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第1篇：商品經(jīng)濟的基本內涵范文

【關鍵詞】數(shù)字插畫 商業(yè)應用 藝術形式

現(xiàn)代插畫是數(shù)字時代商業(yè)市場與繪畫藝術碰撞的產(chǎn)物，是新的藝術表現(xiàn)形式與數(shù)字商業(yè)市場的聯(lián)姻。在數(shù)字商品經(jīng)濟的平臺上，商業(yè)插畫從內涵到外延都有全新的升華，不但豐富了藝術的表現(xiàn)技法，更開闊了藝術創(chuàng)作題材的深度和廣度，插畫不再只是修飾文字的工具，而是具有獨特個性思維的商品藝術。

一、數(shù)字插畫的藝術性與商業(yè)性

數(shù)字插畫使用了與傳統(tǒng)插畫和傳統(tǒng)繪畫完全不同的工具和技術系統(tǒng)。工具和技術的不同會引發(fā)新的藝術思維方式，藝術思維的發(fā)展會促使新的藝術形式的產(chǎn)生。數(shù)字插畫就是這種建立在數(shù)碼視覺技術基礎上的新藝術形式，它的核心就是數(shù)碼視覺技術所帶來的“數(shù)碼視覺特征”。這種“數(shù)碼視覺特征”需要通過視覺去觀察和理解。

創(chuàng)作意圖的功利性與審美性。現(xiàn)代插畫的創(chuàng)作多為特定消費對象服務的，對商品信息準確的理解、開發(fā)、宣傳才是插畫設汁的主線，而作者個人的情緒表達則是從屬地位，因此在插畫設計上具有功利性，這是與一般繪畫最大的區(qū)別。畫家開始作畫時，他要考慮的是畫什么？它的訴求對象可以是大眾，也可以是自己，既可以創(chuàng)作社會性質的題材，也可以自由發(fā)揮，但是現(xiàn)代插畫尤其是商業(yè)性質的插畫往往要考慮的是怎么畫？它把插畫的創(chuàng)作看成是一個商業(yè)性質的活動，它的每個環(huán)節(jié)都要考慮到經(jīng)濟利益，例如生產(chǎn)、傳播、運營、銷售。當然，作者還要考慮到是否以最少的成本，最方便快捷的形式來達到商業(yè)目的。功利性是插畫產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的基本要素，商業(yè)與插畫在新時代下互為手段、相互依存。從審美的角度上看，數(shù)碼插畫同一般繪畫作品一樣，同樣兼具高水平的美學感染力，我們不能忽略或否定這一點。設計師利用三維軟件創(chuàng)造出淼撓笆佑蝸范畫虛擬場景，打破了物理規(guī)律，在材料、重力和空問關系上以假亂真，別具一格，極大的發(fā)揮了個人藝術暢想力，將插畫推動到科學的領域，讓人們對未硎瀾綾в形尷尥訟耄使得虛擬文化構成了數(shù)碼插畫的核心文化，是對現(xiàn)實社會的再升華兩創(chuàng)造，設汁師在創(chuàng)作過程中對于插圖的創(chuàng)意構想和制作技術考究，兼具美學意境和情趣，將時代氣息滲透進作品的創(chuàng)作，現(xiàn)實與虛擬相互交織是數(shù)碼插畫即性的象征，它使得數(shù)碼插畫有著不可比擬的藝術感染力。畫面效果的形象性與直觀性。圖片的功能一開始是作為文字的解釋說明，使人們在閱讀文字時腦海巾所產(chǎn)生的視覺表像更加清晰，更利于人們理解文字的內涵。太多模糊的概念，人們對信息的把握也十分抽象，需要圖片磣魴蝸蠡的說明，增加信服度。

二、數(shù)字時代商業(yè)與插畫的對接

數(shù)碼插畫藝術是現(xiàn)代商品經(jīng)濟與大眾審美心理共同作用的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟的發(fā)展影響著大眾的審美心理，從而也影響著大眾對事物的接受能力。設計師不惜從各個角度、各個層面、各種手段上花費精力和時間，目的就是為了吸引大眾群體，藝術化的將商品信息傳播給大眾，并努力采用創(chuàng)新手法來博得大眾認可和好感。對商品宣傳的關注前提是對大眾的關注，插畫借助商業(yè)這個無孔不入的優(yōu)勢來附和大眾的情感、觀念、藝術品位，對插畫的專注亦是對大眾的關注，插畫藝術承載的不僅是商品利益，更是一種文化載體，插畫的普及潛移默化的影響著都市文明的建設和人們對新品質生活的追求，它不僅是企業(yè)在市場循環(huán)競爭中的利器，更是大眾精神和心靈的慰藉?，F(xiàn)在人們都通過購買商品碚瓜腫暈乙饈逗托郎推肺叮好的設計可以獲得群眾青睞演變成潮流趨勢，所以插畫設計也越來越多的展現(xiàn)大眾人文的特質，市場上的大量畫面都充斥著大眾生活的景象，富含極強的生活氣息，大眾文化的熏陶也促成了商業(yè)插畫技術與題材的精進，能夠很好的與消費者溝通互動。一個企業(yè)如果想成功的宣傳商品，必須考慮到商品的信息與廣大消費群體的生活是否相聯(lián)系？商品面向的是大眾，必須尋找與大眾有關的視覺物質作搭橋，也就是插畫，利用插畫固有的優(yōu)勢，迅速吸引大眾并深遠傳播，才能讓企業(yè)完成商品宣傳。

三、結語

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)欣欣榮發(fā)展的今天，為插畫提供了空前的發(fā)展機遇，要想插畫被更多商業(yè)市場吸收和運用，插畫的品質高度和創(chuàng)新高度是基本保證，即實現(xiàn)商業(yè)價值，又延續(xù)藝術價值，這是設計師創(chuàng)作的最終目的，更是插畫與商業(yè)準確對接的唯一途徑。只有插畫的藝術價值提高，大眾的審美水平才會跟著提高，商品經(jīng)濟才能更加和諧充分的發(fā)展，循環(huán)促進可以應用插畫的商業(yè)領域的增多。

【參考文獻】

[1]數(shù)字插畫對西方古典油畫藝術語言的借鑒與應用研究，李彩云，廣西師范大學，2014;

[2]探究數(shù)字時代的CG插畫藝術特征，樊秋霞，河北大學，2010;

[3]視覺文化中數(shù)字插畫的藝術特征研究，王西，西北大學，2009;

[4]淺論信息時代下數(shù)字插畫藝術的網(wǎng)絡傳播――以新浪微博為例，查賽，大眾文藝，2015.02;

