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第1篇：心理學意志的概念范文

摘要：教學方法改革是以培養(yǎng)能力型、素質(zhì)型人才為基本價值取向的教育。本文分析了職業(yè)院校英語教學的現(xiàn)狀，強調(diào)突出學生的主體地位，依據(jù)時代對職業(yè)教育的基本要求，探索行之有效的方法，激發(fā)學生學習興趣，提高學生綜合能力和素質(zhì)，提升職業(yè)院校英語課的授課質(zhì)量等方面進行初步的探討。

關鍵詞：中職英語教學 必要性 創(chuàng)新理念 教學改革初探

在中等職業(yè)技術教育中，英語教學是一個重要環(huán)節(jié)，英語課程是中職教育中培養(yǎng)現(xiàn)代型技術人才的基礎課程。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國際交往日益頻繁，掌握英語這門重要的交際工具對于現(xiàn)代化技術人才來說也顯得日趨重要。在中職教育階段，通過英語教學活動，幫助學生提升綜合職業(yè)技能，提升學生社會適應能力和創(chuàng)新能力，對學生以后的學習和發(fā)展具有重要作用。

一、我國現(xiàn)階段中職教育英語教學的狀況

目前，我國中等職業(yè)教育中英語教學存在諸多問題。首先，指導思想上，絕大多數(shù)中職學校對英語教學都存在不同程度的忽視，這種思想主要體現(xiàn)在教學計劃的制定當中。其次，中職生的構成比較復雜，生源除應屆初中畢業(yè)生外，也有往屆畢業(yè)生和部分期待獲得一技之長的其他社會人員，學生的文化課基礎普遍較差。再次， 學生對基礎文化課的學習缺乏正確的學習態(tài)度，尤其對英語學習缺乏興趣，重視程度不夠。最后，就教學模式和教學方法來說，教師多采用傳統(tǒng)的灌輸式教學，以課堂講授為主，忽視了學生學習的自主性，在培養(yǎng)學生學習興趣，提高實用能力方面有所欠缺。另外，囿于教學條件的限制，教師也很難使自己的教學計劃得以有保證的實施，這些都是影響教學目標實現(xiàn)的重要方面。

二、中職教育英語教學改革的必要性

長期以來中國教育一直受凱洛夫的“講解——接受”教學模式的影響，在傳統(tǒng)應試教育的影響下，造成的結果是學生被動學習并且負擔過重，主體意識和參與能力不強。而且，很多中職學生在初中乃至小學都是班里的后進生，他們大多是在老師的批評和漠視中長大，自信心比較欠缺。另外，新的時代背景要求職業(yè)院校是為社會發(fā)展培養(yǎng)實用性技術型人才。因此，為體現(xiàn)課程改革的指導思想，為培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會需求的技術人才， 中職英語教學也必須順應時代要求，抓住學生主體特征，努力構建新的教學模式內(nèi)容，探索新的教學方法，以提高教學質(zhì)量，進而達到新課標對培養(yǎng)人才的要求。

三、中職英語教學方法改革初探

中職英語教學的基本目的是培養(yǎng)學生掌握一定的英語基礎知識；幫助學生了解英語國家文化，開闊國際視野，更好地完善與發(fā)展自我；提高學生今后工作、生活中運用英語的能力。因此，中職英語教學過程中就要貫徹體現(xiàn)中職教育目標的具有創(chuàng)新性的教學理念。

1.尊重個體差異，注重素質(zhì)教育。

長期以來我們較多地側重于學生的共性，忽視了學生個體差異的發(fā)展。近年來，在英語教學中發(fā)現(xiàn)，學生在生活背景、文化素養(yǎng)、學習基礎、知識結構、民族差異以及所學專業(yè)特點等方面存在個體差異，他們對英語學習的認知、理解和要求有所不同。所以英語授課不一定“整齊劃一”，而應充分把握學習主體的特點，有所側重，不斷創(chuàng)新教學的方法和內(nèi)容，要對每一個學生的性格、氣質(zhì)、意志等個性有所了解，然后再施以恰當?shù)慕逃椒ā８鶕?jù)學生的不同情況實施分層教學，提出不同的要求，讓每一個學生都有所發(fā)展。

英語教學應以提高學生素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，幫助學生掌握英語基礎知識和英語運用能力，不斷激發(fā)學生學習英語的興趣和信心，幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣，逐步培養(yǎng)學生終身學習的能力，全面提高學生的人文素養(yǎng)。英語課程應結合學生今后的生活實際，教學中可以為學生創(chuàng)設仿真的情景進行聽、說、讀等語言實踐活動，幫助學生掌握語言基礎知識，為學生進一步學習和發(fā)展創(chuàng)造必要的條件。

2.采取豐富多樣的教法，加強聽說讀寫的結合。

教育心理學證明，學生對所學的學科感興趣，就會深入地、興致勃勃地主動學習。為了激發(fā)學生學習英語的興趣和動力，我們在教學活動中就要努力探索豐富多彩的方法，例如：①故事法，收集一些有趣的緊扣主題的小故事，注意故事內(nèi)容的健康性、典型性、啟發(fā)性，內(nèi)容在兩三分鐘內(nèi)講完為宜。之后要求學生用自己的語言進行重述或演繹，逐步培養(yǎng)學生用英語思維的習慣，中間可穿插一些知識點提問，引起學生的學習興趣。②游戲法，設計一些情景游戲、互動游戲，幫助學生圍繞一個話題設置一些簡單的問題，或者編排一些簡單的對話。為降低游戲的難度可以鼓勵學生多使用簡單句，通過這種小游戲的方式，充分調(diào)動學生學習的積極性，也活躍了課堂氣氛，實現(xiàn)師生、生生間的互動。③多媒體法，把錄音機、電視機、多媒體等引進課堂，充分發(fā)揮其優(yōu)勢，針對英語教學實際，可以靈活采用不同的課堂教學多媒體影片。要著眼于激發(fā)學生的興趣，發(fā)展學生的智力，重點突出，主次分明。

當然，我們需要在教學中不斷探索適宜于學生發(fā)展的各種教學方法，幫助學生做到能聽、能讀、能說、能寫。不管是采用什么樣的教學方法，都應盡量讓每個學生都參與其中，盡量讓每個學生的聽說讀寫的能力都得到鍛煉。

3.增加文化差異比較，培養(yǎng)學生文化意識。

語言是文化的載體，也是文化的表現(xiàn)形式，任何語言都有其深刻的文化內(nèi)涵。僅僅會說一種語言或會讀會寫，并不意味著完全掌握了這門語言。因此，語言學習不能獨立于文化學習之外，文化的學習當然也不能脫離語言學習而單獨進行。作為教師，在語言教學的同時還必須對學生進行系統(tǒng)全面的文化教學，幫助學生了解每一種文化都有著獨特的世界觀和人生觀，幫助學生了解中西文化差異。如中國人喜歡用“吃了嗎?”或“去哪兒?”來打招呼，在我們的文化里，這是一種傳統(tǒng)而又友好的問候方式；家中來客人吃飯時，主人給客人夾菜讓飯等，以示對客人的熱情。然而在英語文化中，這是讓人難以理解和接受的。他們習慣用簡單的“Hello”、“Good morning”等向人問候；客人與主人一起用餐時，更喜歡隨意，他們覺得不斷給別人夾菜并不是禮貌的舉止。通過對中英文化差異比較，在教學中把語言教學與文化教學結合起來，幫助學生積累英語文化背景，提高對英漢文化差異的理解，增強學生對英語文化的敏感性，促進學生跨文化交際能力的提高，真正達到增進英語教學質(zhì)量的目的。

4.開發(fā)課外資源，拓寬學習渠道

英語課程要力求合理利用和積極開發(fā)課外資源，給學生提供貼近學習、生活實際的健康內(nèi)容和豐富的課外英語學習資源。借助廣播電視、英語報紙雜志、互聯(lián)網(wǎng)等方式，幫助學生組織英語角、演講比賽、模仿朗讀、影視賞析等形式多樣的活動，培養(yǎng)學生自主學習的能力，增加英語教學的開放性和實用效果，引導學生通過多種途徑學習、體會英語語言和文化。

當然，教學方法不僅局限于以上幾種嘗試，作為中職英語教育工作者還應順應時展需要和中職教育改革指導方針不斷更新觀念，根據(jù)教學內(nèi)容適時調(diào)整授課方式。但是，無論形式怎樣調(diào)整，有一點始終是不變的，即學生在教學活動中居于主體地位，而教師則在這一過程當中處于主導地位，教師教學水平的高低直接決定著學生的學習效果以及教學目標的實現(xiàn)。因此，身為教育工作者，我們要不斷提升自己的業(yè)務能力，積極參與對外交流、學習，不斷總結教學活動經(jīng)驗，積極參加探索教學規(guī)律的教育創(chuàng)新活動。

總之，英語的應用已經(jīng)滲透到了我們學習、工作、生活的方方面面，英語能力也成為新時期技術工人必須具備的重要能力之一，這就對職業(yè)學校的英語教學提出了新的更高的要求，我們要正確認識我國職業(yè)教育英語教學的現(xiàn)狀，秉承正確的英語教學理念，明確教學目標，發(fā)揮英語教師的主導作用， 努力激發(fā)學生的學習的興趣，幫助每一個學生提升、完善綜合素質(zhì)，改革創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學模式和教學方法，培養(yǎng)出適應社會發(fā)展需要的綜合素質(zhì)強、技術能力硬的專門人才。

第2篇：心理學意志的概念范文

關鍵詞: 孔子 《論語》 意志 心理學思想

孔子作為我國偉大的教育家和思想家,一生誨人不倦,特別是其“因材施教”“有教無類”等教學理念對我國教育事業(yè)影響深遠,在當今仍被奉為圭臬。他的眾多的教育理論與經(jīng)驗都集中體現(xiàn)在記錄他和弟子言行的《論語》中,其中意志心理學亦占有一席之地。雖然限于當時的客觀條件,他在名稱上沒有也不可能提出“意志”“心理學”這些概念,但這并不影響他將這種思想貫穿于其教學活動中,培養(yǎng)學生學習過程中的堅持不懈和自信心,樹立“志于學”“志于道”“志于人”等宏大人生目標。

