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第1篇：人生價值的實現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：勞動 貢獻 人生觀 價值觀 人生價值

1.相關(guān)概念概述

要討論“為什么”的問題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。

1.1 勞動及勞動的特征

廣義的勞動指從生物學(xué)的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。

狹義的勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會財富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動。

由以上概念，可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，它是人區(qū)別于動物的根本標志，并且勞動在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。

勞動的特征：第一，勞動的本質(zhì)：在一個價值周期中，勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。（換個角度，也可以這樣表述：在一個價值周期中，勞動的價值在于幫助價值客體實現(xiàn)自己的價值）勞動的價值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外，勞動不存在另外的價值；第二，勞動不創(chuàng)造任何價值。它只能在幫助價值客體實現(xiàn)價值的前提下，實現(xiàn)自己的價值；第三，在一個價值周期中，勞動只對價值主體有價值，而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值，我們稱之為“勞動的單向價值”；第四，在一個價值周期中，同一個勞動所涉及到的兩端的事物，互為價值的主體和客體。這樣的價值周期，我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動，它同時充當了分別為兩端的事物獲取并實現(xiàn)對方價值的角色，它所具有的價值，我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動即為剝削。

1.2 貢獻的含義

根據(jù)字典解釋貢獻有三種含義：第一，進奉或贈予他人，一般指下級向上級的貢獻，多為無償?shù)模坏诙M奉或贈與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會和國家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻即第三種含義。

1.3 人生價值

人生價值即人生活動所具有的價值屬性。認識和評價人生價值所持有的根本觀點和看法即人生價值觀。人生價值是人生價值觀的內(nèi)核，人生價值觀是人生價值的準繩。人生價值的實現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導(dǎo)。人生價值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價值觀。

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認識和對人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成以及標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。能否樹立正確的價值觀和科學(xué)合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此筆者認為：價值觀是由人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價值觀，價值觀影響并貫穿人生觀實現(xiàn)的整個過程。人生價值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點。所謂人生價值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說，主要體現(xiàn)客體（人、物）對于滿足主體（人自身、組織、社會、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容，最終實現(xiàn)人生價值的統(tǒng)一。

2.人生價值的實現(xiàn)方式

人生價值的實現(xiàn)方式主要包括兩個方面：人的絕對價值和人的相對價值的實現(xiàn)。勞動和貢獻是實現(xiàn)人生價值的橋梁。

2.1 勞動是實現(xiàn)人生絕對價值的途徑

勞動的過程同時也是人絕對價值實現(xiàn)的過程。存在主義認為以人為本的存在是整個世界的著眼點，強調(diào)人有主觀能動性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實現(xiàn)價值和生成意義。那么我們出發(fā)點、著眼點以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實現(xiàn)。人不會自動成長，尤其是精神成長更不要提自我實現(xiàn)。勞動在這個過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感，動過程就是人個體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價值在此過程實現(xiàn)升華。

2.2 貢獻是實現(xiàn)人生相對價值的手段

人生相對價值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人，須臾離不開社會，人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系下進行的。處于這種社會關(guān)系中必然會與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會的貢獻是實現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會國家的事正是相對價值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。

3.勞動和貢獻作為評價人生價值標準

評價人生價值的標準根據(jù)不同，標準也沒有定式。將勞動和貢獻作為評價人生價值標準是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實性三方面具體體現(xiàn)的。

3.1 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的客觀必然性

人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。

單個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。勞動和貢獻是實現(xiàn)這兩種價值的有效手段，人的絕對價值和相對價值得到滿足，社會價值也得到補給。

3.2 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的可能性

人生價值評價標準不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計量的，它能夠量度出人們不同的人生價值。通過勞動對他人、社會做出貢獻是評價人生價值實現(xiàn)的具體標準。我們以人生的歷程來做一個具體分析：人一生下來并不立即具有勞動和貢獻的能力，他首先需要索取和消費，同時通過社會的培養(yǎng)和自己的學(xué)習，逐步獲得適應(yīng)社會和勞動創(chuàng)造的能力，也就是說，在人生的初期有一個逐步社會化和逐步具備社會預(yù)應(yīng)力的過程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會積極做出貢獻和創(chuàng)造的時期，但同時也必然伴隨著一定的索取和消費，這是很明顯的道理；在人生的后期，當他年老喪失勞動能力的時候，他仍然需要索取和消費以安度晚年，這也是社會應(yīng)予以保證的。這就是說，不索取和不消費的人是不存在的。此時勞動和貢獻就自覺的充當實現(xiàn)人生價值的標準，社會予以實現(xiàn)不斷積累，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。

3.3 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的現(xiàn)實性

既然勞動價值分單向勞動價值和雙向勞動價值，在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義。現(xiàn)實社會主義國家都是在的理論基礎(chǔ)上建立的。第一次賦予勞動創(chuàng)造社會財富的崇高地位，勞動光榮的人生價值觀念，在人民群眾中普遍得到認同。個人與國家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動價值在社會中占主導(dǎo)。正因為這樣，人生價值的評價標準也發(fā)生了與階級社會不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進文化前進方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進步的人生價值評價即勞動和奉獻。勞動和奉獻強調(diào)把對社會的貢獻擺在第一位同時強調(diào)以社會為本位來處理個人與社會關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會得以進步，人朝全面發(fā)展方向邁進，最終符合社會歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價值評價標準的根本尺度。

參考文獻：

[1]楊勝修.對哲學(xué)與人生的思考[J].銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，8（3）：38-41.

[2]石峰.價值實現(xiàn)規(guī)律是人生的核心規(guī)律[J].湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報， 2006，6（4）：67-71.

[3]石峰.對人生價值的認識[J].研究與探討， 1994（4）.

第2篇：人生價值的實現(xiàn)范文

參考答案一：

（一）人生價值實現(xiàn)的社會條件

1．實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在社會實踐中實現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件。

2．人生價值目標要與符合人類社會發(fā)展規(guī)律的社會主義核心價值體系相一致。社會主義核心價值體系是中國特色社會主義社會的主流價值，體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)所需要的文化認同和價值追求，我們要學(xué)會運用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認識社會發(fā)展規(guī)律，正確把握社會思想意識中的主流和支流，正確辨識社會現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標。

（二）人生價值實現(xiàn)的個人條件

（1）實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。

（2）不斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。

（3）立足于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻。

（4）實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神。

參考答案二：

人的價值在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻（社會價值）

，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。一個人付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)自己對自我的滿足（自我價值）。

要求我們要把實現(xiàn)人的社會價值放在首位，在為社會、他人創(chuàng)造價值的過程中，實現(xiàn)自身的自我價值。

價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

附2020年成人學(xué)歷教育變化主要有：

1.部分重點大學(xué)取消的成人學(xué)歷繼續(xù)教育(網(wǎng)絡(luò)教育、成人高考以及自學(xué)考試)的招生工作

2.部分重點大學(xué)取消了網(wǎng)絡(luò)教育的招生工作

3.未取消成人學(xué)歷繼續(xù)教育的高校(包括網(wǎng)絡(luò)教育的高校)，全日制未開設(shè)的專業(yè)不允許成人教育招生

4.原則上本科院校只能接受本科報考，全日制未開設(shè)專科層次的高校不準許專科招生，專科下放到專科院校。(就是說很多本科高校的網(wǎng)絡(luò)教育取消專科招生，但并不是網(wǎng)絡(luò)教育不能報專科，仍然有別的學(xué)校可報考)

