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第1篇：世界文化多樣化范文

在教育教學中，發現還有部分教師對“算法多樣化”、“一題多解”與“解決問題方法的多樣性”的理解還存在誤區，其實它們之間既有聯系，也有區別。

一、含義的的不同

1.算法多樣化是指同一道算式，由于學生的生活背景、學習基礎、思維方式、思考角度等方面的差異，學生選擇的不同的計算方法，這些不同的計算方法，就構成了算法的多樣化，即算法多樣化。它是針對“計算過程中，不同的學生會從各自的生活經驗和思考角度出發，產生不同的思考方法”而提出的一種教學策略，是一種手段，但不是目的。算法多樣化的思想強調的是尊重學生的獨立思考，鼓勵學生探索不同的方法，并不是讓學生掌握多種方法，而是教師應該在課堂中鼓勵、尊重學生的思維結果，引導學生進行討論、交流，適時地點撥，肯定有創意的方法，從而培養學生良好的思維習慣和探索精神。

2.一題多解是指啟發學生和引導學生從不同的角度、不同的思路，運用不同的方法和不同的運算過程，解答同一道數學題，屬于解題的策略問題。解題策略是指探求問題的答案時所采取的途徑和方法。教學中，適當的進行一題多解，有助于提高學生綜合運用已學知識解答數學問題的能力。

3.解決問題方法的多樣性是指學生在具體的情境中，根據學生的生活背景、學習基礎、思維方式、思考角度等方面的差異，學生選擇的不同的解決問題的方法，這些方法就構成了解決問題方法的多樣化。是針對“在具體情境中，經過分析問題，解決問題的過程中，根據同學們各自的生活經驗和思考角度出發，產生不同的思考方法”而提出的一種學習策略，是一種手段，但不是目的。解決問題方法的多樣化的思想強調的是尊重學生的獨立思考，讓學生學會思考，通過交流與討論，探索不同的解決方法，是培養學生創新意識的最佳途徑。教學中并不是要求每一位學生要掌握多種方法，而是應該在課堂中鼓勵、尊重學生的思維過程與結果，引導學生進行討論、交流，適時地點撥，從而培養學生良好的思維習慣和探索精神及其創新意識。

二、區別與聯系

1.區別。①面對范圍不同。“算法多樣化”與“解決問題的多樣性”所面對的是群體，是針對全班同學而言。是學生數學學習個性化的重要體現，也是學生自主探索的必然結果，更是學生自主建構知識結構的過程。每個學生能夠依據自己的情感個性選擇最適合自己的方法，能在群體中交流。讓自己的想法能夠得到比較與之升華。而“一題多解”所面對的卻是個體。是面向個體尤其是中等以上的學生，遇到同一題目有多種解法，讓其情感與態度都得到充分的發展。

②要求不同。“一題多解”是面向個體的，一般是對全體學生的要求，要求每個學生都要用不同的方法解題，掌握不同的解法，所追求的是學生個體方法的多樣化。由于人的發展是有個體差異，這就有悖于“以人為本”的教學理念。而“算法多樣化” 與“解決問題方法的多樣性”是要求同學們在獨立思考，根據自己原有的知識結構，選擇適合自己的方法，通過交流、討論，呈現群體的力量，是一種群體行為。要求學生可以會一種，也可以會多種，不對學生作統一要求。相反，對教師卻提出更高的要求，要求教師引導學生對多種方法進行比較優化，讓學生了解對今后學習最適用的方法。在教學中，還要視同學們的學習情況而定，不能強迫學生說出教材中的所有算法。

③追求的目標不同?！八惴ǘ鄻踊迸c“解決問題方法的多樣性”是在解決問題的過程中進行，其主要目的是重在訓練學生的靈活思維，培養學生的創新精神。而“一題多解”通常在幾節新授課、小節或單元知識教學之后進行的，往往通過練習、復習來鞏固，達到綜合練習與提高的目的。重在讓學生掌握解題的技巧，著眼于揭示知識之間的多樣性的聯系是以知識（方法）為本位的。

④適用范圍不同。“算法多樣化”是專門對計算而言的，而“一題多解” 在小學數學中實際上是對應用題而言，“解決問題方法的多樣性”則是針對所有的數學教學而言，同時還滲透于其他學科的學習之中。

⑤處理的方式不同。“一題多解”是要求每一個學生都要掌握，但其實質只是對中等以上的學生進行了思維的有效升華。“算法多樣化”卻要求我們在集中展示學生的算法之后，組織學生進行交流、比較，對多種方法進行篩選優化，還要讓學生知道對今后學習最適用的方法是哪一種?！敖鉀Q問題方法的多樣性”卻要求教師在具體的教學情境中，視其教學的實際情況，將學生的想法、觀點集中展示出來，通過合作、交流、討論，組織學生分析，對多種方法進行比較、篩選優化，還要讓同學們知道對今后的學習最適用的是哪一種。從“以人為本”的教育理念來講，“算法多樣化”與“解決問題方法的多樣性”都是尊重學生的個體行為，尊重人的實質表現。

第2篇：世界文化多樣化范文

導入：把握青山流水的教學節奏

【教學重現】

師：好！上課！同學們好！

生：老師好！

師：請坐！今天這節課，首先請大家來看一段視頻。（師播放視頻，5分鐘）

師：“江山無限好，處處盡朝暉”。每當看到騰云駕霧的仙境，老師就會由衷地想到如夢如畫的廬山，而一想到廬山，老師就會想到那首古詩：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。（學生跟讀）

是?。ㄐΓK軾的這首《題西林壁》從游覽的角度描述了廬山的千變萬化，千百年來，始終在招引無數的后來者對廬山趨之若鶩。那么同學們想過沒有？蘇軾的這首古詩要求我們用什么樣的思維來看我們的大千世界呢？（生：答略。）

師：是的，這句古詩啟示我們用多角度的思維觀察我們的世界。那么，帶著這樣的思維我們來學習我們今天的課程――《世界文化的多樣性》。

【教學反思】

案例中的教學設計，有兩層用意：第一，抓住課堂教學開始的前5分鐘，用視頻導入的方法營造氛圍。第二，引導學生運用聯系的思維去看待多樣的世界文化。

但是，這樣的導入使教學原意明顯被異化了。教師在課堂開始的5分鐘內全部用視頻，而且視頻本身的內容和教學內容的關聯度不大，這實質上造成了兩大弊端：第一，視頻過長分散學生的注意力，讓學生進入不了學習的狀態；第二，無法順利切入教學主題，教學拖沓不簡練。

【教學建議】

（課前播放錄像：《北京申辦奧運宣傳片》）

北京市為了申辦2008年奧運會，特意請著名導演張藝謀拍攝了一部宣傳片。這部片子介紹了北京的天壇、長城、天安門等著名風景，畫面中有太極拳、風箏、京劇及立交橋、國際貿易中心、成千上萬的北京市民。片子僅僅用了幾分鐘，但是極具沖擊力和感染力。

為什么要在宣傳片中拍攝中國傳統的建筑、傳統的體育項目、中國民族服飾？

教師提示：其目的就是為了介紹古老的中華民族文化，讓世界對中國的文化感興趣，對中國舉辦奧運會感興趣。體育和文化有著密切的聯系。中國文化對世界文明有推動作用。

教學建議中采取的教學矯正是在課前就播放視頻《北京申辦奧運宣傳片》，直接切入主題并且解決占用課堂時間過長的問題。因為這一短片短小精悍、富含文化元素，有強烈的視覺沖擊力，鮮明的中國文化色彩，可以營造良好的教學氛圍。

課堂教學需要我們通過導入環節直入主題，用青山流水般的教學節奏，讓學生順暢地進入學習狀態，即要做到“看山就是山，看水就是水”。

探究：營造靈山活水的教學情境

【教學重現】

師：首先，請大家拿出我們剛剛分發的《谷歌引擎――世界文化》的材料。這則材料是老師在網頁搜索中看到的關于世界文化的介紹，老師覺得它可以反映出世界文化的一些面貌。

那么，請大家進行小組討論，共同交流一下這則材料介紹了世界的哪些國家和地區的文化？

（小組活動1）

生：小組討論。（師參與交流）

生：……（師板書學生回答中的核心詞，請10個學生左右）

師：哦，我們通過簡單的小組討論，發現了如此多的世界文化。那么老師又想問大家第二個問題：你認為這些世界文化應當如何分類呢？

（小組活動2）

師：你認為這些世界文化應當如何分類？并給出相應的理由。

拿出空白紙，小組討論后寫在紙上。

師：好，時間到！準備好了嗎？請第一小組展示一下你們的答案……（生展示）

【教學反思】

案例中的教學設計，有兩層用意：第一，課堂教學采用多樣化的教學方式，充分應用多媒體教學技術（音、視頻等）刺激學生的多維感官；第二，用活躍的小組活動營造自主學習的教學氛圍。

但是，這樣的教學原意很明顯被異化了。因為教師創設的問題情境過于簡單，且層次感不強，每個問題又都伴隨小組討論。教師提供的情境材料無法準確引導學生聚焦世界文化的多樣性，探究活動的設計流于形式，無法真正調動學生的積極思考。

【教學建議】

活動一：文化博覽

把學生分成三組，從體育、建筑、文字介紹，全班討論。教師展示體育運動項目、三大建筑、不同文字的介紹圖片、音像資料。

教師總結：世界上各個國家和民族自己獨特的文化，集中在民族節日和文化遺產中展現出來。從民族節日和文化遺產中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。

（板書）（一）異彩紛呈，交相輝映

活動二：文化探究

課堂探究：（1）表現在民歌中的文化多樣性，僅僅是內容、曲調方面的差異嗎？（2）你能否以服飾、飲食等為例，說明民族文化的多樣性?

