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第1篇：科學觀和方法論范文

【關鍵詞】班主任 科學方法 班級管理

班主任是學校班級工作的教育者、組織者和領導者，是教學工作的協調者，也是學校目標管理的具體實施者，是溝通學校、家庭和社會的橋梁和紐帶。一個班級的全體學生能否健康地成長為全面發展、具有較高社會化程度的一代新人，班主任肩負著非常艱巨而光榮的歷史使命。多年的班主任工作實踐，使我深深地體會到：有高度責任心和使命感是做好班主任工作的前提，這也是我們做老師的基本條件，還有就是講究用科學的方法對班級進行管理，我個人認為對班級的科學管理主要集中體現在“嚴”、“細”、“恒”和“做好表率”幾字。

1.要求學生遵守嚴明的紀律、嚴格的行為規范

我認為“嚴”就是要嚴格要求學生。要求學生遵守嚴明的紀律、嚴格的行為規范，要求有嚴密的學習計劃和嚴謹的學習態度。還要求教師本身有嚴慈般的父愛。同時也要給學生起碼的尊嚴。我具體的做法是：了解學生、熱愛學生、信任學生、鼓勵學生，以嚴格的要求、嚴明的紀律、細心的愛護、恒心的堅持和做好學生的表率來管理班級。了解和研究學生是掌握教育藝術的基本功，要做好班主任工作，就必須具備這樣的基本功。孫子說：“知己知彼，百戰不殆。”了解學生，就有可能對學生進行因材施教、有的放失地對學生進行必要的教育。尤其是新班，如果班主任摸清了一個班幾十個學生的學習、思想、性格和家庭等情況，做好班主任工作就已經成功了一半。因此，我首先是不厭惡、不嫌棄、不疏遠他們，再用真誠、熱情、深摯、清醒、負責、嚴格的態度與他們逐個交談，給他們更多的關心和愛護，用心去撫平他們受傷的心理，使他們在愛護、信任的氣氛中產生愉悅的心理體驗，接受老師的勸說，產生積極的心理傾向開啟他們的閉鎖的心靈，并把班主任的勸說、要求等轉化成信念，并逐步付諸行動，以便確定對每個學生施行不同的教育方法。另外，對一些比較調皮的學生，先進行家訪，了解學生的家庭及教育情況，結合社會、家庭一起對學生進行有效的教育。這樣，你的班主任工作就有了一個好的開頭。如果班主任工作一開始就受到學生們的抗拒、抵觸，那么，你的班主任工作就會很難開展。有了一個好的開頭，我就在此基礎上，按照學校的要求，結合本班的實際情況，定出嚴明的紀律。因為學校是學生學習的場所，是有紀律約束的。學生需要遵守學校的各項規章制度，學生學習文化科學知識才能有保證。因此，我接班的第一天起，先制訂出非常細致的班規，讓學生認識到，這個新班主任是比較嚴格的，不同以往的班主任。正式開學后，在第一個班會課，在班會上詳細講解、宣讀，要求學生同意的舉手通過，然后表決。當有學生第一個違反了班規時，我就嚴格地按照班規的具體條款，對違紀的學生進行獎罰分明的處理。處理了第一個學生后，班上的其他學生就會有一種共同的認識：班主任說話算數，講到做到，并且獎罰分明。這樣，對于一些平時紀律比較懶散的學生起到了一種阻嚇作用，平時一些不太符合班規的行為也會因此有所收斂，這對形成一個守紀律的班集體起到了奠定基礎的作用。之后，班上很快就會形成守紀律光榮，違反紀律可恥的風氣。在嚴格的紀律約束下，學生就會像部隊一樣有紀律觀念，慢慢地會受到養成教育。不過對被你進行處理了的學生過后應再找他（或她）談心，并進行幽默的批評和說理教育，和風細雨，潤物無聲，使學生信服、聽從、遵守。于是我就以“嚴師出高徒”的故事來教育他們：如果我不嚴格要求你們，你們都不成了“低徒”了嗎？同學們的笑聲，化解了他們的“怨”。他們心中明白：“嚴”才是真愛。對于我班這樣的二類教學班，大部分同學都是“學困生”，轉化“學困生”是班主任工作的重頭戲。我的方法是：逐一細選，重點突破。抓一個，轉化一個，多家訪、多輔導、多教育、多談心、多關心、多鼓勵。經過幾車輪般的戰術，如此反復，班上的學習風氣、紀律等都很快好起了，形成了我班特有上進班風。大家都嘗到了“嚴師”給他們帶來的甜頭，“嚴師”給班上帶來的效果。

2.班主任工作要“細”

首先要細選班干部。班干部是班主任的得力助手，培養好班干部，班主任就不會脫離學生，不會孤軍作戰。因此，一開學我就選思想好的、學習一般、群眾基礎好且有一定工作能力的學生擔任班干部工作。然后對他們進行具體的分工，讓他們明確他們具體的職責，并教給他們工作方法，指導并幫助他們開展工作。同時利用班干部，開展“兵管兵、兵教兵”的活動。還有班主任可以利用班干部更多地同學生接觸，多了解學生。在一周一次的班干部會議上，及時了解每個學生的更具體的情況。班干部工作有成績時，我就及時地給予肯定和表揚，他們工作有失誤時，我就更細心地引導他們開展工作，及時糾正他們的錯誤。熱情地幫助他們，鼓勵他們克服缺點，樹立他們的威信和信心。以表揚為主，盡量少去批評他們，個別事情放膽和放心讓他們去做，信任他們，支持他們，逐步培養他們的工作能力。如出黑板報、安排值日、安排勞動等，利用班內的學習模范來激勵他們。我讓學生在班中找一個競爭的對象,每天回去后自己總結一下,“今天我的好朋友身上的優點我有嗎?我哪些地方超過了他?明天我要在哪方面賽過他?……”每一次的作業、小練習、小測驗、小抽測、考試、活動競賽……都是他們競爭與奮斗的項目。久而久之,孩子們心中有了前進的方向,有了目標才有動力。平時多些同他們談心，更加嚴格些要求他們，讓他們認識到：他們應該帶好頭，給同學們做好榜樣。還有就是作為班主任要有周全的工作計劃。計劃是指導行動的依據。有了計劃，做起事來井井有條，不會雜亂無章。因此，開學初我就制定了詳細的班主任整個工作計劃和周中心計劃，以便有計劃地安排指導班級開展工作。這樣，班主任工作就不會失去中心，無所適從，盲目工作。有了計劃之后，我們班主任就可以按計劃完善學生的目標管理。從紀律、學習、思想等都可進行必要的目標管理，實現科學化管理班級。另外處理學生更要“細”。工作重點要落到實處。尤其是當學生出現違反紀律，需要你處理時。