所以說網(wǎng)絡(luò)教育仍然有了改革與變化：有大部分的重點大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)教育停止招收高起專的考生。甚至還有很多高校停止了網(wǎng)絡(luò)教育的招生(網(wǎng)教本科也停止招生了)。

總結(jié)起來成教改革對網(wǎng)絡(luò)教育專科影響甚大，主要表現(xiàn)如下：

1.專科專業(yè)少

專科專業(yè)一個學(xué)校頂多5個左右，大多都是些冷門專業(yè);所以不能隨心選擇自己喜歡的專業(yè)，只能看有啥學(xué)啥了。

2.專科名額少

專科不僅專業(yè)少，招生名額也有限，所以稍微猶豫可能就錯過了報考，在這里要提醒大家盡快做決定，切記猶豫。

3.專科可報院校少

之前專科招生的有68所高校，現(xiàn)在68所中全日制未開設(shè)專科層次的高校將陸續(xù)不再招收大專層次學(xué)生。大概看了下，明年網(wǎng)絡(luò)教育大專招生院校數(shù)將下降至18所。

4.報名條件嚴格

已經(jīng)有部分院校，明確規(guī)定報考專科必須有高中或中專畢業(yè)證!(目前以同等學(xué)力的方式可以報考專科，不用高中畢業(yè)證書)

2020年網(wǎng)絡(luò)教育報考技巧

1、提前準備好身份證，注意有效日期

考生在高考報名時都必須提供本人二代居民身份證，用于采集個人的基本信息(包括姓名、民族、出生日期、身份證號碼、戶籍地址等)。

如果身份證遺失或者將于2020年6月9日前過期的，考生必須盡快到戶籍所在地公安部門辦理。

2、及時更新個人身份信息，尤其家庭住址

高考報名時，通過二代居民身份證采集的考生個人信息應(yīng)該與戶口簿一致。

考生如果因為家庭住房搬遷、行政區(qū)規(guī)劃調(diào)整等導(dǎo)致戶籍發(fā)生變更的必須到當?shù)毓膊块T辦理新戶口簿和二代居民身份證，確保信息一致。

3、隨遷子女和家長要關(guān)注報考資訊

外省戶籍學(xué)生如果不符合流入地高考報名條件，須及時關(guān)注戶籍所在省級教育考試機構(gòu)有關(guān)高考報名信息，并在規(guī)定時間返回戶籍所在省(市、區(qū))參加高考報名。

4、已被高校錄取的考生不能有高校學(xué)籍

根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，具有高等學(xué)歷教育資格的高校在校生(包括成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育、開放教育在籍生)或已經(jīng)被高校錄取并保留入學(xué)資格的學(xué)生不得參加高考報名。

凡涉及上述情況的學(xué)生必須盡快聯(lián)系招生學(xué)校辦理學(xué)籍注銷手續(xù)，否則即使2019年高考錄取了也不能注冊新的學(xué)籍。

5、考生必須對填報信息負責

考生在報名時提供的材料必須真實有效，填報的信息必須準確無誤。考生對自己填報信息的真實性和準確性承擔責任，凡不按規(guī)定要求報名，在網(wǎng)上填報信息錯誤、漏填或填報虛假信息而影響考試或錄用的，責任由考生本人承擔。

第3篇：人生價值的實現(xiàn)范文

    一、引領(lǐng)學(xué)生認同歷史是實現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ)

    以往的歷史教學(xué)我們畢竟重視的大都是歷史知識等方面的問題,應(yīng)當說也不為過。時至今日我們應(yīng)當覺醒再這樣則不夠符合人才培養(yǎng)之需求了。所以,必須努力思考高中學(xué)生學(xué)習歷史價值觀念實現(xiàn)問題,如何在具體課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生樹立理想的個人價值,首先必須促使學(xué)生形成對歷史的認同感,應(yīng)當說歷史教材的內(nèi)容都是值得我們當今學(xué)生認同的,但作為高中學(xué)生,他們的腦袋里也有著而且可以說是不少的我們所不能理解的深刻思想。學(xué)生對歷史的認同則毫無疑問會存在一定的差異,如果我們不予以正確的引領(lǐng),學(xué)生將會因不去理想地認同歷史而產(chǎn)生一些心靈扭曲的現(xiàn)象。所以,我們不能對學(xué)生學(xué)習歷史的個人價值視而不見,我們也不能對學(xué)生個人價值的引領(lǐng)抱持不聞不問的態(tài)度。針對歷史學(xué)科的特點和當代社會的現(xiàn)實,應(yīng)當說實現(xiàn)學(xué)生對歷史的認同還是一個比較復(fù)雜的命題,但再復(fù)雜,解決的辦法總會是有的。譬如教材中的許多歷史事件,尤其是一些悲壯的歷史事件,不少學(xué)生不會對此持有正確的認同感,有些學(xué)生甚至會認為那些人是傻子。究其原因是我們的學(xué)生生活在充滿柔情美的環(huán)境中,根本就沒有領(lǐng)略到悲壯現(xiàn)實所產(chǎn)生的原因,根本也不會去得以充分領(lǐng)悟充滿柔情的美麗也不是與生俱來的,也完全可以朝生夕滅的,而柔情的美麗有時也完全必須賴于悲壯的行為予以支撐。因此,平時的歷史教學(xué)作為高中學(xué)生引領(lǐng)是關(guān)鍵,結(jié)合課程內(nèi)容以及當今相關(guān)事實逐步建立學(xué)生對一系列歷史事件的認同感,真正意義上使得我們的學(xué)生能夠在當代一些人物欲錢欲觀念極強,功利主義盛行的前提下去認同歷史,在認同歷史的前提下建立自己的個人價值,樹立理想的人生坐標。

    二、引領(lǐng)學(xué)生借鑒歷史是實現(xiàn)個人價值的升華

    歷史上的人物,應(yīng)當說都是以往,他們的思想和行為都不可能是我們理想主義的。一些人對推動歷史文化的進程可以說是建立了光彩照人的豐功偉績,但由于歷史的局限性,他們也不可能就是完人。正如一代偉人在《沁園春·雪》中所描述的那樣“惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜。一代天驕,成吉思汗,只識彎弓射大雕。”歷史上的事件也是這樣,應(yīng)當說也是以往,它們對人類的貢獻也不可能是我們理想主義的。就是我們現(xiàn)在所進行的各項改革一樣,也完全不可能是臻善臻美的。作為我們高中學(xué)生學(xué)習歷史,以歷史形成自身的個人價值,既不能去全盤否定歷史,也不能完全接受或者照搬歷史。理想的做法是借鑒歷史實現(xiàn)個人價值的升華。我們平時所教學(xué)的課文一般來講大都從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去實施教學(xué)的流程,應(yīng)當說教學(xué)中的文本資源以及我們所能挖掘的資源也是比較廣泛的。作為高中學(xué)生進入高一級學(xué)府深造后將走向社會,借鑒歷史去實現(xiàn)個人價值的升華應(yīng)當是十分必要的。