第2篇：商品經(jīng)濟的基本內涵范文

關鍵詞： 文化；市場；特征；特殊；復雜；綜合

文化市場是我國社會主義經(jīng)濟體系中的一個十分重要而又特殊的市場。分析、研究文化市場的基本特征，對于文化市場的管理、發(fā)展、繁榮，不僅具有重要的理論思考價值，而且具有重要的實踐參考作用。本文結合筆者個人近年來文化市場管理工作的具體實踐與理性思辨，對文化市場特征這一重要命題，發(fā)表幾點拙見，以期引起關注與討論。

一、文化市場的特殊性

文化市場的第一大特征，就是它的特殊性。

總所周知，所謂“市場”，是商品買賣的場所，是一定地區(qū)內商品或勞務等的供給和有支付能力需求之間的關系。按地區(qū)范圍劃分，有國際市場、國內市場；按商品種類劃分，則有糧食市場、蔬菜市場、黃金市場等；按商品性質劃分，又有金融市場、信息市場、技術市場、勞務市場等。從本質上考量，所有的市場都是社會分工的產(chǎn)物，與商品經(jīng)濟密切相關，也就是說，市場具有交換商品、交流信息、融通資金等重要作用。

而商品經(jīng)濟則是與“自然經(jīng)濟”相對應的經(jīng)濟形式，它是生產(chǎn)、分配、交換、消費等活動都必須借助商品貨幣關系來進行的經(jīng)濟形式。人類社會的商品經(jīng)濟，大致經(jīng)歷了簡單商品經(jīng)濟、資本主義商品經(jīng)濟、社會主義商品經(jīng)濟三大階段。而社會主義商品經(jīng)濟的特征是：以生產(chǎn)資料公有制為基礎，以滿足人民日益增長的物質文化生活需要為根本目的。商品經(jīng)濟的發(fā)展，是社會主義不可逾越的階段，它對于促進生產(chǎn)專業(yè)化、技術現(xiàn)代化、人民生活富裕化，具有十分重要的意義，也是社會主義現(xiàn)代化建設的必要條件。

可見，我國文化市場作為社會主義市場經(jīng)濟中的重要組成部分，具有同等重要的意義。而文化市場的特殊性，又集中體現(xiàn)在文化商品的特殊性上面。

所謂“商品”，是指為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，它具有使用價值與價值兩大要素。一般的商品，其使用價值與價值都是通過經(jīng)濟價值得以具體體現(xiàn)的，而文化商品的使用價值和價值，則通過經(jīng)濟價值與社會值得以具體體現(xiàn)。也就是說，文化商品具有經(jīng)濟價值與社會價值的雙重屬性，是商品領域中的“交叉商品”或“邊緣商品”。

因此，作為文化商品流通市場的文化市場，便具有物質文明與精神文明的雙重性。也就是說，文化市場不能為了單純盈利賺錢，而同時要注重人民文化素質的整體提升與和諧社會的總體構建。而這，正是文化市場特殊性之所在。

二、文化市場的復雜性

文化市場的特殊性，決定了文化市場的復雜性。因為涉及到精神領域與文化層面，所以文化市場便凸顯出它自身復雜性特征。文化是一個內涵相當廣泛的大概念，“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體。”（泰勒：《原始文化》）文化是包括各種外顯或內隱的行為模式，通過符號的運用使人們掌握并傳承，構成了人類群體的顯著成就。文化是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，它既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進一步活動的因素。

文化市場的復雜性，集中體現(xiàn)在它的兩面性：一方面，文化市場具有提供人們文化娛樂，審美愉悅、陶冶情操、美化心靈、完善人格等正面效用；另一方面，文化市場又存在著黃、賭、毒、網(wǎng)禍等負面效用。

面對此種復雜性，我們就要堅持先進文化的前進方向，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，使文化市場健康有序地發(fā)展，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。

三、文化市場的綜合性

文化市場的特殊性與復雜性，又決定了文化市場管理的綜合性。

第3篇：商品經(jīng)濟的基本內涵范文

一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此入手，才能了解價值的內涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級社會的這個‘細胞’中）揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結的發(fā)展（既是生長又是運動）?！保ㄗⅲ毫袑庍x集第二卷第712－713頁。）“這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應用的方法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第24卷第22頁。）然而有的學者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)?；勞動是簡單勞動而不是復雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。

價值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內部聯(lián)系的邏輯研究”。（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。）所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），而是“充分發(fā)達了的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎上，揭示了商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當多的地方還很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應該說是一個重大誤解。

二、正確認識價值的決定和源泉問題

在價值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的內容，而這個內容最初同這種形式無關。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農奴，法國的小農，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關系。”（注：《馬克思恩格斯全集》第13卷第16頁。）可見，作為交換價值物質承擔者的使用價值，它是有別于商品學研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質承擔者，即政治經(jīng)濟學只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價值的物質承擔者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據(jù)是什么呢？真的如有些學者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價值的要素作為依據(jù)的嗎？對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例”（注：《資本論》第一卷第一章第49頁。）。它體現(xiàn)兩種異質的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性”（注：《資本論》第一卷第一章第50頁。）。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學者認為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出一個人類一般勞動呢？其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現(xiàn)在商品中的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，異質的具體勞動是形成使用價值的要素，同質的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質上是不同的；所謂同質指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據(jù)只能是人類勞動一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷入究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》第一卷第一章第65頁。）由此可見，馬克思從來也沒有如有些學者所認為的“脫離使用價值抽象地談論價值”，而是將使用價值和價值統(tǒng)一起來談論價值的。其實僅僅認識到交換價值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質的內容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當作社會勞動來看待，把價值當作社會關系來看待，商品和商品相交換，其實質是體現(xiàn)人與人的勞動交換關系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關系，表現(xiàn)一定的社會關系。所以無論從交換價值的依據(jù)來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質上還是一重性”的認識是極其片面的。

在價值的源泉問題上，特別強調的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經(jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產(chǎn)價值的條件和生產(chǎn)使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產(chǎn)資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關系，而財富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關系，二者蘊涵著不同的內涵，故不能簡單劃一。此外，更加令人擔心的是有學者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本、土地和勞動這三者“屬于完全不同的領域，彼此之間毫無共同之處”（注：《資本論》第三卷第七篇第920頁。），就象公證人的手續(xù)費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會生產(chǎn)關系拋掉以后，又把它們還原為互不相關的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關系，而并非收入的實體本身，至于收入的實體本身是什么？收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經(jīng)存在為前提，那么收入的實體是什么？就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權可以轉化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉化為實體本身。

三、正確認識價值和價格的關系問題

首先，在價值和價格的關系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、摸的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。

其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標。”（注：《資本論》第一卷第一章第120頁。）這就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全一致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的”。所以只要價值量轉化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經(jīng)濟條件下價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格。”可見馬克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎上，并不否定價格本身有脫離價值的現(xiàn)象，而認為這恰恰是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)。