3.班主任工作要有持之以恒的決心

第2篇：科學觀和方法論范文

    進行任何一項科學研究都會或多或少地受到方法論直接或間接的影響,方法論對于任何科學研究都具有基礎性的指導作用。科學研究越發達,就越注重對其方法論體系的總結、研究和評價,會計作為一門社會科學也不例外。近年來,我國在會計領域取得了豐碩成果,這無疑標志著我國會計研究水平達到了一個更高水準,會計研究工作進入了一個全新時期。隨著科學發展觀和構建和諧社會目標的提出,會計將在我國社會主義市場經濟建設過程中發揮更大的作用。只有構建完備的會計研究方法論體系,才能為會計研究工作奠定堅實的方法論基礎,從而更加自覺地用其指導會計研究工作,進而推動會計理論與實務的發展。

    二、會計研究方法論及其體系結構

    方法論是關于認識世界和改造世界的方法的理論。按其不同層次有哲學方法論、一般科學方法論、具體科學方法論之分。據此推斷,會計研究方法論乃是關于認識會計活動、發現會計活動規律、形成會計理論、指導會計實踐的有關方法的理論。整個會計研究方法論體系按照從抽象到一般的順序可以依次劃分為三個層次:哲學方法論、會計研究一般方法論和會計研究具體方法論,這三個層次共同構成了完整的會計研究方法論結構體系,并用于指導會計研究工作。其中,哲學方法論是會計研究方法論體系的基礎,對于會計研究具有基本指導作用;會計研究一般方法論是會計研究方法論體系的核心,在正確的哲學方法論指導下對于會計研究工作起核心指導作用;在正確的哲學方法論和適宜的會計研究一般方法論指導下,會計研究具體方法論對于會計研究工作發揮具體指導作用,也是會計實務操作的基礎。

    三、會計研究哲學方法論

    哲學方法論是關于認識世界和改造世界的最根本的方法理論,它與世界觀是相統一的,即有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論。因此,研究哲學方法論必然涉及本體論和認識論兩方面的問題。

    (一)本體論

    本體論是哲學中研究世界的本原或本性問題的理論,屬于“哲學的理論科學”[1].關于這一問題,有兩種截然不同的觀點。一種觀點認為意識是本原,存在是派生,意識決定存在,即唯心主義;另一種觀點認為存在是本原,意識是派生,存在決定意識,即唯物主義。但唯物主義有樸素唯物主義、機械唯物主義和辯證唯物主義之分,只有哲學的辯證唯物主義才是唯一科學的世界觀和方法論。

    (二)認識論

    認識論是關于人類認識的對象和來源、認識的本質、認識的能力、認識的結構、認識的過程和規律以及認識的檢驗的哲學理論。認識論大體上可以劃分為三種類型:不可知論、唯心主義認識論(理性主義認識論)和唯物主義認識論(經驗主義認識論)。

    四、會計研究一般方法論

    會計研究一般方法論受西方主流科學方法論、特別是經濟學方法論影響較大。我們應該在哲學方法論的指導下,批判地繼承西方科學方法論,構建我國會計研究方法論體系的內核。本文認為,會計研究一般方法論至少應該包括歸納主義、演繹主義、實證主義、證偽主義和歷史主義方法論。其中,前四種方法論與具體會計研究過程相關,而歷史主義方法論則與會計科學理論發展模式相關。我們認為,在進行會計研究時應該注意以下幾點:

    第一,從會計研究過程和會計理論發展過程來看,要堅持馬克恩主義哲學辯證唯物主義和認識論,就必須承認會計實踐活動是形成會計理論的唯一來源,同時會計理論又對會計實踐活動具有重要指導作用,堅持會計實踐一會計理論一會計實踐的科學發展觀。

    第二,在相關理論指導下,按照實證主義方法論的要求進行大量卓有成效的實證會計研究,為規范會計研究提供大量經過嚴格檢驗的經驗資料,使會計理論大廈建立在雄厚的經驗基石之上。

    第三,對于實證會計研究形成的結論要采用精致證偽主義加以檢驗,避免謬誤相關。

    第四,就規范會計研究本身而言,應該將歸納主義與演繹主義相結合,避免單純的歸納研究或演繹研究,使規范會計研究與經驗研究有機結合,既根植于豐富的會計實踐活動,又充分發揮人的理性思維的主觀能動性,使得會計理論更加科學合理并反過來更好地指導會計實踐活動。