一、《論語》中的“意志”

現(xiàn)代教育心理學認為,意志是意識的能動作用,是人為了一定的目的,自覺地組織自己的行為,并與克服困難相聯(lián)系的心理過程。①在《論語》中,“意志”一詞并沒有完整出現(xiàn),其中“意”出現(xiàn)1次:“子絕四――毋意,毋必,毋固,毋我。”(《子罕》)解釋為“臆”,即憑空猜想的意思。“志”出現(xiàn)16次,多譯為“意志”“志向”,因此本文所談的“意志”多從“志”的角度出發(fā),它基本代表了孔子意志心理學的基本內(nèi)涵。

根據(jù)“意志”的定義,它主要包含兩個方面的內(nèi)容,一為生理層面的欲望、需求與情感,它能使人產(chǎn)生一定的動機,即“意”;二為精神層面的,即人應該發(fā)揮主觀能動性,通過自己的行為克服困難,最終實現(xiàn)自身的目標,從而滿足欲望和需求,即“志”。朱熹將“志”的含義解釋為:“志者,心之所之也。其心誠在于仁,則心無為惡之事矣。”(《四書集注?論語集注》卷一)意思為所謂志向,是心所期望的。如果心誠就會把仁當作志向,這樣就不會去做那么讓世人厭惡的事情了。從其言論中可以看出,“志”是作為人的心理的重要組成部分而被闡述的。

在《論語》中,孔子認為“志”對于人的品行的塑造具有重要意義,是一種可貴的心理品質(zhì)。如“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,(《子罕》)即一個國家的軍隊可以喪失主帥,但一個國家的百姓卻不能被動搖意志。因此在強調(diào)“意志”的重要作用時,他亦十分重視“立志”的意義。所謂“立志”,就是樹立志向,并下定決心去實現(xiàn)這些目標。他對自己、對學生都要求“志于道”“志于學”“志于仁”。如他拿自己的經(jīng)歷“吾十有五而志于學”(《為政》)來勉勵學生,這就與現(xiàn)代心理學上的“意志”或“意志心理過程”不謀而合了。

二、培養(yǎng)意志的重要性

1.“得有恒者,斯可矣”。

《論語》中大量闡述了培養(yǎng)堅強意志的重要性,而意志最重要的表現(xiàn)之一就是恒心。在學習中,孔子十分重視對于“恒心”的培養(yǎng)。他引用南方的一句方言:

“善人,吾不得而見矣;得有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣。”(《述而》)

子曰:“南人有言曰:‘人而無恒,不可以作巫醫(yī)。’善夫!”

“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”(《子路》)

他通過正反兩面闡明“有恒”在意志活動中的作用。在孔子看來,有恒心的人鳳毛麟角,幾乎可以與“善人”媲美了;而如果一個人沒有恒心,即使做一個裝神弄鬼的巫醫(yī)也很難做到。他接著引用《易經(jīng)?恒卦?九三》中的話再次強調(diào)沒有恒心的壞處,三心二意、翻云覆雨,就常會有羞辱隨后而來。“不占而已矣”的意思則是一個沒有恒心、缺乏意志的人不要去占卦,因為他做任何事情都不會成功。

冉求曰:“非不悅子之道,力不足也。”子曰:“為不足者,中道而廢,今女畫。”(《雍也》)

在他跟學生冉求的一次對話中,孔子通過對學生的回答,揭示出一個人的失敗往往不是因為能力不夠等原因,而是他半途而廢,自己給自己劃了一個界限,停止了前進的步伐。

2.“樂亦在其中矣”。

現(xiàn)代心理學的研究表明,意志堅強者可以克服消極情緒的干擾,把意志行動貫徹到底;意志薄弱者則可能被消極情緒所壓倒,使行動半途而廢。②通過堅強意志的鍛煉,人們對于外部世界的物質(zhì)欲望會變得更有節(jié)制。如孔子自身發(fā)出的感嘆:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《述而》)他同時認為讀了多年的書,還沒有做官的想法,這樣的人很難得。“三年學,不至于谷,不易得也”。(《泰伯》)而顏回作為他的得意門生,雖然過著“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的生活,但他仍然有志于學習,“人不堪其憂,回也不改其樂”。因此孔子才大呼:“賢哉!回也!”在孔子看來,堅定的意志會讓人安貧樂道,不為外在名利而蠅營狗茍,表現(xiàn)出了儒家思想的“樂感”文化。

3.“志于仁矣,無惡也”。

在孔子看來,具有堅強意志的人往往有更遠大的人生抱負,具有更高尚的品格操守。“茍志于仁矣,無惡也”。“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”。(《里仁》)一旦擁有了堅定的志向?qū)嵭腥实禄蛱角笳胬?其自身的品格也會相應提高,就不會有使人厭惡的事發(fā)生,就不會對現(xiàn)實物質(zhì)條件的簡陋而感到不滿。因此,他主張:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)完整地表達了自己的人生追求和理想。

意志作為一種可貴的心理品質(zhì),是儒家思想宣揚的“修身養(yǎng)性”、“內(nèi)圣外王”的重要構成之一。所謂“士不可不弘毅”,(《泰伯》)只有先通過“修身”,即意志的培養(yǎng),才能達成“齊家治國平天下”的遠大志向和人生目標。只有在堅定意志為支撐的基礎上樹立的理想才能經(jīng)得起磨難的考驗,最終得到實現(xiàn)。

三、如何培養(yǎng)意志

1.樹立崇高理想。

理想的崇高遠大有助于意志行為的自覺和持久。因此在教育的過程中,老師應該幫助學生樹立宏大的理想,形成正確的人生觀、價值觀,增強他們的社會責任感。對于那些具有遠大抱負的學生,老師應該鼓勵支持,幫助其實現(xiàn)抱負,而非打擊嘲諷它的不現(xiàn)實。在《論語》中,作為老師的孔子經(jīng)常讓學生們各言其志,暢所欲言,并且講出自己的理想和學生分享學習。

顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”

子路曰:“愿車馬衣輕裘與朋友共,敝之而無憾。”

顏淵曰:“愿無伐善,無施勞。”子路曰:“愿聞子之志。”

子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(《公冶長》)

孔子通過和學生們交流,了解他們的志向,能督促學生朝著這方向努力,力爭實現(xiàn)理想;同時對于那些不切實際的空談,他能夠指出不足,幫助學生樹立一個通過發(fā)揮意志的能動作用而可能實現(xiàn)的、具有現(xiàn)實意義的理想目標。

2.榜樣與典型。

現(xiàn)代教育心理學研究表明,榜樣與典型對于學生的意志培養(yǎng)具有重要作用。特別是中學生正處于人生觀、世界觀的形成時期,他們求知欲強,善于模仿,尤其是易于模仿跟他們朝夕相處的老師、同學、父母。因此如果教師能夠加強榜樣的示范作用,從自身出發(fā),有意識地以自己高尚的品德、情操、意志影響學生,或是在同學中樹立學習的典型,往往能激發(fā)同學們的學習動力,使其形成良好的素質(zhì)品質(zhì)。顏回作為孔子最優(yōu)秀的學生經(jīng)常受到其表揚:“語之而不惰者,其回也與!”(《子罕》)這就在學生中間樹立了學習的模范。此外,孔子還要學生自己與顏回對比,找出其中的差距從而“見賢思齊”。

子謂子貢曰:“汝與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也;吾與汝弗如也。(《公冶長》)”

孔子通過讓子貢自己指出自己與顏回的差距,激發(fā)了他學習的動力,自動鍛煉了意志。

孔子善于利用反面典型強調(diào)沒有意志、不持之以恒會造成的后果。“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也”。(《子罕》)古今以來的種種事跡證明,成功往往存在于再堅持下去的最后一段時間。就像馬拉松比賽,也許終點就在下一個轉(zhuǎn)彎處,堅持了就成功了。但如果沒有堅定的意志作保證,最終的結果就只能是功虧一簣。

3.“志”跟“行”的合一。

在對意志的培養(yǎng)中,孔子十分強調(diào)“志”跟“行”的合一,如:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”(《學而》)一個人只有遠大的志向并沒有用,必須將志向付諸實踐,即通過行為的實施,意志才能對人發(fā)揮真正的作用。

對于白天睡覺的宰予,孔子不僅批評他是“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”,而且感嘆道:“吾始于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”(《公冶長》)這里的“言”就可以理解為一個人平時所講的抱負志向,“行”就是他的所作所為。由此可見,一個人是否具有堅強意志,要看他是否將“言”與“行”、“志”與“行”合為一體。因此對于那些空有大志的人,孔子稱之為“狂簡”,即志向遠大,才學淺薄。面對他們,孔子束手無策,不知道怎們教導他們,只有“不知所以裁之”。(《公冶長》)

4.自制與果斷。

現(xiàn)代心理學的共識是,意志的基本品質(zhì)有四種,即自覺性、自制性、堅持性與果斷性。③從孔子的言論與實踐來看,他在這四個方面均有所涉及,特別是通過對學生自制性的培養(yǎng)來鍛煉其意志。他告誡學生“克己復禮為仁”,“克己”就是“約儉己身”,即克服自己的某些不正當欲望和情緒,從而符合一定的社會要求和道德規(guī)范。因此對于那些不符合社會規(guī)范的行為等,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮無動”。(《顏淵》)心理學研究表明,要培養(yǎng)學生良好的意志品質(zhì),必須加強學生自制力品質(zhì)的培養(yǎng)鍛煉過程。

同時,孔子也十分重視意志的果斷性。他認為:“剛、毅、木、訥近仁。”(子路)這里的“毅”即為果決、果斷、堅毅。可見具有頑強的意志、堅韌的毅力、果斷的決策能力是成為一個“仁人”的必備心理品質(zhì)之一。

孔子作為兩千多年前的歷史人物,盡管思想和行為要受當時社會和歷史的局限,他的意志心理學思想存在著不夠完備的地方,但他能夠根據(jù)長期教學實踐總結出如此豐富的心理學思想,確實是難能可貴的,如他能通過榜樣與典型,使學生樹立崇高理想等的教育手法在當今仍具有積極參考意義。因此它們具有悠久而旺盛的生命力,值得我們系統(tǒng)深入地研究。

注釋:

①②章志光.心理學[M].北京:人民教育出版社,2008:352,355.