再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。

對于價值分析和價格分析的層次問題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時，為了對付庸俗經(jīng)濟學家對馬克思勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經(jīng)濟史料，詳細論證了價值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉化為生產(chǎn)價格的歷史過程，論證了價值規(guī)律轉化為生產(chǎn)價格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產(chǎn)越充分，則較長期內的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產(chǎn)價格的轉移，這是一個歷史過程，是不以人的意志為轉移的客觀歷史過程。生產(chǎn)價格規(guī)律恰恰是價值規(guī)律在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下的轉化形式，盡管現(xiàn)象會偏離本質，但終究替代不了本質?？梢妰r值分析是高于價格分析的深層次的實質性東西，無論價格怎么樣地復雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴格區(qū)分價格決定和價格實現(xiàn)的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現(xiàn)象問題，二者絕不能混淆。

四、正確認識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導意義的問題

首先，勞動價值理論最核心的內容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關系還表現(xiàn)為利益關系，只要社會不能直接地調節(jié)這種利益關系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設法提高勞動生產(chǎn)率，進而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓的，我國的社會主義經(jīng)濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產(chǎn)力水平還遠遠落后于發(fā)達國家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟。但是由于認識上的偏差，實踐上把商品經(jīng)濟、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，就能實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標，這種違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的做法，結果證明只能是經(jīng)濟的“窮過渡”。

再看當今的時代特征是經(jīng)濟的全球化，其實質就是市場的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動和最優(yōu)配置，也就是價值規(guī)律將在全球范圍內發(fā)生作用，為各個國家在世界范圍內優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融入世界經(jīng)濟，使本國經(jīng)濟結構在全球化的世界經(jīng)濟體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進各國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經(jīng)濟之外，不遵循價值規(guī)律的原則都是不可能的。

最后，看一個理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗，關鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然被歷史所拋棄，隨著歷史的前進而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規(guī)律的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結合論到積極結合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經(jīng)濟制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價值規(guī)律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。在農村，由于實行了，極大地解放了農村的生產(chǎn)力；在城市，由于建立起了符合市場經(jīng)濟要求的現(xiàn)代企業(yè)制度。國有企業(yè)煥發(fā)出了生機?？v觀改革開放二十多年，中國的市場化改革成績斐然，生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強。這一切恰恰是馬克思勞動價值理論在社會主義的實踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認為馬克思勞動價值理論經(jīng)不起歷史的檢驗的說法，才是真正地經(jīng)不起歷史的檢驗。

第4篇：商品經(jīng)濟的基本內涵范文

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，民法物權體系中的自物權即所有權依舊，而他物權則在發(fā)生不斷的變化，以適應經(jīng)濟發(fā)展的需要。至資本主義時期，便產(chǎn)生了一種新型的、為現(xiàn)代商品經(jīng)濟不可或缺的他物權，即經(jīng)營權。論文百事通經(jīng)營權不同于傳統(tǒng)民法他物權的顯著特征體現(xiàn)在：其一，經(jīng)營權的主體不再是自然人，而是經(jīng)濟組織，尤以企業(yè)法人為主；其二，經(jīng)營權的客體不再局限于土地及其之上的附著物，而是包括幾乎全部的有形物質財產(chǎn)和無形財產(chǎn)，統(tǒng)稱之為資產(chǎn)；其三，經(jīng)營權的行使不僅僅是直接作用于物質資源，如耕種土地、居住房屋、穿行鄰地，而是現(xiàn)代廣義的資產(chǎn)經(jīng)營行為；其四，經(jīng)營權的效益實現(xiàn)不僅僅來源于客體本身，還來源于客體以外；其五，所有權人的利益更為密切地與經(jīng)營權人聯(lián)系在一起。

但是，經(jīng)營權的法律性質依舊是限制物權。就此而言，經(jīng)營權與傳統(tǒng)民法他物權并無二致。

對經(jīng)營權形成背景的歷史分析能給我們諸多有關經(jīng)營權本質與特征的啟示。在資本主義社會，資本私有制基礎上的商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會財富與日俱增，交換途徑日益寬廣，經(jīng)營方式愈發(fā)多樣，尤其是股份公司的產(chǎn)生和大量創(chuàng)設，以社會化的聯(lián)合生產(chǎn)方式取代了資本主義早期的獨資和合伙經(jīng)營生產(chǎn)方式，無數(shù)的社會資金得以集結，龐大的生產(chǎn)要素得以組合，使得資本的所有者日益從具體的生產(chǎn)經(jīng)營過程中脫離出來，經(jīng)營者的權利則日趨加強，最終發(fā)展為貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全過程，包含占用、使用、收益、處分諸權能的經(jīng)營權。

我國民法中的經(jīng)營權，本來也應該是一般意義上的經(jīng)營權，即因所有者的出資行為而創(chuàng)設、由企業(yè)享有的資產(chǎn)占用、使用、收益、處分權，換言之，只要有設立企業(yè)的行為，就會產(chǎn)生企業(yè)經(jīng)營權形成的后果，無論出資人是國家、法人還是自然人，無論設立的企業(yè)是全民企業(yè)還是集體、私人企業(yè)或混合型的股份公司，也無法由誰來具體行使經(jīng)營權。但由于特殊的原因，現(xiàn)在的經(jīng)營權似乎已是專就全民企業(yè)而言，專為全民企事業(yè)而設，專指全民企業(yè)的財產(chǎn)權利。這一觀念應該改變才好，否則對于我國民法完整物權體系的建立是不利的。

當然，全民企業(yè)的經(jīng)營權的確是最重要、最急需從理論上和實踐中給予確定的。

經(jīng)營權到底能否正確、科學地揭示國家與國有企業(yè)之間的財產(chǎn)關系和法律關系？持懷疑態(tài)度的恐不在少。從較早出現(xiàn)過的法人所有權、相對所有權、公司所有權等觀點即可看出，不少人是主張所有權才是解決國有企業(yè)產(chǎn)權關系的唯一出路和最終答案的；經(jīng)濟學界也有學者認為國有企業(yè)改革之所以陷入困境，根本的問題就在于不承認國有企業(yè)的財產(chǎn)所有權，而不賦予企業(yè)所有權，國家與企業(yè)的產(chǎn)權關系就是模糊的，就不可能觸及企業(yè)改革以至整個經(jīng)濟體制改革的實質性問題。造成這種理解有諸多因素，源于對傳統(tǒng)民法他物權的特征表現(xiàn)的認識恐怕是其中很重要的一條。因為傳統(tǒng)民法他物權是受到來自于所有者的嚴格的約束，其對于所有權的從屬性色彩殊為濃厚，而獨立性特性卻不充分，而且往往只限于所有權的

一、二項權能，加之傳統(tǒng)民法中的所有權卻是至高無上、備受尊崇，土地的所有者又往往具有特殊的社會身份，用益物權人在所有權人面前都會自覺卑微三分，所以，如果國有企業(yè)的財產(chǎn)權利被定性為經(jīng)營權這樣一種用益物權，人們擔心企業(yè)的權利不足以抗衡來自于傳統(tǒng)體制下政府對于企業(yè)的種種干預與束縛，企業(yè)仍舊成為不了獨立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者，所以，唯有所有權才能最終解決問題。新晨

