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第1篇：中醫(yī)藥文化思政教育范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥院校；特色；思政課；基本原理概論

高校思想政治理論課（簡(jiǎn)稱“思政課”），是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。作為人類健康的守護(hù)神，中醫(yī)藥大學(xué)生的思想政治素質(zhì)如何，關(guān)系到祖國(guó)醫(yī)藥事業(yè)的繁榮發(fā)展，關(guān)系到和諧的醫(yī)患關(guān)系和和諧社會(huì)，關(guān)系到國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。因此，思政課任務(wù)艱巨，意義重大。為了提升思政課教學(xué)的實(shí)效性，避免流于空洞無物的說教，筆者認(rèn)為中醫(yī)藥院校的思政課教學(xué)應(yīng)當(dāng)貼近學(xué)生中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)習(xí)實(shí)際，將中醫(yī)藥理論、中醫(yī)藥文化、中醫(yī)藥臨床實(shí)踐等元素融入思政教育，從而構(gòu)建具有中醫(yī)藥特色的思政課教學(xué)。筆者在自身承擔(dān)的《基本原理概論》（高校四門“思政課”之一，簡(jiǎn)稱“馬基原理”）課程教學(xué)中進(jìn)行了一些思考和探索，具體如下：

1 知識(shí)層面

挖掘基本理論與中醫(yī)藥理論的內(nèi)在契合性，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而深化學(xué)生的認(rèn)知。

中醫(yī)學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)，如元?dú)庹?，即認(rèn)為萬(wàn)物本原為氣，生命過程亦如此，構(gòu)成了中醫(yī)理論的重要基石，貫穿于中醫(yī)理論體系的各個(gè)方面：說明生命過程的物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)性，“人受天地之氣，以化生性命也。是以形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣立，氣納神存”[1]；說明人的整體性和聯(lián)系性，氣除了聚合成有形的組織器官外，還彌散于人體之內(nèi)，周游不息，無所不到，使人體各個(gè)部分緊密地聯(lián)系在一起，形成統(tǒng)一整體。虛空中普遍存在著氣的作用，通過肺鼻、皮膚腠理，體內(nèi)外氣通過升降出入交換。這樣，便使得人與自然界亦緊密地聯(lián)系在一起。這些理論與哲學(xué)的唯物論、辯證法相對(duì)應(yīng)，可以通過比較，闡明他們之間的聯(lián)系和區(qū)別，激發(fā)學(xué)習(xí)和探究興趣，在深化對(duì)馬克主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也是對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論認(rèn)知的內(nèi)化，促使學(xué)生思考在現(xiàn)代科學(xué)背景下，如何對(duì)待傳統(tǒng)的元?dú)庹?，使之能繼續(xù)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做貢獻(xiàn)。諸如此類，基本原理中還有許多理論和觀點(diǎn)與中醫(yī)藥理論之間具備較強(qiáng)的契合性，如質(zhì)量互變規(guī)律中強(qiáng)調(diào)適度原則、過猶不及，這與中醫(yī)學(xué)主張的陰陽(yáng)平衡、陰平陽(yáng)秘的中庸思想異曲同工，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中堅(jiān)持具體問題具體分析與中醫(yī)學(xué)的辯證施治的個(gè)性化診療頗多相似等等，通過這樣一些材料的收集與整理，加強(qiáng)馬基原理課程教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，從而提升教學(xué)的有效性。上述契合性材料我們?nèi)孕璨粩嗤诰颉?/p>

2 價(jià)值層面

擷取內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷并在與中醫(yī)藥學(xué)人文智慧的對(duì)話中，體現(xiàn)教學(xué)的親和力和生命力，彰顯教學(xué)的人文教育價(jià)值功能。

歸根到底是人學(xué)，探索人的自由、解放和全面發(fā)展，洋溢著豐韻的人文思想。而作為“人文-科技”組合性學(xué)科、以人文為主導(dǎo)的中醫(yī)藥學(xué)，本身即富含著充沛的人文精神，因此，兩者完全可以在對(duì)話中融通。例如，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”啟迪人如何掙脫喧囂和物欲，獲得自由和解放。這種思想在中醫(yī)藥著作中比比皆是。中醫(yī)理論奠基之作《內(nèi)經(jīng)》中即有“志閑而少欲”、“嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心”、“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”等不為物役，成就自由超然之表述。在歷代著名醫(yī)家的醫(yī)學(xué)著作中更是明確強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者應(yīng)擺脫名利的束縛。孫思邈在《千金要方?大醫(yī)精誠(chéng)》中指出“醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)務(wù)，但作救苦之心”；清代《吳鞠通行醫(yī)記》亦寫道“良醫(yī)處事，不矜名，不計(jì)利，此為立操?！庇秩?，人的全面發(fā)展是人文思想的高度概括，而中醫(yī)認(rèn)為，合格的醫(yī)生必須是一個(gè)全面發(fā)展的人，因?yàn)槿说纳c天地相應(yīng)，與人事相通，醫(yī)者必須博通自然知識(shí)和人文知識(shí)，才可把握醫(yī)道，否則難以勝任。金代醫(yī)家劉完素認(rèn)為：“欲為醫(yī)者，上知天文、下知地理、中知人事，三者俱明，然后可以語(yǔ)人之疾病。不然則如無目夜游，無足登涉，動(dòng)致顛隕，而欲愈疾者，未之有也?！眳蔷贤ㄒ嗪粲踽t(yī)非廣聞博識(shí)者不能為，正如其所言：“醫(yī)雖小道，非真能格致誠(chéng)正者不能。上而天時(shí)，五運(yùn)六氣之錯(cuò)綜，三元更遞之變換；中而人事，得失好惡之難齊；下而萬(wàn)物，百谷草木金石鳥獸水火之異宜。非真用格致之功者，能知其性味之真邪？”人要全面發(fā)展，亦應(yīng)正確處理與大自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人不能盲目地干涉和征服自然界，應(yīng)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，隱含著人應(yīng)與自然和諧相處。天人合一即人與自然的和諧，是中醫(yī)藥文化的精髓，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中，多次強(qiáng)調(diào)“人與天地相應(yīng)”，“人與天地相參”，把人與天地放在一個(gè)大系統(tǒng)來看待，他們是共生共存的。“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生?！盵2]道出了人類生存對(duì)自然界的依賴性。清代名醫(yī)張楠在其著作中亦指出：“夫六氣流行于天地間，為天人合一之道”，“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”。因此，要善待大自然。中醫(yī)學(xué)還主張要根據(jù)自然界的變化規(guī)律來理解人體生理病理機(jī)制以加以治療或預(yù)防?？傊?，要把人與自然視為一個(gè)的整體，要求按照自然規(guī)律辦事，與自然合一，這樣才能為人類創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，促進(jìn)人類自身身體健康。可見，馬基原理課程教學(xué)完全可以實(shí)現(xiàn)與中醫(yī)藥文化的互通，在醫(yī)學(xué)人文教育中，引領(lǐng)醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀，提高醫(yī)學(xué)生綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)合格的中醫(yī)藥人才。