③燕國材.論孔子的心理學思想[J].南通師范學院學報(哲學社會科學版),2003,19(2):117.

參考文獻:

[1]章志光.心理學[M].北京:人民教育出版社,2008.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2008.

[3]傅蓉.論《論語》的心理學思想:碩士學位論文[D].江西:江西師范大學,2007.

第3篇：心理學意志的概念范文

（北京理工大學人文與社會科學學院，中國 北京 102488）

【摘　要】通過打破了對心理學的傳統(tǒng)認知，以一種電影文化的視角來解釋普通心理學中的基本概念，包括感知和記憶等客觀心理活動、能力和意志等主觀心理體驗，從而讓社會大眾更直觀地理解心理學中的基本概念，不僅從電影中了解到與心理學之間的關系，而且還能更加全面地了解自己和他人，以及科學系統(tǒng)地認識社會中的心理現(xiàn)象，并更好地指導社會大眾的學習、工作與生活。

關鍵詞 電影心理學；感知；記憶；能力；意志

1　感知

感覺和知覺是個體心理中最基本的認知活動，個體對外界事物的刺激都需要通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等感覺通道來接收，并作出相應的反應。而感覺和知覺既有區(qū)別，又有聯(lián)系。一方面，感覺是對客觀事物個別屬性的認識；知覺是對客觀事物整體屬性的認識。另一方面，感知覺的相互作用使人們可以為記憶，思維和語言等更高級的認知活動的進行奠定了良好的基礎。

黑澤明的《羅生門》這部電影中，就可以看出感知覺是一種客觀存在與主觀感受的統(tǒng)一，四個證人描述了四種截然不同的故事情節(jié)，或許就是因為他們的立場不同，每個人都會在社會角色，記憶水平，思維方式，行為模式，表達能力，動機需要以及情緒體驗等方面有所差異或傾向。英國經(jīng)驗主義哲學家貝克萊曾經(jīng)說過，“存在即被感知。”，存在是相對的，而我們感知到的或許是一種存在，或許只是一種錯覺。

同樣在現(xiàn)實生活中，人類本質(zhì)上看到的和聽到的只是一些有排列和組合的光波和聲波，并非顏色和聲音。所以說，當從客觀世界中獲取新的知識的時候，要相信唯一不變的真理就是“變”，所有的知識和真理都是被人們想象和建構出來的。比如大學生的學習生活，不能再使用中學的程式化學習模式，而要跳出原有被禁錮的思維定勢和刻板印象，用一種更廣闊的視角和接納的態(tài)度去對待學習和知識。不僅是心理學等社會人文科學，物理學也隨著社會的發(fā)展和科技的進步，從牛頓的經(jīng)典力學到愛因斯坦的相對論，再到霍金的《時間簡史》，甚至到目前嶄新的研究領域，每一個時期都會有不同的研究范式，或者說是所謂的“永恒真理”。正如西班牙民間的一句諺語一樣，“在這變化莫測的世界上，既沒有真理也沒有謊言，所有一切都取決于我們看世界時所用鏡片的顏色。”

2　記憶

記憶中的“記”代表著識記，“憶”代表著回憶，記憶的過程就是一個對過去識記過的經(jīng)驗，在現(xiàn)在時刻回憶的過程。記憶不但連接著人類的過去，現(xiàn)在和將來，還是連接感知覺與思維、語言的橋梁與紐帶。任何一種高級信息加工過程都不是在一個時刻進行并完成的，就好像看電影一樣，假如大腦沒有記住一個個獨立的故事情節(jié)，沒有回想起一個個單獨出現(xiàn)的故事畫面，就不能把每一時刻電影在我們的視覺和聽覺器官所產(chǎn)生的體驗連成一個有機的整體，從而形成對電影的總體印象，評價和思考。

而《記憶碎片》這部電影可以讓人強烈地感受到記憶的重要作用，如果一個人沒有記憶，他的內(nèi)心世界會產(chǎn)生怎樣的矛盾。正如電影中的主人公一樣，萊昂納多在失去短時記憶之后，只能通過照相片并加以備注的方式獲得記憶的片段，但即使這樣，失去記憶的人也很難把支離破碎的記憶片段有邏輯地組合成事情發(fā)展的先后順序，從而對事情的前因后果的理解造成混亂。

最核心的問題還并不是失憶給人類的學習，工作和生活帶來的影響，而是無法了解自我以及存在的意義。“我是誰”，“我從哪里來”，“我到哪里去”，這三個基本的哲學思辨問題，在生活中的有些時候還會困擾著普通人，何況是失憶的萊昂納多。但從另一個角度看，萊昂納多在失憶的條件下，還可以意識到他存在的意義在于復仇，雖然他的行為和觀念可能是片面的，消極的，甚至是違法的，但是他可以意識到自己存在于這個世界的價值。相反，面對物欲橫流，燈紅酒綠的世界，我們現(xiàn)代人是否完全排除了功名利祿的誘惑和干擾？是否還記得自己存在的價值和意義？這一點是值得我們反省和思考的。也許是我們身處在紛繁復雜的社會中，不經(jīng)意間對物質(zhì)的欲望愈發(fā)強烈和敏感，物質(zhì)世界讓我們跑得太快，以至于精神靈魂世界被遺棄在過去的某個角落里，可悲的是我們身陷囹圄卻不能自拔。從這個角度看，失憶并不完全是一種消極的狀態(tài)，而是一種暫時的休養(yǎng)生息，它可以讓人類清醒地覺察到此時此刻的狀態(tài)，讓人類發(fā)現(xiàn)是否和你開始制定的目標和計劃有所偏離，讓人類重新關注在主我的角色上，而不是客我， “勿忘初心”一詞也是就是對人類記憶本能最好的見證和說明。

3　能力和意志

通過先天遺傳和后天發(fā)展兩種因素的交互作用，能力和人格共同組成了一個人穩(wěn)定的，持久的心理特征，這些是一種區(qū)別于他人最明顯的方式。而能力作為一種個體認知和行為的評價標準，對于不同的個體，能力的測量卻沒有統(tǒng)一的標準來界定。

通過電影《阿甘正傳》不難看出，能力衡量的標準不一定就是智商，主人公阿甘就是一個智商為75的智障者時，卻在橄欖球，乒乓球，從軍，捕蝦經(jīng)商等生活中各種領域和方面都取得成功，現(xiàn)在學校中出現(xiàn)了許多“高分低能“的學生，所以對能力的認知需要運用一種全新的視角。

而通過后天培養(yǎng)來提高能力的一種最重要的因素就是意志。無論家庭，學校和社會這些外界環(huán)境因素多么的充足，但如果個體內(nèi)心中沒有意志作為精神支柱給予支持，那么個體提高自身能力的機會就變得十分渺茫。意志與人類的動機和情緒有著密切的聯(lián)系，它可以對認知和行為進行控制和調(diào)節(jié)，從而來堅定人類的信念和理想，以實現(xiàn)我們的目標和計劃。

正如《肖申克的救贖》這部電影，最后歐亨利式的結尾讓觀眾看到了主人公安迪內(nèi)心中的一股強大的力量。這種強大的力量就是意志，意志可以讓他在面對無期徒刑的牢獄生涯時形成強大的抗逆力；可以讓他在越獄過程中經(jīng)歷常人難以忍受的環(huán)境時形成強大的抗壓力，從而可以讓他在夢寐以求的墨西哥海濱與老朋友相聚。

有趣的是，這兩部同年度進行奧斯卡金像獎爭奪的電影，把心理學中的能力和意志兩個概念結合在了一起，并賦予了新的意義。能力和意志是密不可分的。觀眾看到了阿甘許多方面的天賦，但是這些都歸于一個本質(zhì)——“跑”，這種橫跨了美國的跑步就是阿甘無人能比的堅定意志所驅(qū)動的。而只有安迪一個人成功地越獄，也不只是在于他十年如一日的意志進行挖洞，同樣也要求他有一種精通財務制度的能力和分析判斷的能力，可以審時度勢，韜光養(yǎng)晦，在適當?shù)臅r機做出最佳的選擇。總而言之，一個人必須具備全方面的能力和堅韌不拔的意志兩方面因素，把外在資源和內(nèi)在素養(yǎng)進行有機地結合，才會成為一個真正的強者。就像企業(yè)家宋美遐女士所說：“長得漂亮是優(yōu)勢，活得漂亮才是本事！”

4　總結

第4篇：心理學意志的概念范文

關鍵詞 兒童音樂心理學 特征 應用

中圖分類號：G623.71 文獻標識碼：A

音樂心理學的一個分支學科是兒童音樂心理學。它是研究兒童在學習、表演音樂時的心理活動現(xiàn)象及其發(fā)展的一門科學。

兒童心理學中所指的“兒童”這一概念是廣義的，它是指孩子出生到成熟（18歲）之間的整個階段。兒童音樂心理學研究18歲前各個年齡期的心理特征及其發(fā)展規(guī)律。諸如：兒童各年齡期的音樂感知（包括：音樂聽覺的音高感、音長感、音強感、音色感等）和絕對音高感知的培養(yǎng)與發(fā)展；不同年齡兒童的音樂記憶和適應兒童的科學記憶方法；兒童由淺到深的音樂想象發(fā)展及培養(yǎng)；兒童最初的音樂思維方式及對兒童的音樂思維啟發(fā)與誘導；兒童音樂表演時的情感表達；意志在兒童學習音樂時的作用與培養(yǎng)；兒童氣質(zhì)和性格對音樂學習、演唱演奏的影響及調(diào)整；兒童音樂能力的健全與發(fā)展。上述諸方面都是兒童音樂心理學研究的范圍。隨著兒童音樂心理學的發(fā)展，其研究內(nèi)容還會不斷增加和深入。

兒童音樂心理學的研究有很大的應用價值。兒童的各種音樂活動都是受其不同年齡的心理因素所支配的。因此，對兒童音樂心理的研究，對提高與發(fā)展孩子們的音樂活動水平具有重大意義。研究這門學科可以對兒童音樂教育工作提供心理理論的指導，幫助我們樹立正確的音樂教育觀念，了解不同年齡的兒童音樂心理特點和規(guī)律，科學地進行音樂教學。還可幫助教師總結兒童音樂教育經(jīng)驗，提高音樂教學自覺性與水平。