    三、引領(lǐng)學(xué)生超越自我是實現(xiàn)個人價值的創(chuàng)造

    陶行知先生曾經(jīng)說過:“發(fā)明千千萬,起點是一問。禽獸不如人,過在不會問。智者問得巧,愚者問得笨。”要想使得我們高中學(xué)生在學(xué)習歷史中實現(xiàn)個人價值的創(chuàng)造,學(xué)生必須努力超越自己,學(xué)生能夠超越自己的先決條件應(yīng)當是課程學(xué)習中的善于思考和探問、探求。以往的歷史教學(xué)由于時間等多方面原因的限制,學(xué)生們是沒有探究可能的。從一定意義上講對學(xué)生高考質(zhì)量未曾產(chǎn)生過大的影響,但對學(xué)生創(chuàng)造潛能的挖掘和發(fā)展其損失是不可估量的。尤其是極大影響了學(xué)生創(chuàng)造性地形成自身的個人價值。所以,歷史教學(xué)中必須還教學(xué)的本來面目,把發(fā)現(xiàn)權(quán)、探究權(quán)、結(jié)論權(quán)去嚴格意義上地交給學(xué)生,甚至是交給每一個學(xué)生。這里需要解決的第一個問題是讓學(xué)生做好前置性學(xué)習的一些事,譬如學(xué)生在進行前置性學(xué)習時發(fā)現(xiàn)了哪些不能解決的問題,然后便于教師進行梳理。應(yīng)當說學(xué)生所提的問題有的是不足以具有探究的價值,或是比較淺易無需探究,或是十分深奧根本就探求不出。教師梳理的過程從一定意義上講是實現(xiàn)探究問題優(yōu)化的過程。如教學(xué)《》時,學(xué)生對的成果提出一定異議,并不是對其成果的否定,而是感到還不具有十分充足的理由。學(xué)生經(jīng)過一定意義上的資料搜索便明顯地發(fā)現(xiàn):二戰(zhàn)以后,中國在世界上的地位明顯提升,我們的國家成為聯(lián)合國的創(chuàng)始國之一;出席了世界性的會議——布類頓森林會議;還成為世界銀行和國際貨幣基金的成員等。這里使我們學(xué)生形成的人生價值是在正義面前是不能懦弱的,要敢于同邪惡勢力進行不屈不撓的斗爭,是血雨腥風的戰(zhàn)爭,但打出我們民族的雄風,應(yīng)當引起我們民族的自豪。我們也必須為真理而斗爭,為和平和更為美好的未來貢獻自己的力量。

    【參考文獻】

第4篇：人生價值的實現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：沙灘文化 黎庶昌 人生觀價值觀 研究

黎庶昌生活在十九世紀后半期。是中國歷史大動蕩的年代。、、英法聯(lián)軍攻破北京。他六歲喪父，自小家貧，又體弱多病。但是他熟讀經(jīng)史，酷愛古文。意氣超邁，抱負不凡。二十六歲得到賞識，四十歲赴英、法任使館參贊，后又兩度出使日本，任駐日本公使。他以淵博的學(xué)識、高尚的情操，贏得日本朝野敬仰。出色地完成外交使命。他不僅是通達敏健的愛國外交官，也是一位富于革新思想的社會活動家和學(xué)識淵博的文人學(xué)者。在他的思想、品格、學(xué)術(shù)與創(chuàng)作中，有許多東西值得研究和借鑒。

國外，特別是日本、韓國以及東南亞地區(qū)，許多學(xué)者都對黎庶昌進行過研究，取得了可喜的成果。我國近年來對沙灘文化的研究也是如火如荼。研究趨勢更向著文化資源利用特點、利用價值、利用對策方面

沙灘文化的人文精神更是不朽的，它是遵義和貴州乃至中華民族的一筆寶貴歷史遺產(chǎn)和精神財富。

黎庶昌所體現(xiàn)的精神風貌及品格情操，對后世影響很深。如學(xué)術(shù)研究上的刻苦自勵、昂揚奮進的精神，都是其人生觀、價值觀的體現(xiàn)。研究它，能夠豐富國人的理想、信念。

我們研究黎庶昌人生觀、價值觀的現(xiàn)實意義在于能夠為貴州、遵義、沙灘的經(jīng)濟發(fā)展、人文傳承提供理論支撐。讓沙灘文化引領(lǐng)遵義人民努力實現(xiàn)自己的中國夢。

1、從黎庶昌日本撫養(yǎng)遺孤，看他的的人生觀、價值觀

黎庶昌在晚清曾經(jīng)兩度出任日本國欽差大臣，他首次使日期間，結(jié)交了一批日本友人。特別是他與藤野正啟的友誼更是讓世人敬仰。他們談古論今、談西方科學(xué)、飲酒品茶、彈琴誦歌，相見甚歡。可是黎庶昌第二次赴日任職不久，就傳來藤野正啟先生去世的噩耗。黎庶昌先生十分痛惜，為藤野先生寫《墓志銘》、為其作品寫序。藤野留下女兒、幼子，孤苦伶仃，黎庶昌主動承擔起撫孤責任，將其視為己出。黎庶昌先生“不關(guān)國之東西，海之內(nèi)外”的人生觀、價值觀深深震撼著日本國朝野。

2、從黎庶昌的詩酒睦鄰邦，看他的人生觀、價值觀

黎庶昌兩任出使日本國，任欽差大臣，他敦睦鄰邦，不辱使命，是外交使節(jié)的典范。黎庶昌先生認為：各國使節(jié)，言語不同，服飾不同，政俗各異，要增進共識，互相了解。要“達款誠、聯(lián)情好”，他主張以文會友、借詩酒唱和增加接觸，交流思想，才是較好的途徑。他的人生觀、價值觀在外交活動中得到充分體現(xiàn)。被日本國朝野尊稱為“大邦明賢”、“全才君子”。

3、從黎庶昌詩贊左宗棠收復(fù)南疆，看他的人生觀、價值觀

清代后期，落后的中國備受列強欺凌。沙俄對北方和西北疆土虎視眈眈。左宗棠奉命帥兵西征，雖歷盡艱辛，但捷報頻傳。這個時候，黎庶昌任駐德國使館參贊。聽左宗棠告捷，欣然賦詩一首：

輕車度幕不驚塵，矯矯將軍號絕倫。

回準降幡齊入漢，圖書舊版復(fù)收秦。

雪消蔥嶺鴻難度，草長蒲梢馬易馴。

索地陳兵君莫讓，烏孫西去付行人。

此詩稱贊收復(fù)失地，維護祖國的民族英雄左宗棠。由此詩歌，我們也可以看出黎庶昌的人生觀、價值觀。

4、從黎庶昌的文學(xué)小樣，看他的人生觀、價值觀

黎庶昌先生崛起邊陬，遍歷中外。學(xué)富五車，早著勛勞。文學(xué)生活豐富多彩。現(xiàn)錄數(shù)則，看他文學(xué)生活中體現(xiàn)的人生觀、價值觀。

