工作重點以后。城鎮化工作得到了前所未有的重視。賀州市委、市政府成立了推進城鎮化建設總指揮部，出臺了《關于加快推進城鎮化的決定》，為城鎮化的推進提供了政策依據。隨著工業化進程的加快、區域內交通基礎設施的不斷改善、經濟的持續加速發展，目前賀州市的城鎮化進程已明顯加快，步入歷史上最好的發展時期。2007年底，全市城鎮化水平達到31％，比1992年底增加13.89個百分點。

(二)賀州城鎮化現狀

1　城鎮化規模小。主要表現在沒有形成集中型城鎮，只是有了塊狀城鎮的雛形，輻射功能不明顯。全市現有建制鎮41個(不包括鐘山鎮、昭平鎮、富陽鎮3個城關鎮和八步、西灣2個街道辦事處以及已納入市區的黃田鎮)。從人口來看，只有八步區的信都鎮和賀街鎮城鎮人口超過1萬人，其中信都鎮2.9萬人；從建成區面積看，塊狀不一，大小各異，建成區面積最大的是信都鎮，也只是300公頃。而集貿性城鎮占總數的90％以上，主要起著為周圍農村提供商品交換、物資集散等功能。

2　城鎮化總體水平低。據統計資料反映，2007年世界的城鎮化水平為48％，全國的城鎮化水平為44.9％，廣西的城鎮化水平為36.2％。賀州城鎮化水平只有31％，分別比全國、全區低13.9、5.2個百分點，仍有69％的人口是農村人口。

3　城鎮化質量不高。表現在缺乏輻射和帶動市域經濟發展的中心城市，經濟基礎薄弱，城鎮功能不夠健全，缺少發展動力。大部分建制鎮尚無規模以上工業企業。對本市的財力積累貢獻不大，份額不多，導致進入城鎮的農民就業和生計難以保障。

4　城鎮服務功能不完善。賀州市大部分城鎮財力薄弱，大多靠中央的轉移支付來運轉，缺乏穩定、規范的資金來源，城鎮基礎設施建設資金十分緊張，資金投入明顯滯后于城鎮發展需求．而導致基礎設施薄弱，服務功能不完善。目前全市41個建制鎮只有20個建有自來水廠，享有人口僅為16.45萬人。大部分農村城鎮常常存在“燈不明。路不平，自來水常停”的現象。

5　城鎮體系發育不全。相當部分城鎮職能單一，尚處于集市貿易這一最簡單的職能上，各城鎮職能分工不明確，功能發揮多處于盲目的、無序的自然狀態，不同等級城鎮間的縱向聯系僅限于行政隸屬關系，同一等級城鎮間的橫向聯系十分薄弱。整個城鎮體系的職能結構缺乏有機聯系。

三、賀州城鎮化滯后的原因分析

(一)工業化滯后影響城鎮化發展

國際經驗表明，工業化是城鎮化的根本動力，沒有工業化，就沒有城鎮化，只有大規模的工業發展才能真正推動地區城鎮化發展。盡管經過建國后幾十年的建設發展，目前賀州市工業化仍處于初始階段，工業不發達。2007年，賀州市第二產業增加值是118.01億元，占GDP的49.33％。而珠三角、長三角地區早在上世紀的90年代，工業產值就占國民生產總值的80％以上。由于賀州市工業化得不到快速發展，城鎮缺少產業支撐，對農村剩余勞動力吸納能力不強，直接導致城鎮化水平不高。

(二)第三產業不發達影響城鎮化發展

無論是從世界經濟歷史發展看，還是從中國城市發展歷史看，城鎮化水平的提高，都是隨著第三產業的發展而提高。可以說，第三產業是城鎮化形成和發展的后續動力，第三產業越發達，吸納的勞動力越多，城鎮化水平就越高。長期以來，賀州市以農業為主，第三產業不發達。近年來，隨著商貿業、旅游業、房地產業的加快發展，第三產業在國民經濟中的比重有所提高，2007年賀州市第三產業

增加值約為56.65億元，占GDP的23.68％，可見其總量仍然很小，水平仍然很低。正是由于城鎮第三產業不發達，提供的就業崗位數量不大，直接影響了城鎮化的發展。

(三)經濟增長緩慢影響城鎮化發展

長期以來，賀州經濟發展滯后，經濟總量小。2007年，全市GDP只有239.2億元．人均GDP只有11552元，低于廣西平均水平12408元，遠低于全國平均水平18713元。人均GDP低，表明城鎮經濟實力不強，城鎮二三產業不發達，反映城市實力的人均財政收入不高。2007年，全市財政收入只有15.81億元，人均財政收入僅為731元左右。正是由于經濟實力不強，政府無力安排更多的資金搞城鎮建設，影響了城鎮化水平的提高。

