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第1篇：人文主義研究范文

最近一些年來(lái)，我幸運(yùn)地經(jīng)常有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)姜伯勤老師談?wù)撍麑?duì)石大汕和嶺南禪史研究的進(jìn)展，分享他的研究心得，老師近年來(lái)在這一課題上發(fā)表的相關(guān)論文，我也拜讀過(guò)多篇，從中獲得不少教益。因此，當(dāng)我知道老師正在把多年的研究心得寫(xiě)成一部書(shū)稿的時(shí)候，總有一種興奮。回想我第一次讀到老師在這個(gè)課題上的作品，是1993年初寫(xiě)成的《明清之際嶺南禪學(xué)與南方文化——嶺南禪學(xué)史之一考察》一文，記得當(dāng)時(shí)讀著這篇文章的時(shí)候，莫名地有一種激動(dòng)不已的感覺(jué)。初時(shí)我不甚明白那樣一種激動(dòng)由何而生，后來(lái)在香港中文大學(xué)召開(kāi)的“文化中國(guó)展望：理念與實(shí)際”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，聽(tīng)著姜老師報(bào)告這個(gè)題目的時(shí)候，這種感覺(jué)更強(qiáng)烈地在心中翻騰，終于明白了一點(diǎn)我為何會(huì)激動(dòng)的原因。當(dāng)時(shí)，我有一種直覺(jué)，似乎看到一幅激動(dòng)人心的歷史畫(huà)卷，將會(huì)在自己面前展開(kāi)。果然，隨后的幾年間，姜伯勤老師陸續(xù)寫(xiě)出了多篇論文，這幅畫(huà)卷的更多細(xì)節(jié)在我們面前漸次展現(xiàn)。現(xiàn)在的這部書(shū)稿，終于令我們看到了這一幅畫(huà)卷的完整輪廓。畫(huà)面上的場(chǎng)景是明清之際的嶺南，主角是活躍在嶺南的禪僧，展現(xiàn)出來(lái)的，則是—個(gè)絢麗多姿的歷史時(shí)代和驚心動(dòng)魄的文化氣象。姜老師通過(guò)精細(xì)的研究而描繪出來(lái)的這幅畫(huà)卷的輪廓，雖以一時(shí)一地乃至一人為主題，表達(dá)的卻是一種超出時(shí)間地域之關(guān)懷。讀者從中所識(shí)所感所悟，亦必能超越時(shí)間和地域之限制，從理性的事實(shí)中，找到歷史認(rèn)識(shí)的智慧，滿足對(duì)自身文化的“好奇心”，并在審美的層面上獲得心靈的愉悅和共鳴。從姜老師的嶺南禪史研究中，我們感受到一種超越了一般意義上的地域史研究的魅力，而這種魅力，乃出自—種人文主義精神的追求，由此啟發(fā)我們對(duì)所謂地域史研究的學(xué)術(shù)取向作一些新的審視。

近年來(lái)，區(qū)域研究的興起被視為中國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)研究的一種新趨勢(shì)，一般認(rèn)為這是在法國(guó)年鑒學(xué)派影響下，戰(zhàn)后歷史學(xué)目光更多地轉(zhuǎn)向關(guān)注下層社會(huì)歷史的學(xué)術(shù)潮流的一種表現(xiàn)。在這種學(xué)術(shù)興趣下，國(guó)家或王朝的歷史不再被視為歷史學(xué)研究唯一的主題，歷史家更多地關(guān)心普通人的歷史．而以一個(gè)較小的地區(qū)歷史過(guò)程為研究對(duì)象，顯然能夠更細(xì)致和多方面、多層次地展示普通人的活動(dòng)及其社會(huì)表現(xiàn)，因而更容易體現(xiàn)歷史家對(duì)所謂“總體歷史”的追求。歷史過(guò)程的單位從“國(guó)家”、“民族”轉(zhuǎn)換為某個(gè)地區(qū)，體現(xiàn)了歷史家對(duì)“歷史”的理解發(fā)生了某種根本性的改變。而且，地域史的研究取向不僅要發(fā)現(xiàn)地方歷史中不同于 “國(guó)家”或“民族”歷史的某種獨(dú)特性，更期望能從地方研究中發(fā)展起一套新的歷史研究的話語(yǔ)，取代基于“國(guó)家”文化霸權(quán)的話語(yǔ)系統(tǒng)，建立新的歷史研究范式和歷史解釋體系。

然而，中國(guó)歷史學(xué)有自己深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，無(wú)論人們?nèi)绾巫非蠛托Q(chēng)要“與國(guó)際接軌”，也不可能切斷中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)展與既有傳統(tǒng)的聯(lián)系。中國(guó)歷史學(xué)中輿地方志學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)地方史研究的取向不能不有深刻的影響。基于天下一統(tǒng)和文化一體的觀念，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)體系中的地方歷史的主題，總是被理解為國(guó)家或王朝歷史在地方上的展開(kāi)，是在天下—統(tǒng)的歷史框架下的地方“向化”過(guò)程。基于這種歷史觀念，加上在近代科學(xué)方法關(guān)于“特 殊—一般”、“局部—整體”、“個(gè)性—共性”的歸納式思維習(xí)慣支配下，人們一般相信，以地區(qū)為單位的歷史研究的價(jià)值義要在于：中國(guó)疆域太大，只能先把每一個(gè)地區(qū)的歷史研究清楚，才可能做全國(guó)的綜合的研究。按照這種非常通行的想法，地方的歷史，只是全國(guó)性的整體性的歷史在地方上局部地更細(xì)致地展現(xiàn)的過(guò)程，而地方史研究，只是作為從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段性研究策略。雖然地方史研究也被期待著不僅可以揭示更多的“地方特色”， 豐富人們對(duì)歷史進(jìn)程的地方性細(xì)節(jié)的了解，更可以補(bǔ)充甚至修正在所謂的“全國(guó)性”研究中所獲得的歷史知識(shí)，但在中國(guó)歷史研究中，地方史研究的學(xué)術(shù)價(jià)值往往只被定位在提供特殊性認(rèn)識(shí)的意義上，在大多數(shù)情況下被視為一種具有初級(jí)性和從屬性的研究層次。轉(zhuǎn)貼于

由于地方歷史是放在國(guó)家歷史的話語(yǔ)系統(tǒng)中去理解，被視為是相對(duì)于“整體”而言的“局部”的過(guò)程，這一過(guò)程又被界定在特定的地域空間之中展開(kāi)，“區(qū)域”的界線劃分和認(rèn)定，也就總是基于某種地域性的認(rèn)同，并往往以國(guó)家行政體系下的政治邊界為依據(jù)。當(dāng)研究者刻意地使用“區(qū)域”、“地方”、“國(guó)家”這樣的范疇作為歷史過(guò)程的單位時(shí)，以一定的地理界域?yàn)閷?duì)象的歷史敘述，常常成為營(yíng)造地方意識(shí)、建構(gòu)地方認(rèn)同的資源，表達(dá)著人們對(duì)“國(guó)家”與“地方”關(guān)系的一種體認(rèn)。由地方歷史表達(dá)出來(lái)的，可能是一種國(guó)家主義的觀念，也可能是一種地方主義的觀念，但無(wú)論如何，作為“地方—國(guó)家”認(rèn)同的話語(yǔ)表達(dá)，地方歷史敘述都會(huì)著重在以發(fā)現(xiàn)和抽象出所謂的地方特性為目的。于是，在歷史研究中的地域和地方的疆界就總是傾向于明確化和凝固化。

地方史研究的這種傾向，亦為近代科學(xué)方法中的分類(lèi)觀念所支持。在大多數(shù)的研究中，“地方”和“區(qū)域”一類(lèi)范疇，常常被看成是一些固定的、僵化的、非歷史的分類(lèi)概念，所謂的“地方特性”被抽象成為一種超歷史的事實(shí)，作為研究的出發(fā)點(diǎn)，支配著研究者的認(rèn)知和敘事過(guò)程，從而使關(guān)于地方歷史特性的表述成為一些非歷史的概念。在一些有關(guān)區(qū)域研究方法論的文章中，經(jīng)常被討論到并且被認(rèn)為是開(kāi)展地方史研究前提的一個(gè)話題，是如何去劃分區(qū)域，根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)去劃分區(qū)域，這個(gè)問(wèn)題被提出來(lái)并被視為開(kāi)展區(qū)域研究的前提，反映出研究者不言而喻地把區(qū)域理解為一種有固定界線的歷史單位，至于其界線如何劃定，則是根據(jù)研究者自己對(duì)“區(qū)域”的理解，而這種理解實(shí)際上仍然是出自國(guó)家話語(yǔ)霸權(quán)下的歷史觀念。但是，如果地方歷史以及在地方歷史中呈現(xiàn)出來(lái)的所謂“地方性”，仍然是用國(guó)家歷史話語(yǔ)去表達(dá)和詮釋?zhuān)敲矗胤綒v史與國(guó)家和王朝歷史其實(shí)就沒(méi)有根本的差別，地方歷史的獨(dú)特性究竟在多大程度上有助于改變對(duì)全國(guó)范圍的所謂“共性”的了解亦令人懷疑。

如果說(shuō)常見(jiàn)的地方史或區(qū)域史研究大多不是出于國(guó)家主義就是出于地方主義的關(guān)懷的話，姜伯勤老師以石濂大汕等一批清初禪僧的活動(dòng)為中心的嶺南禪史研究則表現(xiàn)出不同的旨趣，其最顯著的特色，是超越了“國(guó)家—地方”二元對(duì)立的話語(yǔ)，本著強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷，追求一種對(duì)歷史理性和人文精神的理解和體驗(yàn)。這種研究旨趣，與以王國(guó)維、陳寅恪、陳垣等史學(xué)大師為代表的現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)有一脈相承的聯(lián)系。這種史學(xué)傳統(tǒng)對(duì)地方歷史的研究取向，典型地體現(xiàn)在清末以來(lái)取得顯著成就的西域南海史地研究的實(shí)踐中，無(wú)論是在史家所揭示的客觀事實(shí)層面上，還是在史家的歷史認(rèn)識(shí)層次上，都打通了地方歷史與國(guó)家歷史的界限，表現(xiàn)出與過(guò)去的輿地方志學(xué)傳統(tǒng)不同的旨趣。姜老師在這部著作中，通過(guò)石濂大汕等清初活躍在嶺南地區(qū)的禪僧的活動(dòng)，描繪出清初嶺南的社會(huì)圖景和文化氣象。這種圖景和氣象，固然呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)“嶺南”地域社會(huì)的文化面貌，但這里所呈現(xiàn)的社會(huì)面相和精神世界， 是由一大批生活在特定歷史環(huán)境下的人的歷史活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，他們的身份認(rèn)同并不由他們的地域歸屬去界定，他們的活動(dòng)空間和文化網(wǎng)絡(luò)也沒(méi)有地域界線的限制。這一幅歷史圖景的展示，在認(rèn)識(shí)上也就有著超越了地域性的價(jià)值，歷史家透過(guò)這些歷史事實(shí)建構(gòu)起來(lái)的歷史認(rèn)識(shí)，就不只有地方性的意義，而更多地表達(dá)了史家對(duì)歷史的理解和體驗(yàn)。這部著作所敘述的不獨(dú)大汕一人，所審視的也不只清初一時(shí)，所探討的更不限于嶺南一地，我們要讀懂這一段歷史，要透過(guò)這段歷史去理解當(dāng)時(shí)的時(shí)代和精神，就需要跟隨著大汕的足跡，優(yōu)游涵泳于無(wú)疆無(wú)界之歷史時(shí)空．打破和打通一切俗世的界限，透過(guò)他們所創(chuàng)造的歷史探求他們的世界。在這里，歷史的主體是人的活動(dòng)以及他們的精神世界，而所謂的地方歷史，只有通過(guò)作為歷史主體的人的活動(dòng)，才成為可以理解的事實(shí)。轉(zhuǎn)貼于

第2篇：人文主義研究范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)研究 實(shí)證主義 人文主義

中圖分類(lèi)號(hào)：C1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0745（2013）05-0068-01