教師總結：民歌中的文化多樣性，不僅僅表現為內容、曲調方面的差異，而且還表現為地理環境、風土人情、民族性格的多樣化。服飾之所以能夠在人們心中引發多重感受，喚起認同或排斥感，源于服飾是一種文化現象。文化多樣性，可見諸多種多樣的語言、深邃超世的、形形的禮儀禁忌、風格迥異的民居建筑、豐富多彩的風俗習慣、絢麗多姿的傳統節日、異彩紛呈的文學藝術、鮮明獨特的思想理論等各個方面。

（板書）1. 文化多樣性及表現

教學建議中采用的教學矯正是通過設計兩個活動貫穿整個主體知識的教學。而這兩個活動間又有關聯，一脈相承。不是為了活躍而活躍，而是關注了活躍之外知識、能力、情感態度價值觀目標的達成，從而實現了源于教材、高于教材的教學視野，用教學解讀的高度夯實學生認知的深度。

情境的創設和探究活動的設計，需要教師基于教材又超越教材，營造靈山活水的教學情境，讓學生流連其間，在情境中獲得感悟，在探究中獲得新知，即要做到“看山不是山，看水不是水”。

結語：回歸真山實水的教學目標

【教學重現】

環節五：課堂升華

教師總結：承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。只有在民族平等的基礎上，世界各國人民才能相互尊重，共同發展。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機和活力。

【教學反思】

案例中的教學設計的用意是：給學生留下思考的時間和課堂空間，體現教師對三維目標（特別是情感、態度和價值觀目標）達成的重視。

但是，這樣的教學原意很明顯沒有達到。因為過猶不及――教師總結中提到的“貶低、排斥異文化”“只有在民族平等的基礎上，世界各國人民才能相互尊重”“保持世界文化的多樣性”等，離學生的實際生活過遠，顯得“假大空”，整個總結中教學的知識、能力和情感態度價值觀均未達成。

【教學建議】

環節五：課堂升華

（配樂）教師朗誦：通過這節課的學習，我想大家一定會懂得，一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。所以，只要我們以世界公民的角色，尊重和保存不同的民族文化，我們也能為推動人類社會的進步和發展做出自己應有的貢獻，再小的力量也是一種支持！

教學建議中采用的教學矯正是教師的朗誦。朗誦內容包括了“中國文化在世界文化中的定位”“我們要尊重文化多樣性”“我們要踐行”三個角度，這樣的教學升華基于學生的真實生活和原有的知識水平，適當拔高。在此，學生的“真實生活”和“原有的知識水平”就是課堂教學真正應當關注的“山”和“水”。

第3篇：世界文化多樣化范文

關鍵詞： 教學方法 高中政治 構建方法

應試教育下的高中政治課堂一直采取的是灌輸式教學模式，導致學生一直處于被動的學習狀態，嚴重不利于學生的發展，也不利于高效課堂的順利打造。所以，新課程改革下，教師要認真貫徹落實課改基本理念，結合教材內容，選擇恰當的教學方法，組織多樣化的教學活動構建高效的政治課堂，確保學生在高效課堂中獲得良好的發展。因此，新時期的政治教師要打破傳統課堂的沉悶，借助多樣化的教學方法構建高效的政治課堂。本文以以下幾種教學方法的應用為例對如何構建高效的政治課堂進行論述，確保學生在高效課堂中獲得良好的發展。

1.問題探究法的應用

問題探究法的應用一是為了幫助學生理解相關的理論知識，強化學生的認知，二是為了充分發揮學生的主動性，使學生在獨立思考問題、解決問題的過程中養成良好的學習習慣，進而在確保高效政治教學順利實施的同時，也為學生的健全發展打下堅實的基礎。所以，在實際教學過程中，教師要立足政治課堂，創設有效的問題情境引導學生思考、探究，以大幅度提高政治課堂教學效率。

例如：教學《世界文化的多樣性》時，為了提高學生的學習質量，也為了培養學生的探究能力和獨立思考問題的能力，我引導學生思考下面幾個問題：①世界文化都包括哪些方面？②傳統節日屬于世界文化嗎？③文化是民族也是世界的？④思考：民族節日蘊含民族的哪些文化因素？……組織學生結合教材內容對上述的問題進行思考探究，這樣不僅能夠加深學生的印象，提高學生對世界文化多樣性的理解能力，而且對高效政治課堂的順利實現有密切的聯系，更有助于學生政治素質的大幅度提高。

2.案例分析法的應用

案例分析法是政治教學中常見的一種教學方式，也是政治試卷中分值較高的一部分。但是，從整體反應的情況看，學生的分析能力較弱，對案例的理解能力有待提高，嚴重不利于學生解題能力和案例分析能力的提高。所以，實施案例分析法不僅能夠鍛煉學生的解題能力，提高學生的分析能力，而且有助于高效政治課堂的打造。

例如：教學《影響價格的因素》時，為了提高課堂教學質量，為了培養學生的分析能力和知識應用能力，我引導學生對下面幾個案例進行了分析探究。

案例一：兩年前，3G手機還是新鮮事物，高昂的價格對于普通市民來說尚“曲高和寡”。時過兩年，3G技術日益成熟，生產成本越來越低，下線的產品越來越多，這讓3G手機價格下調成為必然。運營商對3G手機的價格戰正此起彼伏。結合上述材料，分析說明價值和供求關系是怎樣影響價格的。

案例二：北方，冬季西瓜的價格可以達到2元/斤-3元/斤，甚至更高，夏天西瓜的價格只有幾毛錢。思考：該現象說明了什么？

……

引導學生自主結合教材內容分析上述案例，這樣的過程不僅能夠鍛煉學生的分析能力和理解能力，而且對提高學生學習質量，對學生綜合解題能力的培養有密切的聯系，同時，對學生高考成績的提高有不可替代的作用。

3.辯論教學法的應用

一直以來，政治課給人們留下的印象就是枯燥、沉悶，理論性強。所以，即便是教師一直采取灌輸式教學模式學生認為政治課就應該是“死死板板”的。但是，事實上，政治課也是可以上出樂趣的。辯論式教學法的應用就是給“呆板”政治課注入生機的一種有效的方法。授課時，我們要選擇恰當的辯論主題引導學生參與辯論活動，激烈的討論不僅能夠加深學生對相關知識的理解，而且有助于學生形成正確的情感態度和價值觀。

例如：教學時，我們可以組織學生以“錢是不是萬能的”、“艱苦奮斗精神是阻礙社會發展的”、“大眾傳媒對文化生活的影響”、“細節決定成敗”等相關主題進行辯論，這樣的過程不僅能提高學生的知識綜合應用能力，培養學生的語言組織能力，而且能通過辯論提高素養，同時，對政治課堂的順利實現有非常重要的作用。當然，這樣的辯論活動的開展對活躍課堂氣氛、提高學生課堂參與度有非常重要的作用。在教學中，我們要充分發揮辯論式教學模式的價值，以為學生的終身發展作出應有的貢獻。

當然，除了上述的三種教學方法之外，還包括先學后教法、小組學習法、直觀教學法等，目的是打破傳統，突破束縛，給學生搭建自主學習的平臺，進而為學生的健全發展做好保障工作?？傊?，在新課程改革下，教師要認真貫徹落實“以生為本”的教學理念，并用其作為指導思想選擇多樣化、恰當的教學方法，真正構建高效率、高效益的政治課堂。

第4篇：世界文化多樣化范文

關鍵詞：文化差異；英美文學評論；影響；分析

各民族文化的差異造就了世界文壇的絢麗多彩，使世界文化朝著多元化方向發展。在世界文化多元發展的社會大潮下，對在世界文壇具有舉足輕重地位的英美文學評論進行分析是十分必要的；同時，影響英美文學評論的因素也是多種多樣的，筆者認為對英美文學評論影響最為深刻和廣泛的當屬英美文化差異。世界文壇的絢爛性和多元化離不開各個民族、各個地區的文化差異。文學評論的內容包括戲劇評論、詩歌評論、影視評論、小說評論和散文評論等。加強對英美兩國文化差異對英美文學評論的影響分析，有利于對英美文學正確的、合理的作出評論，促使文學評論朝著正確的方向發展。

一、英美文學及英美文學評論的發展概述

通常，文學評論與文學自身是相伴而生的。英美文學作品是英美勞動人民在生產生活中創造出的藝術結晶，是英美文學的文藝性的表現形式；而英美文學評論則是從各個不同的角度對英美文學的深刻剖析與思考。二者之間的聯系是廣泛而深刻的。同時，在探討英美文化差異對英美文學評論的影響時，應該站在對英美文學發展史了解的基礎之上，故而，對英美文學發展時進行簡要梳理是十分有必要的。

1.英美文學發展史概述

英國歷史悠久，其文學發展可謂源遠流長，人才輩出。從盎格魯 撒克遜時代的史詩到中世紀文學，從文藝復興時期的人文主義文學到十八世紀的新古典文學，之后又迎來了英國文學史上最輝煌的時代――十九世紀現實主義與浪漫主義交相輝映的時期，進入二十世紀，雖然英國文學在世界文壇上的地位逐步降低，但其對于世界文壇發展仍是舉重若輕。由于受多元化社會大潮的影響，當下英國文學正朝著多樣化方向健康發展。

相對于歷史悠久、淵源流長的英國文學而言，美國文學的歷史是較為短暫的。自十八世紀七十年代建國至南北戰爭，其在文學上較多的模仿之前的宗主國英國，文學成就較少。但自南北戰爭結束后，奴隸制度廢除，美國資本主義經濟迅速發展，其在文學上的表現，就是在十九世紀末突破了英國文學的藩籬，開啟了一條具有強烈的美國特色的自主發展的道路。二十世紀以來，隨著美國綜合國力的增強，國際地位的提升，美國文學在世界文壇的地位也逐步提升，甚至發展成了世界文壇的執牛耳者。

