前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺傳承人的責任與使命主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：非遺傳承人的責任與使命范文

【關鍵詞】紀實 非物質文化遺產 人文精神

自2011年起，百集紀錄片《非遺傳人·在中國》在面向全球華人觀眾的香港衛視以周播欄目形式連續兩年播出，創造了該臺紀錄片欄目的最好收視紀錄。作為一部以中國非物質文化遺產為主題的紀錄片，《非遺傳人·在中國》以100集的規模效應在傳媒界和文化界引起了不小的震動，在2013年第二屆中國西部（國際）電影節中榮獲紀實類一等獎。節目成功的背后，我們看到的是創作者們對于紀錄片紀實風格的不懈遵守和對視聽藝術追求的精益求精；同時，更難得可貴的是，創作者們站在民族文化薪火相傳的時間鏈條上，用一個個或聞名天下、或深埋民間、或口傳身授、或浮沉百年的文明星火，點燃一個個普通生命的不普通光芒，照耀著傳承人在生命歷程中對“非遺”文化的執著熱愛和純真守望，話語真實，情感濃烈。節目避開為“呈現”而“紀錄”的常態表達，在呈現精彩“手藝”的基礎上，賦予內容更多的是人物在“守藝”中的命運和情感。是一部充滿人文禮贊的影視紀錄作品，以影像的名義還原了紀錄片對人文追溯的責任和力量。

一、《非遺傳人·在中國》的紀錄意義

非物質文化遺產是中華民族文化的重要組成部分，是華夏文明血脈中流淌著的“活物質”，傳遞著民族基因的原始信息和繁衍進化的時代烙印，是不可遺忘的民族記憶，也是不可替代的精神家園。然而，依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失；許多傳統技藝面臨無人可傳的尷尬局面，甚至走到了消亡的境地。在東北大興安嶺的群山之中，打獵和制作皮貨曾經是鄂倫春族人的絕活，但這個馬背上的民族如今還擅長傳統狍皮活的是3位70歲以上的老人，而真正還能穿針引線的只有74歲的葛長云一人；在四川西部的羌寨里，曾經悠揚了千年的羌笛，如今只有78歲的龔代仁還會偶爾吹給小外孫聽。在無錫惠山的泥人雕塑廠里，73歲的中國工藝美術大師渝湘漣，如今一直過著退而不休的生活，原因就在于還沒有找到真正能夠腳踏實地在這里捏泥人的好徒弟；在著名的藝術之鄉——安徽黃山歙縣，雖然這幾年歙硯市場行情見漲，但是真正按照傳統手工打造硯臺的師傅卻寥寥無幾……正如云南西雙版納州文化館館長段其儒在接受采訪時說：民間手工藝在地域上、在經濟上以及在社會地位上，一度被市場經濟邊緣化，導致了很多民間手工藝者的流失；再加上社會對傳統文化的過度輕視，造就了傳統文化在當代社會的缺席。外來文化的侵襲和解構重組，又在很大程度上壓縮了非物質文化遺產的生存空間，傳統文化已經陷入生存的困境。讓人矛盾的是，沒有市場效益的傳統手工藝，吸引不來后來者的學習、繼承；具有很好市場效益的傳統手工藝，學習者趨之若鶩，然而卻很少有人能夠堅守技藝里最傳統的精髓，為了經濟效益，不擇手段，甚至弄虛作假。

值得慶幸的是，自2008年成功舉辦第29屆世界奧林匹克運動會以來，我國博大精深的民族傳統文化開始出現前所未有的復興趨勢。越來越多的西方人開始關注中華文化——漢語、書法、功夫、茶道、瓷器……傳統文化復興成為民族崛起的重要表現。在中國文明與世界文明日益對話的時候，《非遺傳人·在中國》的創作者用紀實的影像探尋精彩紛呈的民族文化，節目開播不久，《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式出臺，歷史的巧合無聲地說明了節目的歷史意義和社會意義。可以說，在社會掀起一輪又一輪“非遺”保護熱的浪潮中，創作者們用影像的形式打造了一場規模宏大的“非遺”大閱兵。在“閱兵方陣”中，來自各民族、各地區、各門類的“非遺”，為海內外觀眾呈現出了一場跨越時空的視聽覺盛宴。

《非遺傳人·在中國》的內容涵蓋手工藝、飲食、方言、文字、戲曲、神話傳說、地方音樂、民間舞蹈等，地域覆蓋大陸各個省份以及香港和臺灣，涉及漢、壯、苗、蒙古、鄂倫春、侗、羌、納西、傣等近30個民族。如果把《非遺傳人·在中國》的拍攝地在地圖上一一標注、以點連線的話，可以發現，她實際串起了中國陸地版圖80%以上的地區。而如果把拍攝時間放在中國24節氣的時節劃分圖譜里，可以發現，在橫跨廣大地域的同時，她也飛越在季節書寫的不同時間里。跨越之大，時間與空間的互動，都可以堪稱是一次傳播的新突破。節目中各民族的非物質文化遺產，充分表達了各民族之間的區別和歷史，也充分展示了各民族之間的魅力和活力，是一次中華多民族文化的優質影像傳播。

二、《非遺傳人·在中國》的創作情懷

作為一部紀錄片，《非遺傳人·在中國》以故事為主體，串起歷史的同時更關注當下；以人物為對象，講述命運的同時更體現尊嚴；以時代為訴求，傳播價值的同時更弘揚追求。這樣的人文觀體現了《非遺傳人·在中國》對人的終極關懷理念。基于這樣的理念，《非遺傳人·在中國》在人的主體紀實基礎上，實現了對藝術創作的人文回歸。

非物質文化遺產作為人類一種“活性文化”，相對于物質文化遺產而言，其最大的特點就是傳承。人不僅是非物質文化遺產的創造者，還是其傳承者、擁有者和享用者。所以，人是非物質文化遺產的核心載體。然而，放眼當下電視媒體對于非物質文化遺產的紀錄來看，更多的是著眼于探究非物質文化遺產的手工技藝、經濟開發以及由此產生的對民間文化的獵奇心理，當中缺乏對非物質文化遺產人文觀的解讀以及對傳承人命運和情感的揭示，這其實有悖于傳統文化的人文精神，也不符合電視紀錄片人性關懷的傳播理念。針對這樣的現實，《非遺傳人·在中國》的創作者們把目光緊緊鎖定在“非遺”的主體——傳承人身上。節目聚焦全國各地100位非物質文化遺產代表性傳承人，他們中有蜚聲中外的國家級工藝美術大師，如銅雕大師朱炳仁、蜀繡大師郝淑萍；有“深藏香閨人不識”的農村老頭老太，如鄂倫春狍皮制作技藝傳承人葛長云、傣族慢輪制陶技藝傳承人玉南恩；有世代相襲的手工匠藝者，如廊橋制作技藝傳承人黃春才、沈陽“泥人張”傳人湯福祥；也有奔走江湖的“游俠劍客”，如云南“刀王”項老賽、大連核桃雕刻傳人韓志耀……拍攝的選擇不以人物的“名氣”和“財氣”相區隔，不以地域的“都市”和“鄉野”相區別，也不以傳承的“多數”和“少數”相比較，節目只注重對每一位傳承人身上所繼承的獨特文化符號的影像詮釋——每一個傳承人都代表著一個文化符號，但是每一個文化符號下的傳承人卻有著截然不同的人生經歷和當下生存狀態，他們的故事有財富的、有清貧的、有得意的、有失落的……然而，每一種生命樣式都是值得“尊重”的。鏡頭里，他們的訴說可以追憶一項絕世技藝的前世今生，可以連貫平凡生命的變化軌跡，還可以描繪時代變化的價值曲線。他們每個人都是文明星火的點亮者，除了“尊重”，他們比普通人更多了一份“敬仰”。

三、《非遺傳人·在中國》的“守望”心

著名電視紀錄片專家劉效禮曾斷定：電視片成功的背后是真實；在真實的背后是紀實；在紀實的背后是人；在人的背后是觀點。作為紀錄片，無論創作背景如何，也無論傳播途徑如何，能夠吸引和打動人的是要講人道。人道即人性，人性是人們心中最容易引起共鳴的東西，這種共鳴可以穿透種族、民族、國家等不同文化差異的隔離。紀錄片的意義不在于外表的宏大，而在于內在精神意義的宏大，真正的流露人文關懷是對本質挖掘和解讀的體現。在100位的傳承人中，不管境遇如何，也不管生活何樣，他們的內心世界都有著一樣純真的理念，那就是對自己手中的那門技藝的熱愛和執著，對于自己身上肩負的文化元素的傳承和保護，他們說得最多的一句話就是：老祖宗的手藝不能在我手上給丟了。他們或者年長、或者年輕，而內心的責任使命卻和古老的技藝一樣每每都能打動我們。樸素的話語、真實的內心，這樣真情實感地流露是紀實類電視片能夠震撼人心和具有生命力的人文表達。

每一項真正符合標準的非物質文化遺產都不可能以一個物質的符號（比如古琴樂器本身）獨立存在，之所以稱為“非物質”，即意味著那些無形的環境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價值。正如聯合國教科文組織北京辦事處原文化項目專員木卡拉在其《非物質文化遺產與我們的文化認同感》一文中所闡釋的：非物質文化遺產是人類遺產非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解它們背后的人和這些人的日常生活。通過語言途徑傳播的口頭傳統和哲學、價值觀、道德尺度及思考方式構成一個社會生活的基礎。《非遺傳人·在中國》以文化尋根為背景、以傳人命運為主線、以技藝工藝為亮點、以傳承精神為訴求，成功地揭示了中國各地非物質文化遺產的價值所在和傳承意義，展示了中華民族豐厚的人文財富，也向世界傳達了中國社會尊重文化、敬畏文明的大國風范。讓非物質文化遺產借助大眾傳媒走向更廣大的人群，通過傳播促進傳承，并由此搭建一個中國非物質文化遺產搶救和保護、傳承與創新的良性環境。

就在《非遺傳人·在中國》播出的這兩年多來，我們突然發現，不知何時起在我國各地屢屢上演著“民俗起源地”、“名人故里”、甚至“小吃發祥地”等等激烈的文化遺產“歸屬權”爭奪戰，糾纏的背后往往是狹隘的經濟利益、地域情感沖突，甚至借機大肆炒作，推波助瀾。其結果，本身一個絕好的文化公共教育課被沖淡主題，甚至于文化遺產保護的宣傳效果也大打折扣。當然，這并不是中國政府提倡保護民族優秀文明的本意，更不是《非遺傳人·在中國》所有紀錄者和被紀錄者的心聲。100集的《非遺傳人·在中國》，鏡頭在紀錄著這群“非遺”的守望者的同時，鏡頭背后的創作者們也成為了“非遺”的守望者，而筆者也相信，在看過這部片子的觀眾里，還會產生許許多多的“非遺”守望者。