兒童音樂心理學具有上述科學性與應用性。但是，這門學科在我國目前還沒有形成完整的體系。廣大中、小學和幼兒音樂教師站在兒童音樂教育的第一線，應義不容辭地承擔建設這個學科的責任。

下面簡單介紹不同年齡段兒童的一些音樂心理特征。

乳兒期（出生―1歲）：這個時期乳兒的音樂聽覺反應不太精細，也較緩慢。滿兩個月時就能區(qū)別一般的鈴聲或門聲，有高低音的反應。三個月時有可能區(qū)分彼此相距八度音程的音調(diào)。五至七個月時能對大三度和小三度的音程有所辨別。在滿周歲時孩子有的有較好的節(jié)奏感，能用準確的身軀動作表現(xiàn)出來。

嬰兒期（1歲―3歲）：即先學前期。四度、五度音程可以辨認，出現(xiàn)了最初的學習音樂活動，可以模仿成人歌唱或彈琴拉琴動作。這時音樂記憶迅速發(fā)展，可以記住兩三個樂句，有對音樂興趣的表現(xiàn)。在這個時期可以是兒童音樂教育的開始階段。

幼兒期（3歲―7歲）：即學前期。這時期兒童的感知能力發(fā)展較快，除各種音程外，還可聽辨一些簡單的和弦，可以記住八到十六小節(jié)的樂曲，可以完整地演唱、演奏一般的樂曲。對音樂的興趣逐漸增大。

童年期（7歲―12歲）：即小學階段，又稱學齡初期。已有觀察音樂現(xiàn)象的能力，注意觀看別人的音樂演奏、演唱，也能聽辨較難辨別的和弦音。音樂記憶內(nèi)容與篇幅增大，音樂想象開始自由地活動。在練習時能表現(xiàn)出一定的意志，并能產(chǎn)生美好的音樂前程的理想。

少年期（12歲―15歲）：即學齡中期，相當于初中階段。這時已有一定的自學能力，進步迅猛。記憶、思維、能力、意志、興趣都趨向成熟。

青年初期（15―18歲）：即學齡晚期，相當于高中階段。這時已有了明確的奮斗目標，并自覺地進行學習。音樂聽覺敏銳，能辨別各種音程及和弦，是音樂記憶表現(xiàn)最良好的時代，思維方法逐漸科學化。

上述都是一般的兒童音樂心理特征。兒童之間各方面都有很大差異。有的兒童有超常的音樂心理特征，表現(xiàn)出突出的音樂天賦。但有一些兒童對音樂反應較為緩慢，落后于正常的音樂年齡心理特征。這些性特征對研究者來說是需要分別對待和處理的。少年兒童的心理發(fā)展具有很強的可塑性。在中小學音樂教學中，教師應該了解學生的心理狀態(tài)并能引導和控制學生的心理過程，即要引導學生從感性到理性的認識過程，引發(fā)他們豐富的情感，培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)。體現(xiàn)在具體的教學活動中就是要教給學生感受、理解與掌握音樂內(nèi)涵的本領，要把握不同年齡學生的不同心理特征，合理安排音樂教學的程序和方法。 （下轉(zhuǎn)第97頁）（上接第74頁）

小學低年級，這時的孩子活潑好動，興趣廣泛，好奇心強，對簡單具體的事物易于接受，易被生動有趣的故事情節(jié)和色彩鮮艷的活動的教具所吸引，以機械記憶為主，思維主要是根據(jù)直觀形象的外在屬性進行概括，注意力集中的時間短。所以在音樂教學中要注重創(chuàng)設情境，充分利用學生的無意注意和有意注意，讓他們在游戲與娛樂中學習。

第5篇：心理學意志的概念范文

【關鍵詞】孔子 德育 教育心理

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，為我國教育事業(yè)留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。在孔子及其弟子、后人總結的文獻資料中，不難發(fā)現(xiàn)孔子在育人過程中形成了早期的教育心理學思想，在此，筆者著重探討孔子在德育中的心理學思想和對后世教育的影響。

1 德育的心理過程

1.1 道德認知

培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，首先要形成他們的道德認知，形成道德認知的過程，就是對學生曉之以理的過程。從孔子的言論來看，形成道德認知包括兩部分內(nèi)容:一是掌握道德概念，二是自我評價能力。

掌握道德概念是形成道德認知最根本的過程，不僅要明確地提出概念，還必須了解道德概念的涵義。孔子把“仁”作為核心概念，他所理解的“仁”內(nèi)涵極為廣泛，包容了道德品質(zhì)一切主要方面，其中以“愛人”和“克己復禮”這兩點最為重要。

孔子善于評價學生，這對促進學生道德認知形成有很重要的意義。孔子評價學生注重方法，他或者面對面地評價，或者在別人面前評價自己的學生，或者引導學生自我評價。學生在自我評價的時候，他會即時的給予肯定或者否定，這樣就促進了學生道德認知的發(fā)展。

1.2 道德情感

培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，需要發(fā)展他們的道德情感，發(fā)展道德情感的過程，就是對學生動之以情的過程。孔子教育學生一方面要懂得“愛人”和“克己復禮”的道理，另一方面要擁有“愛人”和“克己復禮”的情懷，富有愛心和同情心的同時，還能克制自己不理智的情感。孔子曾指出具有何種感情的人，才是仁德之人，子曰:“唯仁者能好人，能惡人。”(《論語·里仁》)

孔子主張通過《詩》和“樂”來激發(fā)學生的道德情感。子曰:“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”(《論語·為政》)《詩》一書思想純正，情感充沛，能激發(fā)學生高尚的道德情操。因此，子曰:“興于《詩》，立于禮，成于樂。”(《論語·子罕》)道德情感的培養(yǎng)從淺顯易懂且振奮人心的《詩》開始，而后以音樂來蕩除邪念，陶冶情操。孔子認為“樂”完善人的道德修養(yǎng)，他對《韶》《武》這兩首樂曲的評價頗高，子謂《韶》:“盡美矣，又盡善也。”謂《武》:“盡美矣，未盡善也。”(《論語·八佾》)因而，他認為音樂對塑造人的道德情感有不可忽視的作用，甚至認為沒有仁德的人也不懂欣賞音樂，子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)

1.3 道德意志

培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，除了道德認知的形成和道德情感的激發(fā)，還需要在積極道德情感的驅(qū)動下，以頑強的道德意志使道德認知持之以恒。孔子論述了鍛煉堅強意志在道德品質(zhì)形成中的作用。

孔子很重視立志，他多次強調(diào)志在形成仁德和學習中的作用。子曰:“茍志于仁矣，無惡也。”(《論語·里仁》)是說一個人立志實行仁德，就不會做壞事了。孔子還說:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)其次，孔子重視道德信念對人的激勵。他認為一個人有了堅強的道德信念，就能堅持不懈地追求，完善自身德行。正如孔子所言:“當仁不讓于師。”(《論語·衛(wèi)靈公》)最后，孔子認為要完成德行，必須持之以恒。因此勉勵學生凡事必須堅持到底，不可半途而廢，還告誡學生完成德行更是需要堅不可摧的毅力，以此克服重重困難，堅持到底。子曰:“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”(《論語·子罕》)

1.4 道德實踐

培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，更重要的是，把自己的道德認知和道德情感付諸道德實踐。孔子重視道德行為的訓練和道德習慣的培養(yǎng)，他主張言行一致，子曰:“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)他教導子貢，君子應該是“先行其言而后從之”(《論語·為政》)孔子在德育過程中教育學生正確對待自己的缺點和錯誤。子曰:“過而不改，是謂過矣。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子認為人不可能不犯錯，但是不改正才是真正的過錯，因此，要求學生勇于改過，學生謹遵其教誨，并深有體會。如，子貢曰:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之。” (《論語·子張》)再有，子夏曰:“小人之過也必文。” (《論語·子張》)孔子要求他的學生在道德實踐中要以好人好事為榜樣，效法他們的道德行為，同時以壞人壞事為鏡子，對照自己的行為。子曰:“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《論語·述而》)此言正是孔子為人處事的寫照。

在孔子的仁政教育中，有一個完整的心理過程，即道德發(fā)展的知、情、意、行，雖然他沒有作系統(tǒng)論述，但是孔子的言論已經(jīng)體現(xiàn)出一個基本的系統(tǒng)結構，與現(xiàn)代教育心理學道德形成的過程基本一致，對后世道德教育影響深遠。

2 德育的心理學方法

孔子對其弟子的教育，以因材施教、啟發(fā)誘導、循序漸進等聞名于世，在此探討孔子道德教育過程中心理學方法。

2.1 因材施教，尊重個體差異

孔子長期與學生朝夕相處，運用觀察與談話的方法探析學生心理活動，發(fā)現(xiàn)每個學生的特點，根據(jù)實際基礎進行教育，在我國乃至世界教育史上最早主張并實行“因材施教”。他的學生子夏對因材施教就深有體會，子游曰:“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何?”子夏聞之，曰:“噫!言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉有可誣?有始

2.2 以身作則，示范作用

孔子認為只有以身作則，為人表率，才能教好學生，而以身作則無須過多言語，重要的是以教師的自身行為，給學生提供榜樣，也即示范作用。孔子與子貢關于示范作用有這樣一段對話，子曰:“予欲無言。”子貢曰:“子如不言，則小子何述焉?”子曰:“四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語·陽貨》)孔子以自然界生息作比，啟示子貢從行為中學習。

2.3 表揚批評，及時強化

孔子很善于運用表揚和批評的方法去教育學生，正如他運用因材施教一樣，他以學生不同的心理特點為依據(jù)，給予及時、適當?shù)膹娀源龠M學生發(fā)揚優(yōu)點改正缺點。孔子對學生以表揚為主，他對顏淵的表揚可以說是不絕于口:“有顏淵者好學，不遷怒，不貳過。”“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”“賢哉，回也!”(《論語·雍也》)“語之而不惰者，其回也與!”(《論語·子罕》)孔子對學生的批評也是恰如其分，既阻止學生的驕傲，又不傷及學生的積極性和自尊心，孔子曾對子路說:“道不行，乘桴浮于大海。從我者，其由也!”子路因此而高興驕傲，孔子發(fā)現(xiàn)后又說:“由也好勇過我，無所取材。” (《論語·公冶長》)

參考文獻

[1] 李杰主編.論語·孟子[M].哈爾濱:哈爾濱出版社，2003.