2.英美文學評論發展概述

英美文學評論是一種通過文學理論來研究英美文學的實踐活動，旨在研究英美文學的內在規律，為英美文學創作提供參考。其形式多種多樣，可根據文學作品的形式分為散文評論、小說評論、詩歌評論、戲劇評論等等。其對讀者更好地把握和理解文學作品主旨，提高讀者文學閱讀與鑒賞能力具有非常重要的作用；同時，它對文學作品創作者掌握文學創作的內在規律，了解旁觀者的建議與意見，對作品進行進一步的完善與加工也具有極其重要的作用。二十世紀以來，由于英美文學的繁榮發展，英美文學評論也在蓬勃前進，進入輝煌時代。受多種思潮的影響，尤其是結構主義、后殖民主義等思潮的影響，英美文學評論也在發生著深刻的變革。時至今日，英美文學評論可謂發展的十分成熟了。評論手法的多種多樣，評論思想的日益革新也是英美文學評論朝著更加多元的方向發展。

二、文化差異對英美文學評論的影響

1.語言差異的影響

英國文化源遠流長，同時，英式英語作為英國文化的嫡傳正宗，極大的保持了英國良好的文化傳統。在文學創作方面英式英語擁有得天獨厚的優勢，可以很好的表現英國的文化傳統?？赡苁钦Z言方面的原因，多數文學評論家從潛意識里發出對古老語言的崇敬與膜拜，而總是十分小心翼翼的評論英國文學作品，在使用語言方面十分的謹慎、小心。相對于奔放創新的美國文學評論而言，英國文學評論顯得十分中規中矩，缺乏張揚創新的成分。這在很大程度上是與英國長久以來形成的民族傳統有關系，因此可以說是英國的民族傳統在很大成上影響著英國文學評論。

美國作為英國的殖民地和近代較大的移民國家，其語言使用的仍是英語，但受當地印第安文化影響及其他國家和地區的移民者影響，越發的脫離英式英語的藩籬。同時，美國作為新生的資本主義共和國，其幾乎沒有任何歷史遺留問題，其在政治、經濟、文化上都是一個新生體。這些反映在文學評論的語言使用層面上，文學評論家則無須小心翼翼，顯得十分張揚，且極具個性，一定程度上反映了美國國家的自由、民主的文化氛圍。

2.人本差異的影響

人本主義是一種理念，它體現了人類價值、本質、地位和使命。雖然，英美文化傳統中都極力的推崇人文主義思想，但由于二者的發展歷史、實際情況不同進而決定了對二者的文學評論中人本主義的表現不同。在英國的文學評論中對人本主義思想的體現是趨于保守的，這與英國資產階級革命不徹底有著很重要的關系。其文學評論較多的表達的是禁欲主義和神權思想。相對而言，美國文學發展時間較短，受世界多種優秀文化的影響，且美國自身在政治、經濟、文化上沒有任何歷史遺留問題，在之后的發展中又形成了自由、民主、創新的文化創作氛圍，所以其文學評論極具民主、自由、創新、冒險的特色，其文學評論思想較為激進。

英美文化差異對英美文學評論具有不可估量的影響，雖然，文學評論受多種因素的共同影響，例如，文化背景、社會環境以及評論者自身的素養；一個人的個人閱歷、知識結構、文化背景、興趣愛好和社會環境等都會對英美優秀文學評論造成一定影響，其中由于文化背景產生的文化差異對評論的影響最大。但通過以上的一番論述，不難發現，文化差異對英美文學評論影響的重要性，一定程度上可以說是占主導作用的。同時，英美文學評論也存在著千絲萬縷的聯系。

參考文獻：

[1]胡元潮，阮江軍，杜志葉，阮羚，楊幫華，普子恒，姚璋.芻議中西文化差異下的英美文學作品的翻譯[J].英語廣場，2012（15）.

第5篇：世界文化多樣化范文

［關鍵詞］聲樂藝術;民族性;世界性

一、我國聲樂藝術的民族性與世界性傳播的融合性發展

(一)聲樂藝術的民族性與世界性傳播融合性發展的必要性

我國聲樂藝術的發展必須要在堅持民族性的基礎上，積極融合世界性的精髓文化，這樣其在發展過程中才能夠突破創新，打破傳統故步自封的現狀，不要因為一味地堅持傳統文化，而阻礙外來文化的融合，使得文化創新的路徑變得越來越窄。這不僅會影響到聲樂藝術的發展，也會導致優秀的外國文化得不到吸收和有效融合，出現資源浪費的現象［1］。隨著時代的進步，人們的思想也在不斷地發展變化，傳統文化對年輕人的吸引性逐漸降低，一味地固守傳統藝術，只強調其民族性，只會使其逐漸被時代所淘汰。反之，如果在聲樂藝術的發展過程中只注重世界性傳播，忽視其民族性的繼承，就會導致聲樂藝術缺乏民族特色，沒有自己的個性，缺乏民族內容和傳統文化的魂，這對于聲樂藝術的發展來說是非常不利的。因此，在聲樂藝術的發展過程中，必須要將民族性與世界性傳播緊緊地融合起來，使我國的傳統文化能夠在世界文化當中站穩腳跟，讓世界都知道中國聲樂藝術，讓世界人民都喜愛中國聲樂藝術。

(二)聲樂藝術的民族性與世界性傳播的融合性發展成因

從人類文化的發展歷程來看，任何一種形式的文化都是對時代的一種反映，也都是在當時特定時代背景下發展起來的。聲樂藝術作為文化形式的一種，從出現到發展的不同階段，受民族、地理、環境等多種藝術的影響所表現出來的形式和產生的影響也是不一樣的。但無論如何發展，在聲樂藝術當中都可以體現出民族性和生活性的內容，簡單來說，聲樂是對生活和民族內容的記載和寫照［2］。例如，西北民歌高亢的氣息、南方民謠委婉的述說等都與其地域特點和民族性有著直接的關系?？梢?，地域性和民族性對聲樂藝術的發展具有決定性的作用，而我國地域之遼闊、民族之眾多也是促進聲樂藝術多樣化發展的重要因素。經濟的發展是世界性的，所以在現代社會各國文化也逐漸進行交融，多元文化的現狀為我國聲樂藝術的發展提供了契機和挑戰，外國文化元素對我國傳統的聲樂藝術形式進行了沖擊，在此過程中民族聲樂為了迎接挑戰，更好地發展就要尋求與外來文化的融合指導，將本土文化與外來文化融合起來，例如我國新創作的藝術歌曲便借鑒外國藝術歌曲的創作特征，并融合中國傳統音樂文化精髓?？梢钥闯觯诼晿匪囆g的發展過程中，無論是民族性還是世界性的傳播都是不可或缺的重要元素。

二、我國聲樂藝術的民族性是其發展的基石

我國是一個具有幾千年歷史的民族，同時我國廣袤的土地決定了我國文化具有非常明顯的地域特色，不同地域的民族文化經過后期的融合與創新，使得我國的傳統文化發展至今，廣為世界流傳。聲樂藝術就是這些傳統文化中的一個重要組成部分，其在千百年來的發展過程中形成了豐富多彩的藝術形式，在這其中，聲樂藝術的民族性是最為明顯的［3］。聲樂藝術與其他藝術的區別之處在于其更加傾向于情緒的表達，也就是要在聲樂演唱過程中將聲樂藝術當中的魂凸顯出來。聲樂藝術的民族性是我國聲樂藝術發展的重要養分，其也為現代化聲樂演唱體系的建立提供了理論支撐。聲樂藝術自身就是一種情感溝通方式，在聲樂演唱過程中需要用情感進行發生。而情感是人們日常生活交流和溝通所必備的元素，而這些情感集中體現在各個區域內人們的日常生活和勞動情景當中，人們借聲樂這種藝術形式進行情感的表達和理想的抒發，所以在對聲樂藝術民族性進行研究時要從以下兩個方面進行評析。

(一)中國聲樂的民族性

民族性主要體現在民族情感當中，中國的聲樂藝術更加強調情感的抒發和表達，這是國民個體情感的一種自然流露。從我國藝術家的藝術創作來看他們在進行歌曲創作時一般是結合自己的思想和情感開展的，整個藝術作品也是在情感基礎上進行創作的，這樣的作品不僅能夠與受眾者產生共鳴，也更容易感受到受眾者。聲樂藝術受地域性的影響是非常強烈的，這也是不同民族之間聲樂藝術風格差距較大的原因，很多少數民族創作者和演唱者在進行聲樂表演時會通過很夸張的形式表達多樣化的音樂形式，這不僅提高了樂曲自身的感染力，也是其他國家聲樂藝術形式所不具備的特點。

(二)將聲樂藝術民族核心性的地位確立起來

近年來，外國文化對我國傳統聲樂藝術的發展產生了很大的沖擊，我國傳統聲樂藝術進行了較大的變革，在這中間有人認為是傳統文化遭到了破壞，甚至認為是對傳統文化的玷污，但從客觀層面來講這具有很大的片面性。從當前我國聲樂藝術的發展現狀來看，聲樂藝術的起始、發展以及當前的世界性傳播都是在其民族性的基礎上進行的，也就是以民族性為主線發展起來的，并沒有與我國傳統文化相脫離。在這一發展過程中，聲樂藝術雖然在氣息、組織形式等方面進行了創新，融合了現代化的元素，但在其具體的發展過程中一定要凸顯出民族性的地位，將民族性作為聲樂藝術發展最為關鍵的環節。