3 方法層面

以跨學(xué)科的視閾，多學(xué)科協(xié)作來共同育人。

馬基原理課程要真正提高教學(xué)效果就要貼近中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，要與中醫(yī)學(xué)專業(yè)結(jié)合，而通過上述闡釋可知，馬基原理課程與中醫(yī)藥學(xué)許多理念、理論具有共通點(diǎn)，結(jié)合完全具備可行性。但是，馬基原理課程教師囿于專業(yè)所限，雖通過自習(xí)，對(duì)中醫(yī)藥內(nèi)容有初步認(rèn)識(shí)，但并非全面和深刻，這不利于教學(xué)的針對(duì)性，為彌補(bǔ)這一缺憾，筆者認(rèn)為可以通過多學(xué)科協(xié)作的教學(xué)方式，加強(qiáng)思政課教學(xué)的針對(duì)性和個(gè)性化。因此，設(shè)想成立一個(gè)由多學(xué)科，包括中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)學(xué)臨床、中醫(yī)藥文化、思政課教師等組成的協(xié)作組，通過集體備課，共同挖掘教學(xué)素材，如選用與專業(yè)或?qū)I(yè)群密切相關(guān)的典型醫(yī)學(xué)案例，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合思政理論，進(jìn)行思想政治道德教育，形成特定專業(yè)或?qū)I(yè)群的個(gè)性化理論教學(xué)。與此同時(shí)，教師要掌握學(xué)生紛繁蕪雜的思想實(shí)際，從而有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)，需要探索新的個(gè)性化的教學(xué)模式：初步考慮如下：①可以開展大班教學(xué)、小班討論的教學(xué)模式。由于目前思政課仍以大班教學(xué)為主，以教師傳授為主，學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求得不到滿足，而必要的理論灌輸又是不可或缺的，鑒于此，教師可以利用課程的1/3課時(shí)進(jìn)行大班課堂傳授，其余2/3課時(shí)安排學(xué)生根據(jù)自身專業(yè)組成各個(gè)小組到指定的PBL教室，進(jìn)行小班討論和交流，并邀請(qǐng)協(xié)作組老師一起參與到和學(xué)生的溝通和互動(dòng)中，深化學(xué)生認(rèn)知，更好地解決中醫(yī)藥學(xué)生實(shí)際思想問題。②可以通過結(jié)對(duì)子形式，由學(xué)生自行選擇教學(xué)協(xié)作組中的中醫(yī)臨床老師，作為臨床導(dǎo)師，并給學(xué)生一定的機(jī)會(huì)參與到臨床導(dǎo)師的診療實(shí)踐中，在診療過程中，臨床老師適時(shí)予以指導(dǎo)和引領(lǐng)，使學(xué)生在個(gè)體的實(shí)踐體驗(yàn)中達(dá)到與所學(xué)基本理論的緊密結(jié)合，從而更能體悟到理論的魅力，能起到更好的思想教育作用。

4 結(jié)語(yǔ)

教育部規(guī)定思政課教學(xué)要“三貼近”：貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。在高等中醫(yī)藥院校，思政課教學(xué)最富有特色的便是貼近學(xué)生中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)習(xí)實(shí)際，因其與自身專業(yè)學(xué)習(xí)的密切相關(guān)性，更能激發(fā)中醫(yī)藥大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究動(dòng)力，在鞏固專業(yè)知識(shí)、體悟醫(yī)學(xué)人文的同時(shí)，內(nèi)化和深化了對(duì)思政課基本理論的認(rèn)知，有效地提升了思政課教學(xué)的實(shí)效性。希望通過筆者的上述思考和探索，能為思政課的建設(shè)和發(fā)展，提供一些線索和啟迪。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：中醫(yī)藥文化思政教育范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)字經(jīng)濟(jì)；人才培養(yǎng)；中醫(yī)藥；外語(yǔ)教學(xué)

數(shù)字化的知識(shí)和信息已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心生產(chǎn)要素。發(fā)展以信息網(wǎng)絡(luò)為載體的數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，各個(gè)領(lǐng)域都在積極搶抓數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一新機(jī)遇。其中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)于中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展起到了重要作用，尤其是在后疫情時(shí)代“大健康”的理念下，為提高患者就診效率，避免交叉感染，利用數(shù)字技術(shù)所研發(fā)的在線診療、病情診斷數(shù)據(jù)化、藥類AI智能快檢技術(shù)等，呈現(xiàn)了行業(yè)發(fā)展的新動(dòng)向以及行業(yè)人才素質(zhì)的新需求。本文對(duì)外語(yǔ)教學(xué)如何服務(wù)于數(shù)字時(shí)代中醫(yī)藥院校人才培養(yǎng)這一問題進(jìn)行研究，旨在為促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，輸送復(fù)合型、創(chuàng)新型中醫(yī)藥人才提供一定的理論支持與借鑒。

一、數(shù)字經(jīng)濟(jì)視域下中醫(yī)藥院校外語(yǔ)教學(xué)中人才培養(yǎng)面臨的問題

（一）單一的紙媒語(yǔ)言層面的教學(xué)亟須轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的外語(yǔ)課堂中，致力于單一的紙媒語(yǔ)言學(xué)層面的音形意的講解，顯然脫離了數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中醫(yī)藥人才的要求。首先，數(shù)字信息技術(shù)的日新月異使單一紙筆教材的媒介演化成多元媒介的數(shù)字資源，如網(wǎng)頁(yè)界面、視頻、社交媒體、通信方式和數(shù)字軟件。學(xué)生在日常的外語(yǔ)學(xué)習(xí)情境中，學(xué)習(xí)資源已轉(zhuǎn)變成各種超鏈接構(gòu)成的語(yǔ)篇綜合體。倘若課堂教學(xué)不能打破傳統(tǒng)紙媒語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的局限性，便會(huì)抑制培養(yǎng)對(duì)象的外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)力。其次，單純的語(yǔ)言學(xué)層面的語(yǔ)料分析已不能包羅數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代呈現(xiàn)的語(yǔ)言信息形式的學(xué)習(xí)。教學(xué)資源需要合理安排多元功能類型的語(yǔ)料學(xué)習(xí)比例，例如，行業(yè)口語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、學(xué)術(shù)語(yǔ)言等不同語(yǔ)境下的語(yǔ)言形式的課程設(shè)置。另外，外語(yǔ)通識(shí)課程與中醫(yī)藥ESP外語(yǔ)教學(xué)之間的脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重，“外語(yǔ)”與“專業(yè)”的銜接工作則尤為重要。最后，如何運(yùn)用數(shù)字工具對(duì)信息進(jìn)行檢索、處理、管理、分享和創(chuàng)造已成為語(yǔ)言學(xué)習(xí)負(fù)載的關(guān)鍵切入點(diǎn)。

（二）被動(dòng)型、內(nèi)向型培養(yǎng)對(duì)象亟待轉(zhuǎn)型

中醫(yī)藥學(xué)有著最為集中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)向型特點(diǎn)，尤其在認(rèn)知方式上更為強(qiáng)調(diào)“醫(yī)者意也”，講求“體悟”，即從靜觀自身、從自身的內(nèi)向?qū)嵺`開始而發(fā)展、形成起來的世界觀、宇宙觀與方法論。因此，這種學(xué)科特點(diǎn)使中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生較之其他專業(yè)學(xué)生，更為傾向于繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸、謙虛、內(nèi)向的性格表征。雖然內(nèi)向型文化特點(diǎn)可以算是中醫(yī)藥的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，但倘若沒有進(jìn)行良好引導(dǎo)的話，培養(yǎng)對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生對(duì)新事物的不敏感性，從而阻礙創(chuàng)造力的發(fā)展。而以數(shù)字技術(shù)為代表的新的經(jīng)濟(jì)形式意味著它將不可逆轉(zhuǎn)地走向包容的全球化趨勢(shì)。在全球化語(yǔ)境中，數(shù)字科技則是一種外向型的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“信息對(duì)話”的時(shí)速與效率。有著內(nèi)向型文化價(jià)值的中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該協(xié)同外向型數(shù)字科技發(fā)展，成為信息話語(yǔ)的發(fā)起者、對(duì)外交流的發(fā)動(dòng)者。因此，外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)模式的敏感性和快速反應(yīng)能力，培養(yǎng)他們的國(guó)際視野、掌握最新動(dòng)態(tài)、跨文化交際的能力，實(shí)現(xiàn)向應(yīng)用型、外向型、復(fù)合型人才的轉(zhuǎn)型。

（三）學(xué)生的主體地位亟須確立

互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云計(jì)算、區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)使現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬空間進(jìn)行了深度融合，導(dǎo)致了“萬(wàn)物皆媒”“信息爆炸”“泛娛樂化”的多元復(fù)雜的輿論生態(tài)與媒體格局。而當(dāng)今高校學(xué)生在面對(duì)如此巨大的信息體量以及極快的傳播速度，極易產(chǎn)生注意力碎片化、情緒浮躁化、學(xué)習(xí)功利化等問題。這就亟須教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀和專業(yè)理念的干預(yù)與指導(dǎo)，從而確立學(xué)生在信息技術(shù)中的主體地位。具體來說，教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生批判性思維的訓(xùn)練，當(dāng)學(xué)生借助數(shù)字工具獲得歷史、社會(huì)、文化、政治、意識(shí)形態(tài)等方面的信息時(shí)，可以通過自身正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀進(jìn)行批判性分析，成為信息技術(shù)的主人，而非信息技術(shù)的附庸。承擔(dān)著為社會(huì)輸送高素質(zhì)的中醫(yī)藥人才的高校，還應(yīng)該在外語(yǔ)教學(xué)中融入思政教育，在適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，注重對(duì)學(xué)生的職業(yè)精神、社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)情感等培養(yǎng)，積極推動(dòng)中醫(yī)藥文化“走出去”。