[2] 燕國材.先秦心理思想研究[M].長沙:湖南人民出版社，1981:18-58.

[3] 羅佐才.孔子教育思想體系研究[M].長沙:湖南教育出版社，1989:100-153.

[4] 燕國材.論孔子的心理學思想[J].南通師范學院學報(哲學社會科學版)，2003，19(2):117-123.

第6篇：心理學意志的概念范文

關鍵詞青少年，心理健康素質(zhì)，概念，結構。

分類號B848.9

青少年心理健康素質(zhì)既是我國方興未艾的青少年心理健康教育的目標追求又是中國特色健康心理學新的重要的研究領域，有許多理論問題亟待探討。其中界定“心理健康素質(zhì)及其相關概念”，探討“心理健康素質(zhì)的基本結構”是該領域研究的理論前提，本文擬對此問題發(fā)表一管之見。

1青少年心理健康素質(zhì)概念與其相關概念的關系

研究青少年心理健康素質(zhì)，必然涉及到與心理健康素質(zhì)相關的如下概念：素質(zhì)、人格、心理素質(zhì)、心理健康和社會適應。對這些概念之間關系的辯析，可以進一步明確心理健康素質(zhì)的涵義。

1.1心理健康素質(zhì)與心理素質(zhì)

概括地講人的素質(zhì)包含生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會文化素質(zhì)三個方面。從抽象的角度看，人（作為整體）的心理素質(zhì)一經(jīng)形成便是一種存在“物”（結構），其功能是中性的（不作正負或積極與不積極之分），但教育是針對具體的人而不是抽象化的整體的人開展的。就個體來說，心理素質(zhì)存在正性的（積極的或健康的）和負性的（消極的或不健康的）兩種功能區(qū)分。心理素質(zhì)是多維度、多層次的，心理健康素質(zhì)是心理素質(zhì)中影響一個人的心理健康水平的那些方面。我們常說的培養(yǎng)或提高學生心理素質(zhì)，主要指的培養(yǎng)其心理健康素質(zhì)。

1.2心理健康素質(zhì)與素質(zhì)

關于素質(zhì)概念，從先天―后天的角度理解，生理學、心理學和教育學都從各自學科的性質(zhì)作出了解釋。生理學強調(diào)先天遺傳特征，心理學強調(diào)先天和后天的交互作用，教育學則強調(diào)素質(zhì)的發(fā)展性和可塑性[1]。為了進一步明確素質(zhì)的含義，我們嘗試從結構―功能的角度解釋素質(zhì)的內(nèi)涵。所謂結構―功能角度，就是解釋事物的內(nèi)涵時，不僅要從事物的本身要素去理解，而且要從事物與其外在環(huán)境的關系去理解。

關于素質(zhì)概念，傳統(tǒng)認為是指由先天的遺傳條件及后天的經(jīng)驗所決定和產(chǎn)生的身心傾向的總稱[2]。近年來隨著教育領域?qū)λ刭|(zhì)概念的頻繁使用，自然引發(fā)了對素質(zhì)概念的重新分析和界定。如果從素質(zhì)教育角度分析，素質(zhì)是一種相對穩(wěn)定的品質(zhì)。這種品質(zhì)不僅是學生通過接受教育而內(nèi)化的身心沉淀，而且是學生自覺挖掘自身優(yōu)勢和特長，主動通過與社會環(huán)境交互作用，恰如其分地發(fā)揮自身潛能的一種適應能力。因此，素質(zhì)至少有兩層含義：一是個體內(nèi)部的身心特質(zhì)，即所謂的內(nèi)在的心理內(nèi)容，二是個體的適應能力，即所謂擬合環(huán)境的功能價值。教育實踐領域?qū)λ刭|(zhì)概念的完整理解應該是內(nèi)容要素和功能價值的統(tǒng)一[3]。

從根本上講，人可以解剖成生物人和社會人兩個層面。作為生物人，其生物和生理的結構和功能可以清楚區(qū)分開來；作為社會人，其行為和心理的結構與功能卻很難嚴格區(qū)分。其實，在某種意義上，行為和心理的內(nèi)容結構也與生物和生理機構的功能密不可分，比如心理就是大腦的功能。而心理學和教育學使用素質(zhì)一詞，則主要是用來描述社會人的心理和行為的內(nèi)容和特征。因此，此時使用素質(zhì)一詞解釋和評價人，一方面是描述人的行為和心理的結構內(nèi)容，另一方面是解釋行為和心理的功能價值。比如，我們說一個人文化素質(zhì)很高，不僅指他擁有豐富的文化知識，而且指他能夠把自己的文化知識恰當?shù)剡\用于生活及工作實踐中去。可見，科學地理解素質(zhì)，應強調(diào)內(nèi)容結構和功能價值的整合。再來看素質(zhì)與心理健康素質(zhì)的關系：素質(zhì)與心理健康素質(zhì)是整體與部分的關系，心理健康素質(zhì)是素質(zhì)的重要組成部分。前面對素質(zhì)概念的結構―功能分析同樣也適用于心理健康素質(zhì)概念。也就是說，心理健康素質(zhì)是心理和行為的內(nèi)容要素與功能價值的統(tǒng)一。

所謂心理健康素質(zhì)的內(nèi)容要素，就是個體在遺傳和環(huán)境因素共同作用下形成的某些內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。根據(jù)其對個體心理活動和行為實踐的作用的不同，主要可以分為健康認知和健康個性兩個內(nèi)容。所謂心理健康素質(zhì)的功能價值，就是以一定的心理品質(zhì)要素（健康認知要素和健康個性要素）為基礎，通過與社會環(huán)境交互作用，選擇、適應和改變環(huán)境，使自身與環(huán)境和諧協(xié)調(diào)的適應能力。一個人的心理健康素質(zhì)，總是表現(xiàn)在他對自我、他人和環(huán)境的認識與適應過程中。如果一個人能夠作到正確地評價和接納自己，能進行有效的自我調(diào)控，同周圍的人關系和諧，能夠正確地認識環(huán)境并良好適應，那么就表明他具有良好的心理健康素質(zhì)；反之，則表明其心理健康素質(zhì)較差[2]。

1.3心理健康素質(zhì)與人格

關于心理健康素質(zhì)和人格的關系，根據(jù)我們和其他同行的相關研究，我們認為，健全的人格是良好的心理健康素質(zhì)的重要標志，也是心理健康教育或心理衛(wèi)生工作所要達到的最終目標[4]。在人格維度下，還可以分出認知風格、情緒調(diào)節(jié)和平衡方式、意志品質(zhì)、人格動力特點、性格傾向和自我意識等次級維度。具體地體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，人格是個體在行為上的內(nèi)部傾向[5]；而心理健康素質(zhì)則是個體在心理和行為上的內(nèi)容要素和功能價值的統(tǒng)一體。人格的基本內(nèi)涵可以用人格特質(zhì)來描述，人格研究的基本任務也就是探求決定人們外顯行為的內(nèi)在根源性人格特質(zhì)；而心理健康素質(zhì)的基本內(nèi)涵卻包含基本心理和行為結構內(nèi)容與外在的心理和行為的功能價值兩個方面。心理健康素質(zhì)研究的基本任務不僅要探求其心理和行為的內(nèi)在依據(jù)，而且要揭示其外在的適應性的心理和行為功能。人格的基本維度在特質(zhì)上是同質(zhì)層面的；而心理健康素質(zhì)的基本成分則是根源特質(zhì)與適應特征等不同層面的整合。因此，在結構層次上，心理健康素質(zhì)比人格更復雜。其二，人格表現(xiàn)為人與人之間在思想、情感和行為上的穩(wěn)定的個別差異，而心理健康素質(zhì)則表現(xiàn)為內(nèi)在穩(wěn)定差異和外在適應、健康功能的整合。也就是說心理健康素質(zhì)是以人格為核心內(nèi)容且兼容其他心理品質(zhì)而構成。

1.4心理健康素質(zhì)與心理健康

心理健康素質(zhì)和心理健康是兩個緊密聯(lián)系的概念，也是個體心理現(xiàn)象兩個重要的側面。從根本意義上說，心理健康素質(zhì)是一種穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而心理健康則是一種心理上的完全康寧狀態(tài)，在此狀態(tài)下，一個人充滿生命的活力，能夠有效地發(fā)揮個人的潛能，有積極的內(nèi)心體驗和良好的社會適應。從心理健康素質(zhì)的功能來看，心理健康素質(zhì)的高低與心理健康水平有直接關系。心理健康素質(zhì)高的人，不容易產(chǎn)生心理問題；相反，心理健康素質(zhì)低的人容易產(chǎn)生心理問題。也就是說心理健康是心理健康素質(zhì)的社會和心理功能。從心理測量和評定的角度看，心理健康素質(zhì)的測量常常包含許多心理健康的指標，比如情緒方面的測量和人際關系方面的測量；而心理健康的測量標準也包含許多心理健康素質(zhì)的成分，比如健全的認知能力、堅強的意志品質(zhì)、正常的人格特征等[6]。我們考察心理健康素質(zhì)不僅要考察心理健康素質(zhì)的內(nèi)源性的基本人格層面，而且要考察心理健康素質(zhì)的體現(xiàn)個體與社會交互作用而達到和諧的行為習慣和心理狀態(tài)層面即心理健康層面。所以至今為止的大多數(shù)研究者都把心理健康看作心理健康素質(zhì)的一個重要因子。