1.實(shí)證主義方法論

1.1理論闡釋

在孔德之后，真正系統(tǒng)將實(shí)證主義方法論原則貫徹于實(shí)際研究的則是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆。迪爾凱姆在研究方法上堅(jiān)定實(shí)證主義立場(chǎng)，他認(rèn)為，要將社會(huì)學(xué)建立成一門(mén)完整的科學(xué)化的學(xué)科，必須要確定其獨(dú)特的研究對(duì)象和相應(yīng)的一套研究方法，將社會(huì)學(xué)建立成實(shí)證科學(xué)。迪爾凱姆首先確定了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，社會(huì)事實(shí)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。其次，迪爾凱姆提出了一系列研究社會(huì)事實(shí)的原則，認(rèn)為應(yīng)該把具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)事實(shí)當(dāng)作“物”來(lái)考察。即，面對(duì)研究對(duì)象時(shí)，應(yīng)破除一切主觀預(yù)斷，切勿將個(gè)人的主觀看法和經(jīng)驗(yàn)所獲的感性材料帶入實(shí)際社會(huì)研究中。再次，就解釋研究對(duì)象，迪爾凱姆也提出了若干原則，“第一個(gè)原則是：某一社會(huì)事實(shí)的存在必須根據(jù)別的社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋?zhuān)坏诙€(gè)原則是：對(duì)社會(huì)事實(shí)的完整解釋必須包括因果考察和功能分析”。

1.2基本觀點(diǎn)

“實(shí)證主義方法論認(rèn)為，社會(huì)研究應(yīng)該向自然科學(xué)研究看齊，應(yīng)該對(duì)社會(huì)世界中的現(xiàn)象及其相互聯(lián)系進(jìn)行類(lèi)似與自然科學(xué)那樣的探討。要通過(guò)非常具體、非常客觀的觀察，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)概括得出結(jié)論。同時(shí)，這種研究過(guò)程還應(yīng)該是可以重復(fù)的”。[1，p8]由此，從是否存在社會(huì)規(guī)律方面來(lái)說(shuō)，實(shí)證主義方法論堅(jiān)持存在社會(huì)規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)是有規(guī)律可循的；從認(rèn)識(shí)社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，實(shí)證主義方法論堅(jiān)持對(duì)社會(huì)進(jìn)行整體研究、靜態(tài)研究，提倡客觀的認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)；從解釋社會(huì)現(xiàn)象方面來(lái)說(shuō)，實(shí)證主義方法論倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)普遍現(xiàn)象進(jìn)行宏觀解釋?zhuān)粡脑u(píng)判社會(huì)現(xiàn)象方面來(lái)說(shuō)，實(shí)證主義方法論認(rèn)為應(yīng)采用客觀的標(biāo)準(zhǔn)，用實(shí)際調(diào)查所得資料進(jìn)行評(píng)判和驗(yàn)證，即“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。

總之，實(shí)證主義方法論認(rèn)為，我們可以使用研究自然科學(xué)的方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)，探尋人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

1.3典型特征――定量研究

定量研究，從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)，著重在“量”方面。顯然，定量研究側(cè)重于計(jì)算、測(cè)量，更多以數(shù)字的形式對(duì)研究進(jìn)行描述。從哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，定量研究以實(shí)證主義方法論為指導(dǎo)，用自然科學(xué)的方法研究人類(lèi)社會(huì)，探尋現(xiàn)象的規(guī)律性，因而，在范式上，定量研究更接近與科學(xué)范式。從邏輯過(guò)程來(lái)看，定量研究是演繹推理的過(guò)程，從對(duì)一般現(xiàn)象的研究到特殊情境中。從理論模式上看，定量研究是用來(lái)進(jìn)行理論檢驗(yàn)的。從主要目標(biāo)來(lái)看，定量研究主要用于解釋社會(huì)現(xiàn)象，確定所研究現(xiàn)象之間是否具有相關(guān)關(guān)系，甚或是因果聯(lián)系；若現(xiàn)象之間存在一定的聯(lián)系，可構(gòu)建模型解釋想象之間的關(guān)系。

2、人文主義方法論

2.1理論闡釋

20世紀(jì)60年代后出現(xiàn)了一系列人文主義思潮，代表性較強(qiáng)的有喬治?赫伯特?米德、布魯默為代表的符號(hào)互動(dòng)論、以阿爾弗雷德?舒茨為代表的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)和以哈羅德?加芬克爾為代表的常人方法論。其中符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人的主觀因素，認(rèn)為人具有自我的雙重性；同時(shí)符號(hào)互動(dòng)論注重微觀層面的研究，從觀察個(gè)人與個(gè)人之間的交流來(lái)探討人與人的互動(dòng)過(guò)程。因而，符號(hào)互動(dòng)論注重對(duì)個(gè)人的、內(nèi)在的、特殊的微觀層面探討，比對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等宏觀理論的探討更細(xì)致，更深入。加芬克爾是常人方法論學(xué)派的創(chuàng)始人，加芬克爾所指的“常人方法”，取了其字面意思，常人方法即是常人（普通人）解決日常問(wèn)題所使用的方法。他認(rèn)為“一，社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該面向日常生活，分析普通人在日常生活中如何如何運(yùn)用嘗試性知識(shí)、程序和技巧來(lái)組織他們的實(shí)踐行動(dòng)；二，社會(huì)學(xué)本身也是一種日常活動(dòng)，社會(huì)學(xué)知識(shí)和日常知識(shí)或常識(shí)之間并沒(méi)有截然分明的界限”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，加芬克爾認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)應(yīng)是研究我們的日常生活，研究日常生活中人與人之間的互動(dòng)，甚或說(shuō)是，互動(dòng)雙方之間語(yǔ)句表達(dá)的規(guī)范性、合理性；同時(shí)加芬克爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)本是又是一種日常活動(dòng)。常人方法論的方法和理論對(duì)日后社會(huì)學(xué)發(fā)展具有重要意義。

2.2基本觀點(diǎn)

人文主義方法論認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)不同于自然社會(huì)，不能用研究自然科學(xué)的方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)，在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要充分考慮到人類(lèi)社會(huì)主體“人”的特殊性和人的主觀能動(dòng)性。具體說(shuō)來(lái)，從是否存在社會(huì)規(guī)律方面來(lái)說(shuō)，人文主義方法論倡導(dǎo)自由意志，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)無(wú)規(guī)律可循；從認(rèn)識(shí)社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，人文主義方法論堅(jiān)持個(gè)體研究、動(dòng)態(tài)研究，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)社會(huì)的主觀性；從解釋社會(huì)現(xiàn)象方面來(lái)說(shuō)，人文主義方法論堅(jiān)持對(duì)微觀層面現(xiàn)象的探討，強(qiáng)調(diào)主觀解釋。

2.3典型特征――定性研究

定性研究，從其哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)，定性研究注重對(duì)特定社會(huì)現(xiàn)象特征、性質(zhì)的探討，其是在特定的社會(huì)情境和社會(huì)條件下進(jìn)行的，注重對(duì)特定現(xiàn)象的一種主觀解釋?zhuān)蚨瑥倪@個(gè)方面說(shuō)，定性研究受人文主義方法論的指導(dǎo)，更接近于自然范式。從邏輯過(guò)程方面來(lái)說(shuō)，定性研究是歸納推理的過(guò)程，通過(guò)對(duì)特定現(xiàn)象的主觀描述，由某個(gè)特定的情境推出一般性的結(jié)論。從理論模式來(lái)說(shuō)，定性研究是理論建構(gòu)的過(guò)程，通過(guò)描述性研究得出一般結(jié)論，提出扎根理論，這也是有待檢驗(yàn)的理論。從主要目標(biāo)來(lái)說(shuō)，定性研究深入實(shí)地，可以獲得某個(gè)特定地區(qū)、特定社會(huì)現(xiàn)象較為深刻和豐富的資料，以深入理解社會(huì)現(xiàn)象。從研究方式上來(lái)說(shuō)，定性研究更注重研究程序、研究手段的靈活性和特殊性，社會(huì)研究方法體系中的實(shí)地研究是定性研究的主要研究方式；參與觀察、深度訪談等是定性研究收集資料的常用方法；定性研究收集和整理的資料多是以文字的形式表達(dá)出來(lái)，因而，在分析資料這一環(huán)就尤其依賴于調(diào)查員個(gè)人對(duì)研究主題的敏感度。

由上，相比定量研究，定性研究對(duì)調(diào)查員有更高的要求，要求調(diào)查員積極發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，因而，在一項(xiàng)定性研究之前都較為重視對(duì)調(diào)查員的培訓(xùn)和考察。

參考文獻(xiàn)：

[1]風(fēng)笑天.社會(huì)學(xué)研究方法[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

第3篇：人文主義研究范文

一、實(shí)證主義下的社會(huì)學(xué)研究

法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他堅(jiān)信對(duì)待社會(huì)的研究可以像自然科學(xué)那樣運(yùn)用準(zhǔn)確的研究方法，他致力于構(gòu)建關(guān)于社會(huì)的實(shí)證科學(xué)。同為法國(guó)學(xué)者的迪爾凱姆也是實(shí)證主義的代表，他的《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》和《自殺論》被公認(rèn)為實(shí)證主義的經(jīng)典之作。

在關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)的討論上，孔德從社會(huì)學(xué)作為一門(mén)實(shí)證意義上的關(guān)于社會(huì)的科學(xué)這一觀點(diǎn)出發(fā)，把社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的論述嚴(yán)格得同神學(xué)和形而上學(xué)關(guān)于人和社會(huì)的思辨區(qū)分開(kāi)來(lái)。在他看來(lái)，神學(xué)將人看做是與動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別的另類(lèi)，是神或天命的創(chuàng)造物；而形而上學(xué)則脫離現(xiàn)實(shí)，把社會(huì)解釋為人類(lèi)離職或個(gè)人理性意志的產(chǎn)物。[1]孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)在研究社會(huì)時(shí)也應(yīng)該用科學(xué)的方法，正如物理學(xué)或化學(xué)研究物質(zhì)世界時(shí)所運(yùn)用的嚴(yán)格的科學(xué)方法那樣。為此，孔德在論述社會(huì)學(xué)研究方法時(shí)首先提出了觀察法和實(shí)驗(yàn)法，這兩種方法都是自然科學(xué)所常運(yùn)用的研究方法，他對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的論述和歸納充分展現(xiàn)了其把社會(huì)學(xué)建設(shè)為一門(mén)實(shí)證科學(xué)的思想和努力。

在迪爾凱姆看來(lái)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，他把發(fā)生在社會(huì)層面上的種種現(xiàn)象稱(chēng)為社會(huì)事實(shí)，正是這些社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了社會(huì)。他在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書(shū)中寫(xiě)道：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并且具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)。”[2]迪爾凱姆把社會(huì)事實(shí)作為事物來(lái)看待和研究，即社會(huì)生活中的種種事實(shí)，如信仰體系、社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)制度等，都應(yīng)該被看做事物，同樣也可以被直接地加以觀察和客觀地加以測(cè)量，正如物質(zhì)的變化可以看作是對(duì)外部刺激的反應(yīng)，同樣，人的行為也可以看作是對(duì)外部刺激的反應(yīng)，即人的行為可以看作是對(duì)社會(huì)事實(shí)的外界強(qiáng)制作用的反應(yīng)。[3]迪爾凱姆繼承和發(fā)揚(yáng)了孔德的科學(xué)實(shí)證主義方法論思想，主張自然科學(xué)為榜樣，通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行觀察、歸納、分析、預(yù)測(cè)和檢驗(yàn)這樣一些步驟，對(duì)社會(huì)想象作出客觀的說(shuō)明和解釋。此外，迪爾凱姆的《自殺論》一書(shū)開(kāi)創(chuàng)了西方社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的先河。同時(shí)，德國(guó)的社會(huì)學(xué)家滕尼斯也主張對(duì)人口與犯罪、工業(yè)化等社會(huì)問(wèn)題作經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)調(diào)查。20世紀(jì)二三十年代崛起的美國(guó)社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派也十分重視社會(huì)調(diào)查研究，取得了大量關(guān)于城市社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)研究材料；自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，在美國(guó)社會(huì)學(xué)界形成了一種風(fēng)氣，即特別強(qiáng)調(diào)數(shù)量化、模型化的分析方式，相繼有布勞、鄧肯、霍斯曼、科林斯、西蒙、蘭德等學(xué)者采用數(shù)理分析方法進(jìn)行了系列的社會(huì)學(xué)實(shí)證研究。換言之，實(shí)證主義方法論在西方社會(huì)學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。

