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第1篇：民族文化的精髓范文

社會轉型發展中少數民族文化的傳承發展必須要有先進的文化精神來引領，魯迅精神是我國文化精神的一面旗幟，魯迅的文化自覺、獨立自由、民族情懷及文化創新、社會批判等精神，對于民族文化傳承發展中的困惑和糾結等問題都有突出的引領和指導意義，只有秉承以上魯迅精神，才能促使民族文化更好地傳承，并推進民族文化的繁榮發展。

關鍵詞：

魯迅精神；少數民族文化；傳承

引言

全球化環境下，民眾的物質生活條件更加優越，但是物質發展同時也帶來了實用主義的生活態度和享樂主義的泛濫，理想與信仰缺失成為普遍性的社會問題。民眾在大變革、大轉折時代環境下精神的無所依托，使得其對于文化的發展也難以形成明確的文化思路。信仰危機下，民眾迫切需要形成先進的文化思想和精神來引導文化的發展。魯迅精神是我國文化精神的一面旗幟，雖然社會環境不斷變遷，但是魯迅先生直面矛盾、獨立思考、以強烈的民族責任感推動社會前進的精神在歷史長河中依舊散發出璀璨的光輝。魯迅式的“信仰主義”對于當下大眾的文化迷茫有明確的指導和引領意義，以魯迅精神來觀照文化，可以使文化的發展形成科學的理念和思想。作為地域性文化，少數民族文化在當前民族社會變遷及強勢文化的沖擊下顯得更加弱勢，民族文化的傳承和發展因此成為各方關注的焦點問題，但是由于視角及立場不同，民族文化的傳承發展并未完全達成共識，有關文化傳承的界定、文化傳承發展的理念、文化傳承發展的方法等問題還存在各種爭議，等等。雖然問題各有起因，但是從根本上而言，少數民族文化傳承發展中的糾結和爭議的根源在于缺乏明確一致的文化思想和精神引導。魯迅精神對于民族文化的傳承發展具有旗幟作用，使魯迅精神和民族文化有機結合，將對民族文化的傳承發展起到提綱契領的引導性作用。

一、文化自覺是民族文化傳承發展的基礎

從魯迅的言辭和行動可以看出，魯迅具有高度的文化自覺與自信，在當時社會環境極度混亂、西方文化泛濫的情況下，魯迅并沒有對外來文化保持盲從態度，而是通過對外來文化的參照和內心的反省，更加深刻地認識民族文化，雖然其對于國民的劣根性一再進行批判，但同時他又反對拿來主義，體現了清醒的文化態度。[1]在《拿來主義》一文中，魯迅批判了當時政府對待文化遺產的錯誤態度，指出應該批判地繼承文化遺產，借鑒外來文化，表現了高度的文化自覺。相對于強勢的大眾文化，少數民族文化處于亞文化的位置，但是這并不意味著民族文化沒有文化價值或者文化價值不夠重要。文化多樣性構筑了燦爛的世界文化，每種文化都有自己的獨特之處，形成于民族環境的民族文化雖然影響力小，但是這種地域性、民族性文化是當地民族民眾在長期的歷史過程中智慧和經驗的積累，維系了少數民族長時期的歷史發展，因此各種民族文化都有其獨特的價值。但是由于強勢文化的對比和沖擊，少數民族成員對于民族文化的信心也在逐漸弱化，為了適應社會生活發展需求，民族成員開始改變自己原有的民族習慣和生活方式，民族文化認同感降低。民族成員是民族文化傳承發展的主體，在多元文化環境下，民族文化的傳承發展需要民族成員有一定的文化自覺，才能使民族文化的傳承發展具備可行性。在全球化環境下，文化之間的交流和交鋒越來越多，弱勢的少數民族文化承受了更多的文化沖擊，文化同化的危機隨處可見，民族文化的傳承發展受到了嚴重制約，相應地，只有具備一定的文化自覺才能使民族文化得以傳承發展。文化自覺是魯迅精神的重要組成部分，雖然魯迅曾經在日本學醫，對西方文化有相當了解，但是魯迅并沒有陷入文化迷茫或者文化錯位，而是借助其他文化的外來立場對民族文化有了更為清醒的認識，堅定了民族文化的信念，更加強調文化立場。因此對于民族文化傳承發展中魯迅精神的滲透必須強調文化自覺的基礎意義。唯有文化自覺才能使民族文化的傳承發展做到“各美其美”，又能“美人之美”。

二、獨立自由是民族文化傳承發展的底線

獨立和自由一直是魯迅的文化精神核心，這一點從他長期以來對國民奴性的批判就可以看出，在魯迅的筆下，一旦失去獨立地位和獨立品性，就難以爭到人的資格。魯迅自己也始終堅持著知識分子的獨立精神和自由思想，并因此成為時代潮流的旗手。唯有獨立和自由才能自由地書寫自己的思想，對少數民族文化而言，堅持文化的獨立性是民族文化傳承發展的基本原則，只有獨立的文化形式，才能自由表達民族精神思想。每個民族的民族文化都是獨立的文化形式，有自己的特質才促成了文化的民族性和獨一無二。對民族來說，民族文化是民族維系發展的血脈，只有文化上的自由獨立才能保障民族的獨立。在現代社會環境下，由于文化交流越來越頻繁，少數民族文化的獨立發展受到各種外來文化的影響，從民眾的服飾穿著到精神追求，無論是物質文化層面還是精神文化層面，民族文化在外來文化的影響下不斷淪陷，大多數民族文化的發展更多地是在強勢文化的裹挾中前行。民族文化被同化的威脅以及民族文化被擠壓空間而自行消亡的危機，使得少數民族文化在當下社會中的發展岌岌可危，因此，堅持獨立以及如何堅持獨立，便成為民族文化傳承發展過程中不可或缺的命題。少數民族文化必須堅持自身的獨立性，才能在文化發展中形成堅定的立場，也才能在文化交流或交鋒中處于平等對話的地位。文化獨立也是人的獨立，文化的同化意味著民族民眾文化身份的模糊，魯迅對獨立自由的追求和踐行表明，文化的獨立自由才能形成人的自由獨立，而人的自由獨立才能促使人類的積極進步。少數民族文化的被動發展直接削弱了其對民族民眾的昭示和引領意義，同時也使自身的發展難以形成堅定的立場和清晰的思路，其在社會變遷中的生存和發展也因此埋下了隱患。為了促進民族文化更好地傳承發展，就必須以獨立自由為民族文化傳承發展的底線，只有這樣，民族文化才能保持獨立的文化形式。

三、批判是民族文化傳承發展的基本方法

魯迅具有強烈的批判精神，他的筆下創造了多個具有民族劣根性特征的人物形象，無論是遺老遺少、洋場惡少還是假洋鬼子、阿Q等形象，都深刻地揭示了國民性的怯懦、懶惰和巧滑，正是對于文化糟粕的強烈批判，使得魯迅當年有了“精神界戰士”的身份。魯迅對于國民劣根性的批判并無惡意，他只是通過批判的方式來使國人知道自己骨子里的精神實質，通過真實國民性格的客觀再現，使民眾認知到精神的優劣和黑白，促成眾人對國民性格的反省。[2]少數民族文化的傳承發展同樣需要一定的批判精神。少數民族文化產生于民族歷史過程中，凝聚了民族民眾的生活經驗和思想體驗，是民族民眾智慧和經驗的結晶，但是由于文化的抽象性特征，文化的形成并不單獨作為文化呈現出來，而是通過各種各樣的文化形式來體現，因此民族文化是各種文化形式的集合。在這個文化集合中，有民族文化的精髓，同時也有因文化起因或文化形式而形成的文化糟粕。精髓和糟粕并存意味著對于民族文化的傳承發展自然需要具有一定的批判精神，只有對文化糟粕進行剔除，民族民眾的思想才能得到解放。當前，雖然各方面對于民族文化的價值已經得到了共識，但是對于民族文化內容的傳承發展并沒有達成一致，有的觀點認為民族文化的傳承應該是從儀式到內容的全面照搬，而從現實來看，完全做到民族文化的照搬照抄并不現實，既不符合文化的發展規律，也無法為民族文化構建完全的社會場景；有的觀點則認為民族文化的傳承發展應該是民族文化精髓的傳承發展，對于民族文化的傳承發展只需要從眾多民族文化中擇優傳承發展，但是對于文化精髓篩選并無統一的標準，民族文化的盲目檢視很容易使傳承發展下來的民族文化失去原有的文化韻味。因此，強調文化的全盤傳襲和對民族文化的盲目揚棄都不利于民族文化的傳承發展，缺乏民族文化的深刻理解使得更多民族文化形式的傳承發展總是在爭議中前行。物質文化帶來的文化困惑需要清醒的文化思想來引領，依據魯迅的批判精神，對于以上問題的解決可以從民族文化的批判著手。這種對于民族文化的批判并不是要否定民族文化，而是通過批判使得民族文化的真實面貌更為全面地為更多的民眾所認知，通過大眾頭腦的天然凈化能力，從而使其對民族文化的傳承發展理解得更加深刻到位，使民眾更清晰地認知和分辨文化中的糟粕和精髓，從而消除思想上的隔閡和分歧，形成明確的、一致的文化傳承思路。對于民族文化的批判可以為民族文化的發展破除思想方面的更多束縛，使民族文化的糟粕能夠在傳承發展中更好地被剔除。