1.5心理健康素質(zhì)與社會適應

社會適應是個體在與社會環(huán)境交互作用的過程中，能自由地選擇其所從事的活動，追求自己的目標以順應環(huán)境、調(diào)控環(huán)境或改變環(huán)境[7]。社會適應有三種狀態(tài)：一是不適應狀態(tài)，既個體無法調(diào)控或改變環(huán)境，也無法順應環(huán)境，于是處于與環(huán)境相互排斥、相互孤立的狀態(tài)；二是順應狀態(tài)，即個體無法調(diào)控或改變環(huán)境，卻能夠順應環(huán)境，從而保持和諧狀態(tài)；三是控制狀態(tài)，即個體憑借自己的能力優(yōu)勢和人格潛能，可以比較恰當?shù)卣{(diào)控或改變環(huán)境，自由地選擇自己的活動，追求自己的目標[8]。在這里，心理健康素質(zhì)與社會適應有著密切的關系。那些具有良好心理健康素質(zhì)的人，憑借自己的能力和人格的優(yōu)勢，能夠在社會生活中達到社會適應狀態(tài)，即順應狀態(tài)或控制狀態(tài)；而那些心理健康素質(zhì)欠佳的人，則可能無力順應或調(diào)控社會環(huán)境而處于不適應狀態(tài)。可見，在某種程度上社會適應也是心理健康素質(zhì)的心理和社會功能。

綜合上面的理論分析，我們從結構―功能的角度，將心理健康素質(zhì)初步定義為：心理健康素質(zhì)就是個體在遺傳和環(huán)境（含教育）因素共同作用下形成的內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)，這些心理品質(zhì)影響或決定著個體心理和行為，進而影響個體的心理健康狀態(tài)。

2青少年心理健康素質(zhì)結構的理論構想

在探討了心理健康素質(zhì)概念的基礎上，下面將進一步探討心理健康素質(zhì)的結構問題。關于青少年心理健康素質(zhì)的結構，我們試圖從心理健康的幾種不同的標準出發(fā)，探討為了達到這些標準一個人需要具備什么心理品質(zhì)；通過對青少年心理障礙內(nèi)在原因的分析，尋找他們欠缺的心理品質(zhì)。爾后對這些需要的和欠缺的心理品質(zhì)進行歸納，來確定心理健康素質(zhì)包括的因素和維度。事實上，一個人的心理健康素質(zhì)，總是表現(xiàn)在他對自我、他人和環(huán)境的認識與適應過程當中。

2.1青少年心理健康素質(zhì)認知合理性維度的理論分析

關于認知合理性素質(zhì)特性，或者說情緒智力，大多數(shù)心理學家都承認。從廣義上看，可以把它納入人格范疇進行探討。美國個性心理學家卡特爾認為是聰慧性。

根據(jù)現(xiàn)代心理學的研究成果，首先，人們的認知活動表現(xiàn)為對現(xiàn)實世界的信息反映，集中表現(xiàn)在對問題的知覺和分析；其次，認知活動表現(xiàn)為對信息的加工以創(chuàng)造出新的信息，集中表現(xiàn)在提出解決問題的辦法；最后認知活動表現(xiàn)為信息加工的行為延伸，集中表現(xiàn)為解決問題方案的具體實施。另外，元認知活動始終是與上述三種認知活動相伴隨的一個獨特的認知活動，對認知活動中的反映、創(chuàng)造和實踐三個環(huán)節(jié)起著評估和監(jiān)控作用，可以說是認知活動中一個相對獨立的環(huán)節(jié)[9]。那么上述認知活動四個環(huán)節(jié)就表現(xiàn)了認知活動中的四種認知特性，即反映性、創(chuàng)造性、實踐性和元認知特性[2]。

2.2青少年心理健康素質(zhì)個性完整性維度的理論分析

從心理學角度看，個性的心理結構包括個性心理特征、個性傾向性特征和自我意識特征[10]。個性心理特征是個體的多種心理特征的一種獨特的組合，是推動個體進行心理活動的動力成分中所表現(xiàn)的個體差異。個性傾向性特征包括需要、動機、人生態(tài)度、健康信念、價值觀和世界觀等，卡特爾也認為心理動力成分可以看作與其它心理特征成分一樣，是構成個性心理結構的重要成分，并穩(wěn)定地反映在人們的典型行為傾向之中[11]。自我意識特征即自我特征，是個體把自己作為心理活動對象的心理過程所表現(xiàn)出來的心理特征。20世紀80年代以來，關于自我的大量研究都顯示，自我特征是個性結構中活躍也是核心的成分，是個體把自己作為心理活動對象的心理過程所表現(xiàn)出來的心理特征，也是個體在自我認知、自我體驗、自我控制等方面表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理特征。結合自我特征的含義和青少年的實際情況，自我特征包括自我統(tǒng)合、自尊和責任感等。因此，個性完整性維度由個性動力特征因素、個性傾向性特征因素和自我特征因素組成。

2.3青少年心理健康素質(zhì)的意志健全性維度的理論分析

意志是意識的能動作用，是人為了一定的目的，自覺組織自己的行為，并與克服困難相聯(lián)系的心理過程。意志特征就是個人在意志行為中表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理特征，可以從四個方面進行分析[10]：第一，是否具有明確的行為目標，如目的性、獨立有主見等；第二，對行為的自覺控制水平，如主動性、自制力等；第三，在緊急或困難條件下的行為表現(xiàn)，如沉著鎮(zhèn)定、果斷勇敢等；第四，在經(jīng)常的和長期的工作中表現(xiàn)出來的行為特征，如有恒心，堅持性等。我們結合已有的心理素質(zhì)中有關意志因素的界定和青少年的實際情況，把青少年心理健康素質(zhì)的意志方面分析為以下幾個方面：①獨立性，在學習和生活中能根據(jù)自己的認識與信念獨立地采取決定、執(zhí)行決定，不易受暗示，有自己的主見，包括自主意識和獨立行為等。②堅持性，學生為達到一定的目標而自覺組織行為，以充沛的精力和堅韌的毅力，不斷地克服內(nèi)外困難，直至實現(xiàn)目標，包括行為的持久性、對待困難的態(tài)度和反應等。③自制性，對自己行為的監(jiān)控和調(diào)節(jié)，包括執(zhí)行該做的行為和抑制不該有的行為兩個方面。

2.4青少年心理健康素質(zhì)的情緒協(xié)調(diào)性維度的理論分析

情緒特征就是個體在情緒活動時，在情緒效價和情緒調(diào)控方面的個體差異，因此可以分解為情緒效價和情緒調(diào)控兩個方面。所謂情緒效價就是指個體在日常生活中，是經(jīng)常體驗到積極情緒還是經(jīng)常體驗到消極情緒，或者積極情緒和消極情緒出現(xiàn)在自己的生活和行為中的比例。有研究表明[12]，積極情緒和消極情緒是兩個不同的維度，并非積極情緒的另一個極端就是消極情緒。所以，情緒效價可以分別從積極情緒和消極情緒兩個方面進行測量。情緒調(diào)控是指個體對自己的情緒的控制程度和調(diào)節(jié)的靈活性能力，由此，情緒特征可以由以下兩個成分構成：①情緒效價，積極情緒和消極情緒及其比例。②情緒調(diào)控，包括情緒控制和情緒調(diào)節(jié)兩個方面。情緒控制又可以分為控制過多和控制不足；情緒調(diào)節(jié)性指情緒控制的自我彈性。

2.5青少年心理健康素質(zhì)適應良好性維度的理論分析

適應性就是個體在基本的能力素質(zhì)（認知維度）和人格潛質(zhì)（個性維度）的基礎上，在自己特定年齡階段所規(guī)定的社會生活背景中，通過與社會生活環(huán)境的交互作用，對外在社會環(huán)境進行學習、應對和防御，對內(nèi)在心理過程進行控制、理解和調(diào)適所表現(xiàn)出來的習慣傾向。在這里個體內(nèi)在的能力素質(zhì)和人格素質(zhì)是適應性習慣行為傾向產(chǎn)生的內(nèi)在條件因素，外在特定性質(zhì)的社會生活環(huán)境是適應性習慣行為傾向產(chǎn)生的外在條件因素，而個體與社會環(huán)境的交互作用是適應性習慣行為傾向形成的決定性因素。所以，正如張大均、馮正直等所認為的，適應性是個體在社會化過程中，改變自身或改變環(huán)境，使自身與環(huán)境和諧協(xié)調(diào)的能力，它是認知因素和個性因素在各種社會環(huán)境中的綜合表現(xiàn)，是最具衍生性的心理素質(zhì)成分，是個體生存和發(fā)展所必要的心理素質(zhì)之一。

根據(jù)上述定義，我們認為適應性習慣行為傾向的形成，在個體與社會生活環(huán)境交互作用過程中，具有這樣兩個方面：一是對外在社會環(huán)境的學習、應對和防御等適應過程，二是對內(nèi)在心理過程的控制、理解和調(diào)適等適應過程[13]。當然，在很多情形下，這兩個過程是同時出現(xiàn)的。但是，在個體的社會適應過程中，根據(jù)個體心理和行為在個體自我和外在環(huán)境之間的指向性程度的差異，我們還是能夠把個體的適應性習慣行為傾向解剖成自我定向適應性和社會定向適應性兩個方面來進行考察。譬如，享受孤獨就是自我定向適應性，積極參與社交團體就是社會定向適應性。

青少年心理健康素質(zhì)的結構是一個復雜的心理品質(zhì)系統(tǒng)，上述理論構想是否科學，還有待進一步在質(zhì)性研究和量性研究中修正、豐富和完善。

參考文獻

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10 伯文 L A. 人格科學. 周容譯, 上海: 華東師范大學出版社, 2001

11 Cattell R B. The Scientific Analysis of Personality. Baltimore: Penguin, 1965

第7篇：心理學意志的概念范文

Abstract:This article elaborated the psychological education's production development and the idea evolution, pointed out should ancient times in the thought seek for our country modern psychology education ideological foundation from our country, China and the West theory union achieves the educational end.