二、反實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)研究

從整體來(lái)看，孔德的社會(huì)學(xué)無(wú)疑是處在社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史的初創(chuàng)時(shí)期，這一時(shí)期的特點(diǎn)是從科學(xué)分類(lèi)出發(fā)對(duì)社會(huì)學(xué)與自然科學(xué)進(jìn)行比較，以此來(lái)提出社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。馬克思?韋伯所處的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期。韋伯將社會(huì)學(xué)建立在對(duì)社會(huì)行動(dòng)作“解釋性的理解和因果性的說(shuō)明”之上，他曾給社會(huì)學(xué)下過(guò)這樣的定義：“社會(huì)學(xué)（就這個(gè)多義詞在這里所表達(dá)的意義）是指這樣一門(mén)科學(xué)，即它以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)。據(jù)此，通過(guò)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作出因果解釋。”[4]因此，韋伯把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為人的“社會(huì)行動(dòng)”，而“理解”成為了社會(huì)學(xué)研究社會(huì)行動(dòng)的主要方法。

理解是在研究者的解釋意圖與解釋對(duì)象之間的一個(gè)循環(huán)互動(dòng)，因此，理解與解釋是永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)的。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯的見(jiàn)解則代表了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中人文主義的主觀方法論的一般主張，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門(mén)試圖深入理解社會(huì)行動(dòng)以便對(duì)其過(guò)程及影響作出因果解釋的科學(xué)。韋伯的哲學(xué)觀和理解社會(huì)學(xué)主要來(lái)源于狄爾泰以“理解”為核心的精神科學(xué)和李凱爾特以反自然主義的歷史和文化的科學(xué)觀為核心的新康德主義哲學(xué)。韋伯認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象有著本質(zhì)的不同，社會(huì)現(xiàn)象含有社會(huì)成員對(duì)自己和他人行為的主觀理解，即社會(huì)事實(shí)是可以理解的事實(shí)，他反對(duì)把人的行為客觀化、定量化的實(shí)證主義傾向。

現(xiàn)象學(xué)派對(duì)人文解釋有了更大的發(fā)展，一切社會(huì)科學(xué)研究或解釋性理解其本質(zhì)上都包含著價(jià)值傾向性，研究者應(yīng)該關(guān)注他們與被研究者以及與生活世界之間的意識(shí)活動(dòng)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象要進(jìn)行深度描述，研究者還要深入現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系之中。他們認(rèn)為采用實(shí)證主義研究方法的結(jié)果是展示了一幅歪曲社會(huì)生活的圖景，這種方法往往把人類(lèi)行為主體描繪成外界刺激的被動(dòng)應(yīng)答著，而不是其自身社會(huì)生活的積極創(chuàng)造者。這一流派強(qiáng)調(diào)在探尋當(dāng)事人意義建構(gòu)的過(guò)程中，研究者應(yīng)該長(zhǎng)期在當(dāng)?shù)嘏c當(dāng)事人生活在一起，通過(guò)親身體驗(yàn)以了解研究者與被研究者之間是如何相互影響、相互作用的，他們自己是如何解釋性理解對(duì)方的。社會(huì)個(gè)體對(duì)外部世界不僅僅是作出反應(yīng)和回答，因而他們不僅僅是被動(dòng)者，而是一個(gè)個(gè)行動(dòng)者，他們?cè)谂c別人的交往過(guò)程中創(chuàng)造出自己的意義，構(gòu)成自己的現(xiàn)實(shí)，從而指導(dǎo)自己的行動(dòng)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由意義來(lái)加以構(gòu)建的，社會(huì)世界是社會(huì)行動(dòng)者的感性認(rèn)識(shí)和主觀釋義的結(jié)果，而不是由存在于社會(huì)成員主觀意識(shí)之外的客觀實(shí)體組成的，事實(shí)上，意義正是行動(dòng)者在社會(huì)交往過(guò)程中建立和重新構(gòu)成的。

三、對(duì)實(shí)證主義和人文解釋的評(píng)述及應(yīng)用

眾所周知，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德是一個(gè)實(shí)證主義哲學(xué)家，盡管社會(huì)學(xué)源自于社會(huì)哲學(xué)，但是從孔德、斯賓塞開(kāi)始就能夠看出社會(huì)學(xué)同實(shí)證主義有著密切的聯(lián)系，社會(huì)學(xué)從建立之初就是一門(mén)為重新組織社會(huì)而服務(wù)的實(shí)證性科學(xué)。

在實(shí)證主義占主導(dǎo)的形勢(shì)下，社會(huì)學(xué)很明顯地屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，人們很大程度上把搜集有關(guān)社會(huì)信息的活動(dòng)等同于社會(huì)調(diào)查，正如前文所論述的那樣，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的實(shí)證主義和科學(xué)主義方法論形成于19世紀(jì)英、法、美等國(guó)，而法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德和迪爾凱姆更是直接地表達(dá)了實(shí)證主義方法論的基本觀點(diǎn)和主張。他們認(rèn)為在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間，除了研究?jī)?nèi)容不同外，是沒(méi)有多大區(qū)別的，其研究的方法在本質(zhì)上是一樣的。他們還認(rèn)為人們能夠而且應(yīng)該運(yùn)用自然科學(xué)的方法或?qū)嵶C的方法，去研究和說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)并揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。然而，社會(huì)規(guī)律性和自然規(guī)律性有著相同之處，也有著不同之處。社會(huì)規(guī)律性主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律，即總體的規(guī)律。社會(huì)研究所關(guān)注的正是有許多個(gè)人組成的總體的行為傾向或發(fā)展規(guī)律，而不是個(gè)體行為的規(guī)律性。[5]實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)方法論認(rèn)為，大量的社會(huì)現(xiàn)象是隨機(jī)現(xiàn)象，而統(tǒng)計(jì)學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究隨機(jī)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)工具，它提供了一系列研究隨機(jī)現(xiàn)象的數(shù)量化方法。因此，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，能較好地尋求大量社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其演變規(guī)律。在韋伯看來(lái)，社會(huì)現(xiàn)象不僅取決于社會(huì)規(guī)律，而且也是人的有意識(shí)行動(dòng)的結(jié)果。使用實(shí)證的方法或自然而科學(xué)所遵循的的方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，是合理的，但僅此是不夠的，實(shí)證的方法不足以解釋和預(yù)測(cè)社會(huì)現(xiàn)象。要引入直接理解或投入理解的方法，即研究者通過(guò)自己的感受和體檢，通過(guò)對(duì)自己的理解，來(lái)重構(gòu)他人的體驗(yàn)，來(lái)理解他人的行為，來(lái)闡述或解釋他人行為及其形成的社會(huì)現(xiàn)象的意義。

隨著時(shí)代的演進(jìn)，實(shí)證主義的思想內(nèi)容也改變著它的表達(dá)方式，如后來(lái)的科學(xué)哲學(xué)家波普爾的證偽理論和庫(kù)恩的范式概念、科學(xué)發(fā)展階段論等，則進(jìn)一步地修正和改造了早期的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義。目前，大多數(shù)社會(huì)調(diào)查研究仍遵循著實(shí)證主義的研究傳統(tǒng)，人們大量地運(yùn)用實(shí)證的方法，特別是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，以尋求探討社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。在韋伯的影響下，一些社會(huì)學(xué)家從另一個(gè)角度批判了實(shí)證主義觀點(diǎn)，反實(shí)證主義學(xué)派提出了許多令人深思的觀點(diǎn)，他們給社會(huì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新做出了巨大貢獻(xiàn)。實(shí)際上，對(duì)實(shí)證主義堅(jiān)持懷疑和反對(duì)的社會(huì)學(xué)家，大多數(shù)只是反對(duì)照搬自然科學(xué)的方法或者反對(duì)濫用數(shù)量分析方法，他們并不是反對(duì)以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)來(lái)建立和檢驗(yàn)理論的實(shí)證原則，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)要想成為科學(xué)，就必須建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上。

第4篇：人文主義研究范文

關(guān)鍵詞：兒科住院病人；醫(yī)院感染

1　概述

我國(guó)2008～2009年進(jìn)入醫(yī)院感染監(jiān)測(cè)網(wǎng)的126所醫(yī)院感染為3.92％，某院兒科2003-2009年醫(yī)院感染率7.7％。由于患兒免疫功能尚未健全，機(jī)體防御功能低下，氣管、支氣管相對(duì)狹窄，特別是患兒在住院期間，病室各種病原體及各種抵抗力弱的個(gè)體高度集中，增加醫(yī)源叉感染機(jī)會(huì)，因此兒科住院病人的醫(yī)院感染明顯高于成人。醫(yī)院感染主要集中在3、11月，這主要跟兒童在春秋季受天氣影響各種疾病發(fā)病率增高有關(guān)，病房床位滿，甚至加床，空氣流通不暢，增加醫(yī)院感染的機(jī)會(huì)。由于ICU收治的患者病情危重，部分還存在免疫功能低下，加上侵入性操作較多，故發(fā)生醫(yī)院感染的機(jī)會(huì)大于普通病房，普通病區(qū)醫(yī)院感染率平均為6.38％，而ICU達(dá)13.97％。同時(shí)ICU疾病種類(lèi)及病情嚴(yán)重程度不同，醫(yī)院感染率的發(fā)生也不一樣。兒科ICU收治的對(duì)象為危重患兒，其自身抵抗感染能力弱，因而醫(yī)院感染發(fā)病率較高，同時(shí)，ICU患兒流動(dòng)性大，一旦病情穩(wěn)定。就需轉(zhuǎn)至有關(guān)科室繼續(xù)接受治療和護(hù)理，隨著患兒的轉(zhuǎn)出，可將ICU的耐藥菌株攜帶至轉(zhuǎn)入科室，造成ICU醫(yī)院感染在院擴(kuò)散，甚至爆發(fā)流行。

2　兒科住院病人醫(yī)院感染問(wèn)題特點(diǎn)

患兒免疫系統(tǒng)發(fā)育尚未成熟，非特異性免疫及特異性免疫功能尚不健全，尤其新生兒自身菌叢未完全建立，因而缺乏正常菌叢的抗定植能力。有些條件致病菌對(duì)人無(wú)妨或僅有很弱的致病力(如表皮葡萄球菌)，而對(duì)小兒尤其是新生兒則可造成局部感染或全身性感染，甚至危及生命。資料顯示新生兒醫(yī)院感染占55％，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。胃腸道感染是兒科患兒主要感染部位，胃腸道感染發(fā)病率高約占21％，與兒童的消化系統(tǒng)發(fā)育不夠完善、消化功能低下，且新生兒出生后尚未建立正常的腸道菌群，均易患腸道感染。ICU醫(yī)院感染高發(fā)部位是呼吸道，這主要與全麻下氣管插管的操作和術(shù)后使用呼吸機(jī)有關(guān)。氣管插管的患兒，失去上呼吸道的加溫、濕化、過(guò)濾作用：氣管插管破壞了會(huì)厭部的正常屏障，削弱咳嗽反射和纖毛運(yùn)動(dòng)，損害了機(jī)體對(duì)氣道分泌物的有效清除功能，不易排出的痰液為細(xì)菌滋生提供了有利條件，而氣管導(dǎo)管氣囊周?chē)置谖锏挠俜e和下漏，使細(xì)菌極易進(jìn)入支氣管肺組織導(dǎo)致肺部感染；呼吸機(jī)回路管道中的細(xì)菌隨著噴射形成的氣溶膠或污染的冷凝水倒流進(jìn)氣道會(huì)造成感染。此外吸痰操作時(shí)擦傷呼吸道豁膜或直接污染，這些均增加了呼吸系統(tǒng)感染的機(jī)會(huì)。氣管插管的患兒絕大多數(shù)停留胃管，造成胃食管反流，致胃腸病原菌向口咽部移位而被吸入。皮膚軟組織覆蓋人體體表，直接與外界相接觸，健康完整的皮膚軟組織可有效地抵抗外界有害物質(zhì)和微生物的入侵，具有重要的免疫屏障作用。人體皮膚上有正常菌群，對(duì)外來(lái)微生物有一定的抵抗作用。醫(yī)院中患兒特別是新生兒由于臍部剛剛結(jié)扎，皮膚的免疫屏障作用減弱，微生物容易入侵引起感染，且皮膚中含水量較多，PH值較高，利于病原菌的生長(zhǎng)；應(yīng)用于病人的診斷和治療方法有些是侵襲性的，如注射、穿刺、切開(kāi)等，一方面破壞了皮膚的屏障作用，同時(shí)操作時(shí)也可能將外界微生物帶入皮膚軟組織部，從而引起感染；病人在治療、住院過(guò)程中皮膚表面菌群也可發(fā)生變化，醫(yī)院中一些致病力強(qiáng)耐藥的微生物可定植在皮膚和其他部位，易引起感染。資料顯示皮膚醫(yī)院感染發(fā)病率最高。住院時(shí)間最短5d，最長(zhǎng)30d，平均住院時(shí)間為12d，它提醒我們對(duì)住院時(shí)間超過(guò)2周患者，應(yīng)注意監(jiān)測(cè)體溫、血像等癥狀，做到及早診斷及早治療，以免貽誤病情。由于抗菌藥物的濫用，可抑制敏感的原籍菌，外籍菌即可定植且優(yōu)勢(shì)生長(zhǎng)，耐藥菌株也可被選擇成腸道優(yōu)勢(shì)菌。兩種非正常優(yōu)勢(shì)菌擾亂了人體微生態(tài)平衡，出現(xiàn)菌群失調(diào)和非正常優(yōu)勢(shì)菌的易位，成為源性感染的來(lái)源。使用抗生素的種類(lèi)越多，醫(yī)院感染發(fā)病率越高，使用兩種抗生素以上病例占醫(yī)院感染病例75，5％。抗生素使用頻度高，耐藥菌種較多，易導(dǎo)致醫(yī)院感染。