為重慶云貴會館題戲：

黎庶昌出任四川川東兵備道，當時道署駐節(jié)于重慶。重慶當時已經(jīng)開為全國通商口岸。黎庶昌資助，建成《云貴公所》。會館建成后，庭院寬敞，建有戲臺，黎庶昌題一聯(lián)：

溯二千年漢祖雄風，猶留此地巴渝舞;

歷數(shù)萬里歐羅列國，仍愛中原雅頌聲！

由此聯(lián)可以看出黎庶昌的文學(xué)思想，也可看出他的人生觀、價值觀：因時宜變、經(jīng)世致用。

我們今天研究黎庶昌先生的人生觀、價值觀的現(xiàn)實意義就在于可以學(xué)習借鑒先生的思想、品德。

第5篇：人生價值的實現(xiàn)范文

一、陶藝思潮

最早提出實用主義審美的應(yīng)該是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底（公元前469～公元前399），他認為，“衡量美的標準就是效用，有用就美，有害就丑。”由此看來，對人能夠產(chǎn)生直接影響的就是食物、衣物、住房等物質(zhì)生活條件。換言之，食物、衣物和住房等，對人的精神直接產(chǎn)生刺激，并使之生理得到滿足。隨著物質(zhì)條件的滿足，人們在認識事物中逐漸將這種需要提升到精神層面。不論宗教，還是其它崇拜，均在勞動、模仿、游戲等各種活動中顯現(xiàn)出來，于是，一種以物質(zhì)為媒介的刺激便形成了一定的規(guī)范。這便成為人文主義的另一個文化范疇。在人類造物史上，陶瓷是最先與人類建立這種親密關(guān)系物質(zhì)刺激，隨后，它在功能上的不斷擴大并分離出屬于精神內(nèi)涵的東西。直到現(xiàn)代社會，各種陶藝思潮均從精神方面對人產(chǎn)生著非物質(zhì)的刺激。現(xiàn)代陶藝是出現(xiàn)在20世紀工業(yè)化繁榮時代的陶瓷造型形式，它從意識上徹底打破了陶瓷在實用化上的表現(xiàn)，而轉(zhuǎn)向精神層面，它為人的精神愉悅服務(wù)。——這是以往任何陶瓷造型形式都不能比擬的。尤其進入當代社會以來，在西方社會，“激進的現(xiàn)代陶藝家在20世紀80年代提出了新的藝術(shù)主張，即‘瓶罐即藝術(shù)’的理論，用后現(xiàn)代觀念去重新審視傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)罐，賦予陶瓷‘器皿’以新的藝術(shù)生命。”就是這樣，人們特別強調(diào)，一種非物質(zhì)的思潮來滿足時下的需要，這便構(gòu)成現(xiàn)代陶藝的精神主旨。過去，陶瓷為人們文化生活的實際需要提供多少幫助，在此，都已經(jīng)不加考慮了。因此，現(xiàn)代陶藝思潮竭力反映的最為顯著的特征是在人的心理需要上的滿足，這就是現(xiàn)代陶瓷文化審美的主旨。

二、現(xiàn)代陶藝思潮

從一般意義上看來，文化的發(fā)展將一種思維及其表達方式緊密聯(lián)系起來，并延續(xù)與變化著。而現(xiàn)代陶藝就是從陶瓷歷史文化中逐漸發(fā)展起來的一種屬于陶瓷造型的審美。就陶瓷材料的發(fā)展史看來，物質(zhì)基本材料隨著技術(shù)的進步不斷在創(chuàng)新中更換著它的內(nèi)核，正因為新材料的發(fā)見與利用，新的工藝方法與制作方法，乃至技術(shù)不斷發(fā)展并在實踐中得到廣泛應(yīng)用，于是，新的建構(gòu)替代了傳統(tǒng)的建構(gòu)，直接導(dǎo)致了文化表達方式的變化。這便構(gòu)成現(xiàn)代陶藝成型的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)性的思維模式及其物質(zhì)表達是人們經(jīng)過長期實踐得到的總結(jié)，它堅定地刺激著人思維到表現(xiàn)方式的變化。于是，在這所有的關(guān)系中最突出的是刺激人心理，并將精神需要看得更加重要。這種當今采用任何形式都無法替代的造型形式，便形成一種新表現(xiàn)形式——它雖然從傳統(tǒng)而來，但有別與傳統(tǒng)的任何形式，甚至無法用傳統(tǒng)的東西反映。這便是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的審美價值取向。

在世界工業(yè)化進程迅速加快的時候，傳統(tǒng)陶瓷的物質(zhì)形態(tài)也迅速向具有純粹審美意義的文化形態(tài)轉(zhuǎn)變。于是，在陶瓷文化審美環(huán)境中出現(xiàn)了一種新型的思維及表現(xiàn)形式，這就是人們對現(xiàn)代陶藝的高度概括。也是在現(xiàn)代陶藝方興未艾之際，新的思潮在不斷涌現(xiàn)，人們對陶瓷表達的內(nèi)容、形式，以及文化內(nèi)涵都在逐漸改變。可以說，為了這樣的目的，人們不僅將過去用的陶罐和瓷瓶看成現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而且，還創(chuàng)造了極其豐富的各種新表現(xiàn)形式。這里，姑且不論它屬于何種形式的藝術(shù)，單從過去陶瓷文化產(chǎn)品的參與主體上說，它擴大了，并隨著推進了陶瓷審美的水平及層次。從現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的主體看，它無限擴大了這個主體及其創(chuàng)造力。因此，從某種意義上說，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，不僅在思維上突破了以往藝術(shù)的界限，就是在藝術(shù)創(chuàng)作主體上也無限延伸了“陶瓷藝術(shù)家”這個主體的文化范疇。實質(zhì)上，陶瓷藝術(shù)家或現(xiàn)代陶藝家的衍生，最主要的是創(chuàng)造精神的發(fā)生，人們在此所看重的是創(chuàng)造著本身的思維及其表達形式，而不是其它的技術(shù)問題。這就是現(xiàn)代陶藝審美的思維，只要它能夠刺激人的審美精神產(chǎn)生，就足夠了。正是出于這樣的緣故，現(xiàn)代陶藝思潮集中彰顯著這樣的純粹精神需要，而不是物質(zhì)基礎(chǔ)的實用價值。

三、現(xiàn)代陶瓷文化

針對當代陶藝思潮衍生下的陶藝家群體及其創(chuàng)作的陶藝作品而言，與其說他們是陶瓷藝術(shù)文化活動，他們創(chuàng)作的作品是陶藝作品，還不如說，他們的活動和結(jié)果執(zhí)行著宣傳陶瓷文化與傳播陶瓷文化的職能。他們的行為擴大了陶瓷文化在非物質(zhì)領(lǐng)域的影響力，即在現(xiàn)代社會環(huán)境中從廣度和深度上加強與擴大了陶瓷文化在人們非物質(zhì)文化方面與人的親和力。