（四）教師隊(duì)伍的信息技術(shù)應(yīng)用能力亟待提高

如前文所述，當(dāng)今的高校學(xué)生是“網(wǎng)絡(luò)原住民”，他們擅用網(wǎng)絡(luò)資訊以及通過網(wǎng)絡(luò)自學(xué)，對(duì)數(shù)字媒體的交互技術(shù)駕輕就熟。然而外語(yǔ)教師隊(duì)伍承受著由數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的巨大沖擊，倘若繼續(xù)以單純的語(yǔ)言技能講解進(jìn)行教學(xué)，勢(shì)必會(huì)被時(shí)代所淘汰。要做到超越學(xué)生對(duì)數(shù)字技術(shù)的熟識(shí)，需要自身和院校共同努力，通過培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，能夠利用信息技術(shù)開展智慧課堂，跟上數(shù)字時(shí)代的步伐，滿足學(xué)生對(duì)教師的期待。另外，教授通識(shí)課程基礎(chǔ)外語(yǔ)的大部分教師多為語(yǔ)言類專業(yè)出身，缺乏中醫(yī)藥相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，致使基礎(chǔ)外語(yǔ)與中醫(yī)藥專業(yè)外語(yǔ)無法做到有效銜接。而教授專業(yè)外語(yǔ)的教師缺乏對(duì)人才市場(chǎng)需求的前瞻性眼光。信息時(shí)代的發(fā)展既需要外語(yǔ)教師把學(xué)生培養(yǎng)成具有扎實(shí)的外語(yǔ)技能和跨文化交流能力的人才，教師自身還需要具有中醫(yī)藥行業(yè)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)相融合的市場(chǎng)前瞻性眼光。

二、數(shù)字經(jīng)濟(jì)視域下中醫(yī)藥院校外語(yǔ)教學(xué)中人才培養(yǎng)的策略

（一）利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新教學(xué)模式

數(shù)字技術(shù)為多模態(tài)資源融入外語(yǔ)教學(xué)提供了多樣化的物質(zhì)載體。外語(yǔ)教學(xué)可以利用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)分析與語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多模態(tài)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終實(shí)現(xiàn)課程資源優(yōu)化配置。另外，加強(qiáng)外語(yǔ)教師的數(shù)字技術(shù)融合意識(shí)，任何有助于提高教學(xué)效率的數(shù)字工具都可以應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計(jì)；學(xué)校也要積極配合與倡導(dǎo)，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從外語(yǔ)基礎(chǔ)和專業(yè)外語(yǔ)的整體規(guī)劃中將數(shù)字化教學(xué)融入課程設(shè)置和教學(xué)大綱。教師可以在課堂中利用數(shù)字技術(shù)提高學(xué)生的聽說讀寫能力，包括數(shù)字工具的使用、信息檢索和處理、在線學(xué)習(xí)等。例如，在語(yǔ)音方面，可以利用AI語(yǔ)音識(shí)別糾音技術(shù)提高學(xué)生的口語(yǔ)水平；在寫作方面，通過語(yǔ)料庫(kù)的創(chuàng)建、搜索、應(yīng)用，輔佐學(xué)生的專業(yè)翻譯與學(xué)術(shù)寫作。通過線上學(xué)習(xí)平臺(tái)尋找優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源配合教師課堂教學(xué)，拓寬學(xué)生的眼界，提升學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣。

（二）增設(shè)交互式教學(xué)方法

數(shù)字技術(shù)革新了信息傳達(dá)的方式，來自不同國(guó)家的人們都可以經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間互動(dòng)與交際，從而推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展。因此，人才的對(duì)外交流能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。外語(yǔ)教師應(yīng)該促使中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的內(nèi)向型文化優(yōu)勢(shì)與外向型數(shù)字科技協(xié)同發(fā)展，多采用任務(wù)協(xié)作和意義交流的交互式教學(xué)方法。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)多采用啟發(fā)式教學(xué)法和學(xué)生互動(dòng)，未能從課前、課中、課后等多階段的交互協(xié)作加以考量，因此全方位與學(xué)生交流協(xié)作的教學(xué)方法需要大力推進(jìn)。例如，教師對(duì)教學(xué)任務(wù)的設(shè)計(jì)要盡可能從學(xué)生的興趣出發(fā)，多與其進(jìn)行交流與互動(dòng)；課堂上多鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)利用數(shù)字工具所獲得的信息進(jìn)行分小組展示和匯報(bào)；在教師評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上增設(shè)小組間互評(píng)，把學(xué)生的交際能力納入形成性評(píng)價(jià)體系；布置在線合作的互動(dòng)任務(wù)，增加數(shù)字技術(shù)與合作式教學(xué)體驗(yàn)；課外教師還可以通過社交軟件增設(shè)師生間的互動(dòng)分享環(huán)節(jié)。

（三）貫徹思想規(guī)范與人文教育

第3篇：中醫(yī)藥文化思政教育范文

【關(guān)鍵詞】中職 醫(yī)藥專業(yè) 語(yǔ)文教學(xué) 國(guó)學(xué)教育

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）05C-

0133-02

一、中職醫(yī)藥專業(yè)語(yǔ)文課程教學(xué)現(xiàn)狀

（一）中職語(yǔ)文課程目標(biāo)不明確

仔細(xì)研究《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱（ 2009）》和《普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（最新版）》，不難發(fā)現(xiàn)雖然教育的性質(zhì)不同，但語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)和語(yǔ)文能力的培養(yǎng)要求非常接近，即“指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成自學(xué)和運(yùn)用語(yǔ)文的良好習(xí)慣”，具備“現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力，具有初步的文學(xué)作品欣賞能力和淺易文言文閱讀能力”，培養(yǎng)其熱愛、理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，熱愛中華傳統(tǒng)文化的感情，提高文化品位及文化素質(zhì)。這使得很長(zhǎng)一段時(shí)間中職語(yǔ)文教學(xué)無論是教材體系、教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方法都很難從普通教育中分離出來。普通教育培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力是“為終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”，而中職教育的目的是“適應(yīng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要”，“促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展”。相同的課程目標(biāo)卻要達(dá)到不同的教育結(jié)果，沿用普通教育的模式卻要達(dá)到職業(yè)教育的目的，其間的尺度很難把握，職業(yè)教育的專業(yè)特色更難體現(xiàn)。

（二）教材無法滿足教學(xué)要求

以廣西衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例。近10年來，根據(jù)廣西教育廳的規(guī)定，廣西衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院共使用過3套語(yǔ)文教材：語(yǔ)文出版社出版、趙大鵬主編的《語(yǔ)文》；外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版、歐陽(yáng)代娜主編的《語(yǔ)文》；人民教育出版社出版、鄭國(guó)民主編的《語(yǔ)文》。應(yīng)該說3套教材都體現(xiàn)了對(duì)中等職業(yè)教育在語(yǔ)文教學(xué)方面的探索。語(yǔ)文出版社的《語(yǔ)文》立足本土，教學(xué)內(nèi)容頗具廣西特色，但教材版本設(shè)計(jì)與普教的語(yǔ)文教材交叉的東西更多一些。外研社的《語(yǔ)文》和人教版的《語(yǔ)文》從不同角度詮釋了2009年教育部重新頒布的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的要求。外研社的《語(yǔ)文》注重學(xué)習(xí)者本身，“突出文本感悟，注重能力形成，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文應(yīng)用”；人教版的《語(yǔ)文》職業(yè)教育特色更為顯著，也更為注重學(xué)生的情感、人生態(tài)度和價(jià)值觀、職業(yè)觀的養(yǎng)成教育。我們更傾向于人教版的這套語(yǔ)文教材。但由于全國(guó)統(tǒng)一使用的教材的共性較強(qiáng)，而廣西衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院是醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)校，要滿足“促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展”的需要，必須對(duì)其進(jìn)行整合，構(gòu)建適合我校專業(yè)特色的語(yǔ)文課程體系。