四、創新是民族文化傳承發展的內在動力

文化是物質基礎的意識產物，物質基礎變遷，作為上層建筑的文化自然也會有所變化，具有時代氣息是文化的基本特征。民族文化具有重要的時代價值意義，這種價值意義源于民族文化精髓與時代的結合而形成的文化的豐富和發展對于時代社會的推進作用，因此，民族文化必須要結合時代創新，這一方面是由于文化中的糟粕需要剔除；另一方面則是由于民族文化同樣需要結合時代環境發展創新。創新是民族文化可持續發展動力，也是民族文化在新的時代環境中新生的根基。[3]雖然魯迅具有強烈的批判精神，他對國家社會中的各種文化現象進行強烈的批判，但是批判并不是最終目的，魯迅的批判意在警醒世人，最終目的則是通過眾人對各種劣根性的認知，從而共同努力形成和時展相適應的民族精神，創建新的風氣、新的文化是魯迅精神天空的關鍵要素。[4]簡單而言，魯迅的言下之意，即要促進文化的創新民族文化的傳承發展同樣需要以創新為支撐，近年來大部分民族地區發展迅速，民族社會形成了嶄新的社會氣象。另外社會轉型發展中，民族社會原有的和制度規范轉變使得民族民眾的思想意識也在發生著急劇變化，出現了各種精神迷茫和困惑，也形成了各種新的文化理念和思想。民族文化的傳承發展必須在民族社會的新氣象和新意識觀念中創新前進，而不能拘泥于原有文化的守成。只有這樣，民族文化才能融入更多的新鮮血液，契合時代需求，促進民族文化真正的可持續的傳承發展。

五、民族情懷是民族文化傳承發展的必要條件

濃重的民族情懷是魯迅精神的鮮明特色，在魯迅作品的字里行間隨時可見其對民族的憂患意識和自強意識，“寄意寒星荃不察、我以我血薦軒轅”，在民族危難的時刻，魯迅選擇了挺身而出，無論是抗日還是民族解放，魯迅都毅然決然地站出來搖旗吶喊，表現出了高度的民族氣節和民族情結。因為深重的民族意識和其在民族氣節方面的努力實踐，國人給予了魯迅“民族魂”、“民族脊梁”等至高的評價。在魯迅“孺子牛”等精神激勵下，一代代人義無反顧踏上了為國家民族奉獻的征途。少數民族文化的傳承發展依賴于兩方面的推進，一方面是物質條件的保障；另一方面是民族民眾的主觀能動性，只有民族民眾能夠深刻理解到文化對于自身和民族存續的意義，并因此生發出深厚的情感，才能使民族文化的傳承發展形成強勁的內在動力，由于這種情感意識源于民眾自我情感與民族文化傳承發展產生的共振，民族民眾具有強烈的主動意識，并能自覺發揮主觀能動性作用，可以使民族文化的傳承發展充滿活力，在相應的物質條件保障下，民族文化的傳承發展便可以持續發展下去，形成良性循環機制。魯迅強烈的民族情懷對于其自身在民族事業中的投入和奉獻已經充分顯示了民族事業的情懷對于個體在社會發展中的極大影響。作為民族一分子，推進民族進步強大是所有民族成員共同的期望，但是單單有這樣的期望是不夠的，民族及民族文化的傳承發展還需要民族成員在深厚民族情懷下對民族的付出。當前民族文化的傳承發展危機一方面來自外來文化的沖擊；另一方面由于經濟基礎變革使得民族民眾的文化態度發生了改變，在此基礎上，少數民族成員往往忽略民族文化的內在價值，盲從其他文化，并在日常生活中不自覺地表現出來。魯迅精神觀照下，對于民族文化的傳承發展和推進，必須要加強民族民眾對民族文化的自覺關注，使其在學習生活工作中能夠自發地對民族文化傳承發展進行響應，為保留和延續民族文化而在服飾、飲食、民族活動方面積極參與，積極推進。[5]

結束語

魯迅的偉大在于其永不過時的精神，其深重的民族意識、高度的文化自覺、客觀真實的態度、嚴厲的批判精神構筑了中國思想文化史上的精神豐碑，魯迅也因此成為民族文化當之無愧的精神旗幟。文化多樣性自然存在文化競爭，而文化的競爭必然會對較為弱勢的民族文化形成沖擊，彷徨困惑中的民族文化尤其需要以魯迅精神為指引來進行傳承發展。少數民族文化傳承發展中對魯迅精神的實踐應用不僅有助于明確文化傳承發展理念，同時也可為民族文化的傳承發展指明方向，加強民族文化自信，最終促成民族精神高地的構建。

作者：李莉萌 單位：山東大學（威海）

參考文獻：

[1]商金林.扶桑藝道潤年華———魯迅精神原鄉問題探究[J].理論學刊，2013，(3).

[2]杜九霞.從精神分析的視角看魯迅及其作品[D].西北大學，2010，(6).

[3]李光華.民間剪紙文化的傳承與保護———以云南芒市傣族為例[J].云南民族大學學報，2014，(3).

第2篇：民族文化的精髓范文

關鍵詞：民族文化；學生品德；實施策略

民族文化是一個國家繁榮強盛的精神動力，是一個民族賴以生存發展的信念支撐，在國力日益強盛的今天，我國越來越重視民族文化教育。國家頒布了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）》，其中第九章闡明了民族文化教育的重要性，要求各級各類學校廣泛開展民族文化教育，增強民族凝聚力。筆者認為，民族文化的滲透能夠培養學生品德，因此各學校應致力在校園中滲透民族文化，以期讓民族文化根植學生心中。

一、品德課堂植入鄉土文化

1.坐擁村落，環境熏陶

廣東省廣州市荔灣區新東小學（以下簡稱“我校”）坐落于典型嶺南村落之中，坐擁極具嶺南建筑風格的“三間三進”式族姓祠堂，臨近當地聞名的北帝廟等一系列獨具特色的古建筑。深厚的傳統文化底蘊環繞校園，教師可將之巧妙融入品德教學中，于悄然無聲中讓學生得到民族文化的熏陶。

在三年級下冊的《這是我們共同生活的地方》這一課，結合我校地理環境，將社區文化融入教學。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示，介紹這些建筑的歷史典故，努力將蘊含其中的民族文化內涵釋放出來，通過形式多樣的教學方式傳遞給學生，讓他們感受自己生活、學習的地方是如此富于傳統文化氣息。在課堂之外，我組織學生參觀附近的嶺南風格古建筑，他們觸摸被時光雕刻打磨過的青磚綠瓦，感受被久遠時代風吹雨打過的斑駁光影，在靜心體味之下，民族文化認同感油然而生。

2.傳統民俗，節慶熏染

在目前的思想品德課教材中，區域性風土人情方面的素材有所缺失，進行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支，我將傳統民俗與思想品德教學充分糅合、相得益彰，對教材內容進行了有效的補充。

我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊，每逢節日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區巡演。在教學四年級上冊的《扎根在家鄉的傳統》這一課時，我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂，以醒獅的歷史溯源、藝術風格、傳承發展、代表地^為縮影，從地方民俗窺探中華民族傳統文化。

又如嶺南地區非常重視的冬至，是中國農歷中的二十四節氣之一，也是中華民族的傳統節日，在廣東省有“冬至大過年”一說。在此時令的思想品德教學，我將冬至與教學相融合，從歷史淵源、節氣時間、民俗活動、傳統飲食講起，感染學生，使之對節慶民俗產生敬畏與熱愛之心，感受民族文化的精髓與力量，強化民族認同感。

二、校本課程滲透民族文化

1.以校本教材領略民族文化

為了讓民族文化在學生心中生根發芽，我校開發了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發展規律，切合小學生的性格特點，圖文并茂、生動形象、通俗易懂、寓意深刻。