原本在歷史上，人們與陶瓷所形成的親和力是發(fā)生在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的——這不論從生理還是心理方面，都奠定了人們喜歡利用陶瓷進行生產(chǎn)與生活的濃厚興趣。后來，隨著陶瓷文化的逐步分工，一種精神上的產(chǎn)品從陶瓷物質(zhì)文化效應(yīng)中分離出來，并成為一個完整的獨立的體系。僅從這個獨立并形成的陶瓷文化新體系而言，它與人所形成關(guān)系，無論如何都是縮小了。第一，人們廣泛地利用陶瓷的物質(zhì)功能來達到對人生理和心理的滿足為最終目的，無論受眾群體的數(shù)量，還是對受眾群體所產(chǎn)生的影響力上，與從前相比都有所下降;第二，由于生產(chǎn)的發(fā)展與技術(shù)的進步，與過去參與陶瓷創(chuàng)造的人們根本目的相比，現(xiàn)代陶瓷審美文化主體更加直率地展示了他們擁有的精神風貌。尤其重要的是，現(xiàn)代陶藝從某種意義上擴大了陶瓷文化在人們生活中的影響力，這無限展示了一種新時代文化訴求，在世界工業(yè)革命逐漸向縱深發(fā)展的時候，也就是在東方陶瓷傳向西方逐漸被認知的時候，一種新型的審視陶瓷功能的思維在西方世界率先發(fā)展起來——在陶瓷文化創(chuàng)造及其利用中一種純粹的藝術(shù)觀誕生。盡管現(xiàn)代陶藝方興未艾，可是，它所產(chǎn)生的影響及社會效應(yīng)與傳統(tǒng)陶瓷文化的影響力相比，仍然超越了歷史。不論東方文明，還是西方世界，陶瓷文化的影響力均隨著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展而衍生。現(xiàn)代陶藝從根本突破了陶瓷文化的傳統(tǒng)的限制，從意識思維到表達方式，以及表現(xiàn)形式等方面，都確立了 自己現(xiàn)代的規(guī)范：它與人所建立的關(guān)系已經(jīng)從過去物質(zhì)占主流發(fā)展到現(xiàn)在精神占主導(dǎo)的地步，即人們用精神文化生活的標準來衡量它。隨著人們認識水平的不斷提高，陶藝創(chuàng)作更加出現(xiàn)越發(fā)美好的前景。可以預(yù)測：將來陶藝與人審美必將結(jié)合得更加緊密，即它以一種最終的歸宿來彰顯人們的精神需要。因此，當代陶藝思潮及其行為表現(xiàn)，是以人所需要的精神愉悅為出發(fā)點與最終歸宿的陶瓷文化創(chuàng)造。

第6篇：人生價值的實現(xiàn)范文

一九八八年二月一日四川省勞動人事廳、總工會、經(jīng)濟體制改革辦公室業(yè)以川勞人險〔1988〕002號文件印發(fā)的《關(guān)于國營企業(yè)實行承包租賃以后保障職工保險福利待遇的意見》中反映的問題，在其他一些地區(qū)也同樣存在。我國現(xiàn)行的保險福利制度存在不少弊端，亟待進行改革，以逐步建立適合中國國情的社會保險福利體系和制度。但這項改革很復(fù)雜，又關(guān)系到廣大職工群眾的切身利益，必須有組織有步驟地進行。為了使國營企業(yè)，特別是國營小型工業(yè)和商業(yè)企業(yè)更好地推行承包、租賃等多種形式的經(jīng)營責任制，并在實行經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變時注意保障職工應(yīng)該享受的保險福利待遇以調(diào)動職工的生產(chǎn)積極性，保證改革的順利進行。現(xiàn)將四川省勞動人事廳等三個部門的上述意見轉(zhuǎn)發(fā)給你們，供參考。

關(guān)于國營企業(yè)實行承包租賃以后保障職工保險福利待遇的意見

近幾年來，在經(jīng)濟體制改革中，我省國營企業(yè)，特別是國營小型工業(yè)企業(yè)和商業(yè)企業(yè)，實行承包、租賃等多種形式的經(jīng)營責任制，增加了企業(yè)的生機和活力，得到了廣大職工的擁護。同時，一些企業(yè)對于職工勞動保險福利制度的某些方面，進行了一些配套改革嘗試。值得注意的是，有些企業(yè)在承包、租賃以后忽視了職工應(yīng)該享受的勞動保險、福利待遇，損害了職工的合法利益，加重了職工的負擔，影響了職工的基本生活和生產(chǎn)積極性，不利于改革順利進行，為此，對國營企業(yè)在承包、租賃以后保障職工保險福利待遇問題，提出以下意見：

一、我國勞動保險制度是黨和政府關(guān)心職工生活，保護職工健康，減輕職工在生、老、病、死、傷、殘時的困難，通過立法，為職工所提供的一項生活保障和醫(yī)療保健的重要措施，也是憲法賦予職工的基本權(quán)利。現(xiàn)行勞動保險制度，存在著不適應(yīng)當前情況的一些問題，必須隨著經(jīng)濟體制改革進行相應(yīng)改革。國務(wù)院國發(fā)〔1981〕166號《國務(wù)院批轉(zhuǎn)關(guān)于實行工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟責任制若干問題的暫行規(guī)定的通知》中明文規(guī)定：“要保障職工正當?shù)膭诒８＠龊蛣趧颖ｋU條例等法令所規(guī)定的職工個人待遇，除國家明令修改者外，不得自行變動。有些規(guī)定根據(jù)當前情況需要改進的，經(jīng)過省級主管部門批準，可以進行個別試點”。因此，改革勞動保險制度必須穩(wěn)妥地、有步驟地進行。對現(xiàn)行勞動保險制度中確實不合理的地方，可報省主管部門組織進行有重點的、分階段的改革試點，在國家（包括中央、省）未作出新規(guī)定前，原則上仍應(yīng)按現(xiàn)行有關(guān)規(guī)定執(zhí)行，不要隨意改變。

二、承包、租賃企業(yè)的承租人，必須把執(zhí)行國家勞動保險、福利制度規(guī)定，納入承包、租賃合同，保證職工的合法權(quán)益。原合同沒有納入的，必須補訂入承包、租賃合同中。

三、要嚴格執(zhí)行國家規(guī)定的職工病假、傷殘、死亡待遇，特別是對因工負傷和患職業(yè)病的待遇，不準隨意降低甚至取消。

第7篇：人生價值的實現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：勞動　貢獻　人生價值

1.價值和人生價值的內(nèi)涵及表現(xiàn)

“價值”是指事物的某種屬性能夠滿足人們的需要，對人們具有某種積極意義。

馬克思說“‘價值’的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”　“是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性”，“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性。”作為個體或群體的人，既可以做為主體向社會、他人索取自己的需要，又可以做為客體向他人、社會提供某種需要，滿足社會或他人的需要，這就產(chǎn)生了人生價值問題。