(四)農業發展滯后影響城鎮化發展

賀州的農業資源雖然較為豐富，但是由于農業科技力量嚴重不足，以農戶為單位的經營規模小，難以獨立消化吸納先進的技術以及對信息的有效收集、分析整理、使用，影響了農業的可持續發展。因而影響了城鎮化的進程。

(五)缺乏高素質人才影響城鎮化發展

農村城鎮化建設過程中需要管理人才，城鎮企業生產發展需要專業技術人才，農業科技推廣需要農技人才，但是由于農村城鎮的生活條件、信息交流、交通、通訊、娛樂和接受再教育條件與城市存在一定差距，具有高學歷和具備一定技能的人才不愿意到農村城鎮就業。而農村勞動力素質普遍偏低，這就出現了城鎮發展過程中需要大批高素質人才與農村現有勞動力素質普遍偏低之間的矛盾，從而影響著城鎮化的發展。

(六)其他相關因素影響城鎮化發展

城鎮戶籍制度、城鎮社會保障體系、農村土地的流轉及置換、經濟結構與產業結構等方面也對城鎮化的發展有著不同程度的影響。

四、加快推進賀州城鎮化建設的對策和措施

城鎮化進程的快慢，受到各種因素的影響，涉及到社會的多個方面，通過長期的實踐證明，城鎮化主要取決于三大因素：一是體制政策環境，這是推進城鎮化的關鍵。二是產業發展水平，這是推進城鎮化的基礎。三是基礎設施建設，這是推進城鎮化的保障。從賀州市的現實情況來看，筆者認為，加快城鎮化建設要認真落實好以下措施：

(一)體制政策環境方面

1　加快戶籍管理制度改革。放寬城鎮常住人口的準入條件，建立以居住地劃分城鎮戶口和農村戶口，以職業劃分農業人口和非農業人口的戶籍登記制度。實行城鄉戶口一體化管理。凡在城鎮有合法的職業，有穩定生活來源，有穩定住所的，其本人及其隨同居住的直系親屬，均可登記為城鎮居民戶口，與原有居民享有同等權利，履行同等義務，并以此作為賀州市城鎮化進程中戶籍制度改革的基本方向。

2　構建和完善城鎮社會保障體系。一是建立由政府、用工單位和個人三者共同負擔，社會統籌和個人賬戶相結合，管理和服務社會化的社會保障體系，逐步完善城鎮就業和養老、失業、醫療保險等社會保障政策。二是改革傳統的就業制度，實施全面的技術培訓，全面提高勞動者的文化素質、職業道德和勞動技能，增加就業機會，建立城鄉統一的勞動市場和人才市場。三是大力發展各類社會福利事業，鼓勵和發動民間組織、企業、個人以獨資、合資、民辦、公助等多種形式發展各類社會福利事業。

3　進行農村土地流轉制度創新。逐步割斷轉移勞動力與土地的“臍帶”。按照明晰土地產權、激活流轉機制、規范操作秩序的總體思路，吸引產業資本介入農業，鼓勵農戶將他們承包的少量耕地轉讓或折算成股份加人農場，部分農戶以農業工人的身份成為新組建的農場職工，更多的農民則進城務工經商。

4　堅持城鎮化建設與生態環境建設相協調。在加快城鎮化建設中要特別強調生態環境建設，處理好發展經濟與人口、資源、環境之間的關系，使之相適應，走可持續發展的道路。

(二)產業發展水平方面

1　優先發展工業。實踐證明，工業化是城鎮化的發動機。工業的發展，使其他部門或產業相應產生，各部門產生又使產業體系逐步完善，形成商業、金融、交通、中介、媒體等城市功能，使城鎮持續發展。近些年，賀州市委、市政府適時地實施了“五業并舉，工業優先”的發展戰略，2004年賀州市工業增加值首次超過農業，實現了產業結構由“一三二”向“二一三”的轉變，這預示著工業化的加快發展已經開始。今后一段時期，賀州要緊緊抓住泛珠三角經濟區、泛北部灣和中國一東盟自由貿易區建立的機遇，立足本地區位優勢，按照新型工業化要求，在發展思路上，要著重形成“四化”發展，即集約化發展、規模化發展、生態化發展和科技化發展。