    第五,以辯證唯物主義認識論為指導,批判地繼承庫恩和拉卡托斯的歷史主義方法論,并以此為標準認識會計理論發展過程、選擇會計研究內容、決定會計研究走向。

    五、會計研究具體方法論

第3篇：科學觀和方法論范文

文藝學研究方法論作為一門個別學科，既有與其他科學知識體系相同之點，又有自身質的規定性。

就人類的科學知識體系來說，“一般都由經驗要素、理論要素和結構要素構成”[②]，文藝學研究方法論知識體系也離不開這三個要素。作為文藝學研究方法論的經驗要素，主要是文學工作者通過審美體驗而得到的關于一切文學現象的經驗材料，它構成本學科的基石。文藝學研究方法論的理論要素則產生于對經驗材料的抽象，它表現為本學科的特定概念和范疇，構成文藝學研究方法論的理論體系。文藝學研究方法論的結構要素則是作為方法論的原則從文藝學知識整體性中升華出來的，用以揭示文藝學的內容、屬性和規律的手段和方式。因此知識體系的結構要素就是方法論。

文藝學研究方法論的結構要素與理論要素和經驗要素不同，它不是明顯存在，而是蘊含在其他要素之中。從形式上看，它不是形，不實在，似乎無法抽象出來，構成獨立的研究對象。其實在考察了文藝學研究的歷史之后，人們會驚奇地發現：文藝學流派林立，學說繁雜，分支眾多。這種百家爭鳴的局面形成的根源之一，就在于各流派方法論的不同。柏拉圖以“直觀的甚至神秘的哲學思辨方法”開創了哲學美學(其中也包括文藝學)。亞里士多德以自然科學方法、社會科學方法、演繹法建立了自己的美學體系，影響了西歐文壇兩千多年。19世紀泰納以社會學方法建立了實證主義社會學流派。19世紀末葉德國美學家費希納運用心理學實驗方法創立了實驗美學。從19世紀末到20世紀，西方出現的精神分析、語義分析美學、結構主義、接受美學等，無不與它們的世界觀、方法論和邏輯起點有關。可見，從某種意義上說，“一種方法論的確立，往往意味著一個新的學派的崛起”。[③]

為什么方法論能夠成為流派的標志？這是因為結構要素是一定文藝學流派的敘述原則，是文藝學內容各子系統和要素之間聯系的方式。當代科學表明，系統是要素與要素之間關系的集合，確定一個系統的質由要素和要素連接的方式——結構所決定。因此結構要素就能確定流派的性質。從這個意義上說，知識體系的結構要素雖不具形，只要有客觀性，有獨立的價值，我們就能夠運用科學的抽象方法將它抽象出來，作為獨立的研究對象，建立一門嶄新的學科，與文藝學的其他門類，如文學史、文學理論、文學批評并列。因此，文藝學的結構要素——方法完全能夠成為文藝學研究方法論的研究對象。

二 文藝學研究方法論的內容

文藝學研究方法論的內容包括本學科的指導思想，研究對象，學科地位，學科根據，各層次研究方法的特征、功能、價值以及它們形成與發展的規律，它們之間的相互關系等問題。

三 文藝學研究方法論的指導思想

文藝學研究方法論的指導思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為哲學世界觀，為文藝學研究方法論提供原則、出發點和理論基礎，集中表現在本體論問題上。車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學觀念上的不同，只是整個思想方法的哲學基礎不同的結果。”[④]哲學基礎決定文學觀念，文學觀念又制約和影響研究方法。歷史上各文藝學流派所采用的方法，無不與其奉行的哲學有關。泰納的社會歷史方法出自實證主義；風靡一時的接受美學，其思想淵源是現代闡釋學，其理論動力導源于皮亞杰的發生認識論；18和19世紀發展起來的歷史歸納法，與舊唯物主義機械論有關；現象描述法是18世紀經驗主義哲學的產物；精神分析法導源于弗洛伊德心理學，直接與非理性哲學相聯系，如此等等，都說明了方法論與哲學世界觀的密切聯系。因此我們在探尋方法的時候，切記一切研究方法手段、認識工具都是從“研究文學本體的成功經驗中歸納總結出來的，那種拘泥于封閉的先驗框架里作抽象思辨而產生的方法”，是沒有活力的。

我們說哲學的世界觀指導和制約研究方法，并不等于代替具體學科的研究方法。“文藝學這門科學的方法論同一般的科學方法論——辯證唯物主義不同的地方，不僅在于它把初始的哲學原則具體化了，而且[⑤]在于它包括了特殊的方法”。[⑥]文藝學作為一門獨立的個別學科，有適應自己對象特點的個別學科的研究方法，還有從其他學科移植過來的研究方法，這些都是辯證唯物主義所代替不了的。

四 文藝學研究方法論的分類

文藝學方法論是“諸種研究方法的手段的學說化的理論”，它本身就是一個多層次的結構系統。面對如此眾多的研究方法，如何確定它們的層次地位，這涉及到分類標準問題。到目前為止，分類標準不一，有的則從歷史角度，有的從功能價值角度，有的從適應的普遍性范圍及程度的角度。從功能價值與適應范圍及程度相結合的原則進行分類，大致可以分4個層次：