而從概念層面上理解，人生價值可以通過以下兩個方面來解釋。一方面，在人生的整個過程中，人通過自己的勞動或其他行為滿足社會或他人的需要，因此，人生價值是通過個人的勞動來實現(xiàn)的。另一方面，人生價值還體現(xiàn)在他對社會或他人的作用方面。即一個人只有以他的貢獻為人類謀利益才稱得上有價值，依照貢獻的多少評價價值的高低，個人對社會的貢獻越大，就越能得到個人價值的升華。這貢獻主要是指有利于人類生存和發(fā)展，有利于社會生產(chǎn)力的提高和社會的進步。也就是說，人生價值應(yīng)當以貢獻社會和造福人類的多少為準繩，以有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明為最高標準。

因此，人生價值，是通過勞動來實現(xiàn)的，是通過貢獻來衡量的。

2.人生價值的結(jié)構(gòu)

人生價值從縱向上看可以分為生命價值、內(nèi)在價值和外在價值三個組成部分。

人的生命價值，就包括了健康的體魄，發(fā)展的智力，旺盛的生命力所具有的價值，人的生命的存在和延續(xù)本身就是一種價值，它為人們創(chuàng)造更多的價值提供了可能性和必要性。因為只有在生命存在的前提下，才能夠創(chuàng)造價值和享受價值，才能為自我、他人、社會做出貢獻。因此，生命本身對于社會和個人都有著很大的價值，的唯物史觀對認識和尊重人的生命價值就做出了相關(guān)的闡述。

人生的內(nèi)在價值，也就是一個人具有的潛在的認識和改造世界的能力，是個人能力與素質(zhì)的綜合體，既包括了一個人的理論學(xué)識，又包括了他的人格素養(yǎng)。

人生的外在價值，就是人生內(nèi)在價值的外化，是人生內(nèi)在的知識才能、品德等通過社會實踐創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，轉(zhuǎn)化為為他人、社會做出的貢獻，并且滿足了自身的需要。而人類的實踐活動，就是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價值的過程，它體現(xiàn)了人生價值結(jié)構(gòu)的重要特征，外在價值就包括了我們所講的社會和自我價值。

這三個價值結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系、相互依賴并且相互轉(zhuǎn)化的，構(gòu)成了人生價值的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。生命價值是人生價值的出發(fā)點，同時又是人生實現(xiàn)價值的目標和歸宿；內(nèi)在價值只有轉(zhuǎn)化為外在的社會價值和自我價值，才能獲得真正的意義；而人在現(xiàn)實世界不斷自我滿足、貢獻社會，才能不斷提升人生的生命價值。

3.人生價值評價的二元指標

人生價值的評價可以從誰在評價、評價什么、評價的標準是什么三方面入手具體討論。

首先，從時間和空間上來看，人生價值的評價者也就是評價主體是在歷史演變的過程中，隨著時代的變化而變化的。在任一社會時期，只有代表先進生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會前進方向的，代表絕大多數(shù)人根本利益的評價主體才有可能做出正確的評價，是真正的評價主體。由于人生價值是社會價值和自我價值的總和。因此，人生社會價值的主體就是社會中的人、集體、他人，而人生自我價值評價的主體就是自己本身。

其次，人生價值評價的客體就是評價的對象，是客體的人的活動所產(chǎn)生的現(xiàn)實結(jié)果，也是主客體之間反應(yīng)出的一種價值關(guān)系，這個對象同樣是要置身于一定的歷史社會條件下。

最后，任何一個評價都有一定的評價體系和標準。從歷史演變上來看，奴隸社會是以血統(tǒng)價值的標準來作為當時的主流人生價值評價標準，血統(tǒng)的高貴與否是判斷一個人是否具有價值或者有多少價值的唯一原則，這種標準符合當時的社會現(xiàn)實；封建社會主要以等級地位的高低和權(quán)利的大小作為評價人生價值的標準；資本主義社會，主要把財產(chǎn)的占有和金錢的多少看做人生價值的砝碼。但是它們都具有各自的缺陷，比如：血統(tǒng)的高貴與否并不能代表人對社會的貢獻大小，血統(tǒng)的高貴與否不能決定人是否具有才能，況且人具有才能未必對社會做出貢獻；另外，對于資本主義社會價值觀來講，金錢的多少未必能夠反映其擁有者對社會的貢獻程度，也不能反映擁有者的社會價值，同時作為精神層面的貢獻是難以用金錢來衡量的，所以這種評價觀也是不合理的。

實踐是檢驗真理的唯一標準。因此，評價人生價值的標準也應(yīng)該從實踐的角度考慮，即從勞動出發(fā)，勞動就是勞動者個人生命存在的形式，也是主體評價客體人生價值的根本標準。

綜上，個人的自我價值，就取決于他滿足社會需要的勞動和貢獻，其實現(xiàn)過程，就是勞動、貢獻于社會的過程。勞動和貢獻，就是人生價值的基本標志。

下面就從勞動和貢獻這兩個指標來淺析它們?yōu)槭裁词窃u價人生價值的標準。

3.1勞動是獲得人生價值的唯一途徑

對于勞動，我們首先要把它放在一定的社會歷史條件下才能展開討論。同時，人們要想獲得人生價值，就必須進行勞動，這是獲得人生價值的唯一途徑。因為勞動能創(chuàng)造一切，包括人生價值。每個人通過體力的或腦力的勞動，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，貢獻給社會或他人，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要。這些勞動的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品是人生價值的結(jié)晶，是一定人生價值的物化表現(xiàn)。所以人們是在勞動中獲得自己的人生價值。

馬克思認為，縱觀人的發(fā)展過程，就是一個在勞動的推動下獲得自由全面發(fā)展的過程。同時還指出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育的結(jié)合，不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個人的唯一途徑。”勞動不僅可以使人全面發(fā)展，而且使人的價值得以實現(xiàn)。

勞動促成了人的價值的產(chǎn)生。勞動創(chuàng)造了價值的主體——人，創(chuàng)造了人類社會，也賦予了人改造自然和改造社會的能力。人的勞動能力使人具有自我價值；勞動在創(chuàng)造人類社會，創(chuàng)造人的自身價值的同時，也創(chuàng)造了人的勞動生產(chǎn)關(guān)系，即社會關(guān)系。人在社會關(guān)系中通過勞動把自身的潛在價值發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造財富，使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實的，這就是人的現(xiàn)實價值，即社會價值。在這一過程中，人的勞動價值得到充分體現(xiàn)，勞動積極性得以充分提高。勞動者得到了社會的認同，人的價值在勞動中得到公正的評價和實現(xiàn)。

勞動是人的價值評價的客觀標準，是因為人的價值體現(xiàn)在其對社會的貢獻中，人生的價值是通過人所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的物品的價值來表現(xiàn)的。在這個意義上，人的勞動成果滿足社會需要的程度，是衡量人的價值的尺度。這點就把勞動和貢獻相聯(lián)系了，一個人勞動貢獻和創(chuàng)造成果的大小，標志了他人生價值的大小。創(chuàng)造的價值越大，對社會的貢獻就越大，那么他的相對社會價值也就越大。人的相對社會價值的評價應(yīng)包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。個人首先要通過勞動為社會作貢獻，然后社會根據(jù)個人貢獻的大小，及社會需要滿足的程度，給予個人相應(yīng)的滿足及肯定。因為，沒有社會對個人的尊重與滿足，人生價值就失去了實現(xiàn)的必要條件。作為價值主體的人，應(yīng)該從社會得到他所應(yīng)有的利益。若片面地強調(diào)貢獻，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價值的實現(xiàn)。