第5篇：商品經(jīng)濟的基本內涵范文

【關鍵詞】票據(jù)； 票據(jù)無因性； 票據(jù)流通； 立法完善。

票據(jù)是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)達而發(fā)達。票據(jù)、合同和公司一起被稱為市場經(jīng)濟的三大基本工具。盡管當今電子商務技術不斷創(chuàng)新，但仍然沒有任何一種商業(yè)工具可以完全代替票據(jù)。票據(jù)制度的生命力，在于它不僅具有替代貨幣進行支付的功能，而且還具有流通功能、信用功能和融資功能等。票據(jù)在商品經(jīng)濟發(fā)展中所發(fā)揮的作用，均是以票據(jù)無因性原則作為基石。無因性是現(xiàn)代票據(jù)制度的靈魂。市場經(jīng)濟高度發(fā)達的國家在對票據(jù)制度進行立法的過程中，普遍將票據(jù)無因性原則視為票據(jù)立法的基本原則。制定于市場經(jīng)濟發(fā)展初期的我國《票據(jù)法》，也在一定程度上關注到票據(jù)無因性原則。然而，特殊的立法環(huán)境下使這部法律在票據(jù)無因性原則的取舍上難免產(chǎn)生動搖。本文旨在通過對票據(jù)無因性原則的解析，指出我國《票據(jù)法》在票據(jù)無因性原則適用上的缺憾，并進一步提出相關的完善措施。

一、票據(jù)無因性的由來。

票據(jù)是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它隨著商品經(jīng)濟的逐漸繁榮而發(fā)展。同樣，票據(jù)行為的無因性理論并不是從票據(jù)一產(chǎn)生就有的，而是隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，是有其深刻的經(jīng)濟原因的。票據(jù)的無因性起源于商品交換的內在需要，12、13 世紀，典型意義上的票據(jù)開始在貿易發(fā)達的意大利、法國誕生了，最早的現(xiàn)代意義票據(jù)產(chǎn)生于 12 世紀的意大利，當時，歐洲各國貿易發(fā)達，但是由于各國票制不統(tǒng)一，因而不利于交易。于是，產(chǎn)生了最初的本票。其具體做法為貨幣兌換商在某地收受商人現(xiàn)金，然后給對方一個目的地付款憑證，商人以此憑證向兌換商在目的地的分店和店支取現(xiàn)金，從而便利了交易。意大利、法國的商人發(fā)明了背書轉讓票據(jù)的方式。背書制度的確立在票據(jù)法制史上具有里程碑的意義。它不僅是票據(jù)權利轉讓的一種方式，而且也使得票據(jù)的流通在技術上成為可能。但是，票據(jù)流通在具備了其技術基礎之后便面臨著這樣一個法律難題，即票據(jù)轉讓以后，其后手是否繼受前手關于票據(jù)權利的瑕疵。按照傳統(tǒng)的民法理論，債權受讓人須繼受債權轉讓人的權利瑕疵。依此辦理，隨著票據(jù)轉讓次數(shù)的增加，票據(jù)的支付風險逐漸加大，人們對支付手段或貿易媒介工具的要求是安全和迅速，而票據(jù)支付風險的加大無疑會阻滯貿易的進行。19 世紀以前，法國工業(yè)革命尚未充分進行，大規(guī)模的商品生產(chǎn)和交換很少出現(xiàn)，這種時候，票據(jù)關系之有因并不至于影響過大，制定于 1807 年的法國商法典的特點之一便是不承認票據(jù)關系的無因性。但隨著歐洲主要資本主義國家的工業(yè)革命的完成，商品生產(chǎn)和交換大規(guī)模的進行，這時一樁交易往往涉及眾多的參與者，因而有必要將票據(jù)關系和基礎關系相分離，從而維護票據(jù)功能的實現(xiàn)。鑒于此，人們在票據(jù)支付的商事實踐中逐步達成共識，即票據(jù)轉讓后的善意后手，不接受前手票據(jù)權利的瑕疵。德國票據(jù)法于 1871 年公布實施，一些原來仿效法國票據(jù)法的國家，如意大利、西班牙、比利時，以及拉丁美洲各國都紛紛棄之而采納票據(jù)無因性的德國法。就連法國自身后來也于 1935 年轉采日內瓦統(tǒng)一票據(jù)法的規(guī)定，以適應社會經(jīng)濟生活的需要并使之符合國際立法通例，票據(jù)的無因性制度得以確立。這使票據(jù)的信用從狹窄的直接交易人之間的信用擴大為社會信用，匯票、本票因可以背書轉讓而具有了流通性，進一步發(fā)展了票據(jù)作為社會信用工具的功能。

二、票據(jù)無因性的含義。

票據(jù)的無因性，目前還沒有較為明確的定義，但各國學者對此多有論述。日本學者龍?zhí)锕?jié)認為，票據(jù)上的債務是基于票據(jù)行為自身而發(fā)生和存在的，與作為票據(jù)授受原因的法律行為的存在或有效與否無任何關系，即使買賣契約無效或者被撤銷，由此產(chǎn)生的票據(jù)債務也不受影響。我國臺灣學者梁宇賢認為： “無因證券者，乃票據(jù)執(zhí)票人不明示其原因所在而主張享有證券商之權利之謂也。票據(jù)如已具備法定要件，其權利即行成立，至其法律行為發(fā)生之原因如何，在所不問?！睂W者王小能認為： “所謂無因，是指票據(jù)如果具備票據(jù)法上的條件，票據(jù)權利就成立，至于票據(jù)行為賴以發(fā)生的原因，在所不問?！币陨险撌鲭m然表達方式不同，但并無實質性的差異。究其根本，票據(jù)的無因性不外乎兩種形式，一種是內在的無因性，另一種是外在的無因性。內在的無因性指的是票據(jù)關系的內容并不包含原因關系的具體內容，即票據(jù)上僅僅記載支付一定金額的委托或約定為意思表示的內容； 外在的無因性是指票據(jù)行為只要具備法律規(guī)定的形式即自行產(chǎn)生效力，而不問其基于的原因關系或基礎關系存在與否或是否有效。

我國票據(jù)理論認為，票據(jù)的無因性從來都不是絕對的，而是相對的。其相對程度取決于一時、一地、一國的實際情況，取決于經(jīng)濟發(fā)展的階段，取決于銀行的信譽狀況和其他票據(jù)當事人的信用程度。不從實際出發(fā)，盲目追求票據(jù)的絕對無因性，必然事與愿違。因為票據(jù)債權和原因債權雖然是兩個不同的民事法律行為產(chǎn)生的兩種不同的權利，基礎原因關系所生的抗辯僅應附隨于原因債權，但兩者的關系在直接當事人之間仍然是密切聯(lián)系的，即直接當事人之間不適用票據(jù)無因性，當他們之間的基礎關系無效時，票據(jù)關系也就無效了。