（一）

哲學方法

哲學方法處于方法論系統的最高層次，它適應一切科學，“表現為一種思維定勢和原則，對文藝學方法論體系的整體性有規定作用”。[⑦]車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學觀念上的不同，只是整個思想方法的哲學基礎不同的結果。”[⑧]哲學基礎決定文學觀念，文學觀念又制約和影響研究方法。歷史上形成的各種方法都與其奉行的哲學有關。比如泰納的社會歷史方法之于實證主義哲學；接受美學之于現代闡釋學、皮亞杰的發生認識論；歷史歸納之于機械唯物主義；現象描述法之于18世紀的經驗主義哲學；精神分析方法之于非理性哲學等等，都被某種哲學所設定，都與其相應的哲學遙相呼應。但是方法論有其相對獨立性，并不與哲學等同劃一。哲學對方法論的作用只表現為一種指導和制約的作用，絕不能取而代之，它必須通過個別學科的研究方法加以具體化，才能夠與各研究方法同文共軌、同條共貫、行之有效。錢學森同志曾對哲學、一般方法、各門學科的具體方法之間的關系做過精辟的分析。他認為，哲學要指導各門學科，但這種指導既不是取而代之，又不是風馬牛不相及，而是通過一般研究方法這個中介起作用。比如哲學通過自然辯證法去指導、聯系自然科學；通過歷史唯物主義指導聯系社會科學；通過數學哲學指導聯系數學科學；通過系統論方法去指導聯系系統科學；通過認識論去指導聯系思維科學；通過人天觀去指導聯系人體科學；通過軍事哲學去指導聯系軍事科學；通過美學去指導聯系文藝理論；通過社會論去指導和聯系行為科學。一般研究方法“可以使低層次的具體科學方法論得到拓展、深化和提高，進一步密切相互之間更廣闊、更多方面的聯系，又有可能使具有普遍意義的哲學方法論充實、豐富和發展”[⑨]。同時保證了哲學方法論指導作用的正確實施。

總之，各種研究方法離不開特定的哲學原則的指導與制約，又不能為它所代替。正確的哲學原則確保各種方法的先進性、合理性，先進的科學方法又可以深化、豐富一定的哲學。我們切不可將哲學方法與其他方法對立起來。其實，任何“對立”的做法在實踐上都是行不通的。

(二)一般研究方法

一般研究方法是能為多種學科所采用，處于中介環節的研究方法。它處于方法論系統的第二層次，主要包括系統論、控制論、信息論和邏輯思維方法。

(三)特殊研究方法

特殊研究方法亦稱具體方法。它是某一學科特有的研究方法，或者是某一學科從某種角度的研究方法。特殊方法取決于該門學科對象的特殊性，表現為“對文學的切入視角，一般都成為特定的文學流派”[⑩]。特殊研究方法包括：運用于美學的美學方法；由文學心理學派生的文藝心理學方法；由文學信息屬性衍生出來的符號學方法、語義學方法；由文藝價值分化出來的藝術價值方法；由讀者所決定的接受美學方法等等。

(四)具體的研究手段

具體的研究手段嚴格說不屬于方法，而是組織加工材料的科學方式、技術措施，是屬于方法論的工藝部分，或者是科學本身的研究手段。具體的研究手段能為不同方法論的流派共同運用。比如定量和定性、觀察和實驗、調查、統計、模式化、比較法等等。

上述劃分是就整個方法論的結構體系而言。文藝學的方法論體系的劃分在參照上述原則的基礎上，又有其獨特性。

文藝學研究方法與文藝研究的對象有緊密的關系，特定的研究對象要求特定的研究方法。從文藝學研究的歷史看，流派林立、方法紛呈，似乎無跡可跡，但用美國學者M·H艾布拉姆斯的“作品、藝術家、宇宙、讀者”四要素論來衡量，發現各種方法的產生都與研究對象的轉移有關。而對象的轉移，無論是按照下列哪種模式，如艾布拉姆斯的模式，劉若愚的模式，或葉維廉的圖式(圖缺)，都無法超出“作品、作家、讀者和宇宙”四個重心。所以以作家為重心的研究，就誕生諸如傳記研究方法、各種文藝心理學方法(如弗洛伊德的精神分析法、榮格的原型研究方法等)；以作品為本體的研究，就產生了諸如符號學方法、形式主義方法、新批評方法、結構主義方法、敘述學方法、現象學方法等等；以讀者為研究重心相應出現了文藝現象學方法、文藝闡釋學方法、接受美學方法等等；以宇宙和社會為中心的研究形成了社會歷史方法、社會學方法、新歷史主義方法、解構主義文化美學方法、文化學方法等等。

文藝研究方法本身多姿多彩、豐富多樣，像天上的星河燦爛，但又都遵循宇宙原動力，星羅棋布，各在其位，各行其職。文藝學研究方法隨文學藝術大系統中子系統的不斷被發現、被認識，必將呈現出一幅立體多樣、變化無窮的動態發展景觀。

[①]陳晉：《文藝學方法的一些基本問題辨析》，《語文導報》，1985

[②]李武：《社會學的方法論與社會學的發展》，《新華文摘》，1985年第3期

[③]陸海林：《方法論放談》，《文藝理論研究》第7卷，第44頁，文化藝術出版社，1986

[④] [俄]車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第167頁，三聯書店，1958

[⑤] [蘇]布什明：《文學的方法論問題》，《國外社會科學》，1982年第2期

[⑥] [蘇]布什明：《文學的方法論問題》，《國外社會科學》，1982年第2期

[⑦]陳晉：《文藝學方法的一些基本問題辨析》，《語文導報》，1985

[⑧] 《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第167頁，三聯書店，1958

第4篇：科學觀和方法論范文

【關鍵詞】科學方法論；分析與綜合；素描造型藝術

中圖分類號：J21 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-288-01

本文要研究的素描是西方傳統素描。國外研究人員有將素描思維方法做論述的，國內研究人員只是提到了素描教育、對素描再認識，并沒有將科學技術方法論指導素描這一造型藝術實踐活動進行理論分析。

一、素描之與分析與綜合概述

（一）思維方法對素描指導的重要性

素描一詞，在《韋氏大學新詞典》中的釋義之一是“在平面上用線條畫……的相似物”。素描是一種繪畫術語。素描在繪畫藝術中是相對于色彩而言的，從廣義上講它泛指一切手繪的單色圖畫。素描有著多姿多彩的風格樣式，方法流派和理論體系……素描是繪畫藝術領域中一種獨立的表現手段和藝術樣式，是一個獨立的畫種。