第2篇：非遺傳承人的責任與使命范文

關鍵詞：非物質文化遺產檔案部門開發利用

《中華人民共和國非物質遺產法》（以下簡稱《非遺法》）第四章第三十五條規定了相關公共文化機構的非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護職責。檔案部門作為“記錄歷史，文脈傳承”的公共文化機構，應以《非遺法》的頒布為契機，積極參與非遺的保護工作。留存歷史，弘揚文化的同時，進一步提升檔案工作的社會關注度和重視度。實踐中，很多檔案部門都實際參與了非遺保護工作，但其工作領域及重點普遍僅限于非遺檔案的建檔和保存，工作較為隱性。而“傳承和傳播”是非遺保護的核心和關鍵，工作更加顯性，在獲得重視的傾向性方面有明顯優勢。

一、非物質文化遺產的傳承傳播現狀

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化的表現形式和文化空間，它既是歷史發展的見證，又是具有重要價值的、珍貴的文化資源。我國是一個歷史悠久的文明古國，各族人民在長期的生產生活實踐中創造出豐富多彩的非物質文化遺產。據初步統計，全國各地現存的非遺項目近90萬項之巨。在取得成績的同時，我們也應清醒的認識到，我國非遺的傳承和傳播在強勢、主流文化的沖擊下，現面臨著諸多問題。筆者認為較突出的問題體現在：一是法律法規尚未健全。我國非遺還缺乏相關法律法規的保護，有關管理規范、保護標準等方面的制度尚未健全。二是非遺傳承意識淡薄。“申報熱情，傳承冷漠”的兩極分化局面較為突顯，多項申遺項目在申報成功后呈現出傳承人斷層，“絕活”無人問津的局面。三是申遺檔案很難得到妥善保護。由于思想意識不足或保管條件有限，大量典籍、實物等珍貴資料難以得到妥善保護，有些甚至已流失或損毀。因此，加大非物質文化遺產的保護力度，重視和加強非遺的傳承和傳播，是我們每個人的責任和需要破解的課題。

二、加強非遺檔案開發利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義

非物質文化遺產檔案是指國家機構、社會組織以及個人為保護或傳承非物質文化遺產而運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種形式對非物質文化遺產進行真實、系統和全面地記錄和收集整理而形成的對社會有保存價值的各種載體的歷史記錄。①檔案部門作為非遺保護的重要公共文化機構，結合其自身特點，突顯出非遺保護方面的種種優勢。如：檔案部門擁有完整的檔案管理設備和檔案保護設施，可避免資源浪費；檔案部門有完善的檔案管理與保護制度，可為非遺檔案的管理提供保障；檔案館公共服務意識和能力的提高，有效促進非遺保護工作順利開展等。基于以上優勢，很多檔案部門都實際參與到非遺保護工作中。例如：南京云錦、金線金箔、金陵刻經、秦淮燈會是南京人耳熟能詳的國家級“非遺”，江蘇省檔案館已經為這四項非物質文化遺產全部建立檔案。又如：2011年9月，云南省通海縣檔案館接收洞經古樂和“高臺”藝術兩個國家級非物質文化遺產項目檔案進館。由此可見，檔案部門在非遺檔案的建檔和保存中發揮著重要作用。但同時，檔案部門也應認識到非遺檔案開發利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義，我們需要打破傳統，轉變工作模式，利用館藏和現有條件，積極開展非遺檔案的開發利用。

（一）服務非遺檔案的開發利用，增強責任使命感

《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的附件《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》第四條明確規定，建立國家級非物質文化遺產代表作名錄的目的，其中之一就是鼓勵公民、企事業單位、文化教育科研機構、其他社會組織積極參與非物質文化遺產的保護工作。這給檔案部門保護非遺的職責提供了政策依據。③另外，《檔案法》賦予了檔案部門在檔案理論科學技術研究、檔案保護、檔案宣傳等方面的組織與指導職責。文化需要記憶，歷史需要留駐，做好非遺的研究、宣傳、傳承和弘揚等環節則主要涉及到非遺檔案的開發利用。檔案部門要將積極開展非遺檔案的開發利用工作，促進非遺的傳承和傳播，視為弘揚和傳承人類文明和文化的神圣使命，履行檔案部門“對歷史負責，為現實服務，替未來著想”的義不容辭的職責。

（二）非遺檔案的開發利用是檔案信息資源開發工作創新的契機

非物質文化遺產檔案真實反映了地方歷史文化、風土人情、民間傳統工藝等顯著地方特色。和館藏的黨政機關的文書檔案、普通的專門檔案相比，非遺檔案從內容到形式都有其特殊性，有較大的挖掘空間。此外，非遺檔案需要更深入的開發利用及全面的管理要求，需要檔案部門打破傳統觀念和工作模式，進行全新的探索和嘗試，為檔案信息資源開發利用工作開辟創新道路。

（三）通過非遺檔案的開發利用促進非遺的傳承和傳播，進一步提升檔案部門的影響力

檔案部門不應將對非遺保護工作的重點局限于建檔和保存。雖然做好建檔和保存是非遺傳承和傳播的前提和基礎，但檔案部門應在做好“幕后工作”的同時，還應加大自身工作產生的“績效”，在非遺的傳承和傳播上發揮優勢，突破創新。檔案部門要加強非遺的宣傳，展示非遺檔案開發利用成果，為非遺的傳承和傳播工作提出合理性建議及具體措施，在弘揚文化、城市建設、經濟發展等重點工作中貢獻出自己的力量，從而進一步提升檔案部門自身的社會地位和影響力。

三、非遺檔案開發利用的途徑

（一）廣泛收集，建立非遺檔案數據庫

收集工作是檔案資源開發和利用的前提條件。要做好非遺檔案的開發利用，必先廣泛收集能夠反映有關非遺的歷史起源、表現形式、傳承情況等各方面具有珍貴價值的文獻典籍、影音資料、實物道具等資料。非遺檔案的內容豐富，涉及面廣，民間遺存量大。因此，檔案部門要更新觀念，多渠道、全方位地開展非遺檔案的收集工作。此外，為了更好的留存歷史，為歷史文化發展歷程的認知和研究提供全面的支持，檔案部門應在全面系統的記錄基礎上，利用現代科技手段，建立非遺檔案數據庫，為非遺的宣傳和傳承提供便利條件。

（二）深入編研，編寫文獻資料

檔案部門應立足館藏，深入挖掘非遺檔案獨特的文化意蘊，并對其進行系統整理和考證研究，使其形成具有較高文化價值和研究價值的編研成果，充分展現非遺檔案的文化魅力。目前，我國非遺資料編研較突出的成果有《十大文藝集成志書》、《中國文化遺產大辭典》、《非物質文化遺產分布地圖集》等，均充分展現了中華民族的歷史文化精華。

（三）加強宣傳，弘揚歷史文化

積極開展非遺檔案的宣傳，提高公眾對非遺的認知和保護意識，弘揚優秀民族歷史文化。首先，檔案部門可借助文化機構的公眾影響力，聯合舉辦文化藝術節、博覽會等現場展示活動。例如：上海閔行區檔案館在2013年國際檔案日之際，與相關部門聯合舉辦“城市記憶·經典閔行——閔行區非物質文化遺產檔案特展”。重點展示了馬橋手舞獅、江南絲竹、七寶皮影戲等非遺實物展品和檔案資料。鉤針傳承者們還在現場展示了鉤針編結技藝等“絕活”，使百姓近距離感受非遺文化的魅力。④其次，檔案部門還可利用社會媒體、網絡等眾多宣傳渠道，推動非遺的保護和傳承。例如：江西省藝術檔案館已經建立并開通了全國“民族民間文化保護工程”即非物質文化遺產保護公開開通的第一網——江西省非物質文化保護網，在提高社會公眾對非遺的關注程度，推動非遺的保護和傳承等方面起到良好的宣傳作用。⑤

總之，現在全國各地已形成一股強大的申遺熱潮，各部門對申遺工作都給予極大的重視。身兼“記錄歷史，文化傳承”重要職責的檔案部門，要高度重視非遺的保護和傳承，將其作為工作重點。雖然我們還面臨著工作機制、管理經驗、資金及人力支持等多方面的困難，非遺檔案的開發利用工作可謂任務重、難度高、阻礙多，但只要檔案部門開拓進取，全體檔案工作者齊心協力，必將會為非物質文化遺產的傳承和傳播做出更大貢獻。

注釋：

①張惠萍.檔案學視角下的嶺南非物質文化遺產搶救和保護研究[J].云南檔案，2012（09）：34.

②摘編自新浪新聞網（來源《金陵晚報》）.四大非遺走進江蘇檔案館.2006-7-12.

③王云慶，萬啟存.守護精神家園——談檔案館保護非物質文化遺產的必要性[J].檔案與建設，2007（02）：15.

④上海檔案信息網.http：//

第3篇：非遺傳承人的責任與使命范文

關鍵詞：新時期；非物質文化遺產；保護；理論

保護民族優秀文化傳統不僅是涉及民族命運的重要問題，同時是建設全人類文化、使人類文化得以多樣性發展的基礎。區分消費文化和認同文化，對于保護民族文化遺產具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統，二者所形成的張力對創造新的文化起著重要作用。優秀的非物質文化具有鮮明的共享性特點，因此非物質文化遺產保護才具有了世界意義。

一、我國非物質文化遺產保護存在的主要問題

1.對非物質文化遺產保護缺乏普遍的民族自覺

許多地方對非物質文化保護的重要性認識不足，缺乏責任感和使命感，非物質文化保護沒有擺到當地黨委、政府的重要議事日程，沒有行之有效的規劃和措施，致使非物質文化不能得到積極保護，甚至遭到不適當開發，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時，全民保護非物質文化的意識不強，還沒有成為群眾的自覺行為。

2.非物質文化生態環境惡化

在現代文明的沖擊下，非物質文化的生存屏障十分脆弱，文化生態環境急劇惡化，大批有歷史、科學和文化價值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產正在不斷消失。

3.非物質文化資源流失狀況極為嚴重

非物質文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現少數民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來就傳世不多。近年來，一些國家和地區的有關機構和個人，通過各種渠道私下收購、倒賣非物質文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級政府和文化主管部門以及相關單位做了大量保護工作，但由于缺少相關的法律法規、缺少懂行的專門人才、缺少強有力的管理手段、缺少經費的支撐，使得我國非物質文化資源的流失愈演愈烈。

4.非物質文化的繼承后繼乏人，一些傳統技藝面臨滅絕

許多非物質文化藝術屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統技藝的民間藝人為數不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。