三、票據(jù)無因性的價值。

1、保障票據(jù)的流通性。

票據(jù)無因性對票據(jù)獨立性的確認實現(xiàn)了票據(jù)的信用性，提高了人們使用和接受票據(jù)的信心，從而加速了票據(jù)的融通，使票據(jù)表現(xiàn)出良好的流通性。美國學者諾頓認為，票據(jù)的流通性是票據(jù)的中心議題。因此，保障票據(jù)的流通性就意味著捍衛(wèi)票據(jù)的存在。

人們不應當顧慮堅持票據(jù)無因性會帶來更多的違法犯罪，從而有礙于票據(jù)的流通。事實上，作為設權證券的票據(jù)創(chuàng)設的是正當權利； 作為流通證券的票據(jù)實現(xiàn)的是流通信用和交易安全； 作為完全有價證券的票據(jù)誰持有票據(jù)誰主張票據(jù)權利?？梢哉f，票據(jù)關系與發(fā)行、轉讓票據(jù)的原因關系相分離，才真正實現(xiàn)了票據(jù)的獨立和流通； 有了票據(jù)的無因性，才使得票據(jù)在現(xiàn)代商業(yè)活動中表現(xiàn)出獨特的功能，同時也決定了票據(jù)在現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中不僅是必不可少的，而且是無可代替的。

2、促進市場經(jīng)濟發(fā)展。

只有堅持票據(jù)無因性，才能建立和完善票據(jù)法，以促進市場經(jīng)濟的健康快速發(fā)展。票據(jù)無因性是票據(jù)法律關系獲得獨立的前提，也是票據(jù)行為得以規(guī)范進行的基礎。在此條件下形成的票據(jù)法規(guī)范屬于一項重要的市場規(guī)制法，有利于保護所有人或持有人的財產(chǎn)權利，有利于保障當事人的意思自治，也有利于實施責任追究。而上述三者正是市場經(jīng)濟的“三大法寶”，即市場經(jīng)濟的三個先決條件（ 一說利益的驅動、法治與公正） 。需要指出，經(jīng)濟法的市場規(guī)制法與民商法有關合同的規(guī)定等在著眼點和立足點上是不同的，前者更多使用強制性規(guī)范，后者任意性規(guī)范偏多，亦即前者的公法因素多于后者，此種情形下“量變引起質變”的后果，使票據(jù)法成為與民商法分離的經(jīng)濟法當無疑問。

此外，票據(jù)的功能包括匯兌、支付、結算、融資、信用等，能夠強有力地為企業(yè)和其他生產(chǎn)經(jīng)營者注入活力，架起企業(yè)和其他生產(chǎn)經(jīng)營者互通有無的橋梁，從而促進市場經(jīng)濟建設，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。

四、我國票據(jù)無因性原則的現(xiàn)狀及完善措施。

1、學界對票據(jù)無因性原則的觀點。

我國學者普遍承認票據(jù)行為的無因性，但對其內涵卻有所不同的理解，主要有兩種觀點一種稱為票據(jù)行為絕對無因性學說，以王小能教授等為代表。認為票據(jù)是否有效一律不受基礎原因關系影響，只取決于票據(jù)的形式要件。直接當事人之間亦應主張票據(jù)關系有效。不過持票人是否可以行使票據(jù)權利，還取決于其取得票據(jù)時的行為和主觀心態(tài)如何。另一種是票據(jù)行為相對無因性學說，以謝懷栻先生等為代表。認為無因性原則有例外，即在直接當事人之間，如出票人和第一受票人、背書人和被背書人之間的票據(jù)關系取決于基礎關系，如果他們之間的基礎關系無效，則票據(jù)關系亦無效。

2、我國現(xiàn)行《票據(jù)法》關于票據(jù)無因性的立法缺憾。

1995 年我國頒布了《中華人民共和國票據(jù)法》。這部法律在制定過程中已經(jīng)充分關注到了票據(jù)無因性原則，并在相關規(guī)則中予以體現(xiàn)。但是，由于當時我國市場經(jīng)濟建設尚處于初級階段，市場誠實信用程度較低，欺詐行為較多，使這部法律在票據(jù)無因性原則的采納上處于一種謹慎和不確定的立場，《票據(jù)法》第 10 條第 1款規(guī)定： “票據(jù)的簽發(fā)、取得和轉讓，應當遵循誠實信用的原則，具有真實的交易關系和債權債務關系?！钡?21 條規(guī)定： “匯票的出票人必須與付款人具有真實的委托付款關系，并且具有支付匯票金額的可靠資金來源。不得簽發(fā)無對價的匯票用以騙取銀行或者其他票據(jù)當事人的資金?！钡?74 條規(guī)定： “本票的出票人必須具有支付本票金額的可靠資金來源?！边@些條文在簽發(fā)票據(jù)、取得票據(jù)、轉讓票據(jù)等問題上十分強調原因關系，是對票據(jù)行為無因性原則的違反，會降價票據(jù)的信用程度，進而阻礙票據(jù)的流通。

3、關于完善我國票據(jù)立法的建議。

正如前文所述，我國現(xiàn)今的《票據(jù)法》不能適應當今市場經(jīng)濟的發(fā)展，甚至會對經(jīng)濟發(fā)展造成阻礙，因此，當務之急是盡快的完善我國相關票據(jù)法律制度。筆者認為應該從以下幾個方面入手對我國《票據(jù)法》進行修訂。首先，在《票據(jù)法》中明確規(guī)定票據(jù)行為無因性原則，將票據(jù)關系和原因關系不加區(qū)分的立法模式已嚴重阻礙了票據(jù)市場的發(fā)展，與國內經(jīng)濟形勢不相適應，票據(jù)市場的迅猛發(fā)展和票據(jù)應用范圍的日益廣泛要求立法盡快確立無因性原則，堅持票據(jù)原因關系與票據(jù)關系的分離，票據(jù)債務人不得以沒有原因關系或原因關系無效為理由對抗善意持票人。同時，廢止《票據(jù)法》中與票據(jù)行為無因性相違背的條款，增加和修改《票據(jù)法》

的具體條款，在《票據(jù)法》中體現(xiàn)相對堅持票據(jù)無因性原則理念，并將票據(jù)行為無因性原則的例外情況在《票據(jù)法》中明確規(guī)定，在堅守票據(jù)無因性的基礎地位，同時采取原則性與靈活性相結合的立場，給票據(jù)“有因性”留下一些制度空間，力爭做到不僅維護票據(jù)本身的信用和流通，而且保障票據(jù)權利行使的效率和安全。