通過民族文化校本教材培養學生品德，尤其表現在講授中國歷史與傳統文化的章節中。我請學生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事，并按年代先后順序串聯起來，在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下，智者之光不知不覺之中照亮了學生的心靈。在另一課中，我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區在整個中國最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現狀真實還原，告訴學生那時候真實的嶺南、真實的廣東。如此一來，學生既領略了中國歷史文化，又感受到嶺南特色文化。

2.以武術課程理解民族文化

武術是我國傳統體育項目，是中華民族優秀文化遺產之一。我校所在嶺南地區，傳統武術正在兒童、青少年中逐步回歸，越來越多的小學生通過學習傳統武術強身健體，體會民族文化的精髓。

我校編寫了校本教材《武術》，將民族傳統體育項目引入課堂教學，全面開展武術強身運動。我校根據各年級學生的特點與能力，安排差異化的學習內容。在教學過程中，以學生的身心發展需要為中心，不斷調整教材內容，改進教學方法，提高學生的學習興趣，增強學生對民族文化的理解，以此增強他們的民族責任感。在課堂上，我將武術輝煌與沒落的歷史娓娓道來，對春秋時期到清末民初的武學高手如數家珍，學生興致盎然，沉浸在武術世界里，由對武術的理解升華到對民族文化的理解。

三、實踐活動體驗民族文化

1.經典誦讀與書吧活動相結合

每周一、周三中午廣播時間是我校全體學生固定的經典誦讀時間，這一時間段，不聞喧囂，唯有瑯瑯書聲。從楚辭漢賦到唐詩宋詞，從宋元戲曲到明清小說，根據不同年級學生的接受能力與學習能力，教師有針對性地選擇經典作品供學生誦讀。由于小學生的認知能力有限，也許不能完全理解經典作品的深刻內涵，但通過不斷誦讀，完全能夠感受到蘊含其中的民族文化氣息。

在固定經典誦讀的基礎上，我校舉行中華經典詩文誦讀比賽，要求人人參與、師生合作。通過每學期一到兩次的誦讀比賽，提升學生文化素養，豐富校園文化底蘊，在優秀經典作品的魅力震撼中，學生的民族自豪感不斷提升。

與此同時，我倡議在校園一角設立開放書吧，在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學校將書吧管理全權交給學生，從書吧的命名、書籍的挑選、日常的管理都由學生完成。這校園書香縈繞的一角成為學生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學習園地，也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。

2.民俗活動與義務勞動相結合

民族文化的滲透不能僅僅局限于校園，而應面向學生逐步擴大的整個生活世界。我們將嶺南特色民族活動與社區義務勞動相結合，在感受傳統文化氛圍的同時，讓學生進行社會責任感之初體驗，對培養學生品德頗見成效。

端午節賽龍舟是嶺南地區特有的民俗，我們組織“五月五 龍船鼓”活動，協助社區村民完成制作龍舟的后期工序，前后歷時十余天。在賽龍舟當天，學生們參與“起龍舟”。“起龍舟”是廣府水鄉的傳統習俗之一，敲鑼打鼓、鞭炮聲聲，男丁們紛紛跳入水中，將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。

春節是中國人歷來最重視的傳統節日，在嶺南地區別有一番風情。臨近春節，我校組織學生參與社區“為老人制作春節粵味美食”活動，在油角蛋散發出的濃郁香味中，在社區老人的滿足與笑容中，民俗風情的精髓深入學生心中，他們對傳統文化產生了濃厚的興趣與深深的認同感。

魯迅言猶在耳：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。”教師應當善用校園內外的豐富資源，從各個維度對學生進行民族文化的滲透，不斷探索、不懈追求，讓學生的民族認同感、責任感、自豪感得到升華，為中華民族培養品質優秀的莘莘學子！

參考文獻：

[1]楊肇文.在小學品德課程中巧妙植入本土文化的途徑[J].科技創新導報，2015（27）.

第3篇：民族文化的精髓范文

關鍵詞：多元文化音樂教育；民族音樂；民族文化；傳承

一、前言

隨著社會的發展，群眾物質生活條件有所改善，音樂文化作為重要的精神文化也因此逐漸受到重視，民族音樂更是具備我國特色的重要文化內容，因此音樂教育已經成為了我國教育事業中不可缺少的組成部分。我國地大物博，民族眾多，因此民族音樂的種類也很多，由于地域間的差異，在一定程度上導致了民族音樂的相互交流和傳播，但是在科技發達的今天，地域差異的問題得到了良好的解決，因此更要重視民族音樂文化的教育，保證民族音樂得到良好的傳承。音樂文化是勞動人民在實踐活動中創造出來的極其重要的精神文化，在壯大和成長的過程中經歷了無數次具有組織性和目的性的音樂教育，保證了音樂文化的發展和傳承，民族音樂文化在歷史長河中有著重要的歷史地位，因此民族音樂文化的教育必須得到重視和發展。

二、何為多元文化音樂教育

由于歷史時期不同，地理區域不同，導致各民族的民族文化也有所差異，各民族所滋生的民族音樂也因此會有著較大的差異，這些種類各具特色的民族文化便組成了具備我國特色的多元文化。隨著時間的遷移，科技的進步，地域差異被打破，各種文化間不可避免的發生了各種碰撞，在不斷的碰撞以及磨合過程中，相互取長補短，逐漸形成了一些新型的音樂文化，進而演變成了一種獨特的音樂教育形態。所謂多元文化，強調一個“多”字，我國歷史悠久，自古幅員遼闊，是個多民族的國家，56個民族各自都有著獨具自身特色的文化成長系統，形成了自身獨特的內在文化，而一個民族的音樂文化往往能反映出這個民族的生活風俗、民俗以及經濟文化狀況，因此，地域差異導致了不同民族間的生活習俗的差異，進而導致了民族音樂文化的不同，所以音樂文化往往都有著較強的地域性以及差異性。歷史是隨著時間不斷往后推移的，因此時代性也是導致民族音樂文化產生差異的重要因素。地域差異往往會導致不同民族間的文化差異，而時代差異，往往還會導致同種民族的文化出現各類差異，在某些特定的時間段之中，勞動人民的生活方式以及價值觀會有所改變，因而導致對事物的認識也有所改變，在這種情況之下，民族文化因此受到了潛移默化的改變，從而逐漸衍生出其他形態的音樂文化。教育自古都是傳承民族文化的重要手段，音樂教育也是如此，民族文化作為民族瑰寶，需要得到良好的傳承和發展，民族音樂文化更是民族文化中的重中之重，因此更需要加強音樂文化教育以保證民族音樂文化的良好傳承。而多元文化音樂教育則是對不同文化性質環境下的音樂教育的總稱，由于在不同階段音樂文化的特色也會有所不同，因此音樂教育模式也會存在著多元化。然而由于多元文化音樂教育的重點是對民族音樂知識的傳承和改進，但是在我們國家，音樂文化有著相當悠久的歷史，最早可追溯到商周時期，中國是有著上下五千年悠久歷史的古老國度，其中民族音樂文化集合了我國音樂文化的精髓。

三、多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用

所謂音樂文化，是勞動人民在實際生活勞動中所創造積累出來的一種文化，音樂文化在無意識的情況下滲透在了每個人的生活之中，勞動人民在勞作過程中也會高喊號子來為自己加油打氣，又或者是人們在疲憊時播放一些輕松愜意的歌曲來放松自己，還有的去歌廳唱歌發泄一下累積已久的負面情緒，由此可以看出，音樂對于人們的生活有著潛移默化的影響。一個民族的音樂文化影響著一個民族，因此民族音樂文化的傳承不能僅僅是通過自己不斷深入的模式進行，更應該注重于加強理念、技能等方面的教育，利用多元文化音樂教育模式將優秀的民族音樂文化發揚光大。理論與實踐相結合的教育方式往往能達到事半功倍的效果，因此在多元文化音樂教育中，要加強民族音樂文化理論知識的教育，像學生傳輸正確的民族音樂文化理論，系統性的學習民族音樂文化的形成過程以及知識理論體系，同時，還需要注重于挑選優秀的民族音樂文化，結合民族特色，將各民族音樂文化的特色相結合，保證優秀文化的傳承與發展，向世人展示民族文化的發展歷程以及發展特色，為民族音樂文化的發展打下堅實的基礎。世間萬物都是不斷的變化和發展的，民族文化也在不斷的進化發展，但是民族文化的成長過程充滿了各種各樣的考驗，而且在轉變和成長的過程中都需要某些特定的前提條件。因此民族音樂文化要想在以后的發展過程中取得較好的成績，就需要保證良好的音樂教育，只有在良好音樂教育作為基礎條件的前提下，民族音樂文化的平穩發展才能有所保障，最終取得良好的傳承效果。多元文化音樂教育模式是大勢所趨，未來的音樂教育必定是朝著多元化的方向發展的，這種教育模式不僅僅取決于音樂文化的存在形態，它也是社會發展的必然需求，極大的推動了音樂文化的發展。因此正視多元文化音樂教育的成長，積極提高多元文化音樂教育在民族音樂文化的傳承作用對于我國的教育事業有著重要且積極的意義。

四、結束語

民族音樂文化作為民族文化的精髓，需要得到良好的傳承，更需要我們將其發揚光大，利用多元音樂文化教育的教育模式，有助于民族文化的傳承與發展，增強了民族文化傳承的凝聚力，推動了民族音樂文化的創新與發展，在立足本土民族音樂文化的基礎上，不斷汲取外來音樂文化的精髓，實現民族音樂文化的多元化發展，通過優秀的民族音樂文化提高社會的凝聚力。

參考文獻

[1]龔永紅.高校音樂教育專業技能課程改革思辨—實踐性音樂教育哲學之維[J].中國音樂，2014,(03):1000-1004.