二、開展我國非物質文化遺產保護工作的幾點建議

1.開展非物質文化遺產保護工作中應樹立的意識

（1）樹立非物質文化遺產的危機意識和安全意識。目前，我國非物質文化資源中相當一部分毀損嚴重，瀕臨消失。因此相關部門要通過各種方式，加大宣傳，使非物質文化遺產的保護工作做到家喻戶曉、人人皆知。各級政府要結合本地區經濟和社會發展的需要，將文化資源的保護納入本地區國民經濟和社會發展的中長期規劃和年度計劃，并對各地的非物質文化資源進行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對這些非物質文化遺產進行管理。

（2）樹立非物質文化遺產的開發意識。要實現對非物質文化資源的有效保護，就必須實施非物質文化資源的保護性開發戰略，建立良好的非物質文化生態環境。堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，正確處理好搶救、保護與開發利用的關系，要及時搶救和保護損毀嚴重、瀕臨消失、不可再生的非物質文化資源，同時，要把保護與開發利用結合，在保護的同時，進行科學合理的開發和利用。

（3）樹立可持續發展意識。要徹底拋棄傳統的發展觀、文明觀中的糟粕，樹立起新的可持續發展觀和生態文明觀，既要防止對非物質文化盲目的、無序的、過度的甚至是破壞性的開發，又要防止片面追求經濟效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護好非物質文化資源和非物質文化生態環境，著眼長遠，合理利用。

2.加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設

要加大培訓力度。非物質文化遺產保護是一項開創性的工作，對各級各類工作人員的業務素質和管理素質要求很高。在實際工作中，一定要抓好業務骨干和工作隊伍的培訓工作。培訓要按照分級負責的原則，文化部負責培訓到省級文化部門，省級文化部門培訓到市縣，逐步形成比較完善的非物質文化保護工作人才培訓體系。

3.加強宣傳教育，在社會營造良好的保護意識和氛圍

加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施。人民群眾是非物質文化遺產的創造者、傳承者，也是非物質文化遺產的保護者。保護非物質文化遺產的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護非物質文化遺產就不只是某些部門、某些人的事，而是一個全社會共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應當成為全民的共識、全民的自覺行動。我們應通過新聞媒體，加強輿論宣傳，調動廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護非物質文化遺產的重要性，明了為什么要保護，以及怎樣保護，從而讓“保護”進入人們的日常生活，在全社會形成愛護、保護非物質文化遺產的風氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產而自豪，從而自覺地珍惜它。

同時，非遺保護要從小抓起。現在社會已經開展了“非遺進校園”活動，就是把學生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時、短期地讓非遺走進校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學校建立非遺傳承基地，由專職教師在學校進行持續性、常態化教學活動，把非遺項目植入校園生活，編寫出適合不同年級段學生的教材，并將它們與美術、音樂、體育、德育等課程以及鄉土文化有機融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進校園，不僅能培養學生的動手動腦能力，而且能讓學生在潛移默化中接受非物質文化遺產的文化，調動他們的積極性。

三、結語

綜上所述，目前我國非遺保護還存在一些問題，有待改善。因此，以科學發展觀作為指導原則，以文化戰略的眼光來審視問題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發展的視角來思考和分析問題，我們所從事的非物質文化遺產保護工作才會獲得令人滿意的結果。

參考文獻：

[1]陳華文.關于新時期非物質文化遺產保護與開發的思考[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2007，03：17-20.

第4篇：非遺傳承人的責任與使命范文

[關鍵詞] 教育 電視 節目 特點 定位

教育是立國之根本，如何辦好教育是一個國家振興的關鍵。每個人的發展都和教育息息相關，因此，教育不僅僅只是教育工作者的責任，而是全民的責任，搞好全民教育，是我們國家在新世紀的重要使命。目前，電視媒體以其獨特的魅力已經與人們的生活密不可分，搞好教育類電視節目，已成為教育傳播的一個重要突破口。

電視教育，由于它面對的是層次復雜的大眾群體，如何在文化知識對接上既適應廣大觀眾的觀賞需求，又能兼顧學術品位，成為制約教育電視節目發展的關鍵問題。央視科學·教育電視頻道，承擔著弘揚中華文化，啟迪人類智慧，探索世界奧秘的歷史使命。《百家講壇》節目在這一方面做得就很好，盡管一部分人并不認同，覺得是在炒作以提高收視率，然而在傳承中國優秀文化上，《百家講壇》功不可沒。2006年，《百家講壇》的收視率節節攀升，被評為年度十大優秀欄目之一，僅次于《新聞聯播》，排名第二。從電視節目影響力測量要素[1]：公信力、工具性和觀賞性三個指標衡量，《百家講壇》確有其成功的必然。

一、《百家講壇》成功原因分析

首先，它拉進了專家學者與百姓的距離。

一直以來，全國經典圖書的出版發行業都瀕臨于滯銷狀態，很少有人去買一本自己看不懂的古書去讀。而暢銷的竟是那些少年作家韓寒、郭敬明，以及一些影星歌星出的書。中國的經典一度是被少數文化人解讀的邊緣文化。這種中國文化低靡的狀態，實際上是中國人的悲哀。

而《百家講壇》節目在不斷地嘗試摸索過程中，終于博得廣大觀眾的好評。這曾是收視率排在末尾面臨淘汰的節目，隨著2004年的《清十二帝疑案》的播出后得到轉機，又在2006年的易中天的品三國和于丹的《論語》心得的播出下達到收視高峰。隨之而來的是，中國人開始掀起了經典熱。一些經典名著以及專家的心得開始暢銷。

顯而易見，此欄目讓人們開始重新認識經典，原來《紅樓夢》、《三國演義》真是韻味無窮，《史記》，《論語》以及那些孔孟老莊都蘊含著生活的哲理，我們偉大的思想家在幾千年前就提出了在今天以至未來都適用的哲學道理，他們是中國人永遠的自豪，作為他們的子孫后代，我們有什么理由不去拜讀呢？一個國家文明的標志不是只有幾個人去研究文化，而是全民族都有一種研讀文化的熱情。《百家講壇》之所以使很多人對經典文化產生熱情，在于它不是那么嚴肅地說教，而是以通俗的語言，講述意味深長的哲理。在網絡論壇上，也有很多人產生了質疑，說《百家講壇》不夠嚴謹，沒有新的東西，是老生常談。然而，我們要考慮到它是面對大眾的，它要對中國的老百姓負責任。它的作用更多的應該是引導，引導人們產生對經典的熱情。

在日本人、韓國人都在研究孔孟老莊的時候，中國人卻在讀言情小說、看肥皂劇，這不應當是我們看到的，我們要看到一個智慧的民族，一個清醒的民族。正如西方的足球，西方之所以一直產生世界杯的冠軍，在背后我們也看到了一個熱愛足球的國度，很多人在很小的時候就開始接觸足球，并且有全民的足球運動場地。所以在那里孕育出一個羅納爾多，一個貝克漢姆也就不足為奇了。

其次，它貼近生活，趣味性強。

在學者們講授的過程中，他們不斷聯系現實的社會生活，同時在講述過程中不斷造成懸念，步步為營，從而引領觀眾的思維不斷處于一種想要知道究竟的境地。它充分利用影視劇中不斷設置沖突的方式而使人產生興奮狀態，這無疑能提高觀眾的興趣，而決不是僅僅利用人的心理來騙取收視率。它的內容精辟而易懂，與生活的關系又十分密切，是它成功的關鍵因素之一。

為什么大家都愛看《百家講壇》呢?有的人純粹是由于興趣。一個人看一本書，是憋悶的，而大家都在看同一本書，其樂無窮，因為這樣總能獲得意想不到的教義。有句古話說“獨學而無友，孤陋而寡聞”，大家一起讀書，而且是和學者一起讀，何樂而不為呢？所以，《百家講壇》激起了很多人讀書的熱情。中華民族歷來就有“讀萬卷書，行萬里路”的優秀傳統。只是在社會的不斷變化下，人們開始變得浮躁，所以，媒體要給社會營造一個讀書的氛圍。

央視科教頻道作為全國教育頻道的領頭軍，可以說它在引領教育欄目的時尚。究竟央視科教頻道有哪些可贊之處，又有哪些不足之處呢？

二、央視科教頻道優點分析

第一、它從日常生活出發，是老百姓的節目。有很多欄目，像《半邊天》、《講述》、《走進科學》等，在講述故事的過程中融入知識內容，使老百姓在看報道時學到知識，積累生活的經驗。

第二、現實感強。它能從現實生活中發現奇異罕見的現象，并能像福爾摩斯斷案一樣，各個擊破，從而得出結論。它的很多節目大多取自現實社會中活生生的事實，但卻鮮為人知，從而讓人們對自然有更全面的認識。有一期節目叫做《神秘的家族死亡名單》，講述的是一種罕見的家族遺傳病，在這個家族系統中，每一代都會有百分之五十的發病率，患病者在四十歲之前發病，發病后開始出現四肢癱瘓，最終臥床不起導致死亡。這一家族中有個人覺得奇怪，非要探個究竟，在走過了幾家大醫院后才查出什么病，并做出了合理解釋。

第三、節目內容豐富。它總能給觀眾意想不到的精神食糧。央視的節目包含生活的各個角度。無論政治、法律、歷史，還是電影、科技、保健，應有盡有，這是其他電視臺所不及的。

雖然CCTV-10已經得到了觀眾的廣泛喜愛，但它也存在一些不足之處。

三、央視科教頻道缺點分析

首先，過于大眾化。教育節目應該滿足各個階層的觀眾的需求，而科教頻道的節目還沒有明確哪些節目應該給高級知識分子看，哪些應該給普通群眾看，哪些應給知識水平較低的偏遠人群看。我們可以看到，很多節目都沒有自己的特色，因為它們都是給普通大眾看的，這樣不利于高端的科學或者文化的傳播和發展。本人認為應該適時播出一些國際科學的最新動態，以激發國人的科研熱情。

其次，有些節目信息量少，缺乏自己的特色，像是新聞報道。有的節目，雖然在傳播知識內容，但在敘述過程中，更多的卻偏重于講故事，并且不斷設置懸念，使人更關注的是事情的發展而不是知識本身，有些喧賓奪主。其實，敘述故事能擴大人的興趣，適當的穿插是能增強效果的，但長篇累牘地講述故事而忽視教育節目的根本目標是不可取的。教育節目更應當圍繞教育的特性展開，具有區別于其他節目的教育特征。