五、結語。

票據(jù)是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)達而發(fā)達。盡管當今電子商務技術不斷創(chuàng)新，但仍然沒有任何一種商業(yè)工具可以完全代替票據(jù)。票據(jù)在商品經(jīng)濟發(fā)展中所發(fā)揮的作用，均是以票據(jù)無因性原則作為基石。無因性是現(xiàn)代票據(jù)制度的靈魂。市場經(jīng)濟高度發(fā)達的國家在對票據(jù)制度進行立法的過程中，普遍將票據(jù)無因性原則視為票據(jù)立法的基本原則。我們完全有理由相信，只要我們緊緊抓住票據(jù)法中票據(jù)無因性這根“紅線”，結合我國票據(jù)司法實踐進行認真細致的理論思考，并對我國《票據(jù)法》進行適時修訂，一部適合中國國情、具有中國特色的《票據(jù)法》必將成為我國進行社會主義市場經(jīng)濟法治建設的“一把利器”。

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第6篇：商品經(jīng)濟的基本內涵范文

關鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當初我們全盤、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質變換關系問題。這一關系的實質內容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質變換關系就要建立在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。“商品經(jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結束和資本主義社會的確立為標界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當時占主導地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學者把這種“復雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”。可見，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡結構。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉，從而形成由市場為導向的資源配置方式。

由此可以得出結論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡結構的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調節(jié)作用。不過，兩者之間有著內在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內”去認識它，揭示它的內在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”[5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領導機構根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫對未來社會實行計劃經(jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調節(jié)[7]。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學理論的基礎上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務；第三，當人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結合的一種經(jīng)濟形式。

在此基礎上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內涵在本質上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調對計劃“應該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導意義。

我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應該建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調控，宏觀調控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內容提要：當我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應該如何認識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題。科學意義上的計劃經(jīng)濟應是主觀見之于客觀的結果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調控”實質上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。

關鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當初我們全盤、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質變換關系問題。這一關系的實質內容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質變換關系就要建立在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼耍叭藗兘枰赃M行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。“商品經(jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結束和資本主義社會的確立為標界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當時占主導地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學者把這種“復雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢?，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡結構。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉，從而形成由市場為導向的資源配置方式。

由此可以得出結論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡結構的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調節(jié)作用。不過，兩者之間有著內在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內”去認識它，揭示它的內在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領導機構根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫對未來社會實行計劃經(jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調節(jié)[7]。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學理論的基礎上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！．斎藗儼凑战裉斓纳a(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務；第三，當人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結合的一種經(jīng)濟形式。

在此基礎上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內涵在本質上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調對計劃“應該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導意義。

第7篇：商品經(jīng)濟的基本內涵范文

    關鍵詞：經(jīng)濟法概念；調整對象；經(jīng)濟法的產(chǎn)生；特定的經(jīng)濟關系；市場經(jīng)濟

    引言

    經(jīng)濟法在我國作為一個獨立的法的部門已經(jīng)沒有太多的異議，但對經(jīng)濟法的概念的理解和認識仍在不斷的變化和發(fā)展中。到目前，國家仍沒有權威的經(jīng)濟法的定義，而經(jīng)濟法學界也未能取得統(tǒng)一的認識。

    總的來說，我國的法律專家和學者對經(jīng)濟法概念的認識和理解是隨著國家改革和經(jīng)濟的發(fā)展及經(jīng)濟法律建設的實踐而不斷發(fā)展的。十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標后，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和不斷完善，經(jīng)濟法學界對經(jīng)濟法的本質和內涵的理解和認識也在不斷地趨同，但如何科學地、恰當?shù)亟o經(jīng)濟法作出定義，依然存在分歧。

    法律部門的劃分標準主要是該法律部門能不能有自己獨特的調整對象或者調整方法。對經(jīng)濟法概念存在的分歧主要的體現(xiàn)在對經(jīng)濟法調整對象的認識和理解的差異上。

    在對經(jīng)濟法調整對象的認識上，經(jīng)濟法學界對經(jīng)濟法是調整經(jīng)濟關系的法律，而且經(jīng)濟法調整的不是所有的經(jīng)濟關系，只是一定范圍或者某些方面的經(jīng)濟關系即部份經(jīng)濟關系，這是沒有異議的。根據(jù)楊紫火亙教授的研究，中國經(jīng)濟法學界已經(jīng)取得共識或者基本上取得共識的觀點是經(jīng)濟法的“三調整”、“五不調整”?！叭{整”即經(jīng)濟法調整特定的對象、調整特定的經(jīng)濟關系、調整的是既體現(xiàn)國家管理經(jīng)濟的職能又體現(xiàn)對國家權力必要限制的特定經(jīng)濟關系?！拔宀徽{整”是指經(jīng)濟法不調整經(jīng)濟活動或經(jīng)濟行為、不調整民事關系、不調整行政管理關系、不調整在兩個以上國家共同協(xié)調國際經(jīng)濟運行過程中發(fā)生的經(jīng)濟關系、不調整經(jīng)濟法律關系或者經(jīng)濟權利義務關系[1].這是從大的方面對經(jīng)濟法調整對象的界定。

    但經(jīng)濟法所調整的具體的特定的經(jīng)濟關系究竟如何概括和表述，才能體現(xiàn)和反映經(jīng)濟法的內涵，確定經(jīng)濟法的調整對象，從而給經(jīng)濟法的概念下好定義，這就見仁見智了。

    筆者以為，對經(jīng)濟法所調整的特定的經(jīng)濟關系的認識，應該從經(jīng)濟法的產(chǎn)生及發(fā)展、經(jīng)濟法的本質、價值和作用等方面和各國經(jīng)濟法的實踐特別是我國社會主義市場經(jīng)濟建設及經(jīng)濟法制的實際出發(fā)，綜合分析研究，才能給出一個適當?shù)慕Y論。

    1、經(jīng)濟法的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟發(fā)展到市場經(jīng)濟階段的產(chǎn)物

    現(xiàn)代經(jīng)濟法的產(chǎn)生，主要是商品經(jīng)濟發(fā)展的結果，是在商品經(jīng)濟發(fā)展到市場經(jīng)濟，由于生產(chǎn)社會化和壟斷的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的私法調整失靈，產(chǎn)生了宏觀調控和市場規(guī)制的需要，國家介入經(jīng)濟生活而出現(xiàn)和發(fā)展的。經(jīng)濟法體現(xiàn)的主要是在市場經(jīng)濟條件下國家對經(jīng)濟的干預、調控，是國家憑借其權力，運用法律手段介入市場經(jīng)濟活動，管理和協(xié)調社會經(jīng)濟生活的結果。

    隨著社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展，市場經(jīng)濟與法律的聯(lián)系更加緊密，需要由法律調控的方面也在不斷增加，相關經(jīng)濟法律法規(guī)不斷出現(xiàn)和增多，經(jīng)濟法在經(jīng)濟生活中的地位和作用日趨重要，使得經(jīng)濟法作為獨立的法律部門從法律體系中分離出來成為需要和必然，并隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而不斷完善。