[2]王建朝.功能視域下的宗教儀式音樂研究--以哈薩克斯坦克孜勒奧爾達市的伊斯蘭教“聚禮”禮拜儀式研究為例[J].民族藝術研究，2014,(05):122-123.

[3]任占忠.世界多元文化背景下高校音樂教育中對我國民族音樂的傳承與發展[J].藝術科技，2014,10.

第4篇：民族文化的精髓范文

1.文化對工業設計的影響

文化對工業設計的影響極其深遠且范圍廣泛。從宏觀角度去看，主要包括物質方面與精神方面。物質方面是指區域環境、歷史背景、氣候變化、社會發展水平等諸方面對工業設計的影響。精神方面是指風土人情、政治文化、內在修養等諸方面對工業設計的影響，這一系列文化方面的差異不僅會促使工業設計的風格與形式發生變化，而且會促使人們對工業設計的評判標準產生差異，進而推動工業設計的思維、風格、造型等方面出現迥異，當然以物質為基礎的、文化藝術、民族精神等也對工業設計產生著深刻的影響。隨著全球化的日益發展，各個國家之間的產品競爭更加激烈，不同文化之間的碰撞與融合也愈來愈多，面對當前的發展形勢，我國的工業設計產品要想在國際領域占據一席之地，就必須及時的把握國際文化的方向與潮流，將國際文化與民族文化有機的結合在一起，促使我國的工業設計產品既能擁有穩固的國內需求，同時還要很好的順應國際需求。

2.工業設計對文化的影響

隨著社會經濟的迅速發展，工業設計對文化所產生的價值與影響越來越得以顯現，甚至從一定程度上改變了人類社會的日常生活方式。從本質上分析，工業設計作品的色彩、風格、造型、材料以及流派等是文化的一種折射與反映。優秀的工業設計不僅能讓人們耳目一新，更能美化人類的生活，促進和諧社會生活環境的構建。工業設計的最終目的是服務于人類，宗旨即是構建一個更為合理的人類生活方式。工業設計將人類的創新性思維融合在了設計產品之中，并通過各種各樣的設計產品提高人類在物質方面的生活方式，而這些物質方面的生活則正是文化的核心載體。精神文化最終體現在人類的生活方式之中，換而言之，工業設計在創造物質財富與生活的過程中，也同時在創造著全新的文明與文化。

3.文化元素在工業設計中的運用現狀

文化是社會發展進程中逐漸累積而成的能夠反映各個民族風格與特征的一種文明形式，其實民族思想觀念、民族精神的綜合性體現。在現代化的工業設計中，不管是物質方面還是文化層次的應用，無論是材料方面的篩選還是顏色的擇取等，都是設計產品是否迎合人們需求的關鍵所在。長期以來，由于受到經濟、社會、技術等多種客觀原因的影響，我國的工業設計依然處在模仿的階段。所以，處理好文化元素與工業設計之間的協調發展，是我國當前工業設計的重中之重。隨著改革開放的持續推進與不斷深入發展，現代化的工業產品設計教育與開發已經建立，但從實際發展情況去看，針對工業設計觀念方面的規劃缺乏系統性與全面性，多數設計者的知識儲備與設計水平還遠遠落后于國際工業設計的水平，尤其是面對當前各種產品的國際化激烈競爭，我國的工業產品設計要想在國際工業設計舞臺上占據重要的地位，就必須大力開拓設計的創新性發展。因為我國的工業設計起步晚、基礎薄弱，所以，在發展過程中借鑒國外的優秀設計思想，潛心挖掘我國文化的內在精髓，充分吸收本民族文化的精華與養分，推動國外文化與本民族文化的有機融合，構建具有我國民族文化特色的工業設計風格與理念，促進我國的工業設計產品走向全世界。

二、文化元素在工業設計中的應用途徑

1.汲取文化思想精髓完善工業設計理念

產品的根基即是立足于本民族的文化土壤之中，而我國傳統文化歷經上下五千年的悠久發展歷程，其文化思想精髓博大精深。如果將我國傳統文化思想的精髓科學合理的應用到工業設計之中，將會有力的推動工業設計產業的發展與進步。例如，儒家思想所推崇的仁、義、禮、忠、孝等思想，道家主張的“逍遙齊物、順應天道”等思想，佛學倡導的“慈悲為懷”等思想。深入探究華夏民族文化的思想精髓，有助于工業設計更為豐富的向前發展。然而，辯證性的汲取國外文化的思想精髓，不僅會拓展我國工業設計產品的發展空間，更能彰顯其包容性、兼容性與多元性，比如，西方文化中的“大膽、開放、夸張”等文化思想可以為我國工業設計所用，注重國內外文化的有機統一，推動我國工業設計走的更高、更遠。

2.采用圖形符豐富工業設計產品的外觀

文化元素在工業設計中的應用，將工業設計產品的功能與特征相結合，更為深入的提煉出符合產品本身的文化與內容精髓，進而開展設計創作。從設計產品的外觀來講，需要在了解與掌握民族文化內在意蘊的基礎上，對民族傳統的圖形與符號加以運用并深入挖掘，并使之與產品的各種外部元素相融合，這樣既能增加設計產品的文化底蘊，同時又兼具時代潮流感。例如，我國白酒的高端產品“水井坊”的包裝設計，其不僅選用了國人深愛的“紅色”，而且采用了“獅子”形象，非常巧妙的將現代風格與古典風格柔和在了一起，使得產品的外部包裝設計十分喜氣、典雅、高貴且不失時尚，尤其是地球儀狀的酒瓶設計，更是彰顯出了“水井坊”走向國際市場的輝煌之路，這一產品的圖形符號設計極具代表性的意義。

3.利用生態綠色觀提升工業設計的健康和諧發展

第5篇：民族文化的精髓范文

    (一)全球化的沖擊給藝術設計領域帶來的新問題

    現在,藝術設計領域在全球化沖擊的進程中,它受到的影響是深厚的。如今在中國的設計師中間已經有了這種傾向,他們認為美國的模式在藝術設計的各個方面都是最好的,如果設計就要按美國的模式來進行。比如在環境藝術設計領域中的“拉斯維加斯化”、在影視藝術創作中的“好萊塢化”、城市規劃的“曼哈頓化”等等。這些都導致了中國的藝術設計師特別是年輕一代們對中國傳統文化內核的遺忘和特別嚴重的“同質化”傾向。問題一:“拉斯維加斯化”在環境藝術設計中的問題。在環境藝術設計領域中,出現了盲目跟風向美國拉斯維加斯學習的一種趨勢。這種趨勢最終會導致在室內設計和景觀設計中忽略中國傳統文化內涵。而今,國內的設計師和建造師還是一味地、爭先恐后地學習“拉斯維加斯化”,[1]設計師們把他們的作品還叫做“后現代化”,這些作品只是單純地討好消費者,沒有要表達作者的思想和文化內核。這種現象是很普遍的,已經是一個不可忽視的問題。問題二:“曼哈頓化”在城市街區設計中的影響。在城市街區的規劃中,往往都去模仿曼哈頓,認為高樓大廈林立才是現代都市的象征。致使我們的城市中修建了好多摩天大樓,卻對城市環境造成了污染和能源的浪費。當然,我國的基本國情是人多地少,但是,如果在設計中只考慮學習美國設計的文化,那么這么發展下去,后果是不堪設想的,青年設計師若干年后將成為建筑界和中國室內設計界的核心力量。他們的設計思想都深受“曼哈頓化”的影響,那時候,我們所有的建筑都是高樓大廈,我們民族文化獨特的特性已經丟失,這對我們來說無疑將是一場災難。問題三:“好萊塢化”的影視作品。當今的年輕一代受到了“好萊塢式”大片的影響,它的影響著正在改變著國人的思想,年輕一代不再崇尚革命老一輩無產階級的吃苦耐勞的傳統美德。而今,我國的影視界已經開始接受“好萊塢審美標準”,中國的影視界已經被同化,丟失了中國傳統文化在影視藝術創作中的作用。在浮躁的商業時代,同質化已經成為中國設計界的弊病。