三、我國聲樂藝術的世界性傳播

(一)聲樂藝術屬于世界性的文化藝術資源，可以顯示出我國的民族特性

聲樂作為一種藝術形式是一個地區、民族和國家所創作的精神財富，其是人類智慧的結晶，是世界性的文化藝術資源。音樂這種藝術形式是部分國家和地域的，是一種跨越民族和種族的藝術形式，從其未來的發展性質來看，聲樂藝術的世界性傳播是其發展過程中必須要經歷的環節，而當前信息化時代，計算機網絡技術的發展更是為我國聲樂藝術的世界性傳播提供了極大的便利。從當今世界文化發展的現狀進行分析，由于各國家文化之間的交融和相互沖擊，使得我國聲樂藝術的民族性特征在世界聲樂藝術當中十分明顯，這是發揚我國聲樂藝術，弘揚我國傳統文化的重要方式。與此同時，我國聲樂藝術的發展也應該融入先進的外來文化元素，將我國聲樂與其他地區的不同凸顯出來，顯示出我國的民族特性，提升我國的國家地位。

(二)我國聲樂藝術的世界性傳播要點

1.聲樂藝術的傳播要選擇交流、切磋的平等方式我國的聲樂藝術是我國音樂藝術的重要組成部分，在這其中包含了極為豐富的人文和歷史內涵。我們的每一個民族都在用自己的方式和聲音對聲樂這種藝術形式進行傳承，在這一藝術形式當中所蘊含的藝術形式跨越了時間與空間的限制，這是一個民族的魂和氣節的藝術體現。當前的文化環境是多元性的，在這個多元性的文化環境當中，我國的聲樂藝術與世界文化之間是平等的、獨立的。因此，我國聲樂藝術世界性傳播發展過程中，不能照搬西方的音樂理論和聲樂技巧，也不能用他們的觀點和知識去衡量我們的藝術價值，而是要在繼承和發揚我國聲樂藝術、傳統文化的基礎上，用相互交流與切磋的方式，將我國的聲樂藝術向世界進行傳播，進而實現聲樂藝術的世界性傳播。意大利聲樂藝術在世界上是非常著名的，其之所以能夠被世界所接受，主要是因為科學與先進的發聲方法，這是世界任何一個國家都不能予以否認的。而我國的聲樂形式距今也已經存在幾千年了，其中必然具有一定的科學性?？梢?，對于音樂藝術而言，任何一個國家和民族的聲樂藝術都是平等和獨立存在的，他們不會受經濟環境的影響而出現高低之分。音樂是一種精神食糧，世界各國的音樂人在進行音樂創作時都會將自己的思想和生活融入到音樂當中去，在融入的這一過程當中就可以看出音樂這種藝術形式的科學性和不斷創新性。2.聲樂藝術的傳播要融入世界文化的藝術形式我國聲樂藝術在世界性傳播過程中，要求我們必須要重視聲樂的世界性傳播，在這一過程中不只是將民族的唱法唱到世界中去，也要將融入了世界文化的藝術形式唱到世界中去。意大利聲樂之所以被世界認可，被世界人民傳唱，主要是因為意大利有一批偉大的歌唱家和作曲家，他們創作并傳唱了大批的經典歌劇和藝術歌曲，豐富了聲樂作品的風格和內涵。這是意大利音樂走向世界的主要原因，所以說我國聲樂的世界性傳播也應該如此。目前我國的聲樂藝術已經具備了可以向世界傳播的條件，其中宋祖英、楊學進等優秀的歌唱家走向了維也納金色大廳，他們的音樂作品逐漸被世界所熟知，中國的聲樂藝術也因此被世界所熟知。當前我國無論是經濟、軍事、文化都處于快速發展的階段，在這種環境下，我國的聲樂藝術形式應該再接再厲，認清當前的形式，將中國的聲樂藝術發揚光大。在這個發展過程中，我國聲樂藝術應該在繼承原有民族性的基礎上，融入其他國家優秀的藝術精華，建立新的聲樂學派，在取其精華的基礎上促進我國聲樂的世界性傳播。

結語

綜上所述，在人類歷史發展過程中，每一個民族、每一個國家都有自己的民族文化藝術，這種藝術是區別于世界其他國家的藝術形式，具有十分明顯的民族性和審美價值。民族藝術是一個民族的靈魂，也是一個民族發展的重要組成部分，這是一個民族想要屹立于世界民族之林所必需的條件?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，我國聲樂藝術首先是一種民族藝術形式，在民族藝術發展的基礎上，它的發展要與時代接軌，要充分地吸收其他國家優秀的文化精髓，在繼承和發揚我國優秀傳統文化的基礎上，促進我國聲樂藝術的世界性傳播。

注釋:

［1］齊迪，劉葉波．淺談中國聲樂藝術的民族性與世界性傳播［J］．當代旅游(高爾夫旅行)，2018(04):75．

第6篇：世界文化多樣化范文

一、音樂人類學的定義及發展

在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂人類學是一門起源于歐美的具有社會科學性質的學科，中文譯名為“民族音樂學”。20世紀中期由美國人類學家、音樂家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂學”。音樂人類學將音樂作為一種文化現象，運用一般文化人類學的方法和觀念來研究人類音樂文化，把音樂與人類學結合起來研究世界各民族文化中的音樂。作為新興的音樂理論學科，音樂人類學打破了傳統音樂學所關注的音與音之間的關系，而是以音樂為研究主體，在對音樂藝術進行客觀描述的同時，提出了音樂”是什么”的概念，對音樂進行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認識，旨在更好地研究人類音樂文化和音樂行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國民族音樂學學術研討會”，音樂人類學隨之引入中國并得到了迅猛發展，幾乎涉及到音樂研究的各個領域。進入21世紀，以發展各國民族音樂為己任的“多元音樂文化”觀念已逐步取代了20世紀初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂人類學研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂人類學把音樂藝術置于歷史、社會等生活環境中，打破了西方傳統的音樂學理論界限，從音樂學和人類學的雙重角度關注音樂文化的人類性。在立足傳統音樂文化的基礎上，對音樂現象有更深入的了解，認識音符背后所蘊藏著的更本質的東西，把音樂的理論意義擴展到全球人類生活的視野中。

隨著文化人類學思想的滲入，音樂人類學家更加注重音樂的文化價值研究。在研究音樂與文化關系的同時，更強調對音樂自身的研究，重視對地方性知識、邊緣文化知識的研究和發展，為音樂從一元化走向多元化奠定了基礎。隨著民族音樂學的蓬勃發展，讓音樂史學和民族音樂學兩學科相互取長補短的呼聲越來越高。上世紀70年代以來，一些音樂人類學家開始探討音樂文化的多樣性，嘗試著將音樂人類學與音樂教育相結合，在本民族傳統文化的基礎上發展多文化、跨文化的音樂教育，這一做法對于音樂人類學多元文化觀念和價值觀念的形成無疑提供了良好的基礎。

隨著多元文化音樂教育的普及，眾多國外學者逐漸意識到音樂教育是受音樂人類學影響的一個重要領域。因此，他們將音樂教育的現象和問題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂教育，重視音樂人類學視野中的音樂教育研究。上世紀50年代，英國涌入了大量的海外移民，同時也帶來了具有特色的移民文化，使學生在學校中接受各種不同文化的音樂，使其與歷史、社會和文化的背景緊密聯系起來，強調人類文化的多樣性和獨創性，加強多元文化的教育體系。正如國際音樂教育學會在《世界文化的音樂政策》中所提到的：“任何音樂教育體系都接受由多種文化形成的音樂世界存在的事實，以及對其學習和理解的價值，并把這一觀念作為音樂教育的新起點。（劉沛譯，國際音樂教育學會的“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”[J]，云南藝術學院學報，1998，多元文化音樂教育專輯）多元文化的音樂教育要求音樂學家、教育學家要立足于21世紀，面向世界，用全球多元音樂文化并存的思維模式，來發展音樂學科。很多國家面對這一國際潮流，都站在自己國家的角度對多元音樂文化教育進行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國的多元文化的音樂教育模式。然而縱觀今天的高師音樂教育，不難發現：中國至今沒有系統的音樂教育體系，教材一直在沿用上世紀50年代以來的中國音樂加西方音樂的傳統模式，歐洲中心主義論一直占據主流。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，建立多元文化的音樂教育，必須在符合中國國情、中國音樂發展特點、中國音樂教育實際的基礎上，用多元文化的視角去審視、關注音樂教育，把音樂教育放在中國文化、世界文化這個大的背景中，建立具有中國特色的音樂教育體系，讓音樂人類學的觀點及研究方法滲透到音樂教育的方方面面，趨向于把音樂教育中的音樂用文化中的音樂來界定。

二、高師中國音樂史課程現狀

《中國音樂史》是高師音樂教育專業一門重要的理論必修課，是學生了解和掌握中國古代、近現代音樂發展脈絡的重要途徑。它以歷史發展為脈絡，將每個時期頗有代表性的音樂家、音樂作品、音樂流派及重大的音樂事件等史實貫穿起來，使學生在縱向理解和掌握音樂知識的基礎上，橫向挖掘蘊含在音樂史內部的文化價值。正如德國當代音樂史學家布洛克豪斯所說的：“音樂史研究的對象是音樂的歷史，這一約定俗成的規定迄今為止還未被音樂史學家嚴格地遵循過。之所以不能這樣做，是因為人們……在討論歷史的聯系、各種關系和條件時，必須考慮到音樂所依據的社會、文化發展規律?！保ㄓ崛撕溃魳穼W概論[M]，北京：人民音樂出版社，1997：30）但是目前，中國音樂史在各高師院校中教學并沒有受到足夠的重視，教學現狀不容樂觀，仍存在著一些問題，影響了中國音樂史在音樂學專業中的基礎地位。