素描的美術成分：畫素描，正像建筑、繪畫、雕刻和其他的視覺藝術一樣，畫家是以線條、明暗關系、質感、色彩、形體和空間來作畫的。素描告訴我們怎樣畫出所看到的東西，為我們提供表現自然的能力。達芬奇……明確地主張繪畫是一門科學的藝術（技術），并且以畢生的努力和成就實踐了自己的主張。既然是科學，就應當用科學的方法論來指導實踐。

（二）科學技術方法論之分析與綜合思維方法

好的方法對于認知活動，如同好的工具對于實踐活動一樣，不僅是不可缺少的，而且必將起到事半功倍的效能。培根說過：

赤手做工，不能產生多大效果；理解力如聽其自理，也是一樣。事功是要靠工具和助力來做出的，這對于理解力和對于手是同樣的需要。科學的認知活動，需要有科學的研究方法。科學方法論可以包括很多方面的內容，它首先所指的應是科學技術方法論。自然科學方法論、社會科學方法論、系統科學方法論、文藝學方法論等等，都應該建立在馬克思科學方法論的基礎上，才能使自己取得科學的形態。因此對科學方法論的研究，是基礎理論研究，是方法論的首要任務，我們應充分的重視。

二、分析與綜合在素描中的應用

（一）分析與綜合辨證統一之素描造型各要素

從素描造型藝術創作的開始到結束，對各個部分的把握，到最終完成一幅高質量的素描作品是需要運用分析與綜合的思維方法的。完成一幅素描作品，需要考慮比如：構圖與透視、線條、光與塊面、體塊、解剖這幾個大的部分，這幾個部分是構成一幅成功的素描作品所必不可少的。這些要素既是相互獨立，也是互為依存的關系。你不能在畫一條線的時候忘記了其他要素的存在，也不能在運用解剖知識時不考慮線條、光線、體塊等等。如果忽略了任何一個要素，也不能稱為一幅好的素描作品。素描的真正難題是要同時兼顧事物的許多方面。素描畫的并不是你高超的手頭技術，而是你的認識，你科學的思維方法。

（二）分析與綜合辯證統一之素描觀察方法

從寫實素描的觀察方法來說就是如何處理好分析和綜合的關系。觀察，是素描寫實的前提條件。整體觀察，即是將目光略過對象的細枝末節，排除瑣碎的局部信息，抓取一個明確的整體印象。我們畫出來的素描，無一不是通過眼睛依據特定的方法觀察所得。樹立正確的觀察方法，能使我們的素描作品成功一半。這個方法即是分析與綜合。從整體進行觀察，能夠使得我們獲得上述素描造型的幾大部分間相互關系的正確認識，從而更加準確的把握局部。整體觀察要求我們對寫生對象要從大到小，先抓大感覺、大框架、大關系。

（三）分析與綜合辯證統一之素描作品完成

最后是素描作品完成的整體審美性。一件好的作品，從形式來說，必須是把握好了各部分之間以及與整體的關系。比如一幅人物素描半身像作品，我們必須把握重點。頭、手這兩個部分是整個人物中最重要的，必須重點刻畫，但是相對于整個素描畫面這個整體來說，衣領和袖口這兩個部分相對于頭、手以及整個畫面也是比較重要的，只有處理好這四個部分的關系，才能體現素描畫面的形式美感。而對于成功的素描來說，光是有形式是基礎，還必須有畫面的內容考慮人物的內在精神特征。所以說只有把握好部分與整體的關系、運用分析與綜合的思維方法，整副素描作品才能出彩。

第5篇：科學觀和方法論范文

關鍵詞：社會科學方法論；翻譯學習研究；學術研究意義

中圖分類號：C03文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）11-0102-01

一、社會科學方法論

從學科性質角度出發，社會科學是指：以人類在社會中的行為及由此行為產生的社會現象為研究對象的學科，它以探討社會現象的本質與規律為主要任務，因此具有追求統一性、一致性、簡單性、必然性等特征。社會科學包括經濟學、政治學、法學、社會學、文化人類學、社會心理學、經濟地理學、教育學等。而方法論是關于認識世界和改造世界的根本方法。方法論同世界觀是統一的，用世界觀去指導認識世界和改造世界，即方法論。

（一）社會科學方法論研究現狀。

如何認識和把握哲學社會科學的地位、作用及其發展規律，是一個重要、復雜的方法論問題，而這個問題遠沒有引起學術界足夠的重視。一個重要的表現就是有關社會科學的綜合性研究，如社會科學史、社會科學方法論、社會科學學，仍然不被看作專門的學術領域，至少可以說，遠不如自然科學史、科學技術哲學、科學技術社會學或科學知識社會學等學科那樣引起廣泛的重視。

（二）社會科學方法論研究意義。

社會科學也是科學文化中的重要組成部分，社會科學的方法論或哲學研究，不僅對于社會科學研究規范的建立，對于社會科學的規劃、組織和管理有積極的作用，而且對于加強理論的宣傳、加強社會科學知識的普及，提高全民族的哲學社會科學素質，推進社會主義精神文明建設都有重要的意義。

二、社會科學方法論用于翻譯學習研究的路徑和方法

社會科學方法論作為社會科學的反思性前提，具有重要的學術意義。因此，社會科學方法論研究要重視社會科學史；要把分科研究和綜合研究結合起來，運用歷史比較分析的方法來把握社會科學的性質和規律；要立足于社會科學總體結構，來探索和使用社會科學的具體方法和研究程序；同時還要重視社會技術的研究。

（一）哲學思辨與社會實際相結合。

第一，必須從社會科學史入手展開社會科學的綜合性和方法論研究，探討現代社會科學與現代社會之間的關系，在近現代，社會變革中來探索和把握社會科學這一研究方式和知識體系的性質和作用，避免作簡單的哲學思辨。