第5篇：人文主義研究范文

 

一、科學(xué)民主依法決策的意義概論

 

在環(huán)境保護(hù)上，科學(xué)、民主和依法決策永遠(yuǎn)是功在當(dāng)代利在千秋的事情。科學(xué)、民主和依法決策的核心在決策上，這是目的。如何實(shí)現(xiàn)決策，就是要科學(xué)，民主和依法，這是決策的與過(guò)程，其意義主要表現(xiàn)在：科學(xué)決策是政府環(huán)境保護(hù)與執(zhí)法的合理之規(guī)。要求政府在環(huán)境保護(hù)決策上，要尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是，符合中國(guó)環(huán)境現(xiàn)實(shí)，重調(diào)查研究、察民情、聽(tīng)民意、聚民智，全方位權(quán)衡決策的利弊得失，以過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)環(huán)境發(fā)展的高度，科學(xué)評(píng)估決策的成本與效益。科學(xué)決策本身要求要尊重客觀規(guī)律，減少和避免人為因素。地方政府決策的核心和內(nèi)在要求是民主決策。其決策的核心和內(nèi)在要求是建立在最大的民意之上，在內(nèi)容上要反映人民的最大利益，在程序上真正廣泛地征求意見(jiàn)，真正體現(xiàn)“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的決策理念。地方政府決策的前提和保障機(jī)制是法律規(guī)范。依法行政的前提是依法決策。依法決策要求地方政府的目標(biāo)、程序、手段、后果都應(yīng)納入法律的規(guī)范之內(nèi)，使決策人與決策集體都意識(shí)到?jīng)Q策必須依法規(guī)范的程序和機(jī)制進(jìn)行。依法決策應(yīng)符合公共權(quán)力的本性，應(yīng)當(dāng)保護(hù)私人權(quán)利。

 

二、我國(guó)現(xiàn)行地方政府決策與環(huán)境問(wèn)題

 

(一)缺少科學(xué)、民主與依法決策的主體

 

在地方?jīng)Q策體制中，決策主體不明確，哪一類(lèi)決策由哪個(gè)主體負(fù)責(zé)，是集體負(fù)責(zé)還是決策首長(zhǎng)負(fù)責(zé)?在集體決策中的行政首長(zhǎng)是否在集體決策之中，集體決策中，單個(gè)主體應(yīng)當(dāng)承當(dāng)何責(zé)任，我國(guó)的相關(guān)法律法規(guī)尚無(wú)明確規(guī)定。首先，集體決策與首長(zhǎng)決策的主體范圍不清、職責(zé)不明，缺少法律、制度的規(guī)制，由于集體決策體制長(zhǎng)期影響，導(dǎo)致目前在中國(guó)地方政府決策程序中缺少明確的責(zé)任主體確定，決策權(quán)力與決策責(zé)任嚴(yán)重分離，決策失誤后往往無(wú)人承擔(dān)責(zé)任。決策一旦失誤了，通常也不會(huì)對(duì)決策個(gè)體產(chǎn)生影響，決策者并不需要對(duì)自己的決策行為承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，違法決策、隨意決策和不當(dāng)決策不斷產(chǎn)生。

 

(二)地方政府的決策程序存在問(wèn)題

 

根據(jù)科學(xué)、民主和依法決策程序要求看，地方政府決策程序上主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：信息工作不到位。由于信息的不全面，不準(zhǔn)確導(dǎo)致一些地方政府在一些重大決策上失誤。究其原因主要是政府的主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)信息工作不重視，對(duì)獲取信息的方法不科學(xué)，專(zhuān)業(yè)信息機(jī)構(gòu)不足職能錯(cuò)位等問(wèn)題。同時(shí)，關(guān)于決策的論證制度不健全、民主參與中聽(tīng)證制和公示制落實(shí)不到位、監(jiān)督制度和責(zé)任追究制度不完善。

 

三、完善地方政府決策機(jī)制的路徑

 

(一)明確科學(xué)、民主與易發(fā)的決策主體，以決策責(zé)任終身制推動(dòng)地方政府決策現(xiàn)代化

 

(1)把公共投資領(lǐng)域的投資決策責(zé)任終身制作為突破口。決策責(zé)任終身制從當(dāng)前決策領(lǐng)域中最薄弱環(huán)節(jié)抓起，從群眾最關(guān)注的環(huán)節(jié)和治理現(xiàn)代化最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)抓起，用法治思維和法治方式來(lái)推動(dòng)。國(guó)家在立法層面用法律形式剛性規(guī)定決策責(zé)任終身制，明確決策者的責(zé)任，明確責(zé)任主體，明確決策追責(zé)范圍，明確責(zé)任失誤追責(zé)標(biāo)準(zhǔn)啟動(dòng)機(jī)制和追責(zé)程序以及責(zé)任承擔(dān)方式。

 

(2)地方政府決策主體要勇于擔(dān)當(dāng)，不斷提升決策能力。在勇于擔(dān)當(dāng)上，需要領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定理想信念不斷增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)，處理好集體領(lǐng)導(dǎo)和敢于負(fù)責(zé)的關(guān)系;在提升決策能力上，要先“策”后“決”，多“策”少“決”，“決”的工作由應(yīng)當(dāng)“決”下級(jí)、社會(huì)、市場(chǎng)去決。

 

(二)完善地方政府決策程序

 

(1)強(qiáng)化地方政府決策過(guò)程的信息工作。加強(qiáng)地方政府信息機(jī)構(gòu)建設(shè)，增加信息工作投入，改革信息收集和信息處理方法，強(qiáng)化決策者的信息意識(shí)。

 

(2)重視先進(jìn)決策方法在擬定方案中的運(yùn)用。擬定方案必須具備多樣性、可行性、獨(dú)立性，廣開(kāi)思維、精心設(shè)計(jì)、嚴(yán)密分析，對(duì)方案的后果進(jìn)行對(duì)比評(píng)價(jià)，得出科學(xué)結(jié)論。

 

(3)建立健全論證工作配套制度。首先建立重大決策專(zhuān)家咨詢論證制度，強(qiáng)化政府決策過(guò)程的咨詢工作。其次，地方政府應(yīng)當(dāng)健全重大事項(xiàng)社會(huì)公示制度，充分保障民主參與。第三，實(shí)行重大決策審批制度，預(yù)防實(shí)施決策的“先斬后奏”現(xiàn)象。第四，嚴(yán)格落實(shí)監(jiān)督和責(zé)任機(jī)制，包括決策問(wèn)責(zé)制度、完善政府決策失誤責(zé)任追究制度、建立侵權(quán)救濟(jì)制度、建立健全決策檢查評(píng)估制度、建立決策評(píng)估獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制。

 

(三)領(lǐng)導(dǎo)干部的法制思維和依法辦事的能力

 

不論是首長(zhǎng)決策還是集體決策，其單位主體是人，決策的核心問(wèn)題是人在決策時(shí)的法治思維和依法辦事的能力問(wèn)題。地方政府決策科學(xué)化、民主化、法治化最核心的是要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維和依法辦事能力。法治既是當(dāng)今人類(lèi)共同生活的生活方式，更是社會(huì)管理的基本方式。領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維具體表現(xiàn)為，第一是法治思維是規(guī)則思維。

 

要切實(shí)弄清領(lǐng)導(dǎo)干部法治思維和依法辦事能力的內(nèi)在關(guān)系。法治思維就是特定主體按照法治精神，運(yùn)用法律規(guī)范，認(rèn)識(shí)和改造世界的一種思維模式。從國(guó)家治理層面上講，法治思維是指：“執(zhí)政者在法治理念的基礎(chǔ)上，運(yùn)用法律規(guī)范、法律原則、法律精神和法律邏輯對(duì)所遇到或所要處理的問(wèn)題進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理和形成結(jié)論、決定的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。”

 

要切實(shí)區(qū)分領(lǐng)導(dǎo)干部依法思維和依法辦事能力的四個(gè)層次。法治思維和依法辦事能力均是不可量化的概念，與“危險(xiǎn)”、“好人”等俗語(yǔ)一樣，具有模糊性。依法辦事能力的高低無(wú)法通過(guò)具體的數(shù)值進(jìn)行判別。不同主體或者同一主體在不同歷史階段所具有的法治思維和依法辦事能力是有差別的。這種差別使領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維和依法辦事能里呈現(xiàn)出四個(gè)不同層次，即守法、用法、思法、尚法。

第6篇：人文主義研究范文

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；社會(huì)責(zé)任感；弱化問(wèn)題

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

消費(fèi)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在的一種社會(huì)道德現(xiàn)象，它倡導(dǎo)體面消費(fèi)、享樂(lè)至上的社會(huì)思潮。消費(fèi)主義是資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，是資本主義市場(chǎng)擴(kuò)張和擴(kuò)大再生產(chǎn)的本質(zhì)需要，是當(dāng)代資本主義發(fā)展的必然，“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，她所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入了心理層次，因而它是無(wú)限的要求。”[1]68隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高、全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與生活方式在全世界得以不斷蔓延。加之在現(xiàn)代大眾傳媒的肆意宣傳下，消費(fèi)主義在中國(guó)的傳播速度之快、傳播范圍之廣、影響程度之深足以引起全社會(huì)關(guān)注，它深刻著國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、文化意識(shí)形態(tài)和生活方式。在消費(fèi)主義的種種誘惑下，大學(xué)生的認(rèn)知能力和辨別能力較弱、價(jià)值觀尚未成熟，大學(xué)生在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)了畸形化消費(fèi)和奢侈化消費(fèi)的趨勢(shì)。作為時(shí)代的精英力量，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感出現(xiàn)了明顯的弱化趨勢(shì)。十報(bào)告中明確提出：培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。青年學(xué)生強(qiáng)烈而牢固的社會(huì)責(zé)任感的樹(shù)立，不僅是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，更關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)發(fā)展和民族的興衰。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，以消費(fèi)主義為背景，加強(qiáng)我國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感問(wèn)題研究，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、消費(fèi)主義的特征內(nèi)涵

首先，消費(fèi)主義追求無(wú)止境的極端人生價(jià)值。它是以追求無(wú)止境的體面消費(fèi)和無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受為目標(biāo)，倡導(dǎo)從消費(fèi)中獲得愉悅，并將其視為生活終極目的的人生價(jià)值觀。在物質(zhì)資料異常豐富的今天，消費(fèi)主義倡導(dǎo)和鼓動(dòng)社會(huì)大眾以消費(fèi)的多寡作為衡量個(gè)體社會(huì)價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，鼓吹無(wú)節(jié)制的追求物質(zhì)享受和生活消遣，并將其視為社會(huì)大眾的生活目標(biāo)。“信奉消費(fèi)主義的人認(rèn)為只有物質(zhì)生活的豐富和感望的滿足才是重要的、有價(jià)值的。只有人所占用和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征。”[2]170