    (二)民族文化創新是藝術設計領域全球化的解決之道

    如果單純從藝術設計領域來討論,一個民族或者一個地區的藝術設計思想和作品向外傳播,都可以被當做全球化的過程。首先,某一個地區或民族是藝術設計領域全球化起源的開始,經過某些因素,而傳播到世界上的,所以可以說先有民族的才有世界的。如果要解決藝術設計領域中的全球化帶來的問題,其根本的解決辦法還是對本民族文化的繼承和創新,當然,這種創新應該是建立在對民族傳統文化充分繼承和發展上的。

    1.深刻理解地域特色民族文化的內涵

    只有深刻理解和掌握了地域特色民族傳統文化的內涵,才可能達到繼承傳統文化,才可能掌握其本民族本質、內在的精神,才可以把現代手段與傳統文化的優秀成果非常完美地融合在一起。如果只是簡單把民族文化挪來一用,其內在的思想是不會被真正體現出來的。因此,審視傳統文化的同時提出嶄新的觀點就是對其傳統的民族文化進行求其精髓、取其精華、結合設計理念來創新出新思維。好的藝術設計能給人們帶來思維方式的轉變和對新的生活方式的思考。自古以來,人類的設計活動與人類的生活方式的演變有著千絲萬縷的聯系。設計從某種意義上來說是對生活方式的設計,設計方案的優劣在于其是否滿足了設計訴求點。總的來說,我們處于“以人為本”的設計時代,生活是設計的源泉,生活方式研究是設計與生活的橋梁。對設計來說,元素是基礎,特色是表達元素與元素之間組合的特點,風格彰顯特色的升華。“中國特色”的設計就是要求設計師們深刻理解和掌握中國民族傳統文化的內涵,把中國的傳統元素與現代設計手法進行完美融合,探尋符合“中國特色”的設計之路。

    2.在充分繼承的基礎上要有創新

    繼承與創新本民族的傳統文化的關系對設計師來說要把握好的,就是要他們理解與繼承好民族文化和哲學內涵、古代文化中的傳統美學思想。首先對傳統藝術進行消化,然后再接著對其進行深層次創造,這就要求既不失去民族特性,而且又具有時代感。設計師們只有對其本民族、本地區的傳統文化進行深入的領悟,再加上現代西方的各種設計潮流,創造出符合新時代的民族特性的作品,這樣才能夠被本民族和國際社會同時認同。傳統與本土是兩個互相聯系的開放體系,本土建立在全球知識體系基礎上,全球化的優秀設計作品是根據不同的生活方式進行著本土化的設計,傳統與現代、本土與全球都被生活緊緊連接著。因而,中國特色不應局限于僵化的傳統與本土,應以開放的心態創造傳統,從本土生活中發現特色。本土設計應保持開放性,設計出符合中國人生活方式的產品,在繼承民族地域特色傳統文化基礎的同時進行民族文化創新,只有這樣才能更好地應對全球化對我國藝術設計領域的影響。

    3.融合民族情、時代感、國際觀

    在西方中心主義思潮的影響下,我們的生活中充斥著中國設計文化的虛無感和悲觀情緒,現代設計完全參照西方體系,忽略了中西方文化之間的差異。當然,對祖宗留下的文化符號進行簡單的模仿是克服不了全球化給藝術設計領域帶來的影響的。設計師們需從傳統的設計思想入手,加入現代文化的特色,這就要求他們創作的作品既體現民族性又要具有時代感。就要善于學習西方現代設計的成果和先進的經驗。這里所說的學習是要領會到那些優秀作品的“靈魂”和“精髓”,雖然好的外在表現形式重要,但是內在的設計思想和文脈才是當代的設計師們所要掌握的。這些“思想”和“文脈”并不是容易掌握的,它需要設計師們對本民族傳統文化和國外優秀的作品進行研究、對比和思考。當代,將民族情、時代感、國際觀進行融合,兼收并蓄,這才是中國的藝術設計走向世界的必由之路。

第6篇：民族文化的精髓范文

關鍵詞：園林景觀設計；民族文化；表現

1.園林景觀設計中引入民族文化的重要意義

民族文化是一種具有自身特色、意義及價值的精神層面的物質，是不斷總結歷史，并加以藝術升華的結果。園林景觀設計者加深對民族文化的了解，并適當引入相關因素，不僅能夠大幅提升園林景觀設計的形象氣質，還能使設計本身更具底蘊。通過引入民族文化因素，園林景觀的“美”將得到極大地延伸。民族文化不是幾個簡單的意象符號可以代表的，也不可單純認為源自民族內部的文化就是所謂的民族文化。事實上，民族文化的形成過程中，少不了變化、糅合以及創新：某些文化的特征可能會逐漸減弱，而并非消亡，只是承載方式，還有意義發生了巨大的變化；某些文化雖然由國外傳入，卻具有鮮明的本土特I生。以上說明，民族文化元素是不可以局限地歸納為若干符號、人物或者器具，而是應該在宏觀方面予以把握。矛盾是不可避免的，在我國民族文化與其他民族文化進行融合的過程中，本國民族文化的某些重要特質可能會逐漸減弱，甚至消失。

2.園林景觀設計中如何表現民族文化

2.1了解民族文化

了解民族文化指的是園林景觀設計中，首先要明確將要表達的民族文化內容，然后再對歷史文化內容進行深層次的挖掘，最后選擇能夠較好表達出民族文化精髓的設計方案。只有這樣，才能在園林景觀中更好地表現民族文化。特定的歷史時期將會形成特定的民族文化，所以，要根據民族文化的具體特點選擇恰當的表現手法。歷經幾千年的文化積累，我國民族文化不僅表現方式多樣，在文化內涵方面也各不相同，所以，在進行園林景觀設計時，對歷史時期進行精準的確定是客觀需要的。另外，要深入了解該時期的文化精髓，可從政治背景、文化名人、重要文化作品等角度人手。了解民族文化，并將其合理運用到園林景觀設計中去，才能將優秀的民族文化代代相傳。

2.2有機結合

中國傳統審美觀強調自然和人為景觀的有機結合、渾然天成。植物、建筑以及其他物件不可避免地會受到人的主觀意識的影響，實際上如此精心安排還是為了構建出一個自然和諧的世界。一切看似未經人工雕琢，而是自然形成，卻能有效喚起視覺上的美感。所以，園林景觀的構建要巧妙結合人工技巧，從而保證一種自然美感。人工技巧和自然要素的有機結合與進一步升華，能夠很大程度上促進民族文化的傳遞以及各國人民情感的溝通。

2.3講究實用

體現民族文化是園林景觀的—個重要功能。園林景觀設計時，不可置物品的實用性于不顧，換而言之，一方面要考慮相關的文化含義，另一方面還要立足實用。如石凳、長椅在安排距離時，要充分考慮實用性，如果僅僅重視形體上的美感，而忽略了實用價值，那么它們將成為華而不實的擺設，無法稱之為成功作品。立足實用，才有機會表現出民族文化精神層面的內容。

2.4合理布局

綜合考慮園林景觀的占地面積、采光需求、視野范圍等要素之間關系，對空間進行合理布局。想要把握好宏觀布局和細節布置，需要以科學的事先考察為基礎。一部分設計師的想法出人意外、天馬行空，也極為符合大眾的審美觀，但是具體操作時，卻很難實現，也可以說不具備實現的可能性，不能符合當時當地環境和人文的特點。所以，園林景觀建設中，對空間進行合理布局便顯得尤為重要了。

2.5追求意境

意境美可以被認為是園林景觀的一種設計方法，它能夠利用相對有限的視覺條件給人們留下豐富的想象空間，也就是意境深遠。意境是我國園林景觀設計與民族文化共同的追求。園林景觀設計時，通常重視暗示性的作用，即通過含蓄委婉且富有想象力的構造方式以實現新穎別致的效果。一些設計中的事物往往看似具有矛盾性，這種方法比較冒險和前衛，和傳統設計原則是不相符的，然而，如果運用得當，有可能帶來意外的驚喜。