    在其他經(jīng)濟制度下的經(jīng)濟性質的法律法規(guī)，有的也有現(xiàn)代經(jīng)濟法的形式或內容，但不足以在一國的法律體系中構成獨立的地位或起到重要的作用。如簡單商品經(jīng)濟時代，調整經(jīng)濟關系的法律法規(guī)很少，其作用甚微。在計劃經(jīng)濟體制下，一切按計劃去做，對經(jīng)濟的調控主要是通過行政和計劃的手段進行，需要經(jīng)濟法律法規(guī)去進行調整的社會關系也不多，在這些經(jīng)濟制度下，經(jīng)濟法對國家和社會生活的作用較小，作為一個獨立的法律部門存在也沒有什么意義。

    因此，經(jīng)濟法的出現(xiàn)是與市場經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起的，其發(fā)展也與市場經(jīng)濟密不可分?？梢哉f，經(jīng)濟法是人類社會經(jīng)濟發(fā)展到市場經(jīng)濟的特定的歷史階段的產(chǎn)物，雖然經(jīng)濟法出現(xiàn)的時間較晚，但起作用的時間僅是與市場經(jīng)濟相聯(lián)系的階段，在社會經(jīng)濟發(fā)展到更高級的經(jīng)濟時代，經(jīng)濟法即會完成其歷史使命。

    2、經(jīng)濟法的價值和作用主要體現(xiàn)在對市場經(jīng)濟局限的克服

    市場經(jīng)濟是市場機制成為資源配置的基本調節(jié)手段的國民經(jīng)濟運行方式[2].市場經(jīng)濟是生產(chǎn)社會化和商品經(jīng)濟高度發(fā)展的結果。當各種經(jīng)濟資源能夠在統(tǒng)一的市場中自由流動并得到有效配置時，商品經(jīng)濟就發(fā)展到市場經(jīng)濟[3]。

    在市場經(jīng)濟條件下，對資源的配置主要是通過市場的供求、價格、競爭機制來實現(xiàn)的。市場經(jīng)濟主要體現(xiàn)為競爭，競爭會促進經(jīng)濟的發(fā)展，也會帶來壟斷和不正當競爭，要保障市場經(jīng)濟運行良好，必須要保證競爭是有序的，而要維護有序的競爭，防止無序的競爭，最主要的和有效的方式就是運用法律手段進行調整，使國家的經(jīng)濟活動法制化，使市場主體和政府的行為都受相關法律法規(guī)制約，依法辦事。從這個意義上說市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。其中法律調整的主要規(guī)范是與市場經(jīng)濟聯(lián)系最緊密的經(jīng)濟法。

    經(jīng)濟法的價值和任務體現(xiàn)在國家通過經(jīng)濟法律的施行，克服市場經(jīng)濟本身存在的“市場失靈”和“政府失靈”等缺陷因素，以實現(xiàn)社會整體效益、社會正義和公平、經(jīng)濟自由和經(jīng)濟秩序、經(jīng)濟民主與集中的統(tǒng)一，保證社會經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展。

    3、法濟法調整的特定的經(jīng)濟關系是與國家對經(jīng)濟的管理和協(xié)調相聯(lián)系的

第8篇：商品經(jīng)濟的基本內涵范文

關鍵詞：民法；市場經(jīng)濟；關系

我國社會主義經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟以后，仍需宏觀調控。其中，法律調控是宏觀調控的重要手段之一。從某種意義上講，市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟。經(jīng)濟法律規(guī)范是市場經(jīng)濟重要的行為規(guī)范，當務之急是建立適應市場經(jīng)濟配套完善的法律。與此同時我們還應充分認識到市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟，包含了許多質的規(guī)定。其重要內涵是市場主體為自由、平等、開放、競爭的主體。市場經(jīng)濟是主體多元化的經(jīng)濟，這些主體可以是公有的，也可以是私有或混合所有的。但它們有一個共同特點，即都是獨立的經(jīng)濟利益主體，都能自由地進入和退出市場。市場經(jīng)濟急需經(jīng)濟法，并不是以犧牲民法，民法原本就是基本法的地位搞法制建設。由于民法的性質，特別是對市場主體之規(guī)定，決定它在市場經(jīng)濟中仍處于基本法的地位。

一、民法在市場經(jīng)濟的社會主義法律體系中仍處于基本法地位法律體系是法律的內部結構

社會主義國家根據(jù)法律規(guī)范所調整的對象，把法律劃分為若干部門，如憲法、行政法、民法、刑法、訴訟法等，各個法律部門有各自的特點，部門之間互相配合，互相照應，形成一個有機的統(tǒng)一的社會主義法律體系。社會主義法律體系的基本因素是部門和規(guī)范。其橫向結構是分為不同的部門，制度；其縱向結構是規(guī)范制度，子部門，部門，部門群。實質是社會主義法律體系層次問題。社會主義市場經(jīng)濟一方面由于社會化的大生產(chǎn)為基礎的商品經(jīng)濟所決定，包含著市場經(jīng)濟的一般性。另一方面由于受社會主義經(jīng)濟制度和社會主義國家性質所制約，又呈現(xiàn)出固有的特殊性。其表現(xiàn)是市場經(jīng)濟同社會主義經(jīng)濟制度緊密結合。并鮮明地體現(xiàn)社會主義國家性質，這種特殊性反映在法律體系，特別是法律層次劃分上。保護人民的財產(chǎn)權、人身權始終是法律的首要任務。而財產(chǎn)權，人身權制度都是由民法規(guī)定的。

二、民法在市場經(jīng)濟中的作用

民法作為市場經(jīng)濟基本法，對市場經(jīng)濟的健康運行發(fā)揮著以下作用：

1.民法的私權神圣、意思自治、平等、公平、誠實信用和禁止權利濫用等項原則最適應市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，是規(guī)范市場活動的基本法律準則。

2.民法的民事主體制度，包括對自然人、合伙組織和法人的法律規(guī)范，是規(guī)范市場經(jīng)濟主體的基本法律制度。

3.民法的物權制度和知識產(chǎn)權制度是保障市場經(jīng)濟主體支配其有形財產(chǎn)和無形財產(chǎn)從事商品生產(chǎn)經(jīng)營活動的基本法律制度。

4.民法的合同制度是規(guī)范市場交易行為的基本法律制度。

5.民法的民事責任制度和債務擔保制度是維護市場交易安全的基本法律制度。

三、民法對市場經(jīng)濟駐地的規(guī)定

從《民法通則》的內容看，盡管其條文較之各國民法要簡單得多但在市場經(jīng)濟法不完備的情況下，民法的作用不容忽視，《民法通則》基本上概括了市場經(jīng)濟主體進行經(jīng)濟活動最基本的一般行為準則。并有較強的可操作性，市場經(jīng)濟是一種橫向經(jīng)濟，它要求經(jīng)濟活動主體參與經(jīng)濟活動的機會均等，競爭的條件均等。