其次，消費(fèi)主義是一種極端的文化現(xiàn)象。它倡導(dǎo)“消費(fèi)即人生，人生即消費(fèi)”的人生哲學(xué)，無(wú)視物品本身所具有的使用價(jià)值，不追求物品的實(shí)用性，卻將物品消費(fèi)背后所蘊(yùn)含的符號(hào)意義無(wú)限擴(kuò)大，其本質(zhì)上背離了“消費(fèi)是滿足人的需要，促進(jìn)人的發(fā)展的手段”。在消費(fèi)主義者看來(lái)，世間一切都是商品，都可以消費(fèi)。他們認(rèn)為，不僅物質(zhì)生活資料、文化藝術(shù)產(chǎn)品、人際交往關(guān)系等可以用來(lái)消費(fèi)，甚至個(gè)人的尊嚴(yán)、人格、甚至隱私都可以成為供人消費(fèi)的對(duì)象。消費(fèi)主義者將追求價(jià)值符號(hào)消費(fèi)作為普遍的文化傾向，最大限度地刺激人們消費(fèi)欲望的不斷膨脹，一定程度上顯示了人們的思維模式和文化態(tài)度。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，消費(fèi)主義已經(jīng)成為一種超越民族、種族、國(guó)家和文化界限的世界范圍內(nèi)的文化意識(shí)形態(tài)。美國(guó)學(xué)者比爾?麥克認(rèn)為“消費(fèi)主義是目前為止最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)――現(xiàn)在，地球上已經(jīng)沒(méi)有任何一個(gè)地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法。”[3]15

再次，消費(fèi)主義是一種極端的生活方式。消費(fèi)主義者將人的消費(fèi)價(jià)值凌駕于人和社會(huì)的其他價(jià)值之上。在物質(zhì)極度豐富的現(xiàn)在，在消費(fèi)主義者看來(lái)今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，更是社會(huì)大眾消費(fèi)欲望的生產(chǎn)，物質(zhì)生活的極大豐富和感望的無(wú)限滿足才是社會(huì)生產(chǎn)的根本所在，不斷追求日益增長(zhǎng)的消費(fèi)欲望和消費(fèi)激情成為他們的生活方式。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家鮑德里亞曾在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中講到，消費(fèi)主義作為一種生活方式，消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是在不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。由于物質(zhì)消費(fèi)容易為消費(fèi)者帶來(lái)愉悅感和滿足感，從而使消費(fèi)主義極具迷惑性和誘惑性，使它能迅速波及全球，成為最受普通大眾追捧的、流行的一種生活方式。在消費(fèi)主義者看來(lái)，只有無(wú)限的擁有物質(zhì)財(cái)富、及時(shí)享盡天下能享之福，才是人生的真實(shí)意義。

二、消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為的影響

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)、我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、國(guó)家擴(kuò)大內(nèi)需政策的大量出臺(tái)，普通社會(huì)大眾的生活水平在近三十年里有了大幅提升，消費(fèi)主義以其隱蔽性和非政治性的方式滲透于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層。消費(fèi)主義的誘惑力是異常強(qiáng)大的，甚至是極難抗拒的。香港《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》中的文章談到：“一直以來(lái)亞洲以勤勞的道德觀而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，但現(xiàn)在又有了一個(gè)追求奢侈享樂(lè)的名聲，全世界的奢侈品生產(chǎn)者為此感到十分欣喜。”[4]128作為消費(fèi)主義的主要傳播載體，電視、電腦、手機(jī)等大眾傳媒直接將消費(fèi)主義的商業(yè)運(yùn)行審美標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)影像傳遞給人們，在視覺(jué)刺激這種隱蔽滲透和誘惑下，人們的消費(fèi)欲望被不斷拉大。由于大學(xué)生理性消費(fèi)觀、價(jià)值觀還未穩(wěn)固成熟，部分學(xué)生在受到周?chē)鞣N消費(fèi)因素的誘惑與影響下，理性消費(fèi)被大大削弱，感性消費(fèi)欲望急劇膨脹，消費(fèi)行為日漸趨向感性化。在消費(fèi)實(shí)踐中大學(xué)生的日常消費(fèi)實(shí)踐就帶有一定的盲從性，主要影響表現(xiàn)在：

1.注重物質(zhì)層面的高標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)。目前，大學(xué)生的主要消費(fèi)包括衣食住行等個(gè)人日常生活消費(fèi)、考級(jí)等輔助學(xué)習(xí)消費(fèi)、娛樂(lè)休閑消費(fèi)和日常交際消費(fèi)四大方面的消費(fèi)。在消費(fèi)主義影響下，少數(shù)學(xué)生日益高漲的額外支出令家長(zhǎng)們不堪重負(fù)。在學(xué)習(xí)消費(fèi)和日常生活開(kāi)支外，休閑娛樂(lè)和高檔生活費(fèi)所占比重越來(lái)越高，品牌筆記本電腦已經(jīng)很普遍，新款品牌手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)動(dòng)輒追逐產(chǎn)品的更新?lián)Q代，交友應(yīng)酬、高檔化妝品、高檔品牌服裝在學(xué)生中也是一個(gè)不小的開(kāi)支。他們?cè)谧非笙M(fèi)品牌方面具有較高的忠誠(chéng)度，而且在少數(shù)學(xué)生中日漸形成攀比消費(fèi)心理和攀比消費(fèi)事實(shí)。“在消費(fèi)主義的大潮下，對(duì)金錢(qián)和物質(zhì)的過(guò)分看重與生活中的高消費(fèi)攀比，是把青年拉向深淵的黑手。”[5]

2.注重個(gè)人享受的超前消費(fèi)。作為沒(méi)有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)收入的青年學(xué)生，在消費(fèi)主義的影響下，為滿足個(gè)體的消費(fèi)欲望，他們開(kāi)始了信用卡、借記卡的提前透支消費(fèi)，加之部分銀行系統(tǒng)在各高校安排有專(zhuān)門(mén)的銀行卡辦事員駐點(diǎn)，從而使得大部分學(xué)生都成為“持卡族”，這種非現(xiàn)金交易的各種銀行卡消費(fèi)大大刺激了學(xué)生的消費(fèi)欲望，在享受提前消費(fèi)所帶來(lái)的物質(zhì)的同時(shí)，也使他們背負(fù)了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，在無(wú)力償還銀行消費(fèi)的情況下，他們只能手持更多的銀行卡，利用“拆東墻補(bǔ)西墻”的還款方法勉強(qiáng)度日。

3.注重精神層面的時(shí)尚消費(fèi)。在消費(fèi)主義的不斷侵蝕下，部分高校青年學(xué)生逐漸開(kāi)始追求商品的時(shí)尚價(jià)值，形成攀比消費(fèi)的群體效應(yīng)。他們認(rèn)為，消費(fèi)成為一種滿足個(gè)人消費(fèi)欲望的手段，對(duì)消費(fèi)品的無(wú)休止的時(shí)尚追求不僅能帶為他們帶來(lái)精神上的愉悅感，還能體現(xiàn)他們的社會(huì)地位、社會(huì)價(jià)值的優(yōu)越感。在他們看來(lái)，裝飾高雅的用餐環(huán)境、價(jià)格高昂的愜意飲食情調(diào)是自我品味和精致生活的選擇，在休閑娛樂(lè)消費(fèi)方面，泡吧、健身、品茶、旅游已經(jīng)成為高校學(xué)生青睞的新潮流。

三、消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的影響

責(zé)任，在辭海中的解釋為“應(yīng)盡的義務(wù)；分內(nèi)應(yīng)做的事”，就是做好應(yīng)該做的份內(nèi)事情， 并對(duì)自己的所作所為承擔(dān)責(zé)任。責(zé)任感是個(gè)體對(duì)他人、集體及國(guó)家應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。社會(huì)責(zé)任感是指在特定的社會(huì)生活環(huán)境中，每個(gè)社會(huì)個(gè)體對(duì)其他社會(huì)成員所承擔(dān)的倫理關(guān)懷和責(zé)任義務(wù)。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，是大學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)自身所承擔(dān)責(zé)任并為之身體力行的態(tài)度，是一種內(nèi)在的精神追求。

在消費(fèi)主義的嚴(yán)重影響下，部分大學(xué)生的消費(fèi)不再以個(gè)人支付能力為前提，可以通過(guò)各種方式、想盡一切辦法來(lái)追求時(shí)尚、追趕潮流，滿足自身的消費(fèi)欲望，從而在部分學(xué)生中形成攀比消費(fèi)和負(fù)債消費(fèi)等現(xiàn)象。這種行為在加重家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、影響學(xué)學(xué)業(yè)的同時(shí)，甚至可能造成他們學(xué)習(xí)、生活方向的迷失，進(jìn)取精神的退化，從而使他們對(duì)國(guó)家、對(duì)集體和社會(huì)、對(duì)自身的責(zé)任感不斷弱化。消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的主要影響表現(xiàn)為：

1.國(guó)家的責(zé)任意識(shí)淡薄。在消費(fèi)主義的影響下，部分學(xué)生盲目追求西方文化，注重自我物質(zhì)生活的體驗(yàn)和感受，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同度低或持不屑一顧的心理，對(duì)自己的民族精華知之甚少，缺乏民族自豪感和自信心，對(duì)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中個(gè)體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任缺乏現(xiàn)實(shí)牽引力和動(dòng)力，最終只關(guān)注自身的需要有沒(méi)有得到滿足、個(gè)人的利益有沒(méi)有受到損害。

2.集體、公共責(zé)任意識(shí)不足。社會(huì)公共責(zé)任意識(shí)即在公共生活中尊重他人和集體的權(quán)利和自由的責(zé)任意識(shí)。在社會(huì)公共場(chǎng)所要充分體現(xiàn)公德意識(shí)，為公眾提供力所能及的服務(wù)、愛(ài)護(hù)環(huán)境、珍惜資源。部分學(xué)生將經(jīng)濟(jì)收益作為自己人生價(jià)值的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，他們注重個(gè)人付出的回報(bào)、注重彼此間的物質(zhì)攀比和個(gè)體享樂(lè)，對(duì)集體活動(dòng)則淡漠處之，集體參與意識(shí)和參與能力薄弱，與他人交往時(shí)，功利性和目的性日趨濃厚，心理交往距離擴(kuò)大。為應(yīng)付考試、尋找工作的功利性質(zhì)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)日漸淡化。他們更關(guān)注他人和社會(huì)對(duì)自我的滿足，卻對(duì)自身應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和付出卻要求低或視而不見(jiàn)，過(guò)分關(guān)注自我，缺乏埋頭奮斗的實(shí)干精神和積極進(jìn)取的拼搏精神，缺乏承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)和勇氣。

3.自我責(zé)任意識(shí)缺乏。在長(zhǎng)期應(yīng)試教育的訓(xùn)練下，部分大學(xué)生在上大學(xué)前，一直處于被家長(zhǎng)老師管理的學(xué)習(xí)生活中，他們的消費(fèi)需要很容易被家庭滿足，很少主動(dòng)思考自身為什么而學(xué)習(xí)、為什么而努力，自己的奮斗目標(biāo)是什么，對(duì)自身缺乏全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)、對(duì)自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，缺乏自律意識(shí)。對(duì)自己負(fù)責(zé)是對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)的前提與基礎(chǔ)。一個(gè)人只有具備了強(qiáng)烈的自我責(zé)任意識(shí) ， 才能擔(dān)負(fù)起對(duì)他人、對(duì)社會(huì)和對(duì)國(guó)家的社會(huì)責(zé)任。

四、消費(fèi)主義下當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)路徑

社會(huì)責(zé)任感是道德范疇最基本內(nèi)容，是人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的培育是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。作為社會(huì)發(fā)展的精英力量，青年學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，消費(fèi)主義思潮的迅速蔓延，使得當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)成為一個(gè)急迫需要解決的問(wèn)題，其主要路徑為：