3.案例

深圳萬科第五園雖是住宅小區，但其園林景觀設計理念是非常優秀的，萬科第五園的身上有徽派元素和晉派元素的影子。但是，它并沒有簡單地復古和照搬，而是將傳統文化與現代文化進行了有機結合，營造出了適合中國人審美觀的園林景觀。又符合現代人的生活習慣。個性的粉墻黛瓦、青石鋪就的小巷、密集的青竹林、富有文化色彩的石雕等與現代生活不背離的設計手法得到了繼承。萬科第五園這樣獨特的園林景觀表現手法，容易讓居住此地的人產生共鳴和歸屬感。中國民族文化以現代的手法得到提升和進化。

第7篇：民族文化的精髓范文

關鍵詞：李安電影；民族文化；思想內容；影像造型

李安是世界知名的華人導演，同時也是華人世界通過自己努力榮獲多項奧斯卡獎的第一人。縱觀李安的電影創作，其作品中有著很深的個人印記，浸透著李安對于社會的認識和理解。他在傳統的中國家庭長大，所以其作品中深受中國民族文化的影響。中國民族文化的展現在他的電影中表現的淋漓盡致，其一是李安電影中所折射出來的儒家思想，其二是在影像造型方面所體現出來的民族元素。

一、思想內容上儒家觀念的凸顯

李安自幼在臺灣書香門第中長大，中國文化氛圍濃厚的家庭環境深深的影響了他的價值觀念。之后在美國學習戲劇導演和電影，更是使得李安本人具有強烈的懷舊和思鄉情結。李安憑借電影這一途徑來追尋中國民族文化情感和審美愿望，拍出了一系列具有民族文化情懷的電影，如《推手》、《喜宴》、《飲食男女》等，這些作品無處不閃現著儒家思想的光芒。

和諧是儒家思想的首要價值觀念，也是其人文精神的精髓。“修身、齊家、治國、平天下”一直以來是古人的人生理想和政治抱負，彌漫了儒家思想對于人與人之間人文規范的要求，也體現出了人與自然的和諧共存之道。同時，家在中國文化中的重要地位顯而易見，而“家和萬事興”“以和為貴”等觀念更是體現出了中國文化對于和諧思想的追求。正是由于李安對于儒家思想和民族文化的深刻認識，所以在他的電影中大都體現出了和諧的思想。比如電影《推手》中，郎雄扮演的父親雖然和美國的洋媳婦在生活起居和飲食習慣等諸多方面有很多不和諧，雖然因為中西方文化價值觀的不同有很多矛盾的地方，但是父親卻始終為兒媳婦著想，給她用太極的方法治病，為她夾菜等等都傳達著“以和為貴”的儒家思想。再比如，《飲食男女》中，每逢佳節家里所有人都會回到父親家，所有人坐在一起吃飯聊天，體現出“團圓”的和諧意味，既是李安電影中傳統家庭觀念的展現，也是中國民族文化和儒家思想的深刻反映。

《論語?庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”中庸之道是儒家倡導的為人處世的哲學，即不偏不倚，折中調和的處世態度。中庸之道的理論基礎是天人合一，講究性情的中和淡遠，提倡自我修養、自我完善，做事講究分寸，使事物能有最好的表現。李安在中國傳統的家中長大，身上本身就有著非常典型的儒家氣質，這種氣質反映到制作上來講是不疾不徐的電影節奏，反映到影片內容上則是電影中的主人公處世態度的中庸平和。比如電影《推手》中，因為中西方巨大的文化和生活習慣的差異，父親最終還是無法融進兒子的家庭，隨即自己從兒子家里搬出來，一個人居住在唐人街。對于父親而言，他知道矛盾無法解決，但是為了家庭的大局，他采取中庸的處事方法，自己謙讓一步讓矛盾得以緩和，讓事情得以順利解決。《飲食男女》中，老朱是了不起的廚師，三個女兒性情各異，不過老朱卻憑借自身廚藝維系著全家的和睦。女兒們逐漸長大，都有著各自的問題，老朱始終保持著中庸的態度周旋于他們之間，最終使即將破裂的大家庭再度團聚。李安在自身的處事始終堅持的端正的態度，在電影作品中也體現出了民族文化深厚的價值底蘊。

二、影像造型中民族元素的展現

李安作為世界知名的華人導演，其在中西方都獲得了了一致的認可。在好萊塢電影大行其道的今天，能夠堅守民族文化精神開拓世界電影疆土實在難能可貴。李安電影不管是在“家庭三部曲”還是在《臥虎藏龍》中都閃現著濃郁的儒家文化思想，同時在電影的影像語言上也采用了大量的民族元素，探討了關于人與人、人與社會關系的一系列命題。

在電影《推手》中，李安向觀眾展現了一個典型的中國移民美國的家庭所遇到的矛盾和困惑。太極拳師老朱來到美國兒子的家里生活，卻因為中西方文化的差異和美國的兒媳婦沖突不斷，最后老朱離開了兒子的家，獨自在唐人街生活。李安在進行電影創作時，選取了眾多具有民族文化氣息的造型元素，把中國歷史悠久的太極文化、京劇文化、飲食文化等都很好的融入到《推手》的劇情當中，具有非常深厚的文化內涵。影片中，為了展現中國民族文化，細節處理上，多次出現老人練太極的鏡頭，多次出現書法創作的鏡頭，多次出現關于中國飲食的細節；在場景的選擇上，李安導演把故事也多次放置在中國民族文化比較濃郁的美國中文學校和唐人街：在情節設置上，導演李安也設置了很多表現中國文化的橋段，比如教中文、中國烹飪等，把中國故事以及中國民族文化傳統通過影像載體表現的淋漓盡致，有力的體現了中國民族文化在美國主流社會文化的逆境中頑強的生命力，也真實的在現了美國社會中移民家庭各自不同的生活狀態和不同心態。

在電影《喜宴》中，導演李安更是將由中西方文化產生的人們之間的沖突進一步升級，運用同性戀的題材來探討中西方文化背景下對于這一問題的看法。同樣的，李安在拍攝過程中運用了大量的民族文化元素來塑造影像細節，尤其是將中國飲食的方方面面加以強化。飲食細節被大量用于結婚的喜宴上，極富中國特色的菜譜，極具中國風情的花樣，中國的飲食文化在這里得到了集中的展現。除此之外，《喜宴》還通過結婚的一些中國傳統流程來展現民族傳統禮節和文化，通過男女主人公的結婚儀式、服飾等來展現民族文化元素。影片中環境造型、服飾造型、紅包、首飾以及鬧洞房，這些中國民族禮儀文化在李安電影中的多次出現，強化了民族文化的魅力。

第8篇：民族文化的精髓范文

[關鍵詞]動畫；中國神話傳說；民族化；思維創新

動畫產業在我國與發達國家的萌芽時期均在20世紀60年代。舉例來講，有開山之作《大鬧天宮》，70年代末到80年代初的《哪吒鬧海》《天書奇談》《九色鹿》等。這些改編自以中國神話傳說的作品均取得了巨大成功，令逐漸成長為社會中堅力量的“80后”仍時時回味。然而到了80年代后，大量引進的美、日動畫片搶奪中國觀眾的眼球，嚴重沖擊國內的動畫產業市場。從那時起，國產動畫產業的發展陷入了僵局：第一，思想上，“中國學派”不能滿足觀眾的精神需求；第二，政策上，國產動畫也沒有得到應有的保護和傳承。因此，國產動畫的良性產業鏈條至今尚未形成，導致現代國產動畫觀念陳舊、幼稚說教、手法單一、粗制濫造，產業發展步履維艱。

中國神話傳說蘊涵中國傳統文化的精髓，可謂是國產動畫題材的取材寶庫。神話傳說題材在動畫中巧妙運用，找到結合缺陷的內在原因，促進國產動畫的民族化發展，不僅對中國古典文化起到良好的宣傳作用，同時為國產動畫的良性發展開辟了道路。

以中國神話傳說故事內容在動畫創作中的運用為研究對象，主要從民族文化角度對動畫內容中的神話傳說設計及故事內容進行解析，并分析對20年代神話題材的動畫所取得成功的原因，對比當今中外動畫中神話傳說的不同影響與應用，探索中國動畫發展前景和資源優勢，闡述神話傳說在中國動畫中的重要性。