關鍵詞：心理教育 思想

Key words:Psychological education thought

作者簡介：魏穎（1980-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，中山火炬職業(yè)技術學院教師，研究方向：心理健康教育、心理咨詢。

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-06-0159-02

一、中國心理教育思想的產(chǎn)生及發(fā)展

心理教育是當代心理學的一個新熱點，是心理學走向普遍運用的直接手段，也是當代社會對心理學所提出的新要求。科學、社會、人的發(fā)展需要，以及國外心理學的產(chǎn)生、心理衛(wèi)生運動、健康心理學確立間接影響著我國心理教育的產(chǎn)生。近代學者王國維在《論教育之宗旨》一文中從教育德的角度率先提出“心育” 一詞。隨著社會的進步生產(chǎn)關系的發(fā)展，“心理”注定會成為人們目光的焦點，自二十世紀八十年代末，論述心理教育的論文及著作就開始大量增加，班華在1987年提出“心育”概念，并在1994年8月出版《心育論》，是第一本有關心理教育的理論著作，申荷永、高嵐在1995年出版了第一本以《心理教育》命名的著作，陳中永在2004年4月出版的《心理教育學研究》，是第一本把心理教育提升成一門學科的高度來看待的專業(yè)著作，還有心理健康、心理訓練、心理障礙教育等等，以學生為主要研究對象的心理教育試驗、論文、著作，這些學者紛紛提出適合當今社會的心理教育思想及觀，促進了我國心理教育的興起、發(fā)展，尤其對學科理論建設起到巨大的推動作用。可以說我國心理教育是在二十世紀八十年代正式提出、產(chǎn)生，九十年代開始發(fā)展、運用，且有更多其他領域的學者參與進來，使心理學的運用進入到不同領域，也從各個角度運用不同視野來看待心理教育問題，為促進心理教育的發(fā)展開辟了新天地。進入二十一世紀，心理教育被社會各界所注意、重視,把心理教育提到了前所未有的高度，但心理教育作為一門學科內(nèi)涵還沒有完全確定，外延模糊，理論思想不具體，有待于心理教育追隨者繼續(xù)探索。

二、心理教育思想的演變

隨著心理教育的發(fā)展，新的教育思想大量涌現(xiàn)，目前對心理教育的解釋多種多樣，教育范圍很模糊，概念混淆，這也是心理教育思想正在變化的一種體現(xiàn)。現(xiàn)具體提法可分為四類：綜合性概念，如人格教育、心理品質(zhì)教育；方法技術類概念，如心理指導、心理訓練、心理咨詢、心理治療、心理衛(wèi)生；教育模式概念，如愉快教育、挫折教育、創(chuàng)造教育、創(chuàng)新教育、成功教育；針對某一領域的概念，如興趣教育、情感教育、思維教育、能力教育、意志鍛煉、社會實踐、生活培養(yǎng)。從以上各種不同提法的心理教育可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的心理教育思想正在逐步豐富，教育內(nèi)容也開始趨于完整，但各種教育之間沒有明確的分工，造成心理教育層次不分明，妨礙了心理教育思想的進一步完善，更不利于心理教育在實踐中的運用的。本文從心理學、教育學、心育、心理健康教育、心理素質(zhì)教育、心理咨詢、心理衛(wèi)生和心理教育之間的關系淺談心理教育，有助于明確心理教育范疇，更好的把握對心理教育的理解。我認為心理教育又可稱為心育，以心理學理論為主要理論基礎，其他學科理論為輔助，教育學為主要技術支持和開展手段，是一門實踐性學科。心理健康教育和心理素質(zhì)教育是心理教育的重要組成部分，前者側重心理健康的維護，后者側重促進心理健康以及開發(fā)心理潛能，教育的內(nèi)容都圍繞在“人的全面發(fā)展”上，通過人心理的發(fā)展達到人的全面發(fā)展，是心理教育的最終目的。心理衛(wèi)生多以維護心理健康為目的，從這個角度來看，心理衛(wèi)生也是心理教育的一部分。心理咨詢是一種補救教育，是心理教育的輔助手段，重視心理診斷及矯治，屬于心理教育的邊緣學科。需要指出的是心理教育中的各種教育都不是獨立存在的，它們側重不同相互補充，各種理論、技術結合運用，來達到心理教育的最終目的。圖1簡單表示各教育之間的關系，這種表示方法為免牽強，但希望達到拋磚引玉的作用。

圖1各教育之間關系

從上文可以看出，心理教育可以從多方面給人們提供幫助。從教育角度看，心理教育有助于學生智力開發(fā)、提高學生綜合能力、挖掘?qū)W生潛力，使學生身心健康和諧發(fā)展等。從社會角度看，心理教育可提高人的綜合素質(zhì)，推進國家、民族的發(fā)展，為社會迅速和諧發(fā)展輸送高質(zhì)量人才，可提高人的心理健康水平，提高主觀幸福感等。從科學角度看，可使心理學與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，展示現(xiàn)實價值，完善心理教育理論，促進心理教育學這一理論學科的建設等。當代社會給人類所帶來的挑戰(zhàn)，使人們對心理教育的需求日益提高，各國都在紛紛開展此項活動，我國也不例外，而如今運用的許多心理教育思想都是從國外引進的，雖然和我國古代存在的心理教育思想有許多不謀而合之處，但畢竟存在群體差異，我們應該把歷史中存在的心理教育思想挖掘出來，尋找更適合我們自己的心理教育。雖然當時我國心理教育并未進行獨立活動，但挖掘我國古代心理教育思想，對建設我國現(xiàn)代心理教育有重大意義，是我國心理教育的基礎。

三、我國古代心理教育相關思想及其運用

中國五千年文化中蘊涵著豐富的心理教育思想，有“人格教育、個性教育、道德教育、情感教育、意志教育、……”它們散見與每個朝代遺留下來的著作中，這些正是我們現(xiàn)在心理教育思想的重要組成部分，是我國開展心理教育的基礎。我國古代哲學、醫(yī)學、教育等著作中的心理教育相關思想如：1、《尚書》中的“直而溫，寬而厚，剛而無虐，簡而無傲”。意思是要人培養(yǎng)自己的良好個性，現(xiàn)代心理教育中的“個性教育”與此相對應；《論語》的“君子懷德”、“君子上達”指的是完整人格塑造，現(xiàn)代心理教育中的“人格教育”目的也在此，這是中國古代哲學中的心理教育思想。2、《皇帝內(nèi)經(jīng)》是最早的中醫(yī)理論著作，其中的“喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎” 指出不良情緒對身體的消極影響，現(xiàn)代心理教育內(nèi)容的“情緒情感教育”與之相對，這是古代醫(yī)學中的心理教育思想。3、《學記》我國最早的教育理論專著，其中提到“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”指出教師要首先了解學生的心理特點和個性傾向性，而后做出正確指導因材施教，這是古代教育學中的心理教育思想。4、《樂記》是我國古代音樂教育專著，其中的“樂者，音之所由升也；其本在人心之感于物也。”意思是音樂與情感之間是相互影響的。《詩經(jīng)》中說“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”指的是詩詞對意志教育的影響，這些是古詩詞歌賦中的心理教育思想等等。像這樣的心理教育思想很多，我們應該挖掘運用。

我國古代這些豐富的心理教育思想，我們要予以繼承發(fā)揚，取其精華去其糟粕，是建立有中國特色的心理教育思想的重要組成部分。無論是心理教育還是心理學，只重視西方發(fā)達國家的研究成果而忽略中國歷史思想，其結論總會有偏頗，結果并不能完全符合具有悠久文化歷史的中國。要建立有中國特色的心理教育理論體系，存在在歷史中的思想是不能忽視的，是我國心理教育理論基礎中所必不可少的內(nèi)容，古代心理教育思想在實踐運用中更有利于被廣大群眾接受、推廣。目前，雖然國內(nèi)一些學者正在進行這一方面的研究工作，但我國古代心里教育思想的挖掘工作還需要得到更多專業(yè)人士的關注。

參考文獻：

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[2]申荷永，高嵐.心理教育.濟南大學出版社，2001.6

[3]潘菽、高覺敷主編.中國古代心理學思想研究.江西人民出版社，1983

第8篇：心理學意志的概念范文

論文摘要：哲學應該關心人的現(xiàn)實生活是布倫塔諾的哲學理論追求，這一理想的實現(xiàn)須以科學的最新方法和成果來重建形而上學。而要關心人們的現(xiàn)實生活，“善”這一概念是至關重要的，也就是要給人們指明什么是該為什么不能為的，在這一點上他對后世理論的一個重要影響在于探究價值現(xiàn)象的獨特理論方法，以及以心理學為基石鋪墊起來的通往價值本質(zhì)的路徑，將價值的界定建立在心理現(xiàn)象及其內(nèi)在意向性和自明性的基礎上。布倫塔諾認為自明性體驗是我們關于善的知識的最終來源，通過內(nèi)直覺來獲得這種自明性判斷，在情感領域中也存在類似的現(xiàn)象，即存在正確性的情感。心理現(xiàn)象可分析為三個層次：表象、判斷和情感。我們想要清晰地了解到表象，就只有在內(nèi)觀中才能得以實現(xiàn)，從而做出判斷并使之正確無誤。布倫塔諾在這里所指的“善”就是愛的一種正確性的情感，是值得愛的一種東西。

一、“善”的普遍存在

或許有人懷疑這個“善”的存在，懷疑它的普遍性，無論怎樣懷疑它的存，但我們都希望它的存在。而在布倫塔諾的善的世界里他認為“善”是普遍存在的，因為善的存在總比惡的存在更令人更愉快。在布倫塔諾那里，善的普遍并非指它先于經(jīng)驗而產(chǎn)生，或者產(chǎn)生于某一具體的歷史時刻，而是指自在自為地，憑藉其自身的本性是始終存在的。也就是說，“善”之為“善”，不是因為別的什么因素，而只因為它自身，而善的東西之為人所愛，不是作為手段，乃是作為最終目的。布倫塔諾從目的與手段的關系出發(fā)，提出“善”的概念和價值的問題。他肯定普遍道德律是存在的，因為在目的與乎段的鏈條當中，必然有一個最終的目的或者說最高的目的，它自成目的，而不成為任何其他目的的乎段。由于存在著各種各樣的終極目的，我們必須在其中作出選擇。于是，就引起了一個問題的產(chǎn)生:哪一個目的是正確的，哪一個目的是不正確的?“什么才是所謂最好的呢?這一問題的提出，在其表述方式上己不僅是亞單士多德所說的“倫理學的根本問題”，而是關于價值選擇的一般問題。“善”在這不僅是一個倫理學概念，還意味著對一般的“好”的界定以及不同的“好”之間的比較，在這里“意志”是所謂善或不善的關鍵所在。布倫塔諾指出，倫理學的命令并非來自外在的意志，而是一種本然的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性就是道德規(guī)則的基礎，也就是說人生而具有善良的一面1。相信這種優(yōu)越性的存在是一種倫理學的動機，關于這種信念的知識，就是正確的倫理學的動機以及賦予道德律以永恒性與有效性。他承認道德的意志在本性上要比不道德的意志更優(yōu)越，但要想讓這種好的道德意志占據(jù)主導地位需通過自明性判斷和正確推理來完成，以達到內(nèi)在正確性，正是內(nèi)在正確性使得一個意志優(yōu)于另一個意志行為，區(qū)分了道德與不道德，也就是區(qū)分了善與惡之間的界線，也為人們在追求目的時做出正確的選擇。