1.引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、理性的現(xiàn)代消費(fèi)觀。認(rèn)為消費(fèi)的根本目的是滿足人的基本的、合理的物質(zhì)、文化和生活需要。消費(fèi)最終目標(biāo)是保障人的幸福生活和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。科學(xué)、理性的現(xiàn)代消費(fèi)觀是要從個(gè)體所處的生活實(shí)際需求出發(fā)，倡導(dǎo)健康、綠色和可持續(xù)消費(fèi)的觀念，高校思想政治理論課教學(xué)要加強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思朝的分析和研判，將消費(fèi)道德和消費(fèi)行為的內(nèi)容納入其中，提高學(xué)生的辨別能力，在保證教學(xué)內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，將學(xué)生關(guān)注的實(shí)施難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題納入刑事政策將于中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)世情、國(guó)情的全面了解，培養(yǎng)青少年形成符合我國(guó)國(guó)情和個(gè)人實(shí)際的以自主需要和自我實(shí)現(xiàn)為目的的自主性消費(fèi)觀。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值為靈魂，統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是結(jié)合我國(guó)實(shí)際、立足于我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐形成的理論創(chuàng)新，是全社會(huì)成員價(jià)值取向的最大公約數(shù)，它將國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則相融相通，將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家和社會(huì)緊密相連。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是將社會(huì)成員對(duì)社會(huì)最基本的責(zé)任要求轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的基本社會(huì)責(zé)任，并在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感。古羅馬思想家西塞羅曾說(shuō)過(guò)，生活的全部高尚在于對(duì)責(zé)任的高度重視，生活的恥辱在于對(duì)責(zé)任的疏忽。青年學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在我國(guó)社會(huì)處于大發(fā)展、大變革的關(guān)鍵時(shí)期和世界全球化潮流下，要明確時(shí)代要求與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育得以加強(qiáng)，才能克服在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。

3.切實(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典文化熏陶，提升大學(xué)生的人文修養(yǎng)和責(zé)任感教育。在中華民族傳統(tǒng)美德中，“崇儉”、“節(jié)約”是中華傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值導(dǎo)向的核心， 是延續(xù)中華民族數(shù)千年不息繁衍的精神力量，《弟子規(guī)》中有“衣貴潔， 不貴華， 上循分， 下稱(chēng)家”，“對(duì)飲食， 勿揀擇， 食適可， 勿過(guò)則”，“若衣服， 若飲食， 不如人， 勿生戚”。道家倡導(dǎo)“知足知止、適度消費(fèi)”的消費(fèi)觀，儒家的“倡儉戒奢”的消費(fèi)觀，墨子主張“節(jié)用”的消費(fèi)觀，這些傳統(tǒng)消費(fèi)思想都具有生態(tài)倫理消費(fèi)價(jià)值，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生適度消費(fèi)、理性消費(fèi)都具有重要作用。五千多年的民族發(fā)展史中，歷代先哲追求國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立、人民富裕的社會(huì)責(zé)任代代承繼，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)精神，“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的天下情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治情懷，“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的先賢正氣，這些是我們中華民族生生不息、綿延至今的精神血脈。大力開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，設(shè)置傳統(tǒng)經(jīng)典文化課程、積極開(kāi)展“傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀”等系列活動(dòng)，要大力弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收借鑒中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的有益成果，防御和抵制消費(fèi)主義的消極影響，擴(kuò)大我國(guó)主流意識(shí)的影響力。

4.注重提高當(dāng)代大學(xué)生履行社會(huì)責(zé)任的社會(huì)實(shí)踐能力。責(zé)任感不僅僅是一個(gè)個(gè)體主觀范疇，更重要的是一個(gè)實(shí)踐范疇。高校要注重培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的養(yǎng)成習(xí)慣。通過(guò)多種渠道為廣大學(xué)生提供更為寬廣的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，使他們通過(guò)志愿者活動(dòng)、基層調(diào)研、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)公益等實(shí)踐活動(dòng)了解社會(huì)、了解國(guó)情，以理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的養(yǎng)成，提升自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和承擔(dān)責(zé)任的能力。在此基礎(chǔ)上，高等教育相關(guān)機(jī)構(gòu)和學(xué)校亦應(yīng)充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育基地、紅色基地、歷史博物館等歷史文化，積極建立學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐基地，使他們盡可能的接受革命傳統(tǒng)教育、艱苦奮斗教育、勵(lì)志進(jìn)取教育等，將個(gè)人理想與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合，樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感。

5.大力提升校園文化，營(yíng)造培育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的良好氛圍

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)感應(yīng)貫穿于大學(xué)教育的全過(guò)程。作為大學(xué)生教育的第二課堂，校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。豐富多彩的校園文化對(duì)學(xué)生易于形成強(qiáng)烈的向心力、凝聚力和群體意識(shí)，同時(shí)，還能對(duì)學(xué)生起到潛移默化的教育作用，是教育人、塑造人和熏陶人的重要途徑。高校應(yīng)廣泛開(kāi)展文明校園、美麗校園、和諧校園的創(chuàng)建活動(dòng)，將社會(huì)責(zé)任感教育教育滲透到學(xué)生的日常管理、學(xué)校的規(guī)章制度和學(xué)生行為準(zhǔn)則中，使責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)成為大學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)的基本價(jià)值取向。進(jìn)一步加強(qiáng)青年學(xué)生的自律意識(shí)與自律行為的引導(dǎo)教育，引導(dǎo)他們將個(gè)人成才和促進(jìn)集體與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，自覺(jué)將國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代需求內(nèi)化為個(gè)體奮斗成才的目標(biāo)，形成樂(lè)觀精進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。這樣才能產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成的強(qiáng)大精神支柱，形成履行社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)勁推動(dòng)力。要充分利用廣播、電視、校報(bào)、校園網(wǎng)、微博、微信等宣傳媒介，注重發(fā)揮校園文化的熏陶作用，建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代特征、學(xué)校特色的校園文化，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的時(shí)代性、針對(duì)性和實(shí)效性。

6.發(fā)揮新媒體影響力，擴(kuò)大當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育維度

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，自媒體時(shí)代易經(jīng)與我們的生活息息相關(guān)，互聯(lián)網(wǎng)成為大學(xué)生獲取信息與知識(shí)的主要途徑之一，對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)具有很大的影響。在中央提出“堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”的強(qiáng)力措施下，廣電、網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)媒體對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行了有效的評(píng)判、譴責(zé)與遏制，同時(shí)要充分發(fā)揮文化導(dǎo)向的作用，大力宣傳社會(huì)道德楷模，倡導(dǎo)大學(xué)生勵(lì)志學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的優(yōu)良品，積極引導(dǎo)他們參加社會(huì)公益活動(dòng)，成為弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的主流聲音、正面導(dǎo)向和輿論強(qiáng)勢(shì)，努力營(yíng)造濃厚的網(wǎng)上輿論環(huán)境。

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第7篇：人文主義研究范文

【關(guān)鍵詞】人文主義地理學(xué)；段義孚；逃避主義

引 言

自從1976年當(dāng)代國(guó)際著名地理學(xué)家段義孚在美國(guó)地理學(xué)家協(xié)會(huì)會(huì)刊發(fā)表的文章中首次使用“人文主義地理學(xué)”這一概念以來(lái)，人文主義地理學(xué)已成為當(dāng)代西方地理學(xué)思想中的一個(gè)重要流派。英國(guó)著名地理學(xué)家R.J.約翰斯頓把80年代的西方地理流派歸納為實(shí)證主義、人文主義和結(jié)構(gòu)主義。人文主義地理學(xué)作為當(dāng)代西方地理學(xué)中的一個(gè)重要流派，引起了國(guó)際地理學(xué)界的廣泛關(guān)注，并對(duì)地理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著愈來(lái)愈深遠(yuǎn)的影響。

1.人文主義地理學(xué)

人文主義地理學(xué)是一種研究方法，是“理解生活的目的、價(jià)值和人文意義”的嘗試，也是“一種人類(lèi)究竟是什么、能夠做什么的廣泛觀點(diǎn)” [1]。

人文主義地理學(xué)在西方興起有其特定的歷史背景。從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)看，60年代資本主義世界的迅猛社會(huì)變化，西方資本主義現(xiàn)代化把人日益物化。在這種形勢(shì)下，人文主義思潮十分流行。二戰(zhàn)后這種人文主義哲學(xué)思潮和地理學(xué)結(jié)合，誕生了人文主義地理學(xué)。從整個(gè)地理學(xué)的發(fā)展來(lái)看，50年代實(shí)證主義思想占統(tǒng)治地位，60年代末一些地理學(xué)家對(duì)實(shí)證主義研究方式日益不滿。因此一些地理學(xué)家倡議，實(shí)證主義應(yīng)被人文主義替代，以人及其所處環(huán)境為中心，將人作為地理研究的出發(fā)點(diǎn)，重視意義、價(jià)值、目標(biāo)和目的等的研究[2]。人文主義地理學(xué)主張人文地理學(xué)以人為中心，是人的地理學(xué)，關(guān)心場(chǎng)所的構(gòu)建。1976年，著名地理學(xué)家段義孚在美國(guó)地理學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)刊發(fā)表的論文中，首次使用了“人文主義地理學(xué)”。至此，人文主義地理學(xué)的研究進(jìn)入了高峰。

2.段義孚的生平

段義孚作為西方公認(rèn)的人文主義地理學(xué)大師，他的生平又是怎樣的呢？1930年段義孚生于天津，后移居國(guó)外，成年后在牛津、美國(guó)伯克利讀書(shū)，之后在美國(guó)多所大學(xué)教書(shū)。自任教明尼蘇達(dá)大學(xué)，段義孚在地理學(xué)界聲名鶴起，榮獲美國(guó)地理學(xué)家協(xié)會(huì)和美國(guó)地理學(xué)會(huì)授予的獎(jiǎng)?wù)隆?998年，段義孚在演講中回顧了自己的學(xué)術(shù)歷程，也特意提到了早年中國(guó)生活帶給他的感受。他注重人性、人情，以人為本，給地理學(xué)一份人情，就是他的理念。在后來(lái)的人文地理研究中， 他總以人為本作為觀察地理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。在60年代的邏輯實(shí)證革命中，段義孚將人的情感與地理景觀的關(guān)系進(jìn)行了極具智慧的闡發(fā)，吸引了眾多學(xué)者的目光[3]。自此，Yi-Fu Tuan聞名于世界人文地理學(xué)界。

3.段義孚闡述的人文主義地理學(xué)

段義孚認(rèn)為，愛(ài)與怕是人類(lèi)情感的兩項(xiàng)基本內(nèi)容， 關(guān)于這兩個(gè)主題在人文地理中的表現(xiàn)，他寫(xiě)了兩本書(shū)，《戀地情結(jié)》、《恐懼景觀》。其中《戀地情結(jié)》是他的成名作，此書(shū)至今仍是美國(guó)各大學(xué)景觀專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)。段義孚所關(guān)注的“愛(ài)”與“怕”，指日常生活中所包含的與地方場(chǎng)所相對(duì)應(yīng)的愛(ài)與怕，這些構(gòu)地理的內(nèi)容。戀地的本質(zhì)是戀自我，當(dāng)?shù)胤綀?chǎng)所被賦予人的情感、價(jià)值后，人便與地“合一”。“合一”是合在人性，而不是自然屬性。人與地方的情感有很多。面對(duì)各類(lèi)未知地區(qū)，人類(lèi)都會(huì)與其產(chǎn)生情感關(guān)系，恐懼是最主要的情感。陌生產(chǎn)生恐懼，恐懼則又產(chǎn)生要調(diào)節(jié)恐懼的心理和行為，在這些行為中又常附有發(fā)明創(chuàng)造。越是陌生，越是不自信，越有恐懼感，就越容易相信風(fēng)水說(shuō)、風(fēng)水術(shù)。段義孚討論的人與環(huán)境問(wèn)題很有趣，從身邊說(shuō)起，他的人本主義就是這樣與人貼近，不求高遠(yuǎn)，但求深省。人本主義一詞在地理學(xué)界就與段義孚密切聯(lián)系在一起。