第三，科教頻道人文類的節目偏高，理工類節目偏少。人與社會是分不開的，每個人都不能脫離社會而獨立存在，但自然科學的很多規律卻能提高社會人的生存質量，豐富社會人的生活，帶動社會的快步發展，這是社會競爭決定的。人與人之間存在競爭，擴大一點就是國與國之間存在更大的競爭，一個國家科技的強大與否決定著這個民族的生存命運。

總之，CCTV-10從人性的角度出發，已經播出很多優秀的電視節目，然而它也在不斷成長，難免存在不足，希望央視科教頻道的策劃人員能及時和觀眾產生互動，制作出更加優秀的電視節目，以科教興國為己任而不是為提高收視率而將很多節目辦的大體上相似。

四、教育電視節目的定位

電視節目的定位取決于節目的基本屬性，依據受眾對象、節目內容和節目形式三個方面。[2]

教育節目的宗旨是通過傳播具有教育性質的節目，來提高人民的綜合素質。所以，教育節目必須具有很強的教育性。那么，教育類節目到底該如何定位呢？

第一、教育電視節目要因材施教，滿足各類人的需求。

所謂因材施教就是要滿足不同人群的教育需求，如不同的人應當具備怎樣的職業技能和職業素養，同時又應當具備怎樣的社會道德。從大的方面看應該有德、智、體、美，對于不同人群是有不同要求的。所以它既要滿足高等知識分子繼續求索的需要，又要對廣泛大眾進行普及性的教育。同樣類型的節目對于不同的人群要有針對性。

第二、教育電視節目要有更強的專業性。

教育是一個民族的強大支柱，提高教育水平，提高國民素質是一個國家的歷史使命。因此，教育電視節目的制作目標不是為了提高收視率而一味迎合大眾口味，從而偏離它的宗旨。教育電視節目，其內容策劃必須要有明確的教育目的，在此基礎上展開有聲有色的編制。像CCTV-5就有很強的專業性，因此得到了觀眾的廣泛關注。一個熱愛體育節目的人不論什么時間打開電視機，總能滿足他的需求。教育電視節目的取材應該是更加廣泛的，我們生活在不斷變化的世界，因而就會不斷出現新的知識和新的價值取向。教育節目既要能幫助孩子學習成長，又要能幫助成年人不斷充實自己。

第三、教育電視節目要提高傳播效果。

在智育方面，教育電視節目幫助不同文化層次的人獲取知識。如何才能讓觀眾更加有效地獲取知識呢?由于電視具有單向傳播性，不能得到及時反饋，所以，電視教學的效果很不理想。那么該如何彌補這一缺憾呢？首先，電視策劃人員應當使得觀眾和電視產生交互。策劃人員應經常調查觀眾對節目的反映，從而不斷改進。其次，電視教學節目要有意識地重播，使觀眾理解深入或彌補由于錯過而失去學習的機會。第三，電視節目應當發掘出那些適合電視教學的學科。一般這些知識內容不能難度過大，或者尋找一些更能通過畫面來傳遞知識的內容。在德育方面，教育節目要加大力度宣傳那些品質高尚的人的事跡，在當代，仍有千千萬萬的雷鋒在奉獻。教育電視節目應當使我們看完就能受益非淺，有的節目未必要每天都有，如果能在一周內有一兩期而節目的質量卻很高，這樣也能使觀眾更加喜愛。因為高質量的節目總能使觀眾在期盼中得到驚喜。所以，教育電視節目要不斷尋求最優的傳播方式，辦出自己的特色。

第四、教育電視節目要與時俱進。

第5篇：非遺傳承人的責任與使命范文

摘要：文章介紹了非物質文化遺產的概況，分析高校圖書館與非物質文化遺產保護的關系，并重點論述高校圖書館在非物質文化遺產的收集、整理、保存和保護等工作環節中應發揮的職責與功能。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）07-0055-03

1 非物質文化遺產概況

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）又稱口頭或無形文化遺產，是相對于有形文化遺產而言的。2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中給非物質文化遺產下的定義為：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”非遺涉及口頭傳說和表述，表演藝術，社會實踐、儀式、節慶活動，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等五個方面的內容[1]。

非遺也是一種以人為本的活態文化遺產，不脫離本民族的生產生活方式，是民族個性和民族審美標準的活態表現。它以人為核心，以聲音、技藝和形象為表現手段，以口傳親授的方式傳承和延續本民族傳統文化，具有傳承性、社會性、無形性、多元性、活態性等特征。

非遺堪稱一個民族和地區精神的博物館及生產、生活、藝術的百科全書，它凝結了民族的智慧與精神，是一個國家和地區歷史的“活”的見證，體現著國家“文化軟實力”的重要方面。著名文學家馮驥才先生認為：“人類口頭和非物質文化遺產與人類物質遺產一樣，都是人類文明的結晶和寶貴的共同財富，是人類社會得以延續的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。”[2]隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的逐步加快，我國的文化生態環境日益惡化，受現代生活方式的沖擊，許多珍貴的非遺實物遭到毀滅性的破壞，一些依靠口傳身授的民間傳統文化和技藝正瀕臨人亡藝絕的危險境地，加強對我國非遺的保護已是刻不容緩。

2 高校圖書館與非遺保護的關系

2.1 保護非遺是高校圖書館的重要職能

非遺作為人類知識的重要組成部分，理應受到人們的珍惜和重視，搶救、保護非遺是人類共同的使命。隨著我國非遺保護工作的逐步開展，圖書館作為保存和傳播信息的重要科研服務機構，已經成為非遺保護工作的重要參與者。聯合國教科文組織把圖書館的職能歸納為四種，即保存人類文化遺產，開展社會教育，傳遞科學信息，開發智力資源[3]。其中，保存人類文化遺產是包括高校圖書館在內的所有類型圖書館的首要職能，這為高校圖書館參與和保護非遺提供了理論依據。

非遺保護工作在傳承中華文脈、促進社會和諧發展方面起著重要作用，而保存人類文化遺產的職能始終貫穿于圖書館的所有工作環節，是圖書館得以生存與可持續發展的本質。高校圖書館作為非遺保護和傳承的重要平臺，具有其他文化單位或機構不可比的實力和優勢，在整個非遺保護工作中起著舉足輕重的作用。面對當前非遺瀕臨消失的困境，高校圖書館應充分發揮保存人類文化遺產的職能，積極參與到非遺保護工作中來，責無旁貸地承擔起保護非遺，弘揚民族傳統文化的歷史重任。

2.2 保護非遺是高校圖書館創新發展的需要

保護非遺是社會發展和文明進步對高校圖書館提出的工作要求和任務，同時，參與非遺保護給高校圖書館帶來了新的發展契機，它從校園書齋式服務走向民間田野，從民間活態文化中汲取營養、吐故納新，使傳統圖書館工作發生了一系列的變革。圖書館的工作方式和服務理念也隨之發生了根本的變化，非遺保護工作給高校圖書館創造出新的知識服務生長點，使它打破傳統的被動服務模式，從單一的“以書為本”向“以人為本”的多元化信息服務模式轉變，從而實現圖書館服務模式的創新，促進圖書館事業的健康、可持續發展。

2.3 非遺保護工作可以擴展和深化高校圖書館的社會職能

圖書館在不同的歷史發展階段有著不同的職能，圖書館的社會職能會隨著文獻載體的不同及人類對知識需求的不同而不斷地擴展和深化。高校圖書館除了為學校教學、科研提供信息保障之外，還擔負著保存地方傳統文化、為本地政府的決策提供信息支持和為本地經濟發展服務的社會職能，是整個非遺保護系統中不可或缺的重要一環。

從古代的藏書樓到現代化的圖書館，圖書館的職能隨著社會的發展而不斷發生著變化，保護非遺是新形勢下賦予高校圖書館的一項重要任務。在參與非遺保護的過程中，圖書館的職能已經不僅僅局限于收藏圖書，而是突破了傳統的、舊的館藏資源建設理念，利用高校圖書館自身的先進技術和管理理念對非遺進行保護，通過對散落于民間的非遺資源的挖掘、搜集、整理、保存和利用，挽救了大量瀕危失傳的民間傳統文化和技藝，極大地豐富了圖書館的館藏資源，從而形成本館的地方特色文獻體系，同時也使圖書館保存人類文化遺產、服務地方經濟和文化建設的社會職能得到了擴展和深化。

3 高校圖書館在非遺保護工作中應發揮的職責與功能

3.1 高校圖書館在非遺資源收集、認定環節的職責與功能

高校圖書館在長期的工作積累中形成了豐富的館藏文獻資源，為圖書館開展非遺保護工作提供了得天獨厚的有利條件，是人們獲取非遺資源的重要場所。特別是地方文獻和古代文獻，它們是了解某一地區文化的主要資料來源，可以為非遺的收集和認定提供重要依據，從高校圖書館保存的地方文獻中，可以獲得大量與非遺相關的有價值線索。比如：民俗的記載大多分散在各類典籍志書中，一些口頭傳說、神話故事等往往散見于歷代的民間戲劇、故事和圖畫中。古代文獻對于非遺的追溯和考查也有極大的參考價值，很多古籍本身就具有史料價值，有些古代文獻的內容也與非遺相關，如我國古代文獻《山海經》中，就有大量神話傳說和涉及民俗文化起源的內容。

吳慰慈先生曾說過：“圖書館工作的任務，就是充分揭示文獻的形式信息和內容信息，從而使文獻的內容信息得以傳播。”[4]高校圖書館在非遺的收集和認定環節要充分發揮其文獻信息資源的保障職能，即對館藏文獻資源的內容和形式特征進行充分揭示，進而為其他單位或個人提供利用的過程。在這個過程中，高校圖書館要主動配合有關調研人員，為他們提供收集和認定工作所需要的地方文獻、古代文獻以及有參考價值的地圖、手冊、年鑒、百科全書等相關文獻。同時，高校圖書館還要組織館內專業人員對本館文獻信息資源進行整理和分類，并對文獻內容進行深入挖掘，從有關文獻中尋找與非遺相關的內容和信息，主動為非遺的調研和認定工作提供線索和佐證。

3.2 高校圖書館在非遺整理環節的職責與功能

非遺形式多樣，紛繁復雜，每一項非遺又有自己的獨特之處，有關工作人員除了要對它們進行尋訪、記錄、管理和研究外，還要厘清每一項非遺產生的歷史淵源、表現形式、藝術特征以及其存在的各種價值等，這些都大大提高了非遺保護工作的難度。只有對龐雜、零散的非遺資源按照一定的方法和手段進行科學合理的分類，才能提高工作效率，降低工作難度，從而使非遺保護工作能夠順利開展。