二、“善”的概念及如何認識“善”

1.“善”的概念

布倫塔諾認為，“善”的概念來源于某種直觀表象當中，人類要正確認識到善，必須追問“善”這一概念的源泉。而要了解倫理知識的真正的源泉，我們必須考慮描述心理學(descriptive psychology)領域的最新研究成果。布倫塔諾認為:“我們意識的材料構成一個整體的世界，它們可分為兩大類，即物理內(nèi)容和心理內(nèi)容。心理內(nèi)容是心理學的研究對象，可以分為:表象、判斷和情感。其中，表象是判斷和情感的基礎，判斷和情感區(qū)別于表象的地方在于它們都是在判斷中有肯定與否定的對立，有接受與拒絕的對立;在情感中有愛與恨的對立，有愛好與厭惡的對立，有愉悅與非愉悅的對立。從對這二種心理現(xiàn)象的比較中，布倫塔諾指出:“屬于第一個層次的心理行為，無所謂正確與否，但是屬于第一層次的心理行為，則在兩種對立的關系樣式中必居其一，要么肯定要么否定，一個正確而另一個必不正確，就像邏輯學從古至今所教導我們的那樣。當然，第二層次也是如此，在情感的兩種相對立的形式之中，諸如愛與恨、愛好與厭惡、愉悅與非愉悅，都只有一方是正確的。

“善”之概念與“真”之概念是完全聯(lián)系在一起的，這兩個概念的源泉在于某種具有心里內(nèi)容的直觀表象之中。由此，布倫塔諾認為:“我們到達了善惡概念的源頭，這也是真假概念的源頭。”因為“肯定的判斷與正確性相聯(lián)，我們稱之為真、愛的情感與正確性相聯(lián)，我們稱之為善。就最廣義而言，所謂善是值得愛亦即能夠被正確的愛所愛，布倫塔諾就從心理現(xiàn)象的分類和判斷與情感的相似性對比中尋找到了“善”的概念的根源和依據(jù)，從根本上將價值落實于人類普遍的情感現(xiàn)象中。

2.對“善”的認識方法

在對“善”作出明確界定后，布倫塔諾進一步提出一個更為重要的問題:我們怎么知道一個事物是善的，對此，他再次提出從判斷與情感、“真”與“善”之間的相似性出發(fā)，指出當我們肯定某一事物時，并不意味著這一事物就是真實的，因為我們經(jīng)常做出盲目性的判斷。與盲目性判斷相反的是“自明性的(evident)”判斷 或曰“內(nèi)觀的（insightful）”判斷，矛盾律就是例子之一，其他的例證是由內(nèi)知覺提供的，內(nèi)知覺告訴我們正在聽這樣的聲音或正在看那樣的顏色的感覺，或正在思考或希望這個或那個。這種較低與較高的判斷形式的根本差別在于許多盲目的、本能的、由習慣產(chǎn)生的假定，是完全不受懷疑所影響的，而且根深蒂固，但這些判斷是在含混不清的狀態(tài)下形成的，他們不具備較高判斷形式的“明晰性”。

內(nèi)觀與自明的判斷相似，也存在著自明的情感，如愛好與厭惡常常與僅僅出于本能和習慣的自明性判斷很相似。而與自明的情感相反的，是愛體驗到正確的情感，以及恨體驗到錯誤的情感。愛和恨是一種先天的、本能的情感，并且它們也是內(nèi)觀的和自明的。如果判斷是明顯自明的并因而肯定為真的時候，我們對判斷的正確性會毫無疑問，同樣，當愛的對象是明顯

自明的并因而肯定為善的時候，我們對某物的愛也是毫無疑問的。在布倫塔諾看來，我們關于對什么是真實的和不容置疑的善的知識，是從我們一直在討論的這種經(jīng)驗類型中產(chǎn)生的，在這種經(jīng)驗類型中，在所有我們能夠具有這種知識的情形中，愛是體驗到正確性的情感。布倫塔諾倫理學的建構就是為了說明先天道德律具有絕對自明性的價值判斷。在這里，他將這種絕對自明性落實于我們愛恨情感中的直覺能力，憑借內(nèi)知覺的自明性來論證這種判斷的自明性。人的好惡不同這是天生的，人的情感是本能的，我們在內(nèi)觀的明晰性中感到愉悅和由此錯誤和無知感到不快也是本然的。布倫塔諾在此使用了亞里士多德在《形而上學》一書中所說的：“人生而渴望知識”，這種渴望是最高形式的快樂，正是它才使得判斷獲得了自明性，這種快樂具有普遍善的性質(zhì)，對于人類所有成員來說都是共同的。

三、對"善”之價值的分析

在判斷與情感的對比當中，布倫塔諾從兩者的相似性中得出了二者的差異，他還發(fā)現(xiàn)了“善”之價值的程度與比較問題而且還提出了“偏愛”概念。他指出:所有為真之物都同樣為真，并無多少之差別，但所有為善之物并不是無差別為善的。當我們稱這個善之物比另一個更好時，就意味著我們偏愛這一個而不愛另一個。我們允許自己說某一善的事物比與某一惡的事物更好，或者比另一完全同樣善的事物更好。我們甚至可以說一個惡的事物比另一個惡的事物更好，這種情形中，我們允許自己稱一個事物更好，卻并沒有暗含它是善意思。布倫塔諾的這一分析展示出他的價值理論與判斷理論的區(qū)別，而且，好與更好的區(qū)分比較與善本身并無內(nèi)在關聯(lián)，而與人的情感領域中一種特殊的現(xiàn)象類型即“偏愛”(preference)相關。布倫塔諾進一步指出，偏愛的情感本身也有一個正確與否的問題，而且就像對我們的愛恨情感一樣，我們對這種偏愛的情感也有直接的和當下的自明性，由此我們才能知道為什么某物比另一物更好。我們可以從體驗到正確性的情感之偏愛行為中，獲得我們對于更好的內(nèi)觀，即我們可以從體驗到正確性的情感之偏愛中，獲得我們對于更好的內(nèi)觀。偏愛就像簡單的愛或厭惡一樣，有時屬于較低層次的情感，而有時則屬于較高的情感層次。在后一情形中，偏愛就像自明性判斷那樣，顯然是正確無誤的。

四、布倫塔諾之“善”與羅素之“善”的比較

羅素認為，關于善的問題即價值問題完全是在知識范圍之外的，亦即當我們斷言這個或那個具有價值時，我們是在表達我們自己的感情，而不是在表達一個不可靠的事實。為了搞清楚善的概念，羅素對其進行了一系列的分析，他認為整個善觀念與欲望是有某種關系的，人們向往的東西就是善的，害怕的東西就是惡的。而布倫塔諾對“善”的研究則建立在內(nèi)觀的基礎之上的，他認為存在著兩種善，即“自在善”和“它在善”，“自在善”是依憑自身的

善，不需要借助于它物，而羅素所提出的善得需要外部強制性的介入。布倫塔諾在此強調(diào)的是“自在之善”， 對于善的問題，布倫塔諾把善界定為正當?shù)那楦泻驼數(shù)膼郏紓愃Z對正當?shù)那楦屑瓷频乃伎迹旧隙际窃谂c正確的判斷即與真的類比中進行的。情感正當與否首先不能用它是否與外物符合來判別，當說一種情感是不正當?shù)模驗樗鄙僖环N與外物的同一性，他認為這種說法是荒謬的。與判斷領域存在自明性判斷、偏見相似，情感領域也存在著各種本能沖動和習俗性情感，它們可能是紛亂的和相互抵觸的，例如感官快樂。這種情感是否正當要依靠一種高級情感來判定，高級情感首先是一種情感，與判斷領域的自明性似，在意識活動中會形成一種更加高貴的情感，因此，可以說高級情感是所有正常人都具有的一種能力。

羅素在提出，道德準則是達到善的一個途徑，道德準則就是人們在社會生活中如何行為的問題，后來出現(xiàn)了一種只注重精神狀態(tài)而不注重準則的傾向。而用來避免訴諸外在的道德準則的方法之一就是“良心”，良心是一種教育的產(chǎn)物，而且就絕大數(shù)被教育者來說，良心可以被訓練來按照教育者們的意圖去行事，因此，雖然希望把倫理學從外在的道德準則中解放出來，從而形成一種內(nèi)心的自我約束是有可取之處的，但是借助于良心來達到這一點卻是很困難的，那是因為良心對不同的人訴說不同的事情以及良心所具有的各種世俗的原因。而布倫塔諾對“善”的研究則是從對心理現(xiàn)象的分析開始，他將心理現(xiàn)象區(qū)分為幾個層次:表象、判斷及情感，并進一步指出這些現(xiàn)象的共同特征是每種心理現(xiàn)象都可以通過一種東西得到啟示以認識善和達到善，每種心理現(xiàn)象在自身中都包含著作為對象的某種東西，雖然它們并非以同樣的方式包含。這就是現(xiàn)象學中著名的“意向性”原則的發(fā)端。布倫塔諾特別強調(diào)，這里面的“對象”不能被理解為實在的超越之物，它是“內(nèi)在對象”。從這個意義上講，心理現(xiàn)象對內(nèi)容的涉及與指向也就是內(nèi)在地包含有對象。

注釋：

第9篇：心理學意志的概念范文

一、中國民族心理學研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究，并積極倡導各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。