一、中國神話題材動畫曾經的輝煌與尷尬現狀

20世紀60至80年代，動畫作為一門新興的藝術形式，人們帶著新奇與渴求的目光對其報以極大的熱情。在當時，由于國內經濟發展水平限制，人們的生活方式相對簡單，傳統思想仍然主導著國內的社會風氣，神話傳說故事家喻戶曉，伴隨著幾代中國人的成長，能夠極好地滿足那個年代人們的精神需求。嶄新的表達方式與熟悉喜愛的故事形式，可謂天時地利人和，締造了神話題材動畫的成功，也推動了國內動畫產業的迅速發展。作為一門新的藝術形式，動畫行業吸引著具有藝術天賦與前瞻性的從業人員，出產的動畫制作精良，使得當時中國動畫產業發展處于全球領先地位。

隨著數字化時代的到來，在國外動畫制作中，傳統的制作方法逐漸被層出不窮的先進技術所替代，使得國外動畫產業的發展速度加快，制作越來越精良；而中國動畫產業沒有同步研究先進技術，也沒有認清自身優勢，導致創作觀念偏激、內容老套、風格單一，從故事劇情到人物場景設計，再到制作水平，都無法跟上時代的腳步，觀眾流失嚴重，最終導致國內動畫產業的繁盛景象不再，發展停滯不前。國內動畫業的研究者與從業人員在迷茫中摸索著，提出一種觀點——“民族文化”情節是阻礙動畫產業的主因。有人認為在現代社會，民間流傳千年的神話傳說已經屬于舊時代的產物，正在逐漸失去誘人的色彩和感召力，而現代動畫應該拓展視野，進行“國際化”發展。于是完全抄襲歐美或日韓動畫風格的作品開始成為國內主流，如《魔比斯環》《我為歌狂》《大耳朵圖圖》等，但失敗成為此類動畫風格的最終結果。因此，國內動畫業又開始重新推崇“民族文化”。于是神話傳說題材動畫卷土重來，如《西游記》《寶蓮燈》《寶葫蘆的秘密》等。但是這時期出產的此類動畫片對神話故事生搬硬套，缺乏時代感與創新性的改編，對中國“民族文化”的理解認知較為膚淺，藝術功底無法與《大鬧天宮》這樣的經典媲美。從80年展至今，國產動畫的上乘之作寥寥無幾，只有1997年的《小倩》在內容和藝術質量上能夠稱之為一枝獨秀，既能傳遞出中國神話傳說的內涵，又符合當代人的審美眼光。

二、國外神話傳說題材動畫的成功范例眾多

伴隨著互聯網技術和CG技術的發展，動畫業越來越受到各國的關注和重視，逐漸成為歐美及日韓等國國民經濟的重要支柱產業之一。美國和日本的動畫產業發展情況在全球領先，兩國動畫的風格各異，卻魅力獨特。神話題材也是他們關注的題材之一，如美國的《小美人魚》《怪物史萊克》《獅子王》《功夫熊貓》等享譽全球的動畫故事，靈感均來自于神話題材。故事以主人公追求自己的幸福為主題，傳達著美國民族樂觀、積極、自信的生活態度以及崇尚自由的個人主義，和勇于開拓的冒險精神，展現了美國人的民族特質。

日本人崇拜“神明”的宗教思想信仰和傳統宗教文化觀念深入骨髓，因此日本動畫中涵蓋神話傳說題材的作品眾多，呈現出崇拜神明的宗教文化思想。宮崎駿是享譽全球的日本動畫大師，動畫作品廣受歡迎，藝術號召力經久不衰。在他最負盛名的作品中，《龍貓》《貍貓大作戰》《風之谷》《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》等均改編自神話故事。其巧妙地將魔幻風格與神話傳說融入真實世界中，畫面細膩精美，故事娓娓道來，表達著現代社會的人性和現實問題，引人深思回味。賦予了動畫深刻的思想內涵和強烈的人文情感。

同時，日美兩國的動畫業的選題并不拘泥于本國神話故事。如日本的《封神榜》《西游記》，美國的《花木蘭》《功夫熊貓》等作品的故事來源均為中國神話。這些動畫片利用中國藝術元素的“形式”，卻通過故事改編反映出日本和美國的民族特征和文化精髓的“內涵”。盡管如此，由于改編后的人物性格保持本色，故事情節緊湊精彩，在國內仍然獲得觀眾的一致好評，可見通過改編等方式，神話故事能夠在動畫作品中煥發嶄新的光彩。

三、中國神話傳說乃國產動畫的核心競爭力

馬克思說過：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化，是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會本身。”這一論述揭示神話的本質，表明神話傳說的本質是人類的藝術幻想力，它源于自然和社會，更富含了更多美好奇特的想象。一部動畫從故事劇情，到人物、場景的設定，再到后期的配音等，神話傳說都為中國動畫創作提供了大量豐富的題材和藝術元素。只有充分發揮中國這一大優勢——豐富的神話傳說資源，才能使中國動畫走出自己的特色，再次發展起來。

中國動畫發展是很具優勢的，動畫產業既蘊涵著巨大的經濟效益，同時也有深刻的文化影響力和感召力。而中國有深厚的民族底蘊，悠久的歷史文化，中國的神話傳說就是中國動畫取之不盡的文化藝術源泉。

作為四大文明古國的中國，有悠久的歷史和深厚的民族文化底蘊，各朝各代的文學創作風格不同，而民間的神話傳說風格各異，引人入勝。在國內，神話傳說可謂是動畫產業取之不盡、用之不竭的文化藝術源泉。60至80年代的創作者把神話傳說大量運用在實際創作中，使國內動畫取得了成功，對國內動畫產業的發展產生深遠的影響。80年代后，由于歐美及日韓動畫的沖擊，國內動畫市場迅速衰落。動畫研究及從業者將衰落的原因歸咎于神話傳說題材已經失去時代意義，不符合現代觀眾審美，從而引發了山寨歐美和日韓風格的動畫作品出產的熱潮。但最終因為只模仿皮毛，卻無法深入內涵，故事生硬，制作粗糙，而使國內動畫業自此后一蹶不振。可見，將沖擊而至衰落的矛頭指向神話故事題材的說法有誤。近年來，《花木蘭》等選取中國神話題材的國外動畫作品大獲成功更是有力的佐證。中國動畫產業的技術發展落后于歐美和日韓是不爭的事實，然而很顯然地是，我們對于本國神話故事精髓的理解和把握一定要更加準確，這才是國內動畫的核心競爭力。只有充分發揮中國這一大優勢—豐富的神話傳說資源，才能使中國動畫創作出一批具有歷史文化內涵、體現民族傳統、凝聚時代精神的動畫精品，重振國內動畫產業。

四、中國神話傳說題材與國產動畫的巧妙結合

動畫作為一種藝術形態，是對文化精神和思想內容的展現，是工業化社會人類尋求精神解脫的產物。一部打動人心的動畫片必須符合觀眾精神和心靈上的需求。

神話故事反應了人類精神對生命的詮釋和對美好的向往，給成人世界帶來童年般純真快樂的幻想色彩。動畫在起源階段都是以各國的神話傳說為劇本內容。這些神話故事，符合了人們的精神需求，傳遞了一個國家和民族的文化和道德觀，讓人們回歸心靈的平靜與共鳴。

中國神話傳說起源于中國文化，同時又反作用于中國文化，將文化中抽象的部分具化為精彩的故事，無形中向一代代國人傳遞著文化符號。中國神話是中國文化的精髓，表達出民族文化的“內涵”，也是中國五千年歷史的民族文化精神和世界觀的體現，是動畫創作的題材寶庫。同時，神話故事與生俱來的民族文化背景和天馬行空的想象力，是動畫創作中不可或缺的因素。中國神話傳說被大量應用在動畫創作中，使國內動畫業輝煌一時，對國內動畫業的發展影響深遠，可見民族化發展是國內動畫產業的正確發展道路。

〖HJ1.62mm〗然而，隨著時代的進步，人們品味與審美水平的提高，觀眾們求新獵奇的心態逐漸顯現，中國動畫業需要在充分運用傳統神話傳說題材的基礎上，融入現代中國人文精神，真正深入理解中國傳統文化“內涵”，找到符合觀眾精神需求的主題。同時，還需不斷學習其他各國動畫業的發展經驗，但絕非一味地抄襲與效仿，首先必須走出“生搬硬套”“形式主義”的誤區，在學習與借鑒過程中去其糟粕，取其精華，并通過創新的方式展現中國的民族文化特點。在動畫故事內容上，敢于創新與融合，在原有的神話傳說題材上提取故事背景，改編故事內容，將傳承幾千年的故事講出令現代觀眾驚嘆的味道，用動畫表現形式使傳統文化升華為現代文化，才能真正打動觀眾，影響世界。只有通過神話傳說題材引導動畫產品形成的文化現象，推動國內動畫業的民族化發展進程，才能提升動畫水平，廣泛并深刻地向世界展示中國文化的價值理念，才能讓中國動畫業煥發新春，迎接美好的發展前景。