從社會科學方法論看翻譯學習研究，首先要克服定向思維，避免將方法論與學科研究脫軌。

（二）分科研究與綜合研究相結合。

第二，在學科史研究的基礎上，把分科研究和綜合研究結合起來，運用歷史比較分析的方法來把握社會科學的性質、功能和方法，揭示社會科學的發展趨勢。應該重點把握社會科學的現代性背景，研究社會科學與現代社會的互動關系。研究社會科學對現代社會的發育、發展的貢獻，以及現代社會的結構和特性對現代社會科學這種知識形式的影響和結構化的作用，在這種互動中來把握社會科學的功能及其發展方向。

從社會科學方法論看翻譯學習研究，就要把基本學科與分支學科結合起來，翻譯學包含很多分支：應用翻譯、文學翻譯、經濟翻譯等等，分支學科與綜合學科有共性也有個性，運用特殊問題特殊分析的方法，可以使學者更好地把握綜合學科的統籌作用和分支學科的具體作用、更好地指導實踐。

（三）立足全局研究。

第三，立足于對社會科學的總體結構和關系的理解，探索社會科學的具體方法和研究程序。只有有了對社會科學的學術和文化地位的全局的理解，才有可能對具體的研究方法、研究程序的特性和要求形成內在的認識，從而在具體的研究實踐中找到適合具體研究對象和具體條件的研究方法。

從社會科學方法論看翻譯學習研究，要求學者著手于總體構架，多維分析具體的研究方法和程序。

（四）開發有效技術。

第四，探討社會科學理論的技術化的可能性和途徑，把握社會科學與社會現實溝通的橋梁。社會科學的理論研究終究是為了社會實踐，技術這個概念不僅適應于自然科學，也適應于社會科學，開發有效的社會技術，提高社會規劃和管理的能力，也是社會科學方法論研究的課題。

從社會科學方法論看翻譯學習研究，當然也離不開社會技術的發展與普及。翻譯這門學科也是如此，翻譯理論加之翻譯的先進技術，就如同先進的知識與先進技術相結合，定會產生先進的研究成果，用以實現學科研究的真正意義。

三、結論

本文通過對社會科學方法論內涵、現狀、意義的分析，多角度、多層次、深刻地分析了社會科學方法論。認識并掌握科學合理的方法論會在我們認識和改造客觀世界，思考和解決實際問題具有積極地推動作用。在實踐過程中，我們倡導把與社會科學方法論相結合，旨在培養人們在而對和處理理論思維的能力，進而幫助我們掌握學習和研究哲學社會科學的科學方法。

參考文獻：

[1]土學川，楊克勤.社會調查的實用方法與典型實例[M].清華大學出版社，2011.

[2]肖龍福，肖笛，李嵐，宋伊雯.我國高校英語教育中的“中國文化失語”現狀研究[J].外語教學理論與實踐，2010.

[3][美]艾爾·巴比.社會研究方法[M].邱澤奇，譯.華夏出版社，2009.

[4]黃友義.在第四屆全國應用翻譯研討會上的講話[J].上海翻譯，2011，（3）.

基金項目：《從<紅樓夢>在國外的傳播與接受看中國文學走向世界問題研究》，項目編號：ycjj2015126；四川省人民政府學位委員會、四川省教育廳研究生教育改革創新項目：西華大學翻譯專業學位研究生教育實踐基地建設（川學位[2014]1號）成果之一；西華大學學科平臺項目：外國語言學及應用語言學研究中心成果之一。

作者簡介：王婷婷（1991—），女，漢族，山西原平市人，西華大學外國語學院2014級研究生，翻譯碩士，西華大學外國語學院翻譯專業，研究方向：英語文學及翻譯理論研究。

第6篇：科學觀和方法論范文

關鍵詞：費耶阿本德 科學方法論 怎么都行 多元主義

中圖分類號：B0 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）06-0438-01

保爾·費耶阿本德（Paul k。Feyerabend），是美籍奧地利科學哲學家。他的主要著作有：《微觀物理學問題》（1962年）、《實在論和工具主義—— 評事實支持的邏輯》（1964年）、《反對方法：一種無政府主義知識論綱要》（1975年）（以下簡稱《反對方法》）、《反對方法約束》（1976年）、《自由社會中的科學》（1978年）、《實在論、唯理主義和科學方法》（第一卷）和《經驗主義問題》（第二卷）（1981年）。其中，《反對方法》是費耶阿本德的代表作，而且是科學哲學界自1962年庫恩《科學革命的結構》一書出版以來，最為引人注意和爭論的一本著作。

一、當代科學哲學界對他的評價

費耶阿本德在科學哲學界獨樹一幟，以任何理論的批判者自居，被稱為當代西方科學哲學界的一位怪杰。也是當代科學哲學界最有爭議的人物之一。在對他的評價上，目前存在三種不同看法。

1、費耶阿本德是“一只迷連羔羊”，他的學說是“異端”。費耶阿本德提出“怎么都行”的方法論原則，并且言辭犀利，注重歷史主義中的非理性因素，使一些學者，特別是過于崇拜科學理性的人們直接把他看作是第一流西方科學哲學家中的“一只迷途羔羊”，把他的學說視為“異端中的異端”。

2、費耶阿本德“出類拔萃”，具有獨創性。西方科學哲學界有一部分人對費耶阿本德大加贊賞，稱贊他那“曲棍球式”的作法激起了人們對重要問題的思考，欣賞他那種大膽、粗率、富有煽動性的表達方式。稱頌他為一位絕頂聰明的哲學家，身上有一股常人不可比擬的猛勁，認為他提出了一些沒有人想過的獨創觀點，是20世紀科學哲學領域內五六位出類拔萃的人士之一。