（三）教育對(duì)象特殊

教育最終的服務(wù)對(duì)象是學(xué)生。我們不能忽視中職生文化基礎(chǔ)差的特點(diǎn)，他們對(duì)職校和普教語(yǔ)文課幾乎沒有區(qū)別的迷茫，教學(xué)內(nèi)容的枯燥乏味、教學(xué)方法的陳舊和似乎與專業(yè)學(xué)習(xí)無關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的抗拒。不了解學(xué)生的需求，就無法做到因材施教。

二、中職語(yǔ)文課滲透國(guó)學(xué)教育的意義

（一）中職語(yǔ)文課滲透國(guó)學(xué)教育是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的需要

語(yǔ)文課具有工具性。中職語(yǔ)文課是培養(yǎng)學(xué)生掌握專業(yè)技能的重要學(xué)科，又與職業(yè)指導(dǎo)密不可分。在浩瀚的傳統(tǒng)文化中擷取營(yíng)養(yǎng)，不但能提高中職生的文化素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、職業(yè)技能素質(zhì)，對(duì)其生存能力、適應(yīng)社會(huì)的能力、職業(yè)開拓能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)都大有裨益，將影響中職生今后的就業(yè)和發(fā)展，尤其對(duì)于醫(yī)藥專業(yè)的中職生，更加重要。

（二）中職語(yǔ)文課滲透國(guó)學(xué)教育是文化傳承的需要

黨的十報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！痹谡Z(yǔ)文課程中注入國(guó)學(xué)教育內(nèi)容，既是傳統(tǒng)文化傳承下去的需要，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育的有效手段。

（三）中職語(yǔ)文課滲透國(guó)學(xué)教育是職業(yè)教育的需要

職業(yè)教育的最大特點(diǎn)就是職業(yè)性，在學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之前，對(duì)其職業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德的培養(yǎng)直接決定著他們的從業(yè)的態(tài)度。我國(guó)是中醫(yī)藥文化的發(fā)源地，眾多古代著名的醫(yī)家及其思想是我們對(duì)醫(yī)藥專業(yè)中職生進(jìn)行職業(yè)思想及職業(yè)道德教育的最佳教材。榜樣的力量是無窮的，實(shí)踐證明，這種教育的效果是非常顯著的。

三、中職語(yǔ)文課滲透國(guó)學(xué)教育須考慮的方面

（一）分析學(xué)情

如今在讀的中職生都是90后，大部分因中考成績(jī)差，不能升入理想的高中而就讀中職，生源質(zhì)量差。他們一般年齡在十五六歲，是吃著快餐、看著動(dòng)畫片、聽著韓語(yǔ)歌長(zhǎng)大的一代。他們正處于成長(zhǎng)中的叛逆階段，思想不夠成熟，但獨(dú)立意識(shí)卻非常強(qiáng)；容易接受新思想，對(duì)事物的分辨能力差，面對(duì)各種的誘惑，抵抗力差；他們樂于接受新信息，形象思維較為發(fā)達(dá)，厭惡理論學(xué)習(xí)，抽象思維能力差，又不愿意多思考；再加上社會(huì)上對(duì)中職生的歧視，就業(yè)前景的暗淡，很容易喪失對(duì)前途的信心，迷失生活的目標(biāo)，自暴自棄。雖然經(jīng)過了九年義務(wù)教育，但他們語(yǔ)文能力參差不齊，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)興趣缺失，又缺乏刻苦精神，有些甚至沒有達(dá)到初中畢業(yè)的水平。生源質(zhì)量是我們無法選擇的，我們能夠做的就是想方設(shè)法提高他們的綜合素質(zhì)。

（二）國(guó)學(xué)教育內(nèi)容選擇的原則

1.以學(xué)生為主體。著眼于中職生的實(shí)際學(xué)情，將其個(gè)性發(fā)展放在首位。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使終身從事一種職業(yè)的可能性越來越小，所以選擇國(guó)學(xué)教育內(nèi)容應(yīng)注重培養(yǎng)中職生的道德品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德觀。

2.以能力為本位。從醫(yī)藥專業(yè)崗位需求出發(fā)，借助中職語(yǔ)文課程工具性的特點(diǎn)，通過職業(yè)角色分析，確定國(guó)學(xué)教育中有效提高中職生職業(yè)人文素質(zhì)的內(nèi)容，培養(yǎng)其職業(yè)能力，使語(yǔ)文課程真正成為中職生掌握專業(yè)技能的工具課程。

3.以專業(yè)為導(dǎo)向。立足醫(yī)藥專業(yè)，把對(duì)中職生的人文教育和職業(yè)道德培養(yǎng)作為語(yǔ)文課程教學(xué)的核心。

（三）國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的確定

確定國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容，可以從三個(gè)角度考慮：

1.提高綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)，是中職生今后人生發(fā)展和從業(yè)后保持職業(yè)發(fā)展后勁的保證。充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的人文性，通過學(xué)習(xí)精選的經(jīng)典詩(shī)詞賦文，教導(dǎo)他們?nèi)绾巫鋈说牡览?，進(jìn)行道德和社會(huì)責(zé)任感的教育，提高其人文素養(yǎng)。

2.職業(yè)崗位要求。我校畢業(yè)生主要從事與醫(yī)、藥相關(guān)的工作，這類職業(yè)崗位要求學(xué)生有良好的文化素質(zhì)、健康的心理素質(zhì)、規(guī)范的心理素質(zhì)及專業(yè)素質(zhì)，還要有較高的情商。精選的古代經(jīng)典哲文和古代著名醫(yī)家及其思想的美文，可完成這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)。

3.崗位能力培養(yǎng)。中職醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的就業(yè)走向基本是醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷和醫(yī)藥零售行業(yè)，這要求學(xué)生具有扎實(shí)的專業(yè)基本功的同時(shí)，要有很好的聆聽習(xí)慣、較強(qiáng)的理解能力和表達(dá)能力。運(yùn)用語(yǔ)文課程的工具性的特點(diǎn)，進(jìn)行“聽說讀寫”四項(xiàng)語(yǔ)文基本能力訓(xùn)練的同時(shí)注入職業(yè)能力培養(yǎng)內(nèi)容，可取的預(yù)期的教學(xué)效果。

四、中職語(yǔ)文課滲透國(guó)學(xué)教育的方式及測(cè)評(píng)手段

在中職語(yǔ)文課程中滲透國(guó)學(xué)教育，是將二者有機(jī)融合，利用語(yǔ)文課程的工具性和人文性，使語(yǔ)文課成為中職生掌握職業(yè)技能重要學(xué)科，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。具體做法如下：

（一）構(gòu)建靈活的教學(xué)模式

以教育廳規(guī)定的語(yǔ)文教材為藍(lán)本，以“實(shí)用、夠用、易懂”為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)有的教材加以篩選、整合，或另行開發(fā)，構(gòu)建成基礎(chǔ)知識(shí)、閱讀欣賞、口語(yǔ)表達(dá)、應(yīng)用寫作及實(shí)踐活動(dòng)等五個(gè)教學(xué)模塊，將傳統(tǒng)的“聽說讀寫”四項(xiàng)語(yǔ)文能力按專業(yè)需求分別置于各教學(xué)模塊當(dāng)中，基礎(chǔ)知識(shí)、閱讀欣賞、應(yīng)用寫作模塊主要以教材為依托，重點(diǎn)在提高學(xué)生的文化素質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行生命觀、人生觀、價(jià)值觀和職業(yè)道德觀的教育；口頭表達(dá)模塊的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)生的“聽”、“說”能力的培養(yǎng)上，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生良好的傾聽習(xí)慣，并將自己的觀點(diǎn)準(zhǔn)確、有序而又流暢地表達(dá)出來。語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)模塊可以開展詩(shī)文朗誦、主題報(bào)告、手抄報(bào)評(píng)比、演講比賽、課本劇、歌曲評(píng)論、影視評(píng)論等活動(dòng)，也可以參加各種社會(huì)調(diào)查、招聘會(huì)、采訪、推銷等實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)模塊的構(gòu)建非常重要。根據(jù)專業(yè)的不同，設(shè)計(jì)開放式的模塊組合，靈活拆拼增減，讓學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的選擇，以貼近學(xué)生實(shí)際， 滿足其學(xué)習(xí)需要，充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源和優(yōu)勢(shì)，大力挖掘中職語(yǔ)文教學(xué)中的職業(yè)素材，進(jìn)行職業(yè)道德培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