高校圖書館在非遺資源的整理環節中，應選派專業技術館員主動參與非遺的記錄工作，利用聲像設備對非遺的表現形式和表現過程進行錄音和錄像，把非遺的面貌原汁原味地記錄下來，并和有關非遺的文字描述、數據統計、價值鑒定等各種研究記錄加以整理后保存下來，成為高校圖書館的特色館藏文獻，這樣既能夠豐富圖書館的館藏資源，又為非遺研究人員提供了重要的原始資料。同時，高校圖書館還要在非遺的科學分類工作中發揮經驗指導的功能，把內涵豐富的非遺按照不同的特征進行科學分類，對于同一類別的非遺可以采用相似的工作方法。對非遺進行科學的分類，也就是對其進行更深一步的研究，可以使非遺的整體特征更加明顯，各部類之間的聯系更加清晰。

3.3 高校圖書館在非遺保存環節的職責與功能

杜定友先生曾說過：“圖書館的功能，就是社會上一切人的記憶，實際上就是社會上一切人的公共腦子”[5]。圖書館自誕生之日起就擔負著保存人類社會文化遺產和傳承人類文明的職能，它不會因為社會或機構的變遷而導致文獻資源的缺失。高校圖書館在非遺的保存環節要充分發揮其保存人類文明成果并提供給人們利用的職責與功能，使人們能夠無障礙地獲取非遺資源。

在文獻資源的保存方面，高校圖書館積累了豐富的經驗，具有文獻資源維護的技術，可以避免文獻資料老化、難以復原的難題，而且在非遺資源的數字化保護方面盡顯獨特優勢，可針對非遺存在形式的特殊性，通過現代化技術和手段實現對非遺資源的永久保存。同時，高校圖書館要加強與其他文化部門之間的交流與合作，在非遺資源的收集、整理和保存方面走聯合建設之路，實現非遺資源的共建和共享，最大限度地滿足人們對非遺資源的檢索需要。

3.4 高校圖書館在非遺傳承環節的職責與功能

作為人類知識寶庫的圖書館，一直以來都被人們稱為“沒有圍墻的大學”，它是指導大眾學習、弘揚民族傳統文化的重要陣地，也是人們接受終身教育的場所。高校圖書館是學校的文化信息中心，擔負著對高校學生進行文化宣傳、教育的任務，圖書館擁有豐富的館藏文獻資源以及現代化場所或設施，為開展非遺宣傳和保護活動提供了便利。高校濃郁的文化氛圍也為非遺提供了文化土壤，高校圖書館可將館藏資源轉變為教育資源，充分利用其場所優勢，采取多種途徑和方式，廣泛開展非遺的宣傳展示活動。

圖書館可以利用地方民俗節、文化節，邀請非遺傳承人來校舉辦展示展演活動，如：將民間刺繡、剪紙、歌舞等絕技通過現場表演的方式呈現給廣大師生，調動他們熱愛民間傳統文化的積極性，使他們自覺加入到非遺保護的行動中來。圖書館也可以通過舉辦講座的形式，把非遺專家和非遺傳承人請進校園進行理論講解和現場表演，對大學生進行非遺知識的普及和教育，使他們對非遺產生濃厚興趣，激發他們對祖國傳統文化的熱愛。例如：對于中國的國粹――京劇藝術的傳承和發揚，就可以采取講座的形式，同時聘請京劇演員進行現場表演和解說，使大學生真正體會到京劇的藝術魅力，感受到我國傳統文化的博大精深。

4 結語

非遺保護是一項龐大而復雜的文化工程，需要集合全社會的力量來完成。高校圖書館在非遺保護中扮演了重要角色，在為教學和科研服務的同時，參與地方非遺保護工作，既是其職能的拓展和延伸，也是其不可推卸的責任與義務。高校圖書館通過參與地方非遺保護工作，不僅挽救了大量瀕臨消亡與失傳的非遺，使我國優秀的民族傳統文化得到很好的保護和弘揚，而且豐富了圖書館的館藏特色，提升了圖書館的文化底蘊，同時擴大了圖書館的社會知名度，這項工作也將使圖書館在高校教育中發揮越來越重要的作用。

參考文獻：

[1] 聯合國教科文組織.保護非物質文化遺產公約[Z].巴黎：2003-10-17.

[2] 杜秀芬.少兒圖書館與非物質文化遺產保護工作[J].福建圖書館理論與實踐，2009（1）：25-27.

[3] 邢菲.論圖書館社會職能在文化發展建設中的作用[J].河南圖書館學刊，2014（11）：17-18.

[4] 吳慰慈.圖書館學基礎[M].北京：高等教育出版社，2004：90-91.

第6篇：非遺傳承人的責任與使命范文

[關鍵詞]人格;修身;育人

黑河市第五小學以“和育”文化作為學校的發展理念，其核心是“以和致育，五和而育”。在和衷共濟的教師文化構建中，始終堅持育人是教育的本性，是教師之所以成為教師之道。

一、教師育人的根本在于完善人格

“人格”為每個人所特有的心理、生理狀態（或特征）的有機結合，包括遺傳的和后天獲得的成分，人格使一個人區別于他人，并可通過他與環境和社會群體的關系表現出來。《簡明大不列顛百科全書》中人格也稱個性，《心理學大辭典》（朱智賢主編）的注釋是：人格，也稱為個性，指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。人格的結構是多層次的，這些層次包含了能力、氣質、性格、特征，如動機、興趣、信念、理想等這些特征，相互聯系有機結合成一個整體，調節和控制人的行為方式。人格可以看成人的一種慣常行為，人格不是天賦的，是在后天教育影響下形成的。教師的人格的核心價值是誠信、尊重、責任和寬容，教師的人格決定了育人的成效，一個教育的函數式Y=KX，Y指教師的教育力，X是教師的教育教學能力，K就是教師人格修養。若K成為負值，教育也成了負值;K為正值，正值的多少，也決定著教育成效的多少。要使K值不成為負值，教師就要修身。教師先要立德，才能立言，才能立功，也就是說做教師的要先修身后教人，先要在格物致知中涵養德性，學會自處、自立，以道德的準繩規范自己的行為。孔子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?第七章?述而篇》）修身在修德，“勿以善小而不為，積善成德，而神明自得，圣心備焉。”友善也是我們今天社會主義核心價值觀的個人層面價值的基礎，“修身踐言，謂之善行。”（《禮記?曲禮上》）誠意正心，修身養教。學生是看著老師的背影長大的，教師的言行不能有污漬。試想，如果教師滿身銅臭，怎么叫學生遠離銅臭？教師舉止庸俗，怎么叫學生潔身而為？所以說“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”“親其師，信其道”。好老師給了我們人格影響，我們才傳承教師的薪火，才學會處世，我們的學生也是看著我們的背影在長大。

二、教師的愛是“和育”文化育人之魂

教師的育人對象是學生，是每個活生生的個體生命。我們面對的是六歲至十一歲的孩子，他們正處在感受與情感的生長期，千萬不要讓“不相愛”這個禍亂的根源在他們心田上撒播種苗。“天下之人皆不相愛，強必執弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非也。”（《墨子?兼愛中》）沒有愛就沒有教育，多一分關愛，再多一分關愛，是“和育”文化之魂，是“五和而育”的身心和育、師生和育之魂。

愛首先是尊重，是尊重每一個學生的個體生命。以人為本，就要以尊重每個個體生命為本，而以往群體觀念教育缺失的就是對個體生命的尊重。每個孩子來到這個世界，到了學校，到了班級，他的本性是來學習，這是天性，也是天命。孩子來到世界要成就自己，要學會為社會服務，學而時習之，才會從自然生命走向自覺的生命。教師對學生的尊重，就是實現他的學習權利，就是為他的學習而引領和服務。我們常常在自覺不自覺地扼殺了他學習的愿景，剝奪了他學習的權利。如教師眼中的差生，接受學習慢半拍，干教他還不會。殊不知，我們要教的恰恰是慢半拍和沒學會的學生，教師要把他們領進學科學習的門檻，滋長他們的學習興趣，這里的秘訣就是多一分關愛，再多一分關愛。我們要象對待自己的孩子那樣關愛他，教師的語調、笑容讓他感受到舒暢，從來不會在課堂上惡語地諷諭他、挖苦他，更不會在同學面前戲弄他。我們不愿放棄每一個孩子，直到我們盡到努力為止。我們會讓他念完課文、傾心聽完他的發言。當教師發現他有錯時，會推助他從正確的行為方式對照中認識自己、改正自己的過錯，會要讓他感受到沒有偏愛別人而不公平地對待他，這就是尊重，就是關愛，這也是教師的人格。他學會了要像教師那樣關愛同學，他也不會惡語地數落同學，他也不會戲弄同學，他會善待同學。相愛對他來說是一種生存的需求，是一種學習。正是在相愛的學習生活中，讓孩子在正向的情感體驗與傳遞中完善人格，也使教師的人格得到修煉和完善，這正是身心之和，育人之為。

三、教師的責任在于引領孩子走向美好的明天

不是學校不需要管教，弟子無規、不規，才要有《弟子規》。“只是沒有尊重的管教是危險的，一不小心就會管教出人格的人”（吳文冰）。比如，我們常常對六年級的孩子頭疼，他們開始與老師有了對立的情緒，這種情緒是他對受到的不被尊重的管教產生了逆反心理，這正是我們要反思的，我們對他的管教尊重他了嗎？孩子的天性是希望有度、有管教的，希望知道自己在這個世界上什么應該做，什么不應該做。

小學老師是孩子們開始接觸社會、走向社會的最相近的人，做老師的要讓孩子感受到在與外部世界、與他人的聯系是有誠信的。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸》）在他建立聯系的時候，他感覺到老師、同學，包括他自己都是友好的，他與別人的相處是安全的，他才會喜歡這個班級，喜歡這個學校，才會愿意去學習。師生可以說是人際關系的五倫之一，和諧友善的人際關系建立于“彼此互以對方為重，一個人不似為自己而存在，乃仿佛為他人而存在著”，這即是相愛。許多班主任老師都深深感受到，一個師生和諧友善的班級里，在老師的人格影響下，學生會維護集體的人格、集體的榮譽，他們會產生學習的動機，會呈現教育的正能量。

小學老師也許看不到學生的中學、大學及他們今后走向社會的工作、生活，無以預料他取得的成功，常常習慣地想到教他學知識。對小學來說，學習知識并不是最重要的，做老師的責任在于如何通過學習知識的過程培養學生的學習動機、興趣和習慣。學習的動機是什么？是我們引領學生建立如何了解學過的知識與未學知識會有哪些聯系，怎么鏈接，有了學習動機才會激勵學生去探求新的知識，學生的終身學習才會得到實現。學習的興趣是什么？是教師通過對學科知識的引領，讓學生有了學科學習的選擇意識。人是有差異的，學習的基因有所不同，就像我們常說的，他喜歡唱歌，他喜歡跳舞，他喜歡什么什么，是他天生具有的基因，教育不是刻意去培養哪個學生的哪種愛好，而是通過學知識的過程發現學生的愛好和特長，為學生的愛好和特長搭建發展的平臺，這就是加德納的多元智能論。學習習慣是什么？學習習慣就是學習的行為方式，方式沒有對錯之分，只有適合不適合之說。這個方式對他適合，只要堅持就會形成習慣。