3.2貢獻是衡量人生價值的一個尺度

人生價值的大小還取決于自身貢獻能否實現(xiàn)和實現(xiàn)的程度如何。人生價值的實現(xiàn)過程可概括為：人們通過自身勞動做出貢獻——得到社會的認可——社會給予其尊重和滿足——實現(xiàn)人生價值。由此看來，人生價值的實現(xiàn)也和其貢獻密切聯(lián)系。

認為，人生價值不在于等級和地位，不在于金錢和財富，而在于對社會的貢獻和創(chuàng)造財富。一個社會，如果人人都只想索取而不思貢獻，那么這個社會就會滅亡，個人的生存也無法保證。因此，創(chuàng)造和索取、貢獻和享用之間，存在著必然的聯(lián)系，共同維系貢獻和索取的內(nèi)在平衡。

人生價值的實質(zhì)是以貢獻和索取的關(guān)系為實際內(nèi)容的人和人的關(guān)系。作為集中體現(xiàn)個人人生自我價值的“索取”和作為集中體現(xiàn)個人人生社會價值的貢獻，在人生價值體系中相輔相成，缺一不可。索取推動了貢獻，貢獻滿足了索取，又刺激進一步地索取。索取是個人賴以生存和發(fā)展的條件，光貢獻不索取，個人無法生存和發(fā)展，最終也就談不上貢獻；而貢獻是個人索取的現(xiàn)實保證，光索取不貢獻，不僅無處索取，而且即使有所索取也會坐吃山空。因此，索取和貢獻是相互依賴，相互促進，不可分割的。

同時，貢獻和索取并不是并列的，是有主次的，社會要能夠提供實現(xiàn)個人“人生價值”的各種條件。首先，先貢獻再談索取。要把這些條件創(chuàng)造出來。貢獻是索取的基礎(chǔ)，只有奉獻自己的智慧和力量，為社會創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，對社會和他人有所貢獻，社會才能發(fā)展，個人發(fā)展和個人價值才能得到保證。其次，社會價值高于個人價值。整個社會價值是全部個人人生價值的集合，表現(xiàn)為社會對其成員需要的一定滿足以及對自然界的合乎規(guī)律地改造。社會價值制約和統(tǒng)攝著個人的人生價值。因此，社會價值是高于個人的人生價值的，個人的人生價值必須服從于社會價值。而作為個人價值的組成部分的個人社會價值也應(yīng)是高于個人的自我價值的，即個人的自我價值應(yīng)服從于個人的社會價值。

在社會主義條件下，客觀、公正地評價人生的價值就看人們做出的貢獻是否有利于人類生存和發(fā)展，是否有利于社會生產(chǎn)力提高和社會的進步，是否有利于人民的利益。因此，每個人都應(yīng)融入集體，融入社會，在盡力為他人、為社會做貢獻中體現(xiàn)自己的價值，同時要客觀、謙虛謹慎的看待自己的勞動成果，不斷地創(chuàng)造新成果，為社會做出新貢獻。（作者單位：西南石油大學(xué)）

參考文獻：

［1］艾永發(fā).人生價值評價標準初探.法制與社會［J］　2007.04

［2］彭偉忠.人生價值的結(jié)構(gòu)華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）［J］2006.4

［3］陶富源、李華平.論人生價值.皖西學(xué)院學(xué)報［J］2004

第8篇：人生價值的實現(xiàn)范文

實現(xiàn)人的價值的途徑：

1、了解自己并接受自己。要想實現(xiàn)自我人生價值，首先要開展內(nèi)心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動的聲音，了解真實的自己。

2、接受他人和生存環(huán)境。一個努力實現(xiàn)自我人生價值的人，必然尋求與周圍的人際關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長的因素。

3、明確的目標，責任和使命。沒有明確的價值取向和人生目標，實現(xiàn)自我人生價值就無從談起。人生價值就是人生目標，就是人生責任。每承擔一次責任，就是一次人生價值的實現(xiàn)，自我人生價值是通過一點一滴的生命積累實現(xiàn)的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：人生價值的實現(xiàn)范文

[論文摘要]大學(xué)生人生價值觀存在著個人至上、金錢至上、享樂至上、功利至上等誤區(qū)，學(xué)校要積極工作，充分調(diào)動學(xué)生積極性，加強與社會、家長的聯(lián)系，多方共同努力，幫助大學(xué)生確立正確的人生價值觀。

人生價值觀是人們對人生的目的、意義等問題的追求及評價的根本觀點。有什么樣的人生價值觀，就有什么樣的人生。當前，我國大學(xué)生人生價值觀的主流是積極向上的，他們知道人生的價值不僅包括自我價值，也包括社會價值，即他們在獲得社會的物質(zhì)和精神認可的同時，也懂得如何為社會做貢獻，如何在為社會的貢獻中實現(xiàn)自己的人生價值。但是，大學(xué)生在朝著文明、健康、向上方向發(fā)展的同時，在人生價值觀方面也存在著一些問題。青年是祖國的未來、民族的希望，大學(xué)階段正值人生價值觀形成的關(guān)鍵時期，加強大學(xué)生人生價值觀的教育顯得尤為重要。

一、當代大學(xué)生人生價值觀的誤區(qū)

當今我國正處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，某些原有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，而某些新樹立起來的觀念和規(guī)則也難以很快建立健全，加上封建腐朽觀念以及資產(chǎn)階級思想的影響，都對大學(xué)生的人生價值觀產(chǎn)生巨大而深刻的影響，使大學(xué)生人生價值觀出現(xiàn)多元化趨勢，甚至產(chǎn)生以下的誤區(qū):

1.個人至上。有的大學(xué)生認為人的本質(zhì)是自私的，以個人主義、小團體主義、本位主義作為自己立身處世的原則，他們以個人為中心，把個人利益作為自己行為的出發(fā)點，缺乏社會責任感。處處為自己著想，把個人利益凌駕于社會、集體、他人之上。有的同學(xué)直接表現(xiàn)為自私自利，不愿意幫助關(guān)心他人，不愿意參加集體活動、社會活動;而有的同學(xué)則持著“主觀為自己，客觀為他人”的思想“積極”參加各類社會活動，主動關(guān)心集體、同學(xué)，一副熱火朝天的樣子，但是“客觀為他人”未必總是給他人帶來好處，尤其在“個人”與“他人、集體、社會”發(fā)生矛盾時，他們就會馬上回到“主觀為自己”的出發(fā)點，不惜損害他人、集體和社會的利益。

2.金錢至上。有的大學(xué)生崇尚拜金主義，把“掙很多錢”“升官發(fā)財”作為人生幸福的標準，認為讀書無用，“書讀萬卷不如腰纏萬貫”。他們把大好的學(xué)習時間用在賺錢上，在大學(xué)校園里掀起一股不可忽視的“厭學(xué)風”。有些大學(xué)生唯利是圖，忘記了“君子愛財，取之有道”的古訓(xùn)，在金錢的誘惑下，他們不擇手段，甚至不惜鋌而走險，走上犯罪的道路。他們把金錢看成衡量人生價值大小的唯一標準。“找工作看‘錢途’”“前途前途，有錢就圖”成為他們的口頭禪，夢寐以求地以大學(xué)文憑為跳板來謀取金錢和地位。