1、高師音樂教育專業普遍存在著“重技能輕理論”“重單項專項、輕綜合素質”的現象。長期以來，高師音樂教育專業的學生過于強調技能方面的訓練，而忽視了中國音樂史等理論知識的學習。很多學生認為音樂專業就是唱歌、跳舞、彈琴，對于能全面提高學生整體素養的理論學科則輕描淡寫，不愿投入更多的精力，使得高師音樂教育專業在課程設置、培養模式方面始終擺脫不了專業音樂院校的影響，出現了學生知識面狹窄、技能單一的尷尬局面。殊不知，要想在技能上有所突破，除了勤學苦練掌握技巧以外，更重要的是要提高自身的理論素養，掌握相當多的專業知識，才能更準確地理解作品、分析作品。

2、缺乏正確的學習方法。學生在教師的指導下，有目的、有計劃、有組織、有步驟地掌握音樂基本知識，形成音樂技能的學習過程，是一個較為持久的音樂行為變化過程。而學習方法是有效地將這些知識與音樂技能轉化為自身知識與技能的橋梁。大多數學生學習方法過于陳舊，認為學習中音史死記硬背即可。學生上課不認真，考試前突擊復習。這種心態導致學生普遍存在著厭學的情緒，缺乏主動性。在教學方法上，教師也只注重知識的傳授，而忽略了對學生能力的培養。

本文從音樂人類學的多維角度出發，透過我國高師中國音樂史教學的現狀，將多元音樂文化的觀點滲透到中國音樂史的教授與學習中，旨在用一種全新的、現代化的多元音樂文化思維框架來構建中國音樂史的教學內容，轉變傳統的教學理念，以增強學生理論學習的動力，推動多元音樂文化的發展。

一、音樂人類學的定義及發展

在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂人類學是一門起源于歐美的具有社會科學性質的學科，中文譯名為“民族音樂學”。20世紀中期由美國人類學家、音樂家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂學”。音樂人類學將音樂作為一種文化現象，運用一般文化人類學的方法和觀念來研究人類音樂文化，把音樂與人類學結合起來研究世界各民族文化中的音樂。作為新興的音樂理論學科，音樂人類學打破了傳統音樂學所關注的音與音之間的關系，而是以音樂為研究主體，在對音樂藝術進行客觀描述的同時，提出了音樂”是什么”的概念，對音樂進行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認識，旨在更好地研究人類音樂文化和音樂行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國民族音樂學學術研討會”，音樂人類學隨之引入中國并得到了迅猛發展，幾乎涉及到音樂研究的各個領域。進入21世紀，以發展各國民族音樂為己任的“多元音樂文化”觀念已逐步取代了20世紀初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂人類學研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂人類學把音樂藝術置于歷史、社會等生活環境中，打破了西方傳統的音樂學理論界限，從音樂學和人類學的雙重角度關注音樂文化的人類性。在立足傳統音樂文化的基礎上，對音樂現象有更深入的了解，認識音符背后所蘊藏著的更本質的東西，把音樂的理論意義擴展到全球人類生活的視野中。

隨著文化人類學思想的滲入，音樂人類學家更加注重音樂的文化價值研究。在研究音樂與文化關系的同時，更強調對音樂自身的研究，重視對地方性知識、邊緣文化知識的研究和發展，為音樂從一元化走向多元化奠定了基礎。隨著民族音樂學的蓬勃發展，讓音樂史學和民族音樂學兩學科相互取長補短的呼聲越來越高。上世紀70年代以來，一些音樂人類學家開始探討音樂文化的多樣性，嘗試著將音樂人類學與音樂教育相結合，在本民族傳統文化的基礎上發展多文化、跨文化的音樂教育，這一做法對于音樂人類學多元文化觀念和價值觀念的形成無疑提供了良好的基礎。

隨著多元文化音樂教育的普及，眾多國外學者逐漸意識到音樂教育是受音樂人類學影響的一個重要領域。因此，他們將音樂教育的現象和問題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂教育，重視音樂人類學視野中的音樂教育研究。上世紀50年代，英國涌入了大量的海外移民，同時也帶來了具有特色的移民文化，使學生在學校中接受各種不同文化的音樂，使其與歷史、社會和文化的背景緊密聯系起來，強調人類文化的多樣性和獨創性，加強多元文化的教育體系。正如國際音樂教育學會在《世界文化的音樂政策》中所提到的：“任何音樂教育體系都接受由多種文化形成的音樂世界存在的事實，以及對其學習和理解的價值，并把這一觀念作為音樂教育的新起點。（劉沛譯，國際音樂教育學會的“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”[J]，云南藝術學院學報，1998，多元文化音樂教育專輯）多元文化的音樂教育要求音樂學家、教育學家要立足于21世紀，面向世界，用全球多元音樂文化并存的思維模式，來發展音樂學科。很多國家面對這一國際潮流，都站在自己國家的角度對多元音樂文化教育進行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國的多元文化的音樂教育模式。然而縱觀今天的高師音樂教育，不難發現：中國至今沒有系統的音樂教育體系，教材一直在沿用上世紀50年代以來的中國音樂加西方音樂的傳統模式，歐洲中心主義論一直占據主流。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，建立多元文化的音樂教育，必須在符合中國國情、中國音樂發展特點、中國音樂教育實際的基礎上，用多元文化的視角去審視、關注音樂教育，把音樂教育放在中國文化、世界文化這個大的背景中，建立具有中國特色的音樂教育體系，讓音樂人類學的觀點及研究方法滲透到音樂教育的方方面面，趨向于把音樂教育中的音樂用文化中的音樂來界定。

二、高師中國音樂史課程現狀

《中國音樂史》是高師音樂教育專業一門重要的理論必修課，是學生了解和掌握中國古代、近現代音樂發展脈絡的重要途徑。它以歷史發展為脈絡，將每個時期頗有代表性的音樂家、音樂作品、音樂流派及重大的音樂事件等史實貫穿起來，使學生在縱向理解和掌握音樂知識的基礎上，橫向挖掘蘊含在音樂史內部的文化價值。正如德國當代音樂史學家布洛克豪斯所說的：“音樂史研究的對象是音樂的歷史，這一約定俗成的規定迄今為止還未被音樂史學家嚴格地遵循過。之所以不能這樣做，是因為人們……在討論歷史的聯系、各種關系和條件時，必須考慮到音樂所依據的社會、文化發展規律。”（俞人豪，音樂學概論[M]，北京：人民音樂出版社，1997：30）但是目前，中國音樂史在各高師院校中教學并沒有受到足夠的重視，教學現狀不容樂觀，仍存在著一些問題，影響了中國音樂史在音樂學專業中的基礎地位。

第7篇：世界文化多樣化范文

關鍵詞：世園會；跨文化；發展；融合

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）05-0148-02

一、世界園藝博覽會文化矛盾與沖突

跨文化傳播是人類傳播活動的重要組成部分，它通過不同文化背景下的個體，群體或組織之間的互動?？缥幕瘋鞑サ暮诵氖恰翱缥幕薄τ诓簧偃藖碚f這個概念很陌生，其實這種傳播方式在很早以前就一直延續至今，例如，唐三藏取經，著名的鄭和下西洋等。大眾在參與這種交叉文化體系的傳播行為時, 不僅要掌握自己的文化符號，并且也要了解如何針對對方的符號進行解碼，這樣的互動關系才能有效的進行，才能維系社會結構的協調和平衡發展?？缥幕瘋鞑サ脑雌鸩粌H僅簡單的學術交流，還同世界格局，文化霸權，全球化融合等全人類的進化有著緊密的關聯。換種說法， 跨文化傳播研究的目的就是調節文化差異的背景下的沖突和矛盾，促進整個人類文化的發展和變遷。

世園會文化作為一種世界文化，是具有跨文化傳播現實特點的。西安世園會的成功舉辦使得園藝文化在中西方甚至是社會文化之間的跨文化傳播，東方的園林藝術成功的融入世界園藝文化，在這過程中，跨文化傳播成為世園會文化主要的傳播形式。西安世園會從“天人長安?創意自然―――城市與自然和諧共生”對園藝文化進行了當下最好的闡釋。更是對相互文化的融合進行了有效的促進。

二、文化背景下的沖突

（一）文化價值的沖突

在十九世紀早期，人們為了滿足生產活動和生活所需進行物質交換，形成了集市。但是隨著人們生活要求逐漸提高，人們越來越要求商品種類的多樣化。集市規模逐漸擴大，影響范圍越來越廣，人文氣氛越來越濃厚。類似于世界園藝博覽會的定期集會的雛形就起源了。人們逐漸脫離了單一的商品的買賣功能。將簡單的商品買賣逐漸發展到文明成果的展示，人們的重點也開始演變為技術的交流，文化的互動，文明的融合，理想的期盼。

但是在20世紀初，世界園藝博覽會的舉辦地仍然主要集中在美國和歐洲的發達國家，導致各種矛盾迭起。為了控制世界園藝博覽會的舉辦頻率和保證水平，1928年35個國家的政府代表在法國巴黎對世界園藝博覽會的舉辦做出若干規定，如：舉辦世界園藝博覽會要有主題，展示時間規定不超過6個月，由法國政府代表發起成立一個協調管理世界園藝博覽會的國際組織，并負責起草制訂《國際展覽公約》等。

現如今，世界園藝博覽會開始在亞洲舉辦，其中日本先后在大阪（1970年，1990年）、沖繩（1975年）、筑波（1985年）等地舉辦。韓國在大田（1993年）舉辦過一次。中國也已經成功舉辦了“1999年中國昆明世界園藝博覽會”、“2006年中國沈陽世界園藝博覽會”、“2011西安世界園藝博覽會”。這標志著世界園藝博覽會越來越全球化，不再集中于歐洲發源地。走向了亞洲。每年舉辦的規模也呈不斷擴大的趨勢，全球參與其中。更體現了文化的跨形式的傳播。