（二）開發(fā)國(guó)學(xué)選修課程，滿足課外所需

鼓勵(lì)教師利用課余時(shí)間開發(fā)國(guó)學(xué)選修課，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如我校開設(shè)了國(guó)學(xué)經(jīng)典講讀、古代小說欣賞、古今說禮、書畫講座、中醫(yī)養(yǎng)生等課程；選修課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和考核方式都比較靈活，針對(duì)性強(qiáng)，專業(yè)特色明顯，只要對(duì)課程的情境性、直觀性、活動(dòng)性和生動(dòng)性多加研究，就可多方面滿足中職生的學(xué)習(xí)需要，所以很受學(xué)生青睞。

（三）依靠社會(huì)力量進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

利用學(xué)校的文化講堂活動(dòng)、讀書月及一些有紀(jì)念意義的節(jié)假日如護(hù)士節(jié)、古代某著名醫(yī)家誕辰日等，請(qǐng)校外的專家學(xué)者、校內(nèi)教師、相關(guān)單位的先進(jìn)人物、企業(yè)代表來校開設(shè)講壇、講座，精辟獨(dú)到的見解，不同于平時(shí)課堂教學(xué)的交流方式和身邊充滿正能量的先進(jìn)人物事跡，是對(duì)課堂教學(xué)的最好補(bǔ)充詮釋。

（四）利用學(xué)生社團(tuán)開展課外活動(dòng)

學(xué)生社團(tuán)是在院團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，在教師指導(dǎo)下、由學(xué)生自行管理的機(jī)構(gòu)，管理的好，具有很好的凝聚力，也充滿青春活力。我校的國(guó)學(xué)聯(lián)合會(huì)就有武術(shù)社團(tuán)、書畫社團(tuán)、戲曲社團(tuán)、花卉園藝社團(tuán)、文學(xué)社團(tuán)等等，在社團(tuán)內(nèi)開展與國(guó)學(xué)相關(guān)的如講座、比賽等活動(dòng)，通過古代六藝，如茶藝、書法、繪畫、禮儀、音樂欣賞、舞蹈等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在親身的參與中感受中華文化的魅力，領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓，同樣可以收到很好的教育效果。

（五）測(cè)評(píng)手段多樣，注重學(xué)習(xí)者自身的發(fā)展進(jìn)步

改變傳統(tǒng)單一測(cè)評(píng)方式，將平時(shí)表現(xiàn)、平時(shí)作業(yè)、課堂表現(xiàn)、考試成績(jī)及課外活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)納入測(cè)評(píng)范疇，對(duì)個(gè)模塊的考試采取口試、筆試、作業(yè)、匯報(bào)相結(jié)合的方式，讓中職生從考試成績(jī)中看到自己平時(shí)的積累和進(jìn)步的軌跡。

總之，中職語(yǔ)文課堂是對(duì)中職生進(jìn)行思政教育和職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)的重要陣地，充分利用我國(guó)浩如煙海的傳統(tǒng)文化，以符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)、又為他們喜聞樂見的各種形式和各式手段進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，努力鉆研為學(xué)生樂于接受的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，使語(yǔ)文課程的工具性和人文性得到最大程度的發(fā)揮，達(dá)到最理想的教育教學(xué)效果。

【參考文獻(xiàn)】

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【基金項(xiàng)目】廣西教育廳重點(diǎn)課題（2012JGZ190）

第4篇：中醫(yī)藥文化思政教育范文

一、當(dāng)前高校思想政治教育工作的現(xiàn)狀

十八屆三中全會(huì)《決定》明確指出，在教育實(shí)踐過程中，要全面貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)德育教育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。這一重要的理論創(chuàng)新不但確立了我國(guó)教育事業(yè)的根本任務(wù)，也確立了當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù)，為新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)思想政治教育工作指明了努力方向，提出了新的要求。今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化、體制市場(chǎng)化、文化多樣化，大學(xué)生眼界開闊、信息豐富、思維活躍，他們的思想在日趨成熟的同時(shí)也容易受到多元文化和價(jià)值觀的沖擊和影響，產(chǎn)生一些價(jià)值觀念方面的混亂和思想道德方面的困惑。因此，在新時(shí)期，一定要重視對(duì)高校低年級(jí)學(xué)生的思想政治教育，采取多種方式，來提高思想政治教育的效果與質(zhì)量，幫助學(xué)生樹立起科學(xué)的價(jià)值選擇，自覺抵制不良因素的選套件然，以促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，成為有益于社會(huì)、有益于國(guó)家的高素質(zhì)應(yīng)用型人才[1]。這就要求在低年級(jí)的教育中不僅要傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，而且要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生群體的教育之中，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生德智體美的全面發(fā)展，成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。這既是對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀思想文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)我國(guó)教育事業(yè)長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻認(rèn)識(shí)，更是對(duì)“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的堅(jiān)持。

二、當(dāng)前高校低年級(jí)學(xué)生思想政治教育工作中存在的問題

（一）低年級(jí)學(xué)生自身存在的問題

高校低年級(jí)學(xué)生，初進(jìn)大學(xué)校門，還處于高校本科初期階段，初等教育教學(xué)模式，給他們帶來的深刻影響，還未完全消除。從學(xué)習(xí)方式上來說，盡管新課標(biāo)已經(jīng)要求教師轉(zhuǎn)變教育理念與教學(xué)模式，以學(xué)生為本進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，但是，在高考指揮棒的指引下，為了提高升學(xué)率，教師一般仍采取“灌輸式”的教育模式，學(xué)生也習(xí)慣于“聽課式”的學(xué)習(xí)模式。在進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生對(duì)大學(xué)階段的“啟發(fā)式”“、主動(dòng)式”的教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，無法做到快速適應(yīng)，導(dǎo)致很多學(xué)生不知如何去有效地展開學(xué)習(xí)。從環(huán)境方面來說，遠(yuǎn)離了已經(jīng)熟悉了十幾年的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，習(xí)慣了原來的作息規(guī)律，很多學(xué)生不免會(huì)因生活環(huán)境、節(jié)奏的變化，而深深感到有點(diǎn)“水土不服”,由于低年級(jí)大學(xué)生都是來自五湖四海，之前彼此不相識(shí)，很多低年級(jí)大學(xué)生遇到問題時(shí)，沒有合適的人進(jìn)行傾訴，就選擇自己悶在心里，極易滋生消極情緒，形成不健康的心理[2]。從心理特點(diǎn)來看，由于高校低年級(jí)學(xué)生身心還不成熟，生活閱歷比較少，對(duì)于事物的辨別與思維能力還不足。而且，由于這個(gè)年齡階段的學(xué)生，大多都是獨(dú)生子女，受到父母和親友的溺愛，常常存在一些性格方面的弱點(diǎn)，比如自私、團(tuán)隊(duì)意識(shí)不強(qiáng)、集體主義意識(shí)缺失等、愛宅在自己的小圈子，等等。這些問題，都阻礙了高校針對(duì)低年級(jí)學(xué)生開展的思想政治教育的效果，如果不能及時(shí)將這些問題進(jìn)行解決，必將會(huì)給高校教育質(zhì)量帶來很大的影響。