我們也許覺得每天都這樣努力，可還是不盡人意，有時教師這個職業也會讓我們感到沮喪、艱難和疑惑。是的，我們努力教導學生要有榮譽感，而這個世界有時卻讓他們不得不面對恥辱;我們努力說服學生要這樣做、那樣做，可有時是他的生活環境和家庭環境，讓學校的教育常常顯得無用。當教師的是不是就沒用了？永遠不是的，就是在“互聯網+”的時代，學習還是在教師與學生交流中得到實現的。既然我們選擇了教師這個職業，我們職業的責任感、使命感，也是我們的人格告訴我們，只有傳承教師的優良傳統，才對得起教師這個神圣的稱號。

我們的老師、我們老師的老師，都是這么做的，我們是看著他們的后背長大的。記得面對億萬人“四個偉大”的崇拜時，他對斯諾講過對“四個偉大”討嫌，他說他只要一個導師的稱譽。偉人之說，鼓舞我們對能成為一名教師的擔當而執著，我們必然也必須在“以和致育，五和而育”建設中發揮教師的人格魅力，育好人。教師的崇高就在于用生命影響生命，用智慧點燃智慧，這就是“和育”文化和教師之道。

參考文獻：

第7篇：非遺傳承人的責任與使命范文

[中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457—6241(2012)13—0020—05

作為一門人文學科，歷史教學應立足于挖掘歷史的學科思想，培養學生的學科思維，達到“讀史明智”的境界。然而，當前的中學歷史教學一直存在一個尷尬的現象：教學注重史實的識記，忽視史論的升華；強調機械背誦概念，缺乏史法、史觀的引領，這導致教學立意低下，完全背離了新課程理念。教學立意是課堂教學的靈魂，教材解讀是教師素養的基本體現。然而，教材解讀能力低下，卻是當前中學歷史教師中普遍存在的通病。《宋明理學》一課，內容艱深，概念抽象。教師的教學明顯存在兩個極端：或理解膚淺，游離于教學內容之外，學生不得其門而入；或只會就概念講概念，云山霧罩，缺乏內化，學生不得其門而出。這些現象都是不能深入解讀教材、讀懂教材造成的。古人云：“得道深者，方能淺言。”越是精深難懂的教學內容，越需要教師深入解讀、內化拓展，唯有如此，才能有效化解教學的重難點、提升教學立意，真正體現課堂教學的有效性。

《宋明理學》屬于專題一“中國傳統文化主流思想的演變”中的一課，它的課前提示這樣表述：北宋五子開創了理學。朱熹建立了理學體系。陸王心學推進了理學的新發展。宋明時期理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。理學在中國傳統文化主流思想的演變中到底起什么樣的作用?理學和心學的異同點在哪里?陸王心學是怎樣推進理學的新發展的?為什么說宋明理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發展?這些問題需要教師對教材作深入地解讀，并且用通俗易懂的例子、簡練清晰的語言、靈活多變的方法，引導學生感受儒家思想文化對塑造中華民族心理性格的影響，思考當代中華文化發展的路徑與意義。這樣才能跳出就知識講知識、就概念背概念的窠臼，提升教學立意。

一、教材解讀重在主題的把握

現代教育理論認為，學習不是簡單地從書本中汲取知識，而是要從社會、現實中學會分析問題、解決問題的能力，把握認識社會與現實的方法與手段。因此，站在主題的高度解讀教材有助于學生發散思維的形成，培養嚴謹的思維與能力。《宋明理學》屬于“中國傳統文化主流思想的演變”中的一課，首先應該從主題的高度來理解本課。

宋明理學屬于傳統文化的主流思想，為什么到這個時候會出現演變?講述本課的第一個難題就是讓學生明確演變的含義以及造成演變的原因。我們知道，社會存在決定社會意識，究竟是怎樣的社會存在促成了宋明時期主流思想的演變?要讓學生明確：通過魏晉南北朝和唐末的戰亂，佛道思想對儒學造成了極大的沖擊；唐末權臣跋扈、藩鎮割據，造成綱紀紊亂，儒家的綱常倫理思想遭受極大挑戰；加上當時相對寬松的文化政策，為儒學到宋明時期的演變提供了很好的契機。這部分內容雖屬于自學內容，但不對這個問題做一些思考，明顯會影響后面內容的理解和教學立意的設計。

儒學要復興，說明它曾陷入困境，那么它是怎么擺脫困境，重新復興的?講述本課的第二個難題就是如何理解理學對儒學的傳承和對佛道思想的批判性吸納。儒學要復興，就必須揚長避短，自我完善。理學家們通過揚長——繼承和弘揚儒家傳統道德與精神并將其精致化；補短——建立對世界本原研究的理論體系，改變孔子“敬鬼神而遠之”的態度，彌補其本體論研究的不足并將其哲理化；吸納——吸納佛道的自身修養方法，并將其世俗化，使改造后的新儒學更加符合時代的需求、百姓的需要。“宋明學者都致力于儒學經典的重新詮釋，他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度：就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創成一個以‘理’為核心的更加精致完備的新儒學體系——理學”。

任何一次主流思想的演變都不是孤立發展的，我們學習本課內容的第三個難題是如何理解主流思想的演變在歷史與現實中的作用：理學家們重建儒家信仰，有利于鞏固加強專制主義政治制度；重視氣節，強調社會責任和歷史使命，有利于中華民族的精神塑造。當然，他們遏制人的一些自然欲求，也禁錮人們的思想。“傳統文化所蘊含的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎”。

二、教材解讀貴在概念的理解

歷史課程具有獨特的學科思維，要求學生將所學的知識轉化為認識，實際上就是學生認識社會、理解社會、發展社會的綜合能力。而要達到這樣的認識，必須清晰解讀概念，把抽象、枯燥的學科概念轉化為立體、鮮活的學習素材。《宋明理學》一課概念繁多，抽象艱澀。概念解讀不通，必然會影響學習的效果。2010年高考浙江卷曾圍繞該課內容出過一道試題：

中國古代學術史上曾發生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點的是

A.格物致知　B.發明本心

C.知行合一　D.萬物皆只是一個天理

該題涉及格物致知、發明本心以及學問的“支離”與“太簡”的理解，學生普遍反映試題不太容易理解，得分率也較低，關鍵在于概念的解讀存在障礙，影響了答題的效果。我們知道，該題的情境取材于哲學史上著名的“鵝湖之會”在這里，發生了朱、陸兩派學說的第一次面對面的激烈爭論。爭論的焦點是關于認識論的問題。朱熹主張“泛觀博覽，而后為之約”；陸九淵則主張“先發明人之本心，而后使之博覽”。這就是朱、陸兩派的分歧點。朱熹認為陸學太簡易——過于隨心所欲；陸九淵則認為朱學太支離——說了很多，卻不能使人樹立起對儒學價值的堅定信念，如此一解讀，答案B就呼之欲出了。

第8篇：非遺傳承人的責任與使命范文

關鍵詞：獨立學院；校園文化；文化建設

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0239-03

一、概念界定與文獻綜述

文化一詞來源于古拉丁文，本是指“耕作”、“教習”、“開化”的意思[1]。在漢語中，文化是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和[2]。校園文化有廣義和狹義兩種解釋。廣義的校園文化是指高等學校生活的存在方式的總和。它是在物質財富、精神產品和氛圍以及活動方式上具有一定獨特性的文化類型。狹義的校園文化是指高等學校在歷史發展過程中形成的，反映著人們在生活方式、價值取向、思維方式和行為規范上有區別于其它社會群體的一種團體意識和精神氛圍[3]。

在人的發展過程中，遺傳、環境和教育三種因素均起著重要且不可相互替代的作用。高等學校的校園文化，是直接影響教學質量和人才培養質量以及學生成人、成才、成功的環境因素，并以一種隱性機制對學校其他成員起著潛在的間接作用。同時，高等學校的校園文化對科學研究、社會服務等也起著導向、規范和約束作用。國內、外不少學者對公辦高校校園文化建設問題進行了研究，并取得了一定的研究成果。國內學者對民辦高校校園文化建設研究卻甚少。從2008年以來，國內有些學者開始對民辦高校校園文化建設進行研究。孔靚評估了校園文化在民辦高校人才培養中的作用，認為民辦高校校園文化建設存在校園物質文化建設欠缺、校園文化活動單薄、校園制度建設滯后、校風不良等問題，并基于物質和精神文化層面提出了校園文化建設的措施[4]。至今似乎還沒有國內學者對獨立學院校園文化建設問題進行研究。

獨立學院是實施本科以上學歷教育的普通高等學校與國家機構以外的社會組織或者個人合作，利用非國家財政性經費舉辦的實施本科學歷教育的高等學校[5]。獨立學院是新生事物，其校園文化建設受一系列復雜且動態因素所影響，呈現出自身的特點和規律。獨立學院應當按照其特點和規律來建設適應自身可持續健康發展的校園文化。文章基于獨立學院的辦學體制和模式以及所處發展階段，從理念視角對獨立學院校園文化建設作初步思考。

二、獨立學院校園文化建設的基本評價

（一）思想認識狀況

獨立學院要實現應用型人才培養目標，除應當具有符合應用型人才培養目標定位的辦學指導思想、師資隊伍和教學條件與設備等“硬件”外，還應當具有符合應用型人才培養目標定位的思想意識、行為習慣、生活方式等“軟件”。校園文化正是這種“軟件”的反映。因此，校園文化是客觀存在的，是獨立學院校園規劃建設的重要組成部分。獨立學院應當堅持社會主義辦學方向，遵循民辦高等教育教學規律，充分認識校園文化建設的重要性，努力建設和諧健康的校園文化，以優化育人文化環境。現階段，獨立學院往往重視“硬件”環境建設和教育教學以及行政管理工作，而忽略“軟件”環境即校園文化建設，對校園文化在實現育人功能和促進學院和諧發展中的特殊作用認識不足。極個別獨立學院甚至違背校園文化建設規律，辦學存在功利化、商業化傾向，校園文化建設呈現市場化特征，這不利于獨立學院實現應用型人才培養目標和促進自身可持續健康發展。