（二）園藝格局的審美沖突

而世界園林藝術在最早是以歐洲為發源地，所以建筑風格在很大程度上是延續了歐洲園林藝術和集市文化。總的來看，中國古典園林最突出的特點是追求一種詩情畫意的意境審美。文化美是中國園林的精華所在。是其濃郁的民族風格和民族色彩。對于由歐洲發源的世界園藝博覽會，有了中國園林模式的加入，更能體現其多元化。而歐洲園林的布局多強調有序嚴謹，反映了其審美理念。例如法國庭院自16世紀以來，都采用了嚴格的對稱形式。其歐式風格和中國的意境審美是有著本質的區別。

2011西安世界園藝博覽會以生態文明為引領，將以“天人長安?創意自然――城市與自然和諧共生”為主題，營造以植物為主體的自然景觀，構建世界化的園林建筑背景，彰顯西安歷史文化和地域特色韻味，展示人類與自然，城市與自然和諧共生的新理念和新創意，探索人、城市、園林、自然和諧共生的未來發展模式。

作為世界性的園藝博覽會，文化的融合就不能只是簡單的口號融合。舉辦的城市在變其內在的寓意就是將世界園藝文化通過實用藝術的造型中進行相互的交流。既然是世界的文化，就是包容和接納一切與之相關的事物，文化的融合才是跨文化傳播的基本原則。

（三）全球化與多元化的沖突

今天的世園會與衛星電視、互聯網、好萊塢、可口可樂、NBA、迪斯尼、搖滾樂等文化產品糾合在一起，在全世界涌動咆哮，成批地進入人們的生活方式，闖入各國的精神世界，對許多民族的文化造成巨大沖擊。西方的全球化發展如同修整器一樣, 想要把世界多元民族文化“修剪”一致。雖然各種民族文化都不甘成為弱勢文化，想維護自己的本土文化特征。但是面對文化霸權的不爭事實，難免會束手無策。全球化產生了互不相同的，甚至于是相互矛盾的影響。由于大眾文化所特有的傳播范圍的廣泛性，易接受性，一種主體文化一旦占有統治地位，就會使文化的多元性受到極大的傷害么？其實不然，雖然全球化的壓力侵蝕著各國的文化格局，但是這種壓力實際上也是在推進更具有本土色彩的文化發展。

三、現代世園會的共存與融合

（一）“發展、融合”是目的

互動推進發展，融合實現跨越。中國文化一直以來都是以整體的整合為發展規律。中國是發展中國家，面對世界性的文化盛會，我們要在文化上進行互動，互補，而非替代，滅亡。中國對世園會文化的選擇和融合，正式體現了中國文化的大同思想。以西方文化為基礎，發揚中國文化的獨特魅力。從世園會運動發展趨勢可以發現, 過去一味追求高水平的西方園藝集會, 逐漸開始重視群眾性世界文化融合。中國文化的發展也越來越引起世界的關注。

（二）“以人為本”是原則

世界園藝博覽會被譽為世界園藝文化和園林科學的“奧林匹克”盛會。從根本上講，世界各族文化都是建立在“以人為本”的基礎之上的。雖然文化的形式各有不同，但最終的目的都是為了提升人的精神，促進世界各國經濟、文化、科技技術的交流發展。西安世園會重視科技和綠色環保理念的結合，重視人類的可持續發展, 提倡包容文化思想，長安塔就是很好地例證。世園會文化的目的也是為了追求人身心健康和諧發展，使每個參展國家能夠利用這個機會宣傳自己，向全世界展示各自在各個領域所取得的建設成就。

四、世園會文化的跨文化傳播

隨著科技與信息網絡技術的發展，經濟和文化的逐漸走向全球化，地球村的概念越來越重要， 世界文化不再是單一的各自領域的獨食， 而是要在相互影響下跨出自己的界限，形成文化多元共存的局面。而我國成功舉辦世園會，不但是弘揚我國傳統文化的認同感，更是從另一方面抵制單一的文化傳播，加強多樣文化的融合，這也是我們上文提到的“發展，融合”的原則。

園林藝術作為園藝文化的盛宴，努力一直推動跨文化傳播的力量是科技的發展，使世園文化借助現代傳播媒介更廣泛地向世界各個角落傳播，使各國人民在認可西方文化主導的同時逐漸地將其價值內化為自己的行為和意識。

首先，世園會文化是屬于全人類的文化。雖然它起源于歐洲，但是一個多世紀以來，在各個國家舉辦，無論是場館修建、青年志愿者、花卉展覽、城市規劃、藝術表演、賽事轉播都成為寶貴的世園會文化遺產。成功舉辦世界園藝博覽會是大家共同的期待。在此之間的文化交流，經驗積累，創新成果都是我們共同努力的成果。

其次，跨文化傳播方式是世園會文化發展的必然趨勢。世園會文化是超越國家界限，超越不同民族的文化界限，是世界性的文化。現代舉辦世園會不再像上世紀，僅限于單線傳播，現如今我們的網絡時代的到來，我們2維，3D時代的開啟，更為文化的傳播奠定了融合的速度，傳播的空間。只有東西方相互融合，各民族不斷學習，才能使一種文化現象可以永遠的發展下去。

五、西安世園會與世園會文化的跨文化傳播融合

（一）西安世園會發揚唐代文化與中國古典建筑

西安世園會為了彰顯唐代文化的精髓，在場館的設計上盡可能的還原歷史的韻味，為了弘揚中國傳統文化，館內既有北方園林的古樸宏大，又有江南園林的靈修精美，不同風格的藝術精品，展示了中國源遠流長的千古盛世文明。例如世園會分會址―中國唐苑，是目前陜西省乃至國內最大的盆景園藝博覽園。為了傳承和弘揚唐漢文化，促進中國賞石文化和盆景藝術的發展，唐苑建造的“唐風”盆景將會永久保存。西安本身就是唐代建筑的集大成者，此次承辦的世園會，更是在西方人翹楚渴盼中，凸顯自身的歷史特點，建筑韻味。

（二）西安世園會是中國文化走向世界文化的象征

2011年對西安來說，具有特殊的里程碑意義。這一年，世界之花在“華夏故都、山水之城”西安綻放，讓古老、傳統、厚重的歷史古都，變得年輕、時尚、富有激情。世園會不僅是一場為期6個月的園藝博覽會，世園會帶給西安更多的是“后世園時代”。世界園藝博覽會恰似一個契機，引導西安這樣一個地處西北的內陸城市與國際接軌。亦使一個區域，一個城市乃至一個國家為世界所矚目。抓好世園會后的機遇，西安將會注入新的發展活力。我們在同一個天空下創造自己的文明，追求自己的理想，都將各自的文明成果和實現理想的起始點聚焦于世界園藝博覽會。

參考文獻：

[1] 2011西安世園會多項展覽在中國唐苑舉辦[J].花木盆景,2011(4).

[2] 楊亞洲,徐婷.沈陽世園會對城市發展的影響[J].沈陽建筑大學學報,2008(1).

[3] 黃倩妮.中學為體 西學為用-北京奧運會開幕式跨文化傳播研究[J].新聞世界,2009(6).

[4] 孫英春.跨文化傳播學導論[M].北京:北京大學出版社,2008.

第8篇：世界文化多樣化范文

（一）中西方音樂文化帶來的挑戰

高校音樂教育，一直以傳統的教學方式、理念、內容為教學指導核心。傳統的教學形式比較單一，無法滿足現代高校音樂教育的發展。在高校音樂的教育中，傳統音樂未能受到充分的關注和重視，甚至遭受一定的的排斥和否定，這嚴重限制了我國傳統音樂的發展；在西方現代音樂的教育中，未能將教育范圍延伸，僅僅停留在印象派風格上，教育課程無法滿足學生的廣泛需求；在我國現代音樂的教育中，缺乏針對性的教材，缺乏專業性的教師，使現代音樂文化成為了一種點綴，使高校音樂教育停滯不前。

（二）世界文化多元性帶來的挑戰

隨著全球一體化的不斷發展，文化以共存的方式相互融合，音樂以多元化的趨勢呈現在我們面前，要求世界各類音樂都要以相互交流、相互融合的方式實現彼此間的共生共長，要求我國高校音樂教育要在保留我國傳統音樂教育的同時，不斷吸取外方音樂文化的精髓，要在相互融合和競爭的關系中實現本族音樂文化的大發展。

（三）各學科綜合知識帶來的挑戰

音樂是一種文化形態向另一種藝術形態的轉變，具有一定的綜合性和兼容性，這決定著音樂教育內容與其他各學科之間的連帶關系。然而傳統的高校音樂教育只注重音樂教學的本身，忽視各學科之間的相互融合、相互依賴的關系，使音樂教育一直停留在一個水平上。

（四）現代教育觀念帶來的挑戰

現代音樂教育課程一直在變革，強調高校音樂教育觀念的活動性、研究性、建構性、生成性、創新性。然而一直以傳統教育為主的高校音樂教育已經無法滿足現代課程改革的主要要求，忽視了教學活動中教師與學生之間的互動交流，忽視學生自主能力和創新能力的開發，忽視了學生全面能力的發展，使學生的主體性能受到壓制。

（五）高校學生就業形式帶來的挑戰

現代社會是一個充滿著競爭和挑戰的社會，需要畢業生自身知識文化的全面性、綜合性和實踐性。而現今高校音樂教育設置的課程重理論輕實踐，無法適應學生就業的需求，導致高校音樂畢業生的就業前景渺茫。

二、高校音樂教育應對挑戰的措施

（一）以中國傳統音樂教育為基礎，實現音樂教育范圍的拓展和延伸

在當下高校音樂的教育中，要以民族文化教育為推行的主要方向，轉變以往對待傳統音樂不屑一顧的態度，大力弘揚我國的傳統音樂文化，重視傳統音樂、器械的教育和指導，實現我國傳統民族文化的傳承和發揚，實現學生民族音樂文化素養的培養和提升。在以傳統民族音樂文化為基礎的同時，增設中西方現代音樂文化課程，為學生創建探究中西方現代音樂的平臺，豐富學生的音樂視野和內涵，使學生能夠充分了中西方現代音樂文化的多樣性和獨特性，使學生能夠在五彩繽紛的現代樂壇中感受音樂的多姿多態。