3、費耶阿本德的思想不是無懈可擊，但隱含某種真理。持這種觀點的學者認為，費耶阿本德是一位智力超群的哲學家，在當代西方科學哲學界占有一定地位。他的哲學在某種程度上是把庫恩的歷史主義，包括他的“歷史再現”方法論研究綱領和發散—— 收斂方法論中的非理性因素貫徹到極端程度的產物。

二、費耶阿本德科學方法論原則—— “怎么都行”

科學方法論的傳統觀念認為，方法包括一些不變的必須絕對遵守的法則，它們指導著科學事業的發展。費耶阿本德在《反對方法》中卻提出了一種與傳統看法截然對立的科學方法論觀點。他的方法論信條就是“怎么都行（anything goes）”。雖然他提出的無政府主義方法論有其片面性，但是也應通過考察他提出這句話的語境，看到他理論中的合理因素。

1、“怎么都行” 本質是主張多元方法論。費耶阿本德的“怎么都行”是在他看到認識論出現的齊一性傾向，唯科學主義和理性主義是尊，過于僵化、教條，認為“一切方法論，即使是最顯而易見的方法論，也存在著自身的局限性”的語境中提出來的。實質是否認存在唯一的、規范的方法論，主張多元方法論，“什么方法可行就用什么方法”。

2、“怎么都行”是一個合理的寶貴的方法論。思想，是科學發展和科學方法論發展的必要性文件，費耶阿本德看到任何一種科學方法論都存在局限性，反對在方法論上用一切普遍性的標準及作為普遍性標準的規則，不顧具體條件而硬性規定一些規則，不僅不會結科學帶來什么幫助，而且會阻礙科學的發展。可以說，“怎么都行”是對教條主義的“一劑良藥”，是科學方法論發展的必要性條件。

3、“怎么都行”符合科學史的事實。費耶阿本德指出，科學史上的重要進展與革命一般并非按科學哲學提出的任何“方法”而發生。恰恰相反，是靠突破某種固定、僵化的方法麗獲得的結果。

4、具有一定“相對主艾”的色彩。費耶阿本德提出“怎么都行”，提倡多元方法論具有辯證思想。然而他否定理性的、科學的方法作為人類研究事物和處理問題的主要手段的必要性，并最終將科學等同于非科學和偽科學，否認理性方法的主導地位，是不可取的。人類進步史表明，理性方法起更主要的作用。科學是一項理性的事業，決定著理性方法的主導地位。

三、費耶阿本德“怎么都行”科學方法論對當今的啟示

創新是當今社會發展的關鍵因素，只有不斷創新，才能保持競爭優勢。經濟學家熊彼特認為，企業家的任務就是“創造性的破壞”，就是永不安于現狀，不斷打破常規。費耶阿本德“怎么都行”的思想與中國“貓論”政策有著異曲同工之妙。因此，“怎么都行”對于改革開放中的中國具有極高的研究價值，讓我們總結經驗、吸取教訓，采取措施，更好地為建設具有中國特色的社會主義社會服務。

1、政治文明建設，堅持四項基本原則前提“怎么都行”。發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是社會主義現代化建設的重要目標。政治文明的核心是使政治權力真正用來為人們謀福利。

2、精神文明建設，遵循的方向“怎么都行”。社會主義精神文明同歷史上的精神文明既有歷史聯系，又有本質區別。社會主義精神文明建設，遵循的方向，它的發展需要物質文明提供物質條件和實踐經驗，它的發展又為物質文明的發展提供精神動力、智力支持和思想保證。

3、物質文明建設，符合具有中國特色要求“怎么都行”。物質文明是社會發展的基礎和前提，精神文明是社會發展的靈魂，政治文明是社會發展的保證。三大文明整體發展狀況是衡量人類社會進步的基本標志，三大文明在人類社會發展中缺一不可。

4、生態文明建設，堅持科學發展觀的指導“怎么都行”。生態文明是創造新的生態文化與環境協同共進、和諧發展的社會文明形態，是人類摒棄了農業文明階段不合理的土地利用方式和工業文明階段以犧牲環境為代價的生產方式、生活方式和思維方式。建設生態文明，要注重弘揚我國博大精深的生態文化傳統。在中國的古典哲學里，包含著豐富的生態文明智慧。中國的傳統哲學主張“天人合一”。“天人合一”的哲學思想，就是主張人和自然的和諧統一，是我國生態文明建設的寶貴財富。

參考文獻：

[1]保爾·費耶阿本德著，周昌忠譯。反對方法：無政府主義知識論綱要[M]，上海譯文出版杜，1992

第7篇：科學觀和方法論范文

[論文摘要]針對社會學方法論領域長期存在的整體主義方法論和個體主義方法論的對立，布爾迪厄提出了一種綜合的社會學方法論。布爾迪認為社會學應以場域為研究對象，通過研究“利用”(場域)而把握“兩頭”(社會和個人)。這種引入關系主義的研究方法，克服了由實在(社會和個人)取向的研究方法而導致的社會學中的一系列二元對立。布爾迪厄這一社會學方法論如今已成為人文社會領域內最具有影響力的方法論范式之一。

在社會學理論史上，方法論問題始終是一個核心課題。西方傳統社會學對此的認識大致可分為兩類：一類是發端于涂爾干的整體主義方法論，另一類是開創于韋伯的個體主義方法論。由于這兩種方法論生成的本體論背景不同，因而形成了社會學領域中的一系列二元對立。這一系列的二元對立，不僅使社會學理論與方法出現嚴重分裂，而且也將社會學家們分成兩大對立陣營。從20世紀70-80年代起，這種對立狀況得到了很大改觀，一批風頭正健的年輕社會學家從各個不同的角度對方法論整體主義和方法論個體主義提出了質疑。他們認為社會學應該克服這種方法論的二元傾向，并主張建立一種全新的方法論范式。在此背景之下，許多有創意的理論建構紛紛出籠，其中引人注目的有哈貝馬斯的批判理論、盧曼的功能結構主義、吉登斯的結構化社會理論和布爾迪厄建構的結構主義理論。這些旨在超越方法論整體主義和方法論個體主義的探索性理論，為社會學開辟了新的境界，特別是布爾迪厄從關系主義立場出發的社會學思考，成功超越了整體主義和個體主義的二元對立，為實現社會學方法論范式的轉換提供了獨特的視角。