1.市場經(jīng)濟主體必須作為獨立的自主的主體進入市場。例如：《民法通則》設立了法人制度。對法人的成立。合并、分立、終止等事項作為較為系統(tǒng)的規(guī)定。使企業(yè)真正成為自主經(jīng)營，自負盈虧。自我發(fā)展，自我約束的市場競爭主體。

2.進入市場經(jīng)濟的主體。民法的基本原則是平等、自愿、等價有償。適用于主體的最基本的法律準則。

3.主體必須具有依法從事經(jīng)濟活動廣泛行為的自由，民法適應這一要求?？傊袌鼋?jīng)濟主體對權利義務的要求表現(xiàn)在對民法的肯定上。民法的核心內容是主體的權利和義務，滿足了主體的自身要求。

四、增強民法觀念是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要

1.我國經(jīng)濟體制改革的過程是認識。確立發(fā)展市場經(jīng)濟的過程。也是樹立增強民法觀念的過程。改革開放的實踐證明，社會主義市場經(jīng)濟的建立促進了民法觀念的形成。這方面突出地體現(xiàn)在黨的政策和國家法律規(guī)定上。改革開放以來。對國有企業(yè)民事主體地位的認識有個過程，國有企業(yè)是否是民事主體。

2.在我國從總體上看民法觀念仍然薄弱。造成民法觀念淡薄的原因如下：

(1)我國是有長期封建社會歷史的國家，封建傳統(tǒng)對我國現(xiàn)實生活的影響造成民法觀念不強，這是一個不容忽視的原因。

(2)對法律的繼承性、共通性認識不足。人類社會商品經(jīng)濟的長期發(fā)展過程中形成的民法觀念未能延續(xù)下來。

(3)“民法”一詞在字義上往往被誤解為“公民法”或“保護公民權利法”。觀念的變革是制度變革的先導。社會主義市場觀念的形成，導致社會主義市場經(jīng)濟的建立。反映這一變革的民法觀念的樹立，帶來民事立法的發(fā)展。增強民法觀念，是建立科學的法律體系的要求，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要。

參考文獻：

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[2]馮霞，朱金香：略論民法與市場經(jīng)濟的關系[J]，山西財經(jīng)大學學報，2000(06)

第9篇：商品經(jīng)濟的基本內涵范文

經(jīng)過長期的研究和總結，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的市場經(jīng)濟是財政稅收發(fā)展的背景。這個背景在我國也同樣適用，我國陳舊的經(jīng)濟發(fā)展制度中開始了改革，從而有了改革開放后的新興經(jīng)濟發(fā)展模式，在社會主義的情況下將原有的計劃經(jīng)濟轉變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，這樣的轉變使得我國在經(jīng)濟上有了卓越的發(fā)展，要達到這樣的效果，就需要關注以下幾個財稅問題。

第一，了解什么是市場經(jīng)濟下的財政曾經(jīng)有位名人提出了財政的三大職能，分別是：配置職能、分配職能、穩(wěn)定職能，這全面的概括了財政在市場經(jīng)濟背景下的主要內容。要想在現(xiàn)實中充分合理的運用這些職能，就需要將這些職能的內涵理解透徹，在此基礎上將這些職能的具體內容與時展相結合。財政必須要建立在市場經(jīng)濟的資源配置基礎上，還要有配置部分資源的資格。在經(jīng)濟發(fā)展中，不能光有好的市場，還需要政府的合理控制，財政需要在配置資源的時候達到高效率的合理分配。

第二，了解什么是市場經(jīng)濟下的公共財政在實際研究財政時，需要從公共財政以及其特征開始研究，需要了解國家財政與公共財政的關系。在國家存在的前提下，任何財政都屬于國家財政，在市場經(jīng)濟的背景下，國家財政又主要體現(xiàn)為公共財政，因此國家財政和公共財政是不存在矛盾的。在市場經(jīng)濟的條件下，公共財政具有公共性、公平性、公益性和法制性的特點。公共財政主要解決公共問題，實現(xiàn)公共目的，為了滿足社會的需要，造福廣大人民。公共財政體現(xiàn)了市場經(jīng)濟一視同仁的特點，為民眾和市場主體提供了平等的條件。

公共財政主要是將納稅人納的稅用于公共服務的建設，這也是公共財政最基本和典型的定義。在我國的基礎設施完善的過程中需要大量的資金，這些資金就來源于稅收，稅收體現(xiàn)的特點是取之于民，用之于民，從人民那里獲取的錢又以另外的形式用在民眾身上，這樣對于社會的發(fā)展是有益的。

第三，了解什么是市場經(jīng)濟條件下的預算預算是經(jīng)濟發(fā)展中很重要的一部分，預算是理想計劃于現(xiàn)實實施的平衡。在眾多矛盾之中，需要有平衡，財政收入是有限的，但是在實際支出中確實無底洞，因此在實際支出之前需要對各個方面做出預算，以達到資金被最大效益的利用。預算也算是一種政治決策，也可以劃分為是一門藝術，它對于經(jīng)濟社會所做出的貢獻是很大的。在實際生活中，每一個部門都想把預算做到最大化，但是在現(xiàn)代的經(jīng)濟條件下，必須找出能夠控制和約束這種情況的方法，這就要求不斷完善財政預算的機制。要想達到財稅的可持續(xù)發(fā)展，合理分配資金是十分重要的。

二、實現(xiàn)稅收持續(xù)發(fā)展需要先鼓勵經(jīng)濟發(fā)展

在經(jīng)濟社會中，要想達到稅收的持續(xù)發(fā)展，就需要鼓勵經(jīng)濟發(fā)展。

有了經(jīng)濟的發(fā)展才有了稅收的資金，因此提高稅收的起納金額是鼓勵經(jīng)濟發(fā)展流通的最主要方式。

對于個人所得稅，提高起納金額可以讓人民的生活水平得到提高，在生活中擴大生活的消費支出，這樣可以帶動經(jīng)濟的發(fā)展。消費水平的提高使得市場經(jīng)濟得到蓬勃的發(fā)展，在這樣的社會經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)下，稅收才能得到充分的落實。商品經(jīng)濟是市場經(jīng)濟中所占比例最大的一部分，它存在于我們生活的任何角落，因此，發(fā)展商品經(jīng)濟是保證財稅政策可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。消費帶動生產(chǎn)，生產(chǎn)帶動著勞動力的增加，勞動力的增加帶動著人們收入的增多，最終促成消費水平的提高，這一系列的循環(huán)在社會發(fā)展中處于良性，帶動著社會的發(fā)展，也最終促使稅收的增加。