（二）高校低年級(jí)思想政治教育的不足

高校是我國(guó)思想政治教育的前沿陣地，但是，對(duì)于學(xué)生來說，思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成不是朝夕可成、一蹴而就的，需要高校、學(xué)生、社會(huì)等多方面共同努力。當(dāng)前，我國(guó)部分高校已建立起比較完善的思想政治教育管理體系，不過，總體看來，仍然存在很多問題需要改進(jìn)，主要表現(xiàn)在如下方面：首先，傳統(tǒng)的思想政治教育弊端日益凸顯，其集中化、經(jīng)驗(yàn)化、權(quán)威化的教育方式，與現(xiàn)代大學(xué)生的心理和興趣特點(diǎn)不相符合，降低了思想政治教育的后果。高校思想政治教育工作者，與高校低年級(jí)學(xué)生之間，缺乏有效的互動(dòng)交流，學(xué)生只是被動(dòng)地接受思想政治教育，不能深入理解其內(nèi)涵與必要性，也不能形成有效的認(rèn)同，導(dǎo)致高校思想政治教育流于形式化。其次，高校思想政治教育工作中，缺少對(duì)低年級(jí)學(xué)生的人文關(guān)照，過于強(qiáng)調(diào)“政治本位”，沒有在教育實(shí)踐中，堅(jiān)持以人為本，由此大大減弱了思想政治教育的目標(biāo)和意義，沒有考慮到學(xué)生的身心需求和思維特點(diǎn)。再次，思想政治教育模式與手段相對(duì)滯后?，F(xiàn)在，大部分高校還是比較重視教學(xué)與科研，對(duì)于思想政治教育工作，還未引起足夠的重視，也未提到高校教育戰(zhàn)略高度，未形成規(guī)范、科學(xué)的教育與管理機(jī)制。鑒于這種情況，高校思想政治教育工作者，也沒有在教育實(shí)踐中對(duì)教育模式與教育方法進(jìn)行創(chuàng)新，導(dǎo)致思想政治教育的質(zhì)量一直不高。

三、提升高校低級(jí)學(xué)生思想政治教育水平的對(duì)策

（一）堅(jiān)持“以人為本”，增強(qiáng)思政教育意識(shí)

在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的新時(shí)期，高校要堅(jiān)持以“科學(xué)發(fā)展觀”統(tǒng)領(lǐng)全局，充分認(rèn)清當(dāng)前的形式，分析國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新變化，根據(jù)高校低年級(jí)學(xué)生的身心、興趣特點(diǎn)，制定“以人為本”的思想政治教育的計(jì)劃、流程與對(duì)策，加強(qiáng)思想政治教育創(chuàng)新性和實(shí)踐性，同時(shí)，思想政治教育的工作者也要明確自己作為教育引導(dǎo)者的角色和地位，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和利益觀。

（二）堅(jiān)持動(dòng)態(tài)教育管理，提高思政教育的有效性

高校低年級(jí)學(xué)生的思想政治教育，是高校教育的有機(jī)組成部分，也是確保高校教育健康、有序進(jìn)行的基礎(chǔ)。思想政治教育工作，具有復(fù)雜性、多變性的特點(diǎn)，涉及到的受教育者人數(shù)眾多，需要在教育實(shí)踐中，以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光去看待。在遵循思想政治教育規(guī)律前提下，構(gòu)建科學(xué)、完善的思想政治教育體系，立足高校教育實(shí)際，將思想政治教育工作融入到大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活的各個(gè)方面，切實(shí)提高思想政治教育工作的有效性。

（三）注重實(shí)踐教育，構(gòu)建完善的教育和信息反饋機(jī)制

高校低年級(jí)學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)非常熟悉，高校要充分借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)，來構(gòu)建理論與實(shí)踐相結(jié)合、教育與信息反饋相結(jié)合的教育機(jī)制，提供思想政治教育的質(zhì)量。比如，利用學(xué)校海報(bào)、廣播、宣傳欄等，營(yíng)造良好的思想政治教育氛圍；組織開展第二課堂，舉辦與思想政治教育相關(guān)的文娛體育活動(dòng)，寓教于樂，吸引低年級(jí)學(xué)生積極參與到思想政治教育工作中來。高校思想政治教育工作者，可以利用QQ、微信等自媒體形式，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和心理變化，因人而異地進(jìn)行針對(duì)性的思想政治教育。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：中醫(yī)藥文化思政教育范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；德育；杜威

教育學(xué)家約翰?杜威（John Dewey）是美國(guó)教育史上乃至世界教育思想史上影響力巨大的人物，時(shí)至今日，其實(shí)用主義學(xué)說仍指導(dǎo)世界各國(guó)的教育機(jī)構(gòu)。道德教育思想為杜威教育思想中的重要組成部分，具有其一貫的實(shí)用主義色彩。

我國(guó)高等教育體系中，醫(yī)學(xué)類院校是獨(dú)具特色的高等教育機(jī)構(gòu)。醫(yī)學(xué)類院校的專業(yè)性非常顯著，其培養(yǎng)目標(biāo)指向性更加明顯――未來的醫(yī)護(hù)人員。社會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員的道德要求比較高。近年來，由于社會(huì)上少部分醫(yī)護(hù)人員負(fù)面新聞?shì)^多，“醫(yī)鬧”現(xiàn)象愈演愈烈，醫(yī)患雙方由于信任感匱乏，社會(huì)大眾對(duì)于醫(yī)療事故的零容忍以及醫(yī)護(hù)人員的溝通工作不到位等原因，社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)生的道德教育提出質(zhì)疑。因而，在培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員的過程中，醫(yī)學(xué)類院校的德育教育顯得尤為重要。

一、醫(yī)學(xué)院校德育教育現(xiàn)狀

作為我國(guó)高等教育體系中的一部分，醫(yī)學(xué)院校具有一般高等院校的普遍特征。另一方面，由于其醫(yī)學(xué)專業(yè)性非常強(qiáng)，其未來職業(yè)要求具有更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，因而德育教育顯得尤為重要。

1.醫(yī)德教育缺失

總體而言，醫(yī)學(xué)院校的“大醫(yī)精誠(chéng)”等中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德精神基本上停留在紙質(zhì)和口號(hào)層面，沒有相應(yīng)的教育措施。醫(yī)學(xué)生對(duì)于醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的理解基本上停留在紙質(zhì)層面，道德內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)極低。

究其原因，一方面，由于社會(huì)整體大環(huán)境對(duì)道德教育持消極態(tài)度，商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)凸顯；另一方面，醫(yī)學(xué)院校沒有從醫(yī)學(xué)生實(shí)際出發(fā)，制訂相應(yīng)的德育教育內(nèi)容與計(jì)劃，醫(yī)學(xué)生的道德教育出現(xiàn)缺失，形成社會(huì)、家庭、行業(yè)、學(xué)校的道德教育合力任重而道遠(yuǎn)。

2.只教書不育人

醫(yī)學(xué)院校只注重專業(yè)知識(shí)的傳授，對(duì)德育教育忽略不計(jì)，導(dǎo)致出現(xiàn)教師“只教書不育人”的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)情況是，相較于其他專業(yè)和高校，醫(yī)學(xué)院校的培養(yǎng)任務(wù)極其繁重，醫(yī)學(xué)專業(yè)在校期間所學(xué)課程為其他專業(yè)的二到三倍。近年來國(guó)家出臺(tái)的“醫(yī)師資格認(rèn)定考試”以及“醫(yī)師專業(yè)規(guī)范化培訓(xùn)”等政策法規(guī)，再次對(duì)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)加碼，學(xué)校、學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)不堪重負(fù)。

3.德育工作人員“崗不對(duì)責(zé)”

由于我國(guó)高校特殊的行政體制，無論高校教師還是教育教輔人員除去職稱之外還有行政級(jí)別的區(qū)分。高校教師教輔人員面對(duì)德育課題心有余而力不足。

一部分思想政治類教師在進(jìn)行德育教育過程中，教學(xué)方法簡(jiǎn)單粗暴，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義等理論詮釋不全面，學(xué)生上課熱情較低，甚至出現(xiàn)反感此類課程的情況，學(xué)生認(rèn)為其無用并且占用大量的專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間。專業(yè)思政德育工作人員，諸如輔導(dǎo)員、班主任等教輔人員，所處崗位本應(yīng)關(guān)注學(xué)生的思想狀況，工作中的大量時(shí)間和精力應(yīng)該放在學(xué)生的德育工作方面，但是很多醫(yī)學(xué)高校則出現(xiàn)輔導(dǎo)員崗位為行政崗位，工作中大量的時(shí)間和精力放在煩瑣的行政工作當(dāng)中，學(xué)生德育工作則放在次要位置，無法實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)于醫(yī)學(xué)生的德育教育目標(biāo)。

二、杜威德育思想的可鑒之處

作為20世紀(jì)偉大的教育學(xué)家，杜威的教育思想具有世界范圍的影響。其中，其實(shí)用主義教育思想打破了人們對(duì)于傳統(tǒng)教育的認(rèn)識(shí)，杜威更提出“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“學(xué)校即社會(huì)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造和重組”等令人耳目一新的教育理論。