（二）轉變傳統的教學理念，實現音樂教育的多樣化

面對世界音樂多元化的趨勢和我國高校教育改革的浪潮，高校音樂教育必須改變傳統的教學理念，更新傳統的教學結構，直面應對世界音樂多元化帶來的挑戰。新時期高校的音樂教育，要以新課改的方針政策為基礎，以科學的、先進的教學觀念為指導，以全新的教學結構的為條件，實現我國高校音樂教育的新發展。

（三）整合知識內容，實現音樂與其他學科之間的相互滲透與融合

現代高校音樂教育，要以音樂知識為主，以其他各學科知識為輔，使音樂知識與其他學科知識相互交叉、相互滲透，相互作用。高校音樂教育要借助各學科知識的獨特優勢和內在關聯來提高音樂教育的整體質量，提高學生的整體素養。以音樂教育為核心，以其他各學科知識為聯系，實現人文、社會、自然與音樂之間的相互滲透、相互融合，實現高校音樂教育的新發展。

（四）以學生為音樂教育的主體，實現學生能動性與創新性的培養

高校音樂教育，要摒棄傳統的教學方式，以新課改的內容為教學基礎，以學生為音樂教育的主體，創設各種情境與活動，搭建師生情感交流平臺，鼓勵學生主動參與、積極探究。注重教學方式的多樣化和生動化，實現學生個性差異的全面發展，實現學生主體能動性和創新性的開發和培養，實現高校音樂課堂教學質量的實質提高。

（五）注重音樂理論與實踐的統一，提高就業率

第9篇：世界文化多樣化范文

多元化（Pluralism）與多樣性（persity）這兩個英文中完全不同的詞，在中文中常常被并用、混用乃至誤用。本文試圖深入分析這兩個概念，其目的并非想厘清它們在語言修辭層面上的語義歧義，而是希望對當前全球化背景下我國文化產業化的政策選擇進行一些思考。

多樣性（persity）一詞，在生物學或文化人類學中十分常見。生物多樣性和文化多樣性作為一種現實，通常是由特定的歷史地理環境所造成，并隨著全球各地人們交往活動的增多，交往速度的增快，即傳播活動的迅速拓展，而日益為人們所感受和了解。這兩者之間時有沖突：人類具有超強的傳播和擴散能力，可以借助于各種知識和技能的傳遞所引起的科技進步，不斷拓展自己的生存空間。其后果經常是各種大規模的人類活動破壞了生態，過度消耗了環境資源，從而使地球上的生物多樣性遭受難以逆轉的破壞。然而生物多樣性的喪失也可以被看作是與文化多樣性的喪失的互動過程，因為對生態環境的改變常常也意味著對當地人的生活環境的改變，從而最終導致他們核心生活方式的改變。[1]

單純從原有物種多樣性的保存或原有文化多樣性的延續來看，傳播顯然并不是一個有利因素。它可能造成外來物種的入侵，或者強化了物種競爭，使強者更強，弱者衰亡。自然界如此，文化發展同樣如此，歐洲人占領美洲，促成了當地土著文化的式微即為一例。[2]人類學家蔡華多年來潛心研究中國的納人文化，認為這是人類文化多樣性的一個有力證明。[3]然而在談到納人的未來時，蔡教授卻擔心這個不到三萬人的文化也許最終會毀于艾滋病，或者像其他許多少數民族文化一樣，年輕人為現代文明所吸引而“集體出走”或“背叛”。在漫長的生物進化的自然過程中，確實存在著多元競爭，適者生存的法則。大量的物種由于各種原因消失了，同時出現了新的、更能適應環境變化的物種。但是人類的在這方面的破壞力遠遠超過自然，人類活動所導致的物種消失遠遠大于以往。即使不考慮類似原教旨主義的生態保護理論，[4]而僅從自私的人類中心主義的角度看，大量物種的消失也依然是真正的遺憾：或者我們沒來得及在物種消失之前發現其可用之處，或者大量物種消失所導致的生態環境的惡化最終危及了人類的生活質量。在文化多樣性問題上，我們也同樣觀察到了弱肉強食法則的作用，而弱勢文化的迅速消亡對所謂強勢文化的負面影響也與上述自然界中的例子相差無幾。因此，我們在談論多樣性問題的時候，不僅僅是在描述一種狀態，而更重要地是強調對多樣性的關注、發現、保護和再創造。聯合國教科文組織認為文化多樣性是當代社會的基本特征，是自己一切工作的出發點。[5]作為人類共同遺產的文化多樣性是可持續發展的根本動力，它對于人類就如同生物多樣性對于自然界那樣是必不可少的。[6]1998年斯德哥爾摩“文化發展政策政府間會議”的報告中也規定了尊重各種文化的義務和各種文化被其他文化尊重的權利。[7]在文化多樣性問題上，我們顯然不能接受文化專制主義要求邊緣文化適應主導文化的立場，也不應簡單地采取文化相對主義容忍但漠不關心的態度，而應當如美國人類學家吉爾茨（Clifford Geertz）所說：“并不是我們必須互相愛對方，或者爭個你死我活……而是我們必須互相了解，并以這種知識與對方生活在地球上……我們必須學會領會那些我們不能接受的東西。正是在這方面，加強我們的想象力，領會我們所面對的世界；使用這種多樣性，利用對多樣性的研究?！盵8]

多元共存被聯合國確認為處理文化多樣性的新的合適立場。多元化（Pluralism）首先是一個政治學名詞，它意味著多種利益集團、政治力量、決策中心的共存與相互制衡。多元化之所以產生，首先是因為沒有一個壓倒一切其他力量的絕對權威；其次是因為存在著鼓勵多種權力參與競爭的機制。多元化即多元共存，所表達的不僅是差異，還包括接觸、卷入和參與。[9]多元共存很清楚地避開了相對主義和絕對主義。它不是容忍和漠不關心，也不是實質上同化少數民族文化或把少數民族文化拖入“主流”文化的托詞。創造性的多元共存包括多種文化群體積極的和動態的共存，把當地社會環境和公共活動領域相結合，允許創造性地接觸和轉變。[10]顯然，多元化和多樣性都強調了差異性的必要和權利。但多樣性更表現出對文化歷史性差異的尊重、關注和保護，而多元化或曰多元共存則帶有未來眼光，強調在一個共同的世界中，不同文化依靠其自身的競爭力，接觸、卷入和參與與其它文化的共同競爭，爭取成為未來多元共存世界中的文化一元。多樣性意味著一切文化形式，例如像納人那樣奇特的文化形式。而多元化作為一種理想，并沒有保證所有文化的安然無恙，而是期待著文化本身的競爭力，或者某些促進接觸和參與的機制的建立。

就目前來看，伴隨著經濟全球化，借助于媒介技術的強大支持，由西方文化工業所造就的文化產品和文化表現形式無疑是相當具有競爭性的。在此背景下，中國目前正在大力推進文化產業化。有著名學者認為，經濟全球化與文化多元化應該并行不悖。[11]還有學者認為，“文化產業化與文化多樣化不是對立的、沖突的關系，而是并存、互補和互動的關系。”[12]對此，筆者想提出幾點不同看法，以深化討論。

首先，與文化產業化相伴隨的是文化工業的概念。這一概念雖然沒有進入文化的范疇，但卻進入了文化多樣性的范疇，并有了一個國際性的標準。按照聯合國教科文組織2004年7月草擬的《保護文化內容和藝術表現形式多樣性公約》，“文化”指某一社會或某一社會群體所具有的一整套獨特的精神、物質、智力和情感特征，除了藝術和文學以外，還包括生活方式、聚居方式、價值體系、傳統和信仰。“文化多樣性”指社會和社會群體借以表現其文化的多種不同方式。不同時期和不同地域的文化表現形式各不相同。由此產生了人類各民族和各社會在其特性和文化表現形式上的獨特性和多元性。文化多樣性不僅表現為人類文化遺產以不同的形式得到保護、弘揚和傳承，而且還表現為世界各地隨時都在以各種方式生產、傳播、銷售和消費的文化產品與服務所生成的文化表現形式的豐富多彩。術語“文化產業”指產生上述文化產品與服務的產業。[13]

文化產業或曰文化工業這個概念，在上世紀70年代比較集中地出現在一些國際文件中時，就引起了一些西歐學者的重視，并進行了被稱之為“大眾傳播的政治經濟學”的研究。[14]盡管歐洲委員會的專家和顧問們很早就確認“今天的文化普及是通過‘文化工業’的中介”，但文化工業從概念創造、編輯、推廣、擴散到銷售給消費者等不同階段，都越來越和國際市場相聯系，帶有濃厚的商業色彩，并非常典型地體現出市場高度發育的語境中文化的角色與表現形式。雖然“文化工業”在工作組織形式、產品形態和內容的構成特點、制度背景、以及對產品和服務的不同受眾進行不同定位等方面體現出一定的多樣性，但其實質都是通過文化產品投資來實現資本的盈利。這個概念使它事實上忽視了非西方世界中更具普遍性的現象，即諸多后發達國家的文化傳統在全球化的進程中并非以“產品與服務”的形式存在。甚至可以說，正是由于這些區域傳統的文化活動（包括文化內容以及藝術表現形式）未能像少數后工業國家那樣，充分地以“產品和服務”的形式存在并且傳播，文化多樣性才成為一種現實的憂慮。[15]