[參考文獻]

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第9篇：民族文化的精髓范文

關鍵詞：民族文化中國元素民族性藝術設計教育

任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么就失去了其獨立存在的價值。文化意識盡管帶有鮮明的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的沖擊和影響，特別是受到先進民族文化意識的滲透。對于一個開放且面向世界的民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個世界的精神財富。

在我國古代，前人對外來的異質文化就有著鮮明態度。儒家思想里主張文化的多元性，它的總體思路是“道并行而不悖”，認為人們的需要是分層次的，不是一種文化所能滿足的。所以，不同的文化有各自的位置和作用。儒家文化中講“和而不同”，就是尊重和認同這種文化上的差異，崇尚文化之間的和諧，反對搞單一的同質化，也反對事物之間的沖突、對抗。這樣的思想反映在當今人類文化的發展中，就是要承認文化差異，尊重多種文化共同發展，認同本民族文化的同時接納其他外來的文化。只有“和而不同”才能促進人類文化的繁榮、發展，才能繼承和發揚本民族文化，這就是“和實生物”。這些思想對現代藝術設計教學有積極的現實意義。

我們現在面對的是一個高度信息化和現代化的國際環境，各種雜志、網絡、電視節目將外來文化帶到我們的生活中，這種文化上的沖擊和影響是前所未有的。它的范圍和深度正在迅速擴大，并且已經在藝術設計學科的學生設計作品中體現出來。藝術設計專業的學生很少有機會深入系統地去學習中國博大精深的民族文化，更是少有機會去深入研究傳統藝術和現代藝術之間的關系。他們大多被動地去接受發達國家，如歐美國家的設計觀念和視覺傳達方式。藝術設計作為半個舶來品，帶有西方審美觀念的深深烙印。

學生通過網絡和印刷品了解到西方發達國家設計前沿的作品，并且模仿這些作品的表現形式，他們很容易接受新鮮事物，也樂在其中。但是在這個模仿的過程中，學生很容易就失去自我，所謂的模仿也只是停留在技術層面，盲目的移植、簡單的照搬，將一些西方設計符號堆砌在一起，形式結構上高度相似，卻沒有精神層面的挖掘和發展，作品浮躁、膚淺。相反的是，隨著中國經濟的發展，我們的文化越來越受到世界的關注，西方的設計師已經開始在設計中加入中國元素，他們不一定理解中國文化的深刻內涵，但是善于發現中國元素的形式美，并且加以合理地分解和重構，加工和再創造以后，設計出符合他們審美意識的作品。

這些現象也說明，我們在教學過程中對學生民族文化意識培養是十分薄弱的。作為教師，應該在教學過程中有目的有步驟地培養學生的民族文化意識，將民族文化的精髓滲透到設計教學中，引導他們通過現代的設計手段，融合中國元素和人文精神，繼承和發展優秀的文化資源，使他們的作品具有靈魂、生命力和中國特色。這個培養的過程主要由三個部分組成。

一、引導學生熟悉和了解中華民族的文化形式和精神內涵，挖掘優秀的有繼承價值的藝術素材，把有中國特色的設計元素歸納和分類。這首先要求教師對中華民族文化有一個系統和全面的認識，同時要注重培養學生的民族自豪感和對中國傳統民族文化的認同感。

藝術設計教學中對于中國元素的歸納和分類是一個重要的過程，教師要有計劃有重點地帶領學生認識和熟悉傳統文化中的視覺元素，在這個過程中，讓學生對傳統文化產生興趣，提高他們對民族文化的審美意識，用獨特的眼光重新看待這些文化精髓。比如中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、國畫、敦煌壁畫、寫意畫、太極圖等。這些傳統民族文化里有太多可以挖掘和利用的設計元素。要讓設計有中國味，一定要利用這些中國特有的視覺構成元素，在設計教學過程中，教師要讓學生知道：設計作品要想走向世界，必須植根于本民族的傳統文化，同時又吸收外來設計理念。只有民族的才是世界的，在中國古老的文化根系里一定能夠發掘出適合當代設計需要的內容，我們要共同將這些內容延伸出來，發展成符合當代審美要求的藝術設計，讓作品具有時代感的同時擁有文化內涵。只有立足于民族、立足于傳統，擺脫盲目的跟從，才能創造出優秀的作品，才具有個性。培養學生的民族自豪感應該貫穿于整個藝術設計教學的過程中。

二、培養學生了解和掌握先進的設計理念和手段，學習其他國家優秀的設計作品。

鼓勵學生多看、多學，把握更多的設計風格和形式。科技發展為我們提供了更多可以使用的材料和技術，相對于早期的藝術設計，我們多了很多選擇。人們的審美意識在經濟發展的推動下也發生著變化。了解和掌握先進的設計手段和理念是一個將要從事藝術設計的學生必須做到的。西方的藝術設計體系已經發展得相當完整，值得我們學習和借鑒。在教學過程中介紹其他國家的優秀設計師的作品能開闊學生的眼界，讓學生掌握更多的設計形態，比如日本的現代設計就是對外來文化全面吸收后，兼收并蓄，并且對外來文化進行分解、還原，將國外的東西加以吸收、改良和應用，拋棄不實用的東西，進而達到東西方文化的共存融匯，設計作品具有強烈的日本民族風格。賞析中國設計大師的作品也是一個相當重要的過程，比如香港著名設計師靳埭強，他主張把中國民族藝術的精髓和西方現代設計理念有機結合,他的平面招貼作品里經常使用中國水墨畫的技法,同時又融合了現代視覺設計手法，作品有很強的視覺沖擊力，同時具有濃厚的東方韻味。通過對大師作品的解讀，(轉第111頁）(接第112頁）學生能更直觀地理解傳統和現代之間的關系。

三、教師要帶領學生找到一個最佳契合點，將傳統文化和現代設計理念有機結合，找到合適的表達方式，古為今用，洋為中用，培養學生形成帶中國特色的獨創風格。

在藝術創意設計過程中，教師要引導學生對傳統文化重新解讀，對傳統文化重新解構，這個過程是從了解到創新的發展過程，我們要使傳統民族文化服務于現代設計，讓設計作品既體現由傳統帶來的民族化，同時又體現由創新帶來的國際化。使中國元素得到延伸與發展，讓傳統的形式在現代技術中得以延伸，讓現代的理念因歷史傳統文化積淀而愈發深刻，讓民族化的設計語言國際化。

在教學過程中，教師要培養學生有顆善于發現的心，勇于否定和創新的精神，提高他們的審美意識和民族文化素養。傳統民族文化里不是所有的東西都能用在現代設計里，但是都能為現代藝術設計帶來啟迪。將傳統藝術結合到現代藝術設計教學中，就是要引導學生設計出具有個性、民族性、時代性和國際性的設計作品，這樣的一種結合，并不是指讓學生對傳統文化進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是指教師應該引導學生去認識和了解傳統圖形，并在此基礎上，讓學生逐步挖掘、變化和改造傳統文化，讓傳統藝術成為他們進行設計的一個新的創意點和啟示點，從而設計出富有生命力的中國特色設計作品。

以平面視覺傳達設計教學為例，教師在教學過程中要引導學生解讀傳統民族文化，分解和重構民族性的視覺元素。首先學會從傳統圖形中提取其形的元素，然后再結合構成課程中所學到的一些構成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，保留傳統圖形中具有典型性和代表性的特征，對其進行重組設計，打破原有的造型特點。在對原形不斷分解、轉變和重構中衍生出新的圖形。對于傳統圖形的提取和利用，學生比較好理解，也較好掌握，但這種沿用只能說是對傳統圖形藝術的一種淺層次的理解和認識，簡單的挪用和照抄，將使我們的設計被傳統所禁錮，顯得刻板、老套，缺乏時代感。而一種新的民族設計形式的創造，需要教師帶領學生一起在研究傳統圖形時能夠擺脫其物化表面，深入到它們的精神領域內，領會其象征意義，探求民族文化的“意”。兼收并蓄，融會貫通，找到傳統與現代的契合點，打造出屬于我們本民族的同時具有國際性的平面視覺設計。

總之，傳統民族文化通過現代設計理念得到了傳承和發揚，現代的設計理念也在傳統文化中得到延伸和發展。教師要把“傳承、融合、創新”貫穿在整個藝術教學過程中。培養學生的民族文化意識和創新精神，創造有民族性、時代感、符合現代審美需要的藝術設計作品。

參考文獻：