1.品德培養(yǎng)貫穿教育的整個(gè)過程

杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)校的德育始終局限于簡(jiǎn)單的說教，且較為狹隘，形式化重于實(shí)質(zhì)，因而，學(xué)校的德育工作不應(yīng)該局限在品德課程上，而是應(yīng)該貫穿于教育的整個(gè)過程中。道德教育應(yīng)該走出傳統(tǒng)的品德教育課程，從整個(gè)民主社會(huì)的大環(huán)境進(jìn)行考慮，無論在何種課堂上都應(yīng)該貫穿品德培養(yǎng)。

知識(shí)、情感和能力是評(píng)判道德品質(zhì)的主要標(biāo)桿。對(duì)于學(xué)生的品德教育，杜威給出的定義要大大超過前人將德育理解為單純的僅有的道德，而是將德育提升至一個(gè)前所未有的高度。在杜威看來，知識(shí)的掌握，技能的內(nèi)化，能力的提升等都是德育工作的重要組成部分。

2.注重德育與社會(huì)相聯(lián)系

基于實(shí)用主義教育思想，杜威認(rèn)為，德育的最終目的應(yīng)該是培養(yǎng)有道德的社會(huì)人，是否適合于民主社會(huì)的良好公民。杜威的“社會(huì)人”德育思想，具有一定的新穎性。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的德育思想，很少真正與社會(huì)相聯(lián)系，將學(xué)校視作社會(huì)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，但是教育系統(tǒng)本身的特性使人們認(rèn)為，包括德育在內(nèi)的學(xué)校教育是獨(dú)立的，與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性僅僅停留在理論層面。

杜威的德育思想認(rèn)為，社會(huì)性的德育，應(yīng)該與社會(huì)掛鉤，學(xué)生通過道德教育之后，是否具有與民主社會(huì)相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)道德情感和社會(huì)道德行為。學(xué)生對(duì)于民主社會(huì)的認(rèn)知如何？是否真正地理解何為民主社會(huì)以及其中的要求和含義？學(xué)生是否會(huì)將這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化成自身的價(jià)值評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，并且根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，履行良好公民的道德和義務(wù)。這些問題在杜威看來，是民主社會(huì)道德教育的終極目的。

3.“做中學(xué)”的道德教育途徑

杜威教育思想的實(shí)施路徑最大的特點(diǎn)是在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)，在“做”中找出解決問題的思路并且在實(shí)際中加以檢驗(yàn)。具體到德育方面，“做中學(xué)”顯得更加新穎獨(dú)特。按照杜威的觀點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)該成為社會(huì)的一部分，應(yīng)該是“仿真”的社會(huì)系統(tǒng)，學(xué)生在這樣的社會(huì)系統(tǒng)中，可以真實(shí)地體驗(yàn)社會(huì)上所能遇到的問題，并且在“社會(huì)”中找出解決問題的路徑。學(xué)生只有通過親身實(shí)踐，才能得到德育的相關(guān)知識(shí)，自身的道德認(rèn)知、情感和行為才能符合良好社會(huì)人的要求。

杜威認(rèn)為，“做中學(xué)”即通過各門課程、各種實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)，無論是在學(xué)校開展的學(xué)習(xí)還是在社會(huì)開展的實(shí)踐活動(dòng)都是德育的重要途徑。只有掌握了專業(yè)知識(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中豐富自身的知識(shí)，才能有效地提升學(xué)生的德育水平。

三、探索醫(yī)學(xué)生德育教育新路徑

相較于其他專業(yè)大學(xué)生，對(duì)醫(yī)學(xué)生德育培養(yǎng)要求更高。由于目前的醫(yī)學(xué)高等院校針對(duì)醫(yī)學(xué)生的德育工作有待改進(jìn)，杜威的德育教育思想具有積極的借鑒價(jià)值。

1.內(nèi)部、外部視角的德育實(shí)施路徑

杜威認(rèn)為，道德與行為有關(guān)是二元論命題，故而提出學(xué)生內(nèi)部和學(xué)生外部的道德實(shí)施路徑。心靈與行為相對(duì)應(yīng)，學(xué)生的內(nèi)部認(rèn)知情感和外部的學(xué)校、社會(huì)環(huán)境同樣應(yīng)該互相對(duì)應(yīng)。具體到醫(yī)學(xué)院校，學(xué)生內(nèi)部的德育實(shí)施包括學(xué)生的醫(yī)學(xué)知識(shí)、技能，外部則與學(xué)校、社會(huì)環(huán)境尤其是醫(yī)院環(huán)境相對(duì)應(yīng)。

按照杜威的德育理論，醫(yī)學(xué)生的內(nèi)部德育應(yīng)該包括醫(yī)學(xué)基本知識(shí)、醫(yī)學(xué)基本操作技能和醫(yī)學(xué)相關(guān)的人文關(guān)懷。醫(yī)學(xué)院校目前實(shí)行的德育內(nèi)容與其他專業(yè)高等院校的德育內(nèi)容大致相同。從這個(gè)角度上講，醫(yī)學(xué)生的德育工作包括并且應(yīng)該包括醫(yī)學(xué)的相應(yīng)專業(yè)知識(shí)。針對(duì)此類德育的實(shí)施路徑，主要的實(shí)施者反而不是我國(guó)高校中傳統(tǒng)的輔導(dǎo)員或者思政教學(xué)人員，而應(yīng)該是醫(yī)學(xué)專業(yè)教師。

我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展具有悠久的歷史，無論是中醫(yī)藥事業(yè)的快速發(fā)展，還是綜合類醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，其共同精神內(nèi)核是大醫(yī)精誠(chéng)，廣植杏林。具體到醫(yī)學(xué)類的高等院校，絕大多數(shù)醫(yī)學(xué)專業(yè)教師都是“雙師型”教師，這一群體不僅在學(xué)校開展教學(xué)科研工作，而且也在醫(yī)院從事醫(yī)療工作。應(yīng)該說，絕大多數(shù)的專業(yè)醫(yī)學(xué)教師具有高尚的醫(yī)德和精湛的醫(yī)術(shù)，這就可以解釋，專業(yè)性較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)生，在面對(duì)專業(yè)德育人員的說教時(shí)往往出現(xiàn)反感情緒，而對(duì)某一醫(yī)學(xué)領(lǐng)域頗有建樹的專業(yè)課教師崇敬信服。積極發(fā)揮專業(yè)教師的德育作用，具有非常積極的意義。

醫(yī)學(xué)生的外部德育環(huán)境包括社會(huì)大環(huán)境，尤其是醫(yī)療機(jī)構(gòu)的環(huán)境。世界上任何國(guó)家的醫(yī)學(xué)教育基本上是理論課與實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐課程并行，這種培養(yǎng)體系，一方面有利于學(xué)生扎實(shí)地學(xué)好相應(yīng)的基礎(chǔ)理論知識(shí)；另一方面，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐課程中可以檢驗(yàn)自身所學(xué)。這固然是由于醫(yī)學(xué)專業(yè)特需的動(dòng)手能力的要求，深層次的原因則是醫(yī)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐中對(duì)自我的提升。這與杜威“做中學(xué)”的思想不謀而合。

我國(guó)的各級(jí)各類醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)于收治的病人絕大多數(shù)是非常負(fù)責(zé)的，學(xué)生家庭和社會(huì)整體上是認(rèn)可醫(yī)護(hù)人員這一職業(yè)的。之所以出現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系緊張，少數(shù)是因?yàn)獒t(yī)護(hù)人員的職業(yè)道德缺失，也有媒體的推波助瀾以及繁重的醫(yī)療任務(wù)、醫(yī)患雙方溝通不到位等原因。而醫(yī)學(xué)生在各級(jí)各類醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)的過程中，所看所感恰恰是最好的德育。如果醫(yī)學(xué)生切身體會(huì)到醫(yī)護(hù)人員的繁重工作，并且情感上認(rèn)同，思想上自我批判學(xué)習(xí)，行為上改進(jìn)，那么，醫(yī)學(xué)生的德育定是成功的。