3.1段義孚在北京師范大學(xué)的報(bào)告

2005年段義孚到北京師范大學(xué)做了《人文主義地理學(xué)之我見(jiàn)》的學(xué)術(shù)報(bào)告。段義孚認(rèn)為，人文主義地理學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)是協(xié)調(diào)社會(huì)科學(xué)與人之間的關(guān)系。其主要任務(wù)是深刻理解人類(lèi)在世界所處的地位 [4]。他強(qiáng)調(diào)人要對(duì)世界有所感悟。他的報(bào)告從三個(gè)方面探討了這種感悟力。第一，地理學(xué)關(guān)注不同地方的差異，地方間的差異體現(xiàn)在各個(gè)地方在特點(diǎn)上的差異。地方特點(diǎn)可以通過(guò)感官來(lái)感受到，感受的綜合便形成了地方感。第二，人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系上往往是強(qiáng)權(quán)于自然之上，扭曲了自然的本來(lái)形態(tài)。人的本性中有熱愛(ài)自然的一面，也有攫取自然的一面。段義孚認(rèn)為，人文主義地理學(xué)家，應(yīng)將人看作是自然的一分子，人可以從自然中獲取自己的生存資源，但還要尊重其他自然要素的存在。第三，人類(lèi)歷史發(fā)展離不開(kāi)人的想象力。想象力推動(dòng)人們營(yíng)造新的空間場(chǎng)所。他強(qiáng)調(diào)：與一些物質(zhì)文明相比，人類(lèi)想象力產(chǎn)生的精神文明化對(duì)人類(lèi)發(fā)展更有利。在人類(lèi)精神財(cái)富中，有許多人類(lèi)想象的美好空間和場(chǎng)所[5]。最后段義孚指出，人文主義地理學(xué)者必須能夠把握大量的事實(shí)，同時(shí)感悟自然的復(fù)雜、精妙。

3.2段義孚所著-《逃避主義》

段義孚的著作頗豐，僅著作就有15部之多。其中《逃避主義》已經(jīng)由北京師范大學(xué)的周尚意、張春梅翻譯成中文，2005年由河北教育出版社出版。《逃避主義》一書(shū)是理解人文主義地理學(xué)最好的學(xué)術(shù)讀本之一。全書(shū)探討人與自然的關(guān)系，表達(dá)出他的個(gè)人情感、價(jià)值觀，書(shū)中的圖片、素材、生活事實(shí)也都體現(xiàn)出他對(duì)自然、世界的領(lǐng)悟力[6]。人類(lèi)逃避的對(duì)象之一是自然：嚴(yán)酷自然環(huán)境、自然災(zāi)害。對(duì)象之二是文化：城市生活、苛政、宗教禁錮。對(duì)象之三是混沌：混沌、不清晰的狀態(tài)。對(duì)象之四是人類(lèi)自身的動(dòng)物性。想要逃避的原因是對(duì)自然的恐懼、對(duì)社會(huì)的無(wú)法承受、渴望感受真實(shí)、對(duì)自身動(dòng)物性的反感。

4.人文主義地理學(xué)所受的批評(píng)

人文主義地理學(xué)也受到其他學(xué)派的質(zhì)疑、批評(píng)。如實(shí)證主義認(rèn)為，人文主義地理學(xué)過(guò)于主觀性，關(guān)心的一些東西太瑣碎，不注重改善現(xiàn)實(shí)世界，而結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，人文主義地理學(xué)將重點(diǎn)放在人身上，扭曲了現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有考慮社會(huì)等因素對(duì)個(gè)人活動(dòng)的限制、約束……鑒于人文主義地理學(xué)的種種局限，恩特里金等人認(rèn)為，人文主義地理學(xué)不能完全取代其他方法，它作為一種批判思潮，強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)中意義和價(jià)值等內(nèi)容的重要性，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)文化的重視 [7]。

5.結(jié)語(yǔ)

人們將實(shí)證主義的興起稱(chēng)之為一場(chǎng)革命，而當(dāng)代著名地理學(xué)家D.李和M.塞謬爾則將人文主義的流行稱(chēng)為一種再覺(jué)醒。人文主義地理學(xué)是針對(duì)實(shí)證主義地理學(xué)中的弱點(diǎn)和不足發(fā)展起來(lái)的，其領(lǐng)軍人物便是美籍華人學(xué)者段義孚。雖然人文主義地理學(xué)對(duì)某些問(wèn)題的分析有獨(dú)特的見(jiàn)解，不過(guò)，它也存在負(fù)面的影響，它經(jīng)常考慮的是具有獨(dú)特性的事情，而不善于處理社會(huì)的大范圍問(wèn)題。人文主義學(xué)的作用是推進(jìn)人的發(fā)展，它提醒人們不要忽視人的體驗(yàn)和感受。

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[5]周尚意.“段義孚先生在北京師范大學(xué)的報(bào)告會(huì)”紀(jì)要[J].地理學(xué)報(bào)，2005（9）.

第8篇：人文主義研究范文

［關(guān)鍵詞］工程主義 人文主義 工程哲學(xué) 融合

［中圖分類(lèi)號(hào)］N02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）02－0104－02

由于反思的主體和方向不同，技術(shù)哲學(xué)從一開(kāi)始就出現(xiàn)兩種理論的較量。正如米切姆所言：“技術(shù)哲學(xué)是像一對(duì)孿生子那樣孕育的，甚至在子宮中就表現(xiàn)出相當(dāng)程度的兄弟競(jìng)爭(zhēng)。”米切姆認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)可以被理解為兩種截然不同的東西，一種是工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)，研究主體是工程師或者技術(shù)工作者，力圖對(duì)技術(shù)進(jìn)行解釋和辯護(hù)；另一種則是人文主義的技術(shù)哲學(xué)，研究主體變?yōu)榱巳宋膶W(xué)家尤其是哲學(xué)家，力圖對(duì)技術(shù)進(jìn)行批判。這是當(dāng)前技術(shù)哲學(xué)的兩大傳統(tǒng)。兩者之間的對(duì)立由來(lái)已久，對(duì)技術(shù)哲學(xué)的研究造成很大困擾。工程哲學(xué)作為兩者融合的產(chǎn)物，很好地解決了兩者的不足。

一、工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)

工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)反思的主體往往是工程師或者是技術(shù)專(zhuān)家，比如尤爾、卡普、恩戈梅爾、席梅爾、德韶爾等。由于其身份特征，使得他們普遍對(duì)技術(shù)采取“親近”的態(tài)度。他們以技術(shù)過(guò)程作為主要研究對(duì)象，對(duì)技術(shù)本身的性質(zhì)進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)技術(shù)細(xì)節(jié)的研究和探討，把握技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；運(yùn)用技術(shù)術(shù)語(yǔ)對(duì)世界進(jìn)行解釋和改造。在他們看來(lái)，整個(gè)世界就是一架龐大的機(jī)器體系，技術(shù)是機(jī)器，自然是機(jī)器，甚至人本身也是機(jī)器。工程技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的每一個(gè)階段都有力地支撐了世界是一家龐大的機(jī)器體系這一觀點(diǎn)。

二、人文主義的技術(shù)哲學(xué)

人文主義的技術(shù)哲學(xué)的主體一般都是人文科學(xué)家，尤其是哲學(xué)家。比如盧梭、海德格爾、埃呂爾、芒福德等。他們并不注重技術(shù)本身的內(nèi)在性質(zhì)和規(guī)律，而是更多從非技術(shù)的角度來(lái)分析技術(shù)，總體上對(duì)技術(shù)持一種“批判”態(tài)度。

現(xiàn)在普遍認(rèn)為盧梭是技術(shù)批判的先驅(qū)，他認(rèn)為技術(shù)和工業(yè)在為人類(lèi)帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，使人類(lèi)產(chǎn)生了腐化和墮落。他提出了“技術(shù)理想化”，認(rèn)為技術(shù)缺乏靈感而過(guò)多充斥著理性，希望技術(shù)更多地具有生活、情感因素。埃呂爾著重批判了技術(shù)的自主性。他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)已經(jīng)取代資本成為主導(dǎo)因素，由于現(xiàn)代技術(shù)具有普遍論和自律的特點(diǎn)，脫離人的控制，控制人類(lèi)和社會(huì)，剝奪了人類(lèi)的自由。海德格爾認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)就是展示，這種展現(xiàn)導(dǎo)致真實(shí)的自然和生活被遮蔽，導(dǎo)致自然和人的異化。芒福德主要根據(jù)科技水平，將人類(lèi)歷史劃分為：“前科技時(shí)代”，即水和木頭的綜合體；“舊科技時(shí)代”，即煤和鐵的綜合體；“新科技時(shí)代”，即電和合金的綜合體。芒福德對(duì)技術(shù)的批判從簡(jiǎn)單的器具對(duì)人類(lèi)的影響，而聚焦于技術(shù)對(duì)人類(lèi)生活上的影響。

三、兩種傳統(tǒng)存在的矛盾和日益尖銳的對(duì)立

工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)總體上對(duì)技術(shù)持一種辯護(hù)的態(tài)度，將技術(shù)看成解釋和改造世界的惟一方式，這是建立在“科學(xué)理論是真并且對(duì)社會(huì)和人類(lèi)有益”的理論上的。他們對(duì)技術(shù)堅(jiān)信不疑，認(rèn)為人作為主體，雄踞于所有客體之上，技術(shù)正是人類(lèi)駕馭自然物質(zhì)，擺脫自然束縛的利器。甚至如德韶爾所言：“人類(lèi)創(chuàng)造技術(shù)，但技術(shù)的力量很像一道山脈，一條河流，一次冰期或一個(gè)行星的力量，不應(yīng)該把現(xiàn)代技術(shù)簡(jiǎn)單地想象為人生解放，相反它是人類(lèi)在世界上的最偉大的經(jīng)驗(yàn)。”技術(shù)已經(jīng)成為一種。工程主義的哲學(xué)家認(rèn)為，人文主義技術(shù)哲學(xué)家的思想過(guò)于狹隘，幾乎都是在用非技術(shù)或超技術(shù)的手段來(lái)解釋技術(shù)，忽略技術(shù)本質(zhì)，輕視技術(shù)實(shí)踐，他們并不了解技術(shù)，甚至很多人對(duì)技術(shù)一竅不通。所以，他們堅(jiān)信：鑒于工程技術(shù)的復(fù)雜性，人文主義學(xué)者完全沒(méi)有資格對(duì)其進(jìn)行批判。誠(chéng)然，工程主義哲學(xué)家憑借著對(duì)技術(shù)的深入了解，被打上了“專(zhuān)業(yè)”的烙印，但是他們是否就沒(méi)有問(wèn)題了？答案是否定的。首先，工程主義哲學(xué)家過(guò)于糾纏技術(shù)的細(xì)節(jié)和內(nèi)部過(guò)程，他們把技術(shù)作為解釋世界的惟一手段，完全不考慮其余非技術(shù)因素。雖然從時(shí)間上看，工程主義的傳統(tǒng)先于人文主義誕生，但是從建立的那刻起就包含著人文主義的傳統(tǒng)。因?yàn)閷?duì)技術(shù)的思考正是從人文學(xué)科中孕育的。其次，忽視技術(shù)實(shí)踐所帶來(lái)的負(fù)面效果，阿諾德•蓋倫曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出：“石磨出的最粗糙的棱角，也同樣體現(xiàn)了今天的原子能所賦有的那種雙重性：它既是一種所有的工具，同時(shí)又是一種致人死命的武器。改造原來(lái)在自然界中所發(fā)現(xiàn)的事物的目的，從一開(kāi)始就是和人類(lèi)對(duì)自己的同胞的斗爭(zhēng)活動(dòng)聯(lián)系在一起的。”最后也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，隨著技術(shù)活動(dòng)在社會(huì)中所起的作用越來(lái)越大，人類(lèi)的主動(dòng)自主性變得越來(lái)越少，技術(shù)主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)，使社會(huì)變得越來(lái)越單一。技術(shù)不光沒(méi)有帶來(lái)自由，反而扼殺了人類(lèi)的自由。埃呂爾說(shuō)過(guò)，“技術(shù)社會(huì)不是，也不可能是一個(gè)真正合乎人性的社會(huì)，因?yàn)樗盐镔|(zhì)事物而不是把人放在首位。”

人文主義技術(shù)哲學(xué)家則對(duì)技術(shù)持批判態(tài)度，更多的是從外部角度對(duì)技術(shù)進(jìn)行分析，這為人們克服技術(shù)崇拜、理解技術(shù)本質(zhì)提供了巨大的幫助。但是我們必須認(rèn)識(shí)到，人文主義往往拒絕深入了解技術(shù)細(xì)節(jié)，甚至有意思回避技術(shù)細(xì)節(jié)和技術(shù)語(yǔ)言，這使得他們的思想過(guò)于狹隘，并且缺乏技術(shù)實(shí)踐。具體地說(shuō)，首先，在研究的主體上，人文主義哲學(xué)家過(guò)多地注重技術(shù)影響問(wèn)題而忽視本體論和認(rèn)識(shí)論，這使得他們被工程主義者貼上了“思辨”的標(biāo)簽。其次，在研究方法上，人文主義哲學(xué)家更多采用規(guī)范性的研究方法忽視差異性，并且更多從外部考察技術(shù)。也就是說(shuō)，他們將技術(shù)理解成一個(gè)沒(méi)有差異的整體，而這與技術(shù)的復(fù)雜性和多樣性是矛盾的。最后，由于人文主義的學(xué)者過(guò)多強(qiáng)調(diào)理論而忽視實(shí)踐，很多工程主義學(xué)者甚至極端地認(rèn)為他們討論的根本不是技術(shù)。雖然工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)和人文主義學(xué)者都是從整體上對(duì)技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行討論，但是兩者的種種差異造成了工程主義和人文主義長(zhǎng)期分裂，造成了技術(shù)哲學(xué)研究陷入困境。