（二）基礎建設狀況

校園文化是獨立學院校園規劃建設的重要組成部分。絕大多數獨立學院均重視學科專業、師資隊伍和校園硬件基礎設施建設。同時，積極推進實驗室和圖書資料以及校園網絡教學資源建設。從總體上來看，獨立學院硬件基礎設施建設速度快，教學、行政、生活和體育活動功能區布局合理，基本滿足了招生規模擴張的需要。但是，由于獨立學院辦學時間短，校園文化基礎建設相對滯后，不能適應獨立學院內涵發展轉型的需要。一是辦學理念、教育思想觀念、教育核心價值體系等校園理念文化還有待凝練，還沒有形成適應獨立學院實現可持續健康發展的辦學和育人文化體系。二是校園文化基礎設施少，校園文化場所不足，致使校園文化活動少，校園文化氣息不濃，尤其學術文化和科技及實踐教學文化缺失，還沒有保障適應獨立學院實現應用型人才培養目標的校園文化設施。三是制度和組織文化建設還不能適應獨立學院實現依法辦學和實行民主管理的需要。獨立學院章程有待完善，科學民主決策程序和工作運行機制有待加強，法人治理結構也有待優化。

（三）功能效果狀況

先進的校園文化，對獨立學院實現應用型人才培養目標、開展科學研究以及履行社會服務等功能均起著促進作用。同時，對獨立學院和諧校園建設和促進自身可持續健康發展也起著不可替代的作用。從總體上來看，獨立學院校園文化功能還沒有得到有效發揮，所起作用及效果均欠佳。一是校園文化教育導向效果欠佳。獨立學院堅持德育為先的教育方針，充分發揮校園文化的教育導向作用，營造了主流積極健康向上的育人環境，促進了應用型人才培養目標的實現。毋庸諱言，當今獨立學院還不同程度存在誠信文化意識薄弱、感恩文化意識萎縮、學風文化導向歪曲，敬業精神文化缺失、學術文化氛圍貧乏、和諧文化意識淡漠、科學發展文化意識弱化等校園文化支流現象，校園文化所起的教育導向作用與效果欠佳。二是校園文化激勵凝聚效果欠佳。校園文化可以激勵和凝聚教師愛崗敬業，認真履行傳道、授業、解惑職責。同時，可以激發學生努力學習，增強信心，養成良好學習習慣和品德。但是，獨立學院師生還沒有完全形成認同且穩定的辦學理念、價值取向、思維方式及行為規范，致使難以激發師生探索進取的開拓精神，難以激勵凝聚師生對獨立學院的榮譽榮、責任感和歸屬感。三是校園文化娛樂調節效果欠佳。許多獨立學院不斷加強校園文化建設，并采取多種形式和途徑發揮校園文化的娛樂調節功能，這對調節師生的工作和學習節奏，避免緊張情緒，增添生活情趣，提高工作和學習效率與質量，促進身心健康均起到了重要作用。但是，由于獨立學院校園文化建設基礎薄弱，校園文化活動少，校園文化活動質量也不高，還難以充分發揮校園文化的娛樂調節功能。

三、獨立學院校園文化建設的路徑選擇

（一）堅持民辦公益

堅持民辦公益，是獨立學院校園文化建設的核心。高等教育包括民辦高等教育是一種準公共品，具有公益性。同時，又是一種基礎性產業，具有先導性、全局性地位和作用。《獨立學院設置與管理辦法》強調獨立學院是民辦高等教育的重要組成部分，屬于公益性事業，應當貫徹國家的教育方針，堅持社會主義辦學方向和教育公益性原則。毋庸置疑，獨立學院要遵循民辦高等教育教學規律，堅持民辦公益原則，切實承擔培養應用型人才的社會責任。一是要提高認識。獨立學院要實現可持續健康發展，必須堅持民辦公益的辦學指導思想，牢固樹立質量意識，突出教學中心地位，努力提高教學質量和人才培養質量。因此，獨立學院應當充分發揮校園文化在提高教學質量和人才培養質量中的作用，切實加強校園文化建設，營造適應應用型人才培養目標的文化環境和氛圍，促進培養目標的實現。二是要增加投入。一方面，要增加精力投入。獨立學院要按照教學型類型辦學定位，圍繞應用型人才培養目標，努力做好校園文化建設規劃，建立健全校園文化建設管理制度，積極構建適應獨立學院校園文化建設的運行機制和模式，以推進校園文化建設。另一方面，要增加經費投入。獨立學院要遵循民辦教育教學規律，增加校園文化建設經費投入，尤其應當增加學術文化活動經費投入，以推動學術文化建設，優化校園文化結構，促進校園文化建設協調發展。

（二）堅持育人為本

堅持育人為本，是獨立學院校園文化建設的前提。獨立學院是教學型學院，承擔著培養具有創新精神和實踐能力的應用型人才的根本任務。校園文化對實現應用型人才培養目標具有不可替代的作用。獨立學院應當充分發揮校園文化的育人功能，努力保障和提高校園文化的育人效果。首先，獨立學院要把社會主義核心價值體系融入校園文化建設全過程，堅持育人為本、德育為先，不斷引導學生形成正確的價值觀、人生觀、世界觀，培養學生遵紀守法、誠實守信、艱苦奮斗的良好素養與品質。其次，獨立學院要堅持能力為重，豐富校園文化生活。校園文化活動為廣大學生發展個人興趣和培養特長提供了文化環境，不僅有利于培養學生良好的審美情趣和人文素養，還有利于學生能力的培養。獨立學院要通過創新校園文化活動形式和豐富校園文化內容，尤其應當通過開展實踐教學文化活動，以強化學生能力培養，著力提高學生的學習能力、實踐能力、就業能力，使學生學會生存、學會求知、學會合作，以主動適應人才市場需求和經濟社會發展的需要。第三，獨立學院要切實加強學風建設。學風建設是校園文化建設的重要組成部分。獨立學院應當根據學生群體的特征，堅持齊抓共管的學風管理模式，把學風建設與校園文化建設緊密結合起來，以重視考風建設為抓手，充分發揮學習成績優秀學生的示范作用，切實加強學習困難學生的思想教育和管理工作，努力營造學生相互督促和競爭的學習文化氛圍，從而提高學生學習的內動力，提高學習效率和效果。

（三）堅持依法辦學

堅持依法辦學，是獨立學院校園文化建設的保障。獨立學院應當堅持依法辦學，營造依法辦學的文化氛圍，構建依法辦學的校園文化法制環境。一是要認真執行《民辦教育促進法》、《民辦教育促進法實施條例》和《獨立學院設置與管理辦法》以及其它教育政策和法規，依法履行教育教學和管理職責，依法維護學生、教師、院長和舉辦者的權益，從嚴治教，依法管理，主動接受學生、家長、教師和社會的監督，努力構建依法自主辦學的法治文化環境。二是要加強制度建設。獨立學院要遵循民辦高等教育規律，通過加強制度建設，逐漸完善法人治理結構，克服行政化傾向，克服公辦高等學校實際存在的行政化管理模式，切實營造尊重學術自由的寬松學術環境和校園文化氛圍，為董事會領導、院長負責、教授治學、教職工參與監督等提供制度文化保障。三是要實行民主管理。獨立學院要堅持教師主導和學生主體地位，充分發揚民主精神，讓教職工代表參與董事會或理事會，落實教師和學生參與民主管理、民主監督的權利，以增強教師和學生的榮譽感、歸屬感和責任感。同時，獨立學院要堅持以開放的視野，主動接受社會參與管理和監督，主動接受社會的評估，以贏得學生、家長和社會的認可，促進自身可持續健康發展。

（四）堅持傳承創新

堅持傳承創新，是獨立學院校園文化建設的動力。首先，獨立學院應當開放辦學，切實承擔大學應有的文化使命，以國際視野和眼光傳承古今中外尤其母體學校校園文化建設的優秀成果，并借鑒和實踐于自身校園文化建設之中。同時，應當對外來校園文化成果進行科學的選擇，有效汲取其精華，揚棄其糟粕，尤其要預防消極校園文化的滲透，抑制低俗校園文化趣味和非理性文化傾向，使校園文化建設向健康高雅可持續方向科學發展，以保證校園文化建設的先進性。其次，獨立學院應當結合辦學體制和辦學定位以及應用型人才培養目標定位，根據學生和教師群體特點，在切實加強校園文化建設的同時，要總結和傳承廣大師生認同的校園文化，并逐漸形成特色和永恒的向心力，以激勵教師、學生努力學習和工作，增強師生的責任感和歸屬感。第三，獨立學院校園文化建設應當堅持與時俱進，開拓創新。獨立學院校園文化建設除應當借鑒古今中外校園文化建設成果外，還必須緊緊圍繞培養什么人、如何培養應用型人才的根本問題，堅持改革與創新，尤其應當強化先進實踐教學文化和應用學術文化建設，努力探索適應應用型人才培養的應用型校園文化建設模式，以促進應用型人才培養目標的實現和自身可持續健康發展。

參考文獻：

〔1〕周三多，陳傳明，魯明泓.管理學-原理與方法[M].上海：復旦大學出版社，2003.

〔2〕中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2002.

〔3〕潘懋元，吳麗卿，黃錦漢.新編高等教育學[M].北京：北京師范大學出版社，2002.

第9篇：非遺傳承人的責任與使命范文

讓每一個走進一中的孩子都能夢想成真

讓每一個走進昌邑一中的孩子都能夢想成真，是昌邑一中肩負的基本使命。提出這一理念，主要基于五點：

一是以人為本思想的體現。以人為本是教育的最高原則。“以人為中心”并非只是圍繞“人”做淺層面的幾件好事、實事，而是從根本上把“人”放在最重要的位置，任何時候做任何事情都是為人服務，體現人本至上。以人為本包含三層意思：一是領導干部與教師之間，必須以教師為本，為每一位教師的發展量身定制，搭建舞臺。二是教師與學生之間，必須以學生為本，關注不同學生的生命成長，讓每一個孩子都能享受到成功的喜悅。三是學校師生與資源之間，必須以師生為本，資源是為師生服務的。

二是教育民主思想的體現。杜威開創了教育民主的輝煌時代，他的學生陶行知在中國傳播、踐行，提出了中國教育的民主論：“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。”聯合國教科文組織《學會生存》中強調：“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己。”我們不僅追求民主的教育過程，更追求通過民主的教育過程來培養未來民主社會的新公民。讓每一個學生都能夢想成真的過程，實際上就是滲透民主教育思想、讓學生成為自己的主人的過程。學校需要盡可能多地研發不同層次的校本課程，培育、扶植特色發展的學生社團，建設高效民主的課堂模式，讓學生自主選擇適合自己個性發展的教育方式。