2.義務(wù)、興趣視角的德育實(shí)施路徑

杜威認(rèn)為，良好的民主社會(huì)公民，不僅應(yīng)該根據(jù)自己的興趣開展相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，同時(shí)應(yīng)該處理好義務(wù)與興趣之間的關(guān)系。這其中，矛盾是否可以調(diào)和？杜威認(rèn)為，義務(wù)和興趣表面上對(duì)立，但是自我意識(shí)調(diào)整是解決這一矛盾的主要節(jié)點(diǎn)。

具體到醫(yī)學(xué)院校而言，任何醫(yī)學(xué)專業(yè)的教育教輔人員都應(yīng)該清楚，很多學(xué)生選擇學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，并不是基于自身的興趣，而是由于家長(zhǎng)或者其他關(guān)系親近人的建議和影響，這有可能強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣并且促使其承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)；也有可能是發(fā)揮反作用，其根本原因在于學(xué)生的自身興趣并不是醫(yī)學(xué)，這就導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。醫(yī)學(xué)院校意識(shí)到有相當(dāng)一部分學(xué)生是不愿意學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的，但是往往束手無策。

某醫(yī)學(xué)院校的一名同學(xué)，高考填報(bào)志愿接受了家人的建議，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。但是入學(xué)后教師發(fā)現(xiàn)其興趣在于文學(xué)，不在于人體解剖等課程。盡管學(xué)校班主任、輔導(dǎo)員竭力勸說，家長(zhǎng)苦口婆心地說明醫(yī)學(xué)職業(yè)發(fā)展的廣闊前景，但是這學(xué)生最終退學(xué)。與之相反的事例是，某醫(yī)學(xué)院校新設(shè)的醫(yī)學(xué)專業(yè)，學(xué)生入學(xué)后對(duì)于該專業(yè)以后的發(fā)展持悲觀態(tài)度，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)也消極對(duì)待。該校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)協(xié)同相關(guān)專業(yè)教師、實(shí)習(xí)醫(yī)院、家長(zhǎng)等多項(xiàng)德育資源，著重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，通過參觀實(shí)習(xí)醫(yī)院，請(qǐng)同一專業(yè)的臨校畢業(yè)生現(xiàn)身說法等形式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于專業(yè)的認(rèn)同度。最終，學(xué)生積極學(xué)習(xí)，成功就業(yè)。

上述兩個(gè)事例說明，興趣與義務(wù)相對(duì)立，但是可以通過外部環(huán)境的影響，將興趣和義務(wù)相統(tǒng)一，這時(shí)，學(xué)生的德育工作就會(huì)取得成效?；谂d趣和義務(wù)的角度來探討醫(yī)學(xué)生的德育工作，相較于我國(guó)高校傳統(tǒng)的思政課或者輔導(dǎo)員、班主任談話更有作用。

3.智力、性格視角的德育實(shí)施路徑

杜威認(rèn)為，“學(xué)校中的道德教育問題就是獲得知識(shí)的問題――這種知識(shí)與沖動(dòng)和習(xí)慣的系統(tǒng)有關(guān)系”。杜威的觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)校中的德育問題歸根到底是知識(shí)，尤其是專業(yè)知識(shí)的獲取問題。學(xué)生和學(xué)校教育教輔人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)或者周圍人是具有一定聯(lián)系的，而這種聯(lián)系是需要學(xué)習(xí)者和周圍的人物、事物建立起一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系在于協(xié)調(diào)個(gè)人與周圍人和事的關(guān)系。換言之，學(xué)生的德育歸根到底是協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。杜威還認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生獲取知識(shí)，意識(shí)到知識(shí)背后的價(jià)值，尤其是社會(huì)價(jià)值之后，對(duì)學(xué)生的德育教育才能算真正意義上的成功。

從智力和性格的視角來看，學(xué)生的智力不僅僅包括自身的智商水平，還應(yīng)該包括學(xué)生的情商水平，這種情商發(fā)展更多依賴于學(xué)生本身的性格。性格是情商的展示形式，問題的關(guān)鍵在于，智商與情商是否可以通過知識(shí)的獲取和關(guān)系的協(xié)調(diào)達(dá)到統(tǒng)一，如果達(dá)到統(tǒng)一，那么其德育教育的實(shí)施就是成功的。

4.社會(huì)、道德視角的德育實(shí)施路徑

杜威認(rèn)為，學(xué)生的行為意義上的道德特性與整體社會(huì)的道德特性相統(tǒng)一，學(xué)生乃至學(xué)校各項(xiàng)事業(yè)的開展有賴于社會(huì)道德精神的鼓舞。學(xué)校應(yīng)該被視作社會(huì)的縮影，學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過程中理解社會(huì)生活的含義，教育者也應(yīng)該明白，只有將學(xué)校生活和社會(huì)生活互相聯(lián)系起來，德育工作開展才算有意義。杜威的德育思想將社會(huì)道德與學(xué)校生活緊密聯(lián)系起來，在具體的德育過程中，以社會(huì)普遍價(jià)值作為學(xué)校德育的主要內(nèi)容，其思想對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)院校的德育工作有哪些意義呢？

中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)多樣化的價(jià)值取向，我們不能籠統(tǒng)地對(duì)其進(jìn)行批判。應(yīng)該說，總體上社會(huì)價(jià)值趨向于理性，中華傳統(tǒng)美德開始復(fù)蘇，國(guó)學(xué)開始在社會(huì)群體中廣泛傳播，年輕一代的學(xué)生對(duì)于多元文化持包容開放的態(tài)度。

醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，由于本身課業(yè)壓力較大，在面對(duì)學(xué)校的德育過程中，往往采取避而不答的態(tài)度。我們的教育者應(yīng)該反思，為什么思政課或者輔導(dǎo)員在進(jìn)行德育工作的過程中，無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)？簡(jiǎn)言之，學(xué)校德育工作與社會(huì)工作的脫節(jié)是主因。當(dāng)我們告訴學(xué)生，醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷、無私奉獻(xiàn)，但是學(xué)生內(nèi)心的想法卻是，為什么要奉獻(xiàn)？社會(huì)上需要奉獻(xiàn)的僅僅是醫(yī)護(hù)這一個(gè)行業(yè)嗎？答案當(dāng)然是否定的。但是，如果我們不聯(lián)系社會(huì)實(shí)際進(jìn)行教育，導(dǎo)致的結(jié)果必然是學(xué)生對(duì)于學(xué)校德育工作的不接受、不認(rèn)可。

具體到醫(yī)學(xué)院校來說，德育工作的開展任務(wù)非常艱巨，但是，也有其特殊的情況。社會(huì)的普遍道德水平直接影響到醫(yī)學(xué)院學(xué)生的道德水平，醫(yī)學(xué)大學(xué)生已經(jīng)不是一張白紙，可以由醫(yī)學(xué)院任意書寫，問題的關(guān)鍵在于，怎么與社會(huì)道德相聯(lián)系開展德育工作。

德育工作者應(yīng)該把握以下幾個(gè)注意事項(xiàng)：首先，調(diào)查和掌握學(xué)生道德水平，認(rèn)識(shí)到學(xué)生思想道德與社會(huì)道德的普遍聯(lián)系；其次，社會(huì)道德與學(xué)校生活的緊密聯(lián)系，尤其是醫(yī)療行業(yè)的普遍道德與未來醫(yī)護(hù)人員的聯(lián)系；最后，有目的、有針對(duì)性地開展相應(yīng)的德育培養(yǎng)?！笆吕硪蛉搜远蛘?，有悟還有迷”，故而醫(yī)學(xué)生的德育教育，應(yīng)該廣泛聯(lián)合醫(yī)療機(jī)構(gòu)、社會(huì)其他相關(guān)機(jī)構(gòu)及學(xué)校、家庭等各方組成合力，切實(shí)可行地開展。

四、小結(jié)

醫(yī)學(xué)類院校的未來醫(yī)護(hù)人員德育教育具有重要意義，基于杜威的德育思想，我們認(rèn)為，采用新思路新方法開展德育具有十分重要的作用，可以通過內(nèi)部、外部視角，智力、性格視角，義務(wù)、興趣視角，社會(huì)、道德視角等德育途徑實(shí)施對(duì)醫(yī)學(xué)生的德育教育。

參考文獻(xiàn)：

[1] B. Edward McClellan. Moral Education in America： schools and the shaping of character from colonial times to the present[M]. New York：Teacher College Press， 1999.