四、工程哲學(xué)的誕生

工程主義和人文主義的長(zhǎng)期分裂給技術(shù)哲學(xué)的研究帶來(lái)了極大的困難，雙方都堅(jiān)持各自的觀點(diǎn)，并且對(duì)對(duì)方提出批評(píng)。實(shí)際上，工程傳統(tǒng)不能離開(kāi)人文主義，人文主義也不能離開(kāi)工程傳統(tǒng)，兩者缺一不可。拒絕人文主義的技術(shù)哲學(xué)只能是前現(xiàn)代的技術(shù)哲學(xué)，無(wú)法順應(yīng)時(shí)代的要求；而拒斥工程主義的技術(shù)哲學(xué)只能是“坐而忘道”，成為遠(yuǎn)離“常青生活”的“灰色理論”。上面我們分別分析了兩者的缺點(diǎn)，但是我們必須從兩者對(duì)立的內(nèi)在原因入手，這樣才能更好地為我們找到一條融合之路。

在這種情況下，以米切姆為代表的一批哲學(xué)家，積極呼吁工程主義和人文主義聯(lián)手，尋求二者的對(duì)話和和解。也就是說(shuō)，我們必須一方面把技術(shù)和社會(huì)緊密聯(lián)系，另一方面將技術(shù)哲學(xué)從純粹的思辨中解脫出來(lái)，變成連接工程主義和人文主義的橋梁。米切姆指出：“在工程技術(shù)哲學(xué)表面強(qiáng)大的背后，技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)展現(xiàn)了一種歷史的蒼白無(wú)力，工程技術(shù)哲學(xué)的強(qiáng)大，只是在現(xiàn)代技術(shù)工程的邊緣領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái)。”這里的邊緣領(lǐng)域可以理解為技術(shù)與人文形成統(tǒng)一的領(lǐng)域。雖然米切姆本人對(duì)“現(xiàn)代工程技術(shù)的批判持一種懷疑態(tài)度。”工程哲學(xué)作為新一代技術(shù)哲學(xué)家構(gòu)建的核心話語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生，工程哲學(xué)既體現(xiàn)了工程主義傳統(tǒng)，又體現(xiàn)著人文主義傳統(tǒng)，是兩種傳統(tǒng)的集合點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]卡爾•米切姆(著),曹南燕(譯).技術(shù)哲學(xué)概論[M].天津天津科學(xué)技術(shù)出版社,1999:7.

[2]阿諾德•蓋倫.技術(shù)時(shí)代的人類(lèi)心靈[M].上海:上海科技教育出版社,2003.1,2.

第9篇：人文主義研究范文

摘要：改變農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課老師是主宰、是權(quán)威的應(yīng)試教育模式已勢(shì)在必行。在人文主義教育觀指導(dǎo)下推進(jìn)農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的人文主義教育方法眾多，如，用數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例、在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，教法上和教學(xué)理念上注入人文關(guān)懷等。

關(guān)鍵詞：人文主義；小學(xué)數(shù)學(xué)；課堂教學(xué)

學(xué)生都能將π值背到6位以上。但在中科大少年班招生考試中有道題：請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圓周率的意義。結(jié)果72.9%的考生說(shuō)不清楚，30.5%交白卷。這警示了現(xiàn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教育的一個(gè)弊端：重形式體系、重邏輯推理、重問(wèn)題解決、輕人文意義。要總體提升公民的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，提升數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量，就要關(guān)注廣大的農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的教育，在數(shù)學(xué)課堂上滲透人文主義。

一、人文主義教育觀

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)所形成的思想體系。主張一切以人為本，反神權(quán)；個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)幸福；自由平等；崇尚理性，反對(duì)蒙昧。20世紀(jì)60年代人文主義在心理學(xué)界受到重視。被稱(chēng)為人文主義心理學(xué)，是區(qū)別于弗洛伊德心理分析學(xué)和桑代克行為主義心理學(xué)的“第三種力量”，代表人物馬斯洛和羅杰斯。它關(guān)心人的尊嚴(yán)；重視人的主觀性、意愿；研究人的價(jià)值、人的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)。

人文主義心理學(xué)注重人的因素；尊重學(xué)習(xí)者；學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要、價(jià)值觀；相信學(xué)習(xí)者能自己教育自己、發(fā)展自己的潛能、最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”；良好的師生關(guān)系；情感融洽、適宜的學(xué)習(xí)情境。

人文主義教育觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)、技能、發(fā)展智力，探究自我情感，學(xué)會(huì)與教師及同學(xué)的交往，闡明自己的價(jià)值觀和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，達(dá)到最佳境界的過(guò)程。

人文主義衍生出的理念，啟示了我國(guó)農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)。在應(yīng)試教育下的教學(xué)模式多是以師為主的滿堂灌，抹殺了學(xué)生的自主性。

二、農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透人文主義教育的必要性

各國(guó)教育界都在關(guān)注“人文教育與科學(xué)教育的融合”的課題。在以往教育的功利傾向和實(shí)用主義的影響下，重理輕文，人文教育與科學(xué)教育相脫離。數(shù)學(xué)中滲透人文主義教育的勢(shì)在必行。

1、時(shí)代的需要。改革開(kāi)放需大量人才，科教興國(guó)已成共識(shí)。教改須符合時(shí)展的要求。2002年世界數(shù)學(xué)家大會(huì)提出數(shù)學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的觀點(diǎn)。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出培養(yǎng)目標(biāo)是“使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式。”可見(jiàn)，人文主義教育已是時(shí)代需要。這要從小學(xué)抓起，從小培養(yǎng)數(shù)學(xué)興趣。

2、是素質(zhì)教育的手段。改革開(kāi)放后，社會(huì)發(fā)生了很大的變化，教改就是為適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變化。欲興邦必須興教育。目前我國(guó)教育處于從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的過(guò)程。數(shù)學(xué)是小學(xué)教育的組成部分，應(yīng)挖掘數(shù)學(xué)上的人文價(jià)值。從小培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)，樹(shù)立正確的世界觀。鼓勵(lì)小學(xué)生積極探索，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解。在人文主義教育觀的指導(dǎo)下，教師精心設(shè)計(jì)問(wèn)題、創(chuàng)設(shè)情境、培養(yǎng)學(xué)生的奇思妙想，使學(xué)生從小養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習(xí)慣。因此在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上貫穿人文主義教育觀是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。

3、有利于提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣、感悟數(shù)學(xué)的價(jià)值。“習(xí)之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。興趣是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原動(dòng)力。因此在農(nóng)村小學(xué)課堂上應(yīng)滲透人文主義教育觀激勵(lì)學(xué)生讓他們愛(ài)數(shù)學(xué)，只有培養(yǎng)了興趣才能打下深厚的群眾數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，為數(shù)學(xué)發(fā)展和公民數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高起到播種作用。此外，課堂上用多媒體等手段，讓學(xué)生感悟數(shù)學(xué)家的艱辛與榮耀，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的重要作用，讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)不是單純的解題和計(jì)算，而是與生活息息相關(guān)的，從而感悟數(shù)學(xué)的價(jià)值。

三、如何在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透人文主義教育

農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)增加趣味性，使之認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)不僅僅是數(shù)字計(jì)算、也不是九九乘法表的枯燥背誦，通過(guò)理解數(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的各個(gè)小故事，理解數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)思想和方法的發(fā)展過(guò)程。把知識(shí)同生活緊緊結(jié)合，就不會(huì)迷失在數(shù)學(xué)森林中，讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)的價(jià)值，從而形成正確的世界觀。那么如何在課堂進(jìn)行人文主義教育呢？

1、利用數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例進(jìn)行人文主義教育。結(jié)合數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例來(lái)講解知識(shí)，寓教于樂(lè)。這樣能擴(kuò)大知識(shí)面，體會(huì)數(shù)學(xué)價(jià)值，弘揚(yáng)科學(xué)精神，堅(jiān)定學(xué)好數(shù)學(xué)的信念。世界上著名的數(shù)學(xué)家舉不勝數(shù)，通過(guò)介紹生平和事跡，如祖逖、帕斯卡、牛頓等，鼓勵(lì)學(xué)生不怕困難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。轉(zhuǎn)變學(xué)生畏懼?jǐn)?shù)學(xué)和被動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度。

2、在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中滲透人文主義精神。作為在人文主義教育觀指導(dǎo)下的農(nóng)村小學(xué)教育者，不僅要把課堂教學(xué)中的問(wèn)題作為教學(xué)中心，而且要明白數(shù)學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，有反作用于現(xiàn)實(shí)世界。把教參給出的問(wèn)題演化成當(dāng)?shù)囟勀恳?jiàn)的事物，做成題目，讓學(xué)生研究解決。在掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，增加現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)到數(shù)學(xué)與社會(huì)生活、環(huán)境息息相關(guān)。從而培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心生活、熱愛(ài)生活的心態(tài)。

3、教法上體現(xiàn)人文主義教育。首先，過(guò)程教學(xué)體現(xiàn)人文教育。數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上是讓學(xué)生了解知識(shí)的來(lái)龍去脈，暴露知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程，體驗(yàn)數(shù)學(xué)家的成功喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)的過(guò)程。其次，研究性學(xué)習(xí)體現(xiàn)了人文主義教育。即教師創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境，在民主的人文環(huán)境中和學(xué)生共同探討研究，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放性思維和創(chuàng)造思維。

4、教學(xué)理念上注入人文關(guān)懷。21世紀(jì)教育理念上的根本性的變革就是關(guān)注生命、關(guān)注人的發(fā)展。我國(guó)數(shù)學(xué)課改的任務(wù)就是“數(shù)學(xué)教育要從以獲取知識(shí)為首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展的教育環(huán)境，提供學(xué)生充分發(fā)展的時(shí)間和空間……。”因此，新世紀(jì)的農(nóng)村數(shù)學(xué)教師，不僅要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)知方面的深化和擴(kuò)展，還要關(guān)注生命、關(guān)注學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)和感悟、情感和意志、個(gè)性和人格，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。首先，教師要關(guān)注全體學(xué)生，體現(xiàn)人文關(guān)懷。美國(guó)推孟的實(shí)驗(yàn)表明：智商高低與成就無(wú)明顯相關(guān)，與情商有明顯聯(lián)系。因此，在農(nóng)村數(shù)學(xué)課堂上教師要平等地?zé)崆榈貙?duì)待學(xué)生，寄予希望。不偏愛(ài)成績(jī)好的、不漠視成績(jī)差的、不讓眾多學(xué)生成為數(shù)學(xué)的旁觀者而心靈扭曲，影響學(xué)生全面素質(zhì)的提高。教案上要考慮各層次的學(xué)生，讓他們有機(jī)會(huì)參與。其次，增強(qiáng)課堂民主氣氛與多溝通交流。克服教師主宰課堂、教師是課堂絕對(duì)權(quán)威、教師絕對(duì)正確、學(xué)生是知識(shí)的容器等問(wèn)題的方法就是增強(qiáng)課堂的民主氣氛和學(xué)生多交流。民主的數(shù)學(xué)課堂是思想自由、思想開(kāi)放的課堂，教學(xué)形式可以合作、討論、爭(zhēng)論等。因?yàn)樗枷虢涣魇侨宋木裥纬膳c發(fā)展的一種好方法。

總之，如何在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上滲透人文主義教育，應(yīng)因地制宜，時(shí)時(shí)關(guān)注小學(xué)生心理和智力的成長(zhǎng)。（作者單位：游城中心學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1]孫建輝.教學(xué)教育中的“人文精神”的滲透.教學(xué)實(shí)踐與研究.2002.10

[2]蘭海英.在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)上滲透人文教育的研究.江西師范大學(xué)（碩士學(xué)位論文）.2004.