3.享樂至上。有的大學(xué)生認為“人生在世，吃喝二事”，表現(xiàn)為不思進取，忽視學(xué)業(yè)，滿足于“60分萬歲”。他們懶散怠惰，不是把大量的時間用于學(xué)習，而是用于上網(wǎng)打游戲、聊天上，吃喝玩樂成為生活的全部。他們甚至不考慮自身的經(jīng)濟承受能力，花錢大手大腳，視父母的辛勤勞動如糞土，用名牌，擺闊氣，互相攀比，追求高檔消費，追求超前消費。有的同學(xué)為了追求高消費，不能安心學(xué)習，甚至走上墮落犯罪的道路。

4.功利至上。有的大學(xué)生做事帶有極強的實用主義色彩，個別同學(xué)為人處世以是否給個人帶來好處為出發(fā)點，忽視人的社會價值。比如青年入黨是一件政治上要求進步的好事，但他們把入黨作為追求個人發(fā)展，打造擇業(yè)和就業(yè)競爭資本的功能性手段。這是市場經(jīng)濟下的實用主義功利性促發(fā)的投機性政治熱情，是入黨動機不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會公益活動，但絕不會參加第二次相同的公益活動，因為他們的目的是為了增加自己的閱歷。

二、加強管理、積極引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生價值觀

現(xiàn)在大學(xué)生中獨生子女居多，加之有些家長盲目溺愛，使他們很少面臨困難、挫折;基礎(chǔ)教育更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習成績，而忽視學(xué)生人生價值觀的教育，加之社會上一些不正之風的“引導(dǎo)”，當他們面對大學(xué)無拘束的生活時，便開始倡導(dǎo)不正常的自由，一切以自我為中心，滋生出傾斜的價值取向。面對大學(xué)生人生價值觀的種種誤區(qū)，如何糾正當代大學(xué)生錯誤的人生價值取向，是對學(xué)校教育提出的新的挑戰(zhàn)。

1.人生價值觀的教育要納入德育課。要貫徹德育為首的方針，就要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，全面加強和改進學(xué)校德育教學(xué)。課堂教學(xué)中的德育教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是育人的根本環(huán)節(jié)，學(xué)生成長過程中所需要的“精神營養(yǎng)”，主要是通過課堂來提供，德育課伴隨著學(xué)生在校階段的始終，對學(xué)生的健康成長具有特別重要的意義和作用。讓學(xué)生學(xué)習和掌握人生價值觀的基本內(nèi)容，明確人生價值觀才是正確的人生價值觀;為人民服務(wù)才是正確的人生目標;通過自己的努力實踐才是實現(xiàn)人生價值目標的有效途徑;人生價值的大小不是你索取的多少，而是看你對社會的貢獻。

2.作為教育主導(dǎo)的教師在重視傳道解惑的同時，也要重視對學(xué)生人生價值觀的教育和培養(yǎng)。人生價值觀的教育不僅僅是德育教師的事情，更是每一位教師的責任。課堂教學(xué)是由各科教師來進行的，學(xué)校要狠抓師德教育，讓教師首先要成為持有正確人生價值觀的人，增強教師的育人觀念，使教師能結(jié)合自己的教學(xué)工作，將對學(xué)生人生價值觀的教育融入各項教育教學(xué)活動中，把正確的人生價值觀滲透到學(xué)生的心中。教師要以身作則，在學(xué)習和生活中做學(xué)生的表率，奉獻社會，服務(wù)人民，以自己的實際行動、人格魅力感染學(xué)生。

3.采取多種方式鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)活動。在過去的教學(xué)中，往往只注重抽象灌輸，學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，重新調(diào)整工作思路。在對學(xué)生進行教育的過程中，要貼近學(xué)生生活，結(jié)合學(xué)生的實際，避免簡單說教，應(yīng)該把他們作為行動的主體，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。積極開展內(nèi)容鮮活、形式新穎的教學(xué)活動，可采用開辦講座、舉辦辯論會、進行演講等多種方式，寓教于樂，深入淺出，注重知行統(tǒng)一，務(wù)求實效。學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò)，打造互聯(lián)網(wǎng)上的教育陣地，主動開展網(wǎng)上教育活動，進行網(wǎng)上互動，增強教育的實際效果，把“要他做”轉(zhuǎn)變成“他要做”。鼓勵學(xué)生把對于人生價值觀的認知放到實踐中加以體驗與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價值觀無所遁形。

4.學(xué)校要重視與社會溝通，為大學(xué)生樹立正確的人生價值觀營造一個良好的環(huán)境。學(xué)校與社會對大學(xué)生的期望是一致的，都希望培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)能為國家和人民做出貢獻的人才。社會要形成揚善懲惡的風氣，多為學(xué)生樹立正面的道德楷模，通過新聞媒體大力宣揚各行各業(yè)的榜樣，并為學(xué)生的社會實踐創(chuàng)造良好的條件。學(xué)校可以請一些杰出的人士來學(xué)校與學(xué)生溝通交流，積極為學(xué)生廣開社會實踐的門路，積極引導(dǎo)，讓學(xué)生更多地接觸社會，更多地感受社會的文明與進步，客觀認識社會現(xiàn)象，擺正自己的位置，主動把自己的人生價值觀調(diào)整到正確軌道上來。

5.學(xué)校要加強與家長的溝通，促成大學(xué)生正確人生價值觀的樹立。大學(xué)階段，學(xué)校與家長溝通多處于真空狀態(tài)，雙方溝通很少。學(xué)校在教育活動中要與家長建立有效的信息溝通渠道，避免目的一致而手段不同，造成學(xué)生不知所措，最終沒有收到效果。學(xué)校與家長要對學(xué)生多加強正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立起正確的人生價值觀。通過學(xué)校與家長多溝通，讓家長認識到學(xué)生樹立正確人生價值觀的重要性，增強家長育人責任感，使學(xué)校與家長達成共識，促使家長積極配合學(xué)校的教育工作，同時家長要通過自己的言傳身教引導(dǎo)自己的孩子。鼓勵家長主動與學(xué)校聯(lián)系，共同承擔起教育的重任，引導(dǎo)學(xué)生正確認識自我，加強職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競爭與合作教育，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地設(shè)計人生道路，明確對家庭、對集體、對國家、對社會應(yīng)承擔的責任，爭取早日成為社會有用人才，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極貢獻。

總之，正確的人生價值觀就是無產(chǎn)階級的人生價值觀，是建立在基礎(chǔ)之上，以為人民服務(wù)為核心，以對社會的貢獻為真正價值的人生價值觀。只有樹立正確的人生價值觀，才能真正實現(xiàn)個人與社會的有機統(tǒng)一，走出積極進取、開拓創(chuàng)新、有意義的人生。