據報道，素有“中國戲曲藝術搖籃”之鄉美譽的山西曾經擁有52個地方小劇種，但目前，除四大梆子外，僅剩下28種。一些極具地方特色的小劇種已成為戲曲史料，有的甚至沒有留下任何錄音錄像資料。在西藏，被譽為“東方荷馬史詩”的《格薩爾王》，已經到了差不多人亡歌息的地步。曾是指定迎請班禪時跳諧欽舞的村子之一康馬縣郎巴村，會跳這種舞的只剩下幾位老藝人。在四川，曾經是長江魂魄的川江號子，如今幾成落寞的千古絕唱。[16]事實上，大量民間的、地方的文化傳統和文化表現形式，在未及成為具有商業價值的可流通的“產品與服務”之前就幾近湮滅?；蛟S及時進行文化產業化改造是保持維護文化多樣性的一種方式，如以麗江古樂的開發為代表的各種傳統文化的開發利用。但是不是能夠對所有傳統文化都能實現盈利性的商業開發？即便可以，這種開發是否真正有利于文化傳統的保護？這些都是尚未解決的問題。人類文化最核心的存在方式是文明代際傳播的自然延續過程，是文化社會屬性的體現。而文化產業的概念突出強調的是文化的商品屬性或曰利用價值。從文化工業的角度界定文化，事實上夸大了大規模生產、復制與擴散活動在人類文明發展進程中的意義和作用，無助于提升文化活動的精神價值，更無助于保護與促進文化多樣性的目標。因此，在聯合國《文化多樣性公約》草案中也“注意到信息與通信技術的飛速發展推動了全球化進程，這些進程為加強各種文化之間的互動創造了前所未有的條件，但同時也對多樣性構成威脅，并有可能造成文化表現形式的貧乏。[17]

在當今世界中，覆蓋范圍包括磁帶、書籍、電影、廣播、電視、報刊、攝影、藝術復制品和廣告以及新的視聽方面的產品和服務的“文化工業”已經構成國際文化交流的主流，并因其經濟地位和文化價值而成為各國外交中的主導因素之一，成為一個國家“軟實力”中的一部分。而這種戰略考慮顯然不能完全用產業、市場規則來計算或主導。法國自1979年以來就試圖在重新調整對外關系的設想中摻上“文化工業”的概念，認為文化將和政治經濟一樣，成為今后國際關系的構成要素。而“沒有人不承認法國的文化工業產品在承受著眾所周知的擴散不足的痛苦，這是缺乏適應能力的結果。”[18]他們批評法國文化工業生產分散、組織松散、投資能力薄弱，法國文化產品在全世界的經濟擴散還在很大程度上停留在手工階段，手段陳舊過時，商業上沒有利潤，文化上沒有旨趣，影響范圍小等等。因此在各種談判和宣傳中一再強調法國的“文化特殊性”。實際上，所有這些批評都同樣可以用來描述中國的文化工業，甚至更有甚之。因為中國的文化產業化程度遠遠沒有達到可以平等參與國際競爭的程度。既然文化產品和服務的產業化發展已經成為當今社會文化表現的重要形式，中國就應該加強文化產業化，適應現代社會發展趨勢，通過產業化的大眾文化和真實的民間文化的交換，顯示現代文化與偉大傳統之間的聯系，以開辟一個更為寬廣的領域來思考民族身分和民族大眾文化的形成，提高本國文化的競爭力，在國際性的接觸、參與中努力實現中國文化和世界其它文化的多元共存。

文化產業化發展當然是要面向市場。但是在目前形勢下，完全依賴市場，取消國家干預，是否有利于我國文化產業參與全球競爭？美國學者弗里德曼曾指出：“全球化具有其自身的一系列經濟規則——這些規則圍繞著公司的開放、取消管制和私有化而運行。”[19]這些規則所造成的可見結果是全球媒介市場被規模龐大的跨國商業媒體集團所控制和瓜分，他們具有自我保護能力，一定程度上可以超越國家主權，并限制市場的充分競爭，從而使發展中國家的文化產業進入媒體市場舉步維艱。研究表明，一些第三世界的觀眾更喜歡當地節目，但實際播放的大部分電視節目卻是美國制造的進口貨。因為當地狹小的市場、高制造費用和融資困難使得進口貨比購買同質量的當地產品要便宜75%到95%，而且當地的廣告商常常更喜歡外國制作的節目。[20]全球傳播的商業本質足以使我們看清某些西方發達國家在傳播自由的意識形態口號背后毫不掩飾的利益追求。面對這樣的國際化發展趨勢，我們需要借助國家力量，通過進口限額、補貼補助、區域聯盟、節目改編以及其他種種措施，為本國的文化產業化發展創造一定的條件。

與此同時，我們還應當看到，政策扶持本國文化產業化發展僅僅是參與國際文化多元共存競爭的一個方面。它雖然重要，但對于保持文化多樣性來說顯然不夠。作為一個文化大國，需要對各種尚未或無法進行產業化的傳統文化進行及時的發掘、整理和保護，這既是國家政策公共性而非單純商業化選擇的體現，也是從長遠來說增強民族文化生命力，增強國民的文化認同感和國家可持續發展的根本動力的明智選擇。所以，文化產業化是一種潮流、趨勢，需要我們認真對待、積極參與，但又不能完全讓文化遵從純粹自由主義的市場規則。這除了有保護我國文化多樣性、提高自己軟實力的考慮外，還涉及到一個基本常識：有時暫時缺少市場價值和競爭能力的恰恰是文化中的精華、優雅或微妙之處，因為優美、精致與商業價值本來就不是同一類概念，無法相互衡量、比較、印證。文化間的相互理解與交流談何容易，對絕大多數西方人來講，頂級的中國書法作品也不過是鬼畫符；中國的舊體詩詞他們也無法欣賞。如果按產業化的規則，它們的價值還不如《木蘭》動畫片。 此外，我們也無法斷言文化不應具有教化功能而只是娛樂的工具。在相當多的情況下，受眾或曰顧客需要培養、教育，他們的品位、審美觀都不是天生的，而是教育的結果（在中文語境中這正是“化”的原意）。回想上個世紀70年代末國門初開時，電子輕音樂便是時髦的象征。曾幾何時，中國“中產階級”的家長們不是都把自己的孩子送去學鋼琴了嗎？文化是需要扶持的，高雅或獨特或清新都是有代價的。要維持文化的多樣性、弘揚傳統文化，都不能斤斤計較一時得失，或完全委諸市場。有時文化的完全產業化就如同讓禾苗與野草去公平競爭，其結果可想而知。

文化的發展可以視為一個社會發展的最高形式和最終目標，但是在國際傳播的現有態勢下，中國文化如何才能繼續在世界上保持其永久的魅力而不是淪落為歷史的追憶呢？產業化無疑是推動文化發展的一劑良藥，但如何更好地利用它，發揮其最大療效和最小副作用，顯然還需要更多的思考和審慎的策略選擇。

[注釋]

[1]聯合國教科文組織編，關士杰等譯：《2000世界文化報告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學出版社，2002年，第23頁。

[2]當然我們也可以說，人類文化產生的原動力在于人類天生的創造性及人類群體適應和改變生活條件的能力。文化間的傳播、碰撞與交流，也許更有利于激發人的靈感和潛能，從而產生更為豐富多樣的文化。

[3]蔡華，北大人類學教授，著有《無父無夫的社會——中國納人》（A Society without Fathers or Husbands - the Na of China），其所研究的納人文化通常被稱為摩梭人文化，以母系走婚制聞名。對他的工作，法蘭西學院社會人類學所創建人列維－斯特勞斯曾無限感慨地說：“現在納人在人類學典籍中獲得了一席之地”。

[4]如法國前高教部長Luc Ferry教授在其《生態新秩序》一書中（Le nouvel ordre écologique， Grasset出版社， 1992）便認為出于人類的利益或審美觀所進行的環境保護只是生態主義的最低層次，而真正的生態主義意味著人只是與各種動物、高山、森林、河流等完全平等的一個個體，擁有完全平等而非更高的權利。法國學者Michel Serres更是直接將自己的著作標為《自然契約論》（Le Contrat Naturel，Flammarion出版社，1992年），主張人類與自然界中的其他主體一起簽訂一份自然契約，互相尊重、互不相擾。

[5]同注1，關士杰等譯：《2000世界文化報告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學出版社，2002年，第34頁。

[6]聯合國教育、科學及文化組織：保護文化內容和藝術表現形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf

[7]同注1，關士杰等譯：《2000世界文化報告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學出版社，2002年，第9頁。

[8]Clifford Geertz， “The Uses of Diversity”， in The Tanner Lectures on Human Values， p.264， Cambridge: Cambridge Univ. Pr.， 1986.

[9]Diana Eck，“合眾為一：一個新美國”，選自Humanities，9月/10月，2002年。轉引自《交流雜志》usembassy-china.org.cn/jiaoliu/jl0304/hehe.html

[10]同注1，關士杰等譯：《2000世界文化報告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學出版社，2002年，第35頁。

[11]葛劍雄：“經濟全球化與文化多元化應該并行不?！?， 中評網，2005年3月23日，17:16:30， special. Dayoo.com

[12]熊澄宇：“文化產業化與文化多樣化”，在2004北京論壇上的發言，另見中國網，china.org.cn/chinese/zhuanti/beijingforum/651987.htm

[13]同注6，聯合國教育、科學及文化組織：保護文化內容和藝術表現形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf

第39-42頁。

[14]【法】阿芒馬特拉著，陳衛星譯：《世界傳播與文化霸權》，北京：中央編譯出版社，2001年10月，第211頁。

[15]傅謹：“《文化多樣性公約》與中國的國家立場”，《博覽群書》2004年第10期。

[16]《音樂周報》，2005年7月1日，第24期，總1100號，頭版。

[17]同注6，聯合國教育、科學及文化組織：保護文化內容和藝術表現形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf

第12段。

[18]同注14，【法】阿芒馬特拉著，陳衛星譯：《世界傳播與文化霸權》，北京：中央編譯出版社，2001年10月，第212頁。