三是教育公平原則的體現。這里的教育公平是指，學生無論來自城區還是農村，無論貧富，無論學業基礎如何，只要走進昌邑一中的校門，就一視同仁，為他們構建適合自己的平臺；無論他們將來直升大學還是回家創業，在學校的三年，在德（道德養成、理想志向）、智（學業水平、習慣養成）、體（身體素養、身心健康）、美（藝術鑒賞、審美素養）、勞（人生規劃、創業意識）等各個方面，我們都有責任、有義務對他們進行高質量的引導。

四是教育服務信條的體現。服務性是教育的基本功能，我們的服務對象是學生、家長和社會，他們的滿意度是對學校服務工作的認可度。教育的本質是幫助學生成長，他們是生命成長的主體，我們的職責就是提供優質的、適合的土壤，靜待花開。

五是因材施教理念的體現。孔子的“因材施教”，為我們的個性化教學、分類分層教學和差異教學提供了理論依據。張九齡有詩“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節”，是說花開有季，人達有時，我們只有基于對個體的人的尊重、對生命的敬畏，我們的教育才能直達每個學生的內心深處。走進高中校門的孩子，經歷了三年幼教、九年義務教育的系統訓練，加之家庭背景、先天遺傳的差異，他們的思維模式、興趣愛好等千差萬別。學校6000多學生，花開百樣，各有不同，我們不能要求全部學生向一個方向生長，風從四面來，光向四處灑，千姿百態，才是教育的“百草園”。這是取得教育教學有效性的前提。讓每一個學生都能夢想成真，就是要想辦法搭建一個能夠“做夢”的平臺，并讓他學會追夢。

在讓每個孩子夢想成真的過程中，我們深入了解每個孩子的個性潛能，讓他們在適合自己的教育方式之下，豁然得勢，勢如破竹，大片大片地前進，蓬勃旺盛地開花。為此，在“2012內涵發展年”的教育教學工作會議上，我提出了“讓校園成為生命生長最快的地方”的理念，在教育探索中又向前邁進了一步。

讓校園成為生命生長最快的地方

征程漫漫，但眺望教育理想的高地，我們始終心懷尋找精神家園的夢想與執著，且吟且行，使一路同行的每一個生命，根繁葉茂，碩果盈枝。這里具備了生命生長的關鍵要素：

一、優美的資源環境、深厚的文化底蘊，是生命生長的肥沃土壤。

昌邑一中的校園環境優美，也已經建成氣勢恢宏的大樓，但昌邑一中能夠持續發展的動力不在大樓，而在文化。任何一個由組織體系組成的集體，它的生命力都是有限的。要想使集體擁有無限生命力，就必須在組織體系之上，建立另一個體系，這就是文化體系。文化是一所學校的靈魂，是學校存在發展的遺傳基因，也是實現教育功能的精神力量。昌邑一中有著60多年的辦學歷史，積淀了豐厚的文化底蘊，如“務本求實”的辦學宗旨，“全面兼具特長”的育人目標，“仰望星空、腳踏實地”的校訓，都在滋養著昌邑一中的每一個生命。在此基礎上，我們根據黨的教育方針結合教情，提出了以“立德樹人”為核心的系統教育價值觀。通過文化傳承與接力，把學校的辦學理念融入師生內心，凝聚教師，激勵學生，取信社會，使學校真正成為生命生長最快的地方。

二、教師的奉獻、職業的無私，施以生命生長最悉心的呵護。

校園，不僅僅是我們工作的地方，是實現我們生命愿景的地方，是我們能夠歌一生、舞一世的地方，是能夠在幫助學生生長的同時延續我們青春年華的地方。在學校，每一個生命能否更好更快生長，取決于教師團隊專業素養的高度和精神追求的境界。只要我們的專業發展不斷提升，我們的職業認同越來越強，我們的理想信仰越來越堅定，我們的生命就會噴涌激情，我們的生長就不可阻擋。2012年，為激發每位教師的生命綻放，學校想方設法創設關鍵事件，如首席班主任、團總支書記的評聘，實施“讀萬卷書、行萬里路”工程，舉辦讀書節、電影節等，推動教研室、教研組及教師個人的建設與成長。

三、源自生命本體的發展力量，讓學生的發展更自覺、更快、更健康。

學生是教育實踐的主體，只有來自生命本體的力量，才能使他們生長得最快、最好。我們所做的一切，就是創造適合學生生命生長的良好教育生態，聆聽生命拔節的聲音。

2012年昌邑一中提升內涵的60個管理項目，大多圍繞著“生本化”思想展開，無論是“育人為本”為主題的激勵型德育模式、“因材施教”為核心的個性化教學模式、“和諧激情”為目標的舒暢型管理模式、“優質高效”為標志的效益型服務模式，還是學校層面上的處室調整與功能設置，完全服務教學、服務學生；課程建設、培育社團、大年級管理模式探索、班級管理模式的實踐，旨在創設年級、班級管理新的生長點，形成百花齊放、百家爭鳴的多樣化班級建設的特色文化，讓學生成為自主學習、自我管理、自我發展的生命主體。我們建立新型的師生關系，既做嚴師又做益友，既無私奉獻愛，又鍛造其健康人格，熔鑄其向上的態度。

然而，校園不僅要成為生命生長最快的地方，還應該保持永續發展的動力，這一部分源于學校文化積淀的深遠影響力，還取決于施教者要保持頭腦持續常新，這就需要“讓靈魂在路上”。

讓靈魂在路上

我向來主張人應該有大志向，不只是學生，老師也同樣如此。近幾年學校新進了很多青年教師，我經常跟他們聊起兩個詞：一是“被褐懷玉”，可以吃得差一點，穿得差一點，但心中須有美玉。二是“拔尖”精神，要有所追求，要快速生長，尋求更高更快更強，才能脫穎而出，才能在相同尺碼中拔出尖來。每個人都有向上追求的一面，都在內心存有美好的愿望，要實現它，中間須有一段很長甚至艱難的路要走，而只有扎扎實實地行動起來，靈魂才能真正不斷前行。我總結了四條途徑：

途徑之一：讀書——把最有分量的東西沉淀下來。

我們需要讀一些教育理論書籍，但更需要經常讀大師作品、經典作品，通過讀書提高自身專業素養。幾乎所有經驗豐富的老師都有一個共同的嗜好——讀書，他們充滿智慧和靈氣的課堂正得益于他們廣博的知識積累和深厚的文化底蘊。

構建書香校園是2012年學校內涵發展的一個重點管理項目，要組織好與閱讀有關的兩個“節”，一是讀書節，二是電影節，要有實在內容，不流于形式。這兩大節日是構建書香校園的重要載體，但真正的書香要散發在日常生活中。我們選擇三條路徑交叉進行：第一，每個老師要確定并閱讀一批必讀書籍，精心研讀并反復咀嚼，成為自己教育教學生長的起點。2012年4月中旬，學校購買了2萬多本教師專業成長類書籍，配備到名師工作室、學科教研室中。第二，以讀書沙龍為基點，共同分享閱讀智慧。濰水研修學院學習共同體的167名學員，每人發了《第56號教室的奇跡》、《釋放教育活力》兩本書。在共同學習交流過程中，學員發現好書，可以推薦購買，分享閱讀。第三，以繪制閱讀樹為原點，把自己的閱讀與別人的閱讀進行整合，成為個人專業成長與發展的原動力。

途徑之二：游學——讓每一天都從零開始。

教師的職業特點極容易把自己限制在自己的小圈子里，抱著一本教科書，日復一日，知識結構、思維方式死水一潭，難免職業倦怠。游學可以延緩甚至消除教師的職業倦怠。我指的游學，主要包含三層意思：一是外出學習、培訓，可以是向別人學習，也可以為別人講課或作報告。二是外出旅行。三是介于游與學之間，同時又融合了學與游的內容。一句話，游學就是走在行動研究的路上，一個大腦跟隨行為的思考過程，一段靈魂的自由出行，一次刷新知識結構的精神放逐，一次提升心靈境界的機會。2012年學校60個管理項目中，其中有一項為探索建立“游學”工作平臺，通過實施“讀萬卷書、行萬里路”工程，使更多的領導干部和老師深入教育現場，走進全國名校，探訪歷史，體驗文化，看、聽、想、說、行……輸氧、充電，植入新鮮血液，推陳出新，我們的思維時時處于領先狀態，每一天都是新的，對生活、工作時時充滿著憧憬和激情。

途徑之三：實踐——站在自己的肩膀上攀升。

教育學是一部活的實踐學，我們的作品、勞動成果都源于我們的親身實踐。每一個老師都有自己的實踐基地，在這塊基地上，孕育著未來希望的無限可能。從大的方面講，我們每個人的教育生涯就是一次漫長而富有詩意的教育實踐，高中三年，正是學生世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，我們和他們一起，共同完成人的教育實踐歷程；從小的方面講，我們每時每刻的教育活動，如和學生的一次談話，上一節課、和學生一起遠足……都是一次實踐。為了使每個學員能夠有一個適合自己的舞臺，我們對2012內涵發展年的60個管理項目進行了整合、細化，以校級領導為項目責任人，以濰水研修學院學習共同體的所有學員為載體，自愿選擇適合自己興趣、愛好和特長的項目，組建學習共同體下的二級共同體組織，圍繞認領課題開展實踐活動。

途徑之四：反思——使靈魂在生命生長中飛翔。

“反思”是“讓靈魂在路上”的最重要途徑，前面講到的“讀書、游學、實踐”三條途徑，歸根到底還要不斷地咀嚼、反思，內化為個人知識，升華為個人智慧。

倡導教師自我反思，是因為任何研究都始于“問題”。只有當教師意識到教育中出現了“問題”，并想方設法在行動中解決問題，且不斷回頭反思解決問題的效果。這些看似“自問自答”的問題，是每天聆聽自己內心的聲音，也回答了我們面臨的最基本問題。

倡導教師自我反思，是因為一切心動都源于對教育實踐的解讀與追問。我們在閱讀、游學、課堂、管理過程中所作的每一點思考，實際上是在研究、反思自己的教育生活經歷，這是我們進入“研究狀態”的一條重要路徑。2012年的項目管理中有“建設數字化校園”，創辦紙質刊物、電子平臺、教育博客，讓老師們都有屬于自己的陣地，將目光聚焦于教室，扎根課堂，創造綻放智慧；閱讀經典，筆耕不輟，以反思促進成長；勤于實踐，勇于變革，讓理想擁抱現實。

倡導教師自我反思，是因為反思是一個教師從優秀走向卓越的必由之路。我很喜歡葉瀾教授的一句話：“一個教師寫一輩子教案，不一定成為名師；如果一個教師寫三年反思，有可能成為名師。”一個追求卓越的教師把自己的教育實踐呈現出來，留作反思，使教育由靜態變為動態，由單純變為多元，由預設變為生成，由結論變為過程。