2　大力發展現代服務業。發展現代服務業，重點是發展旅游休閑產業、商貿和現代物流業、商務會展、文化教育和房地產業。鑒于賀州市將要形成的區位優勢、交通優勢和生態優勢，要加大力度，重點發展旅游休閑業。要接軌大桂林，融入珠三角，特色鮮明化、旅游網絡化、服務精品化。此外，要在擴大、提高傳統服務業的同時，順應市場需求，加快發展房地產業，積極發展信息服務、現代物流、技術咨詢、廣告營銷、商務會展、物業管理、家政服務等新興服務業，以拓寬服務領域和擴大服務總量。

3　穩步發展現代農業。以優質糧食、果木、蔬菜、煙草、花卉、養殖、商品林等產業為重點，發展高產、優質、高效、生態、安全的現代農業。在發展思路上，走規模化、商業化、品牌化、旅游化、科技化發展之路。在發展模式上，以立體農業循環經濟為抓手，堅持“面向市場、優化結構、突出特色、富民增收”為宗旨，通過農業產業化、休閑化、科技化、旅游化與農村改造一起實現城鄉統籌，在保持生態環境的同時推動農業產業化發展，打造珠三角的菜籃子生產服務產業化基地。

(三)基礎設施建設方面

1　堅持高起點規劃，打造個性城鎮。城鎮規劃直接關系到城鎮品位的高低、城鎮功能的完善和城鎮的可持續發展。在城鎮建設中要高度重視、精心編制、嚴格執行規劃，以科學合理的規劃來規范和推動城鎮建設。一是注重規劃的先導性。規劃編制工作一定要立足現狀，著眼長遠，獨具匠心。在編制規劃的過程中，要堅持以人為本的原則，體現現代城鎮的基本理念，準確把握城鎮發展的定位、定性、定向，以超前的思維、科學的規劃設計，凸顯城鎮的個性內涵和品位。二是體現規劃的科學性。科學的城鎮規劃，本身就是最大的效益。要按照“經濟繁榮、社會文明、環境優美、功能完善、城鄉協調”的總體要求，著力完善總體規劃。科學編制控制性詳規和修建性詳規，并針對城鎮防洪、綠化及自然和人文遺產保護的要求，科學編制專項規劃。要結合社會主義新農村建設，編制好村莊規劃，以解決好有新房沒有新村的問題。三是維護規劃的嚴肅性。規劃一經確定，就必須嚴格依法實施，不能隨意變更。在規劃管理中，要堅持不符合城鎮規劃的項目不得批準立項，未編制控制性詳細

規劃的地塊不得出讓、轉讓和開發建設，任何建設項目都不得突破規劃控制范圍。

2　堅持高標準建設，打造精品城鎮。發展是城鎮的永恒主題，建設是城鎮的根本任務，特色則是城鎮的生命與靈魂。抓城鎮建設一定要樹立精品意識，精心設計、精心建設。一是抓重點項目，在彰顯特色上著力。近幾年來，賀州市圍繞擴容提質的總體要求，堅持凸顯特色、創造精品的原則。突出抓好了一批城鎮建設的重點項目和特色項目。各建制鎮和相關鄉鎮也要結合實際，按照“因地制宜，量力而行”的原則。確定各自城鎮建設的重點項目，始終做到“不求最大，但求最佳”，始終體現城鎮特色，確保重點項目建一片、成一片、受益一片。二是抓配套設施，在完善功能上著力。在推進城鎮建設的過程中，要狠抓城鎮功能的配套完善。不論是市區、縣城還是建制鎮，對路網結構設計、公共綠地配置、市政設施配套、垃圾污水無公害處理等問題，都要高度重視，盡力實現全面配套。通過完善城鎮功能，推動城鎮形象的確立和城鎮品位的提高。三是抓人文開發，在提升品位上著力。要注重挖掘本地資源優勢，充分利用現有山水資源和城鎮歷史文化特征，實現自然景觀與人文景觀的有機結合、人與自然的高度和諧，著力打造精品城鎮。在城鎮建設過程中，努力把自然、歷史、經濟文化和地方特色融入到城鎮及街道空間，逐步形成城鎮標志性地段和標志性建筑，以體現城鎮的個性特色。提高城鎮品位，創造城鎮品牌。同時，注重城鎮建設的生態環保效應，按照路旁增綠、空地建綠、拆墻透綠、近山植綠、水體泛綠的思路，全面加大生態城鎮建設步伐。