一、整體主義方法論和個體主義方法論

社會學從哲學中分離出來以后，社會學家們像孔德、斯賓塞等人就開始對社會學方法論問題進行思考，可以說在他們的研究中深深地滲透著他們所處時代的方法論成果，但他們沒有進行嚴格意義上的方法論探討。在社會學中對方法論進行自覺的探索應該可以追溯至涂爾干和韋伯。

(一)整體主義方法論

涂爾干所倡導的是整體主義的(holistic)、實證的(positive)方法論。在他看來，社會學的研究對象就是社會事實(或社會現象)。那么，什么是社會事實呢?根據涂爾干的定義“一切行為方式、不論它是固定還是不固定的、凡是能從外部給予個人的約束的、或者換句話說，普遍存在于該社會各處并具有固有存在的，不管其在個人身上的表現如何，都叫做社會事實。”可以看出，這一界定包含了社會事實區別于個體(或心理)現象的三個特征：即外在的客觀性、制約性和普遍性。具體來說，涂爾干所列舉的諸如法律、風俗習慣、道德規范、宗教信仰和儀式、語言和貨幣制度這些社會事實卻獨立客觀地存在于個人意識之外，一旦個人不愿意接受社會事實的引導而嚴重地違反它，那么，這些社會事實的強制性將會正式地(如逮捕)或非正式地(如輿論譴責)表現出來。這種整體主義取向的學術路徑決定了他所主張的社會學研究的方法論原則：其一：把社會事實作為物來考察。涂爾干認為在他之前的自然科學和社會科學都是將現象的觀念而非現象存在本身作為研究對象，即把現象認為觀念而不是客觀存在物。他強調事實先于觀念、存在先于本質，從而把社會事實(即社會現象)作為構成社會學研究出發點的實物論據來研究。其二：社會事實必須根據別的社會事實來解釋，并且這種解釋必須包括因果分析和功能分析。涂爾干批判了各種對社會現象解釋的還原論，認為根據個別現象(如意愿、意識、利己)來解釋社會事實只會掏空社會學的內容。涂爾干在《論自殺》中，成功地貫徹和驗證了上述方法論原則，為社會學家具體考察、解釋社會事實提供了一個標準的實證研究范例。

涂爾干開創的整體主義方法論具有很強的“解釋力”，為許多社會學理論流派(如結構功能主義、沖突理論、批判理論等等)所接受。就整體主義取向的研究方法而言，這些理論與涂爾干的社會學方法論是一脈相承的，他們卻從客觀層面出發去解釋和理解社會以及社會中的個體。

整體主義方法論有助于我們了解客觀的社會結構和社會變化，但是也存在著它無法逃脫的內在缺陷。這與整體主義方法論的前提預設不無關系。涂爾干是從社會唯實論的社會本體論觀念出發的，認為社會學分析的基本單位是超越個人的具有群體特征的社會事實。如是，在涂爾干的方法論中，“社會”的過程被懸置起來，“社會”成了一個暗箱。另外，在涂爾干的方法論中，作為社會行動者的個人的主體性無從體現，個人在強大的社會結構面前，絕對處于被支配的地位，沒有任何能動性，從而出現了“過度社會化”的情形。從某種意義上來說，整體主義方法論懸置或消解了個體。

(二)個體主義方法論

韋伯是個體主義方法論的主要代表，與涂爾干不同，他的方法論是建立在社會唯名論的本體論觀念基礎之上的。作為一名典型的社會唯名論者，韋伯認為，社會是個人行動的產物，或者說是行動者組成的系統，只有作為社會行動的個體才是真實存在的，社會學不能撇開個體去研究超越個體之上的社會實體。因此，在韋伯看來，社會學是一門致力于解釋性地理解社會行動并通過理解對社會行動的過程和影響做出因果說明的科學。從韋伯對社會學的定義中可以看出，他將社會行動的解釋性理解和因果性說明作為社會學的兩大任務。既然社會行動的本質是其蘊含的精神內涵和文化意義，那么用自然科學中的實證方法來研究社會學則無異于方枘圓鑿，因此研究社會學的方法就別無他途，只能是理解和說明。所謂理解，就是試圖探究行動者主觀行動的意義關聯，從而建構起行動間的基本分析單位和意義脈絡。韋伯認為，理解可以分成兩類，即對主觀意義的直接觀察理解和解釋性理解。

對語言、行動(如砍柴、關門等)，非理解性的情緒反應(如驚叫、憤怒等)，以及對數學和邏輯命題的理解就是直接觀察的理解。解釋性理解就是對動機的理性理解，它把社會行動置于可理解的和更加內在的意義背景之中。例如樵夫砍柴，直接觀察理解僅能理解樵夫的行為是砍柴，而解釋性理解則要尋求砍柴的動機，或為掙錢、或為自用。可以說，韋伯的理解社會學的目的是將隱藏在外化行動背后的主觀意義揭示出來，從而達到對整體社會現象的因果說明，亦即在研究社會現象時優先考慮個體，通過個體研究整體。

由韋伯開創的個體主義方法論在以后許多微觀社會學理論流派(如符號互動論、現象社會學、常人方法學等)中得到了延續和發展。從總體上來看，這些學派都注重對社會微觀層面的關照，即都是從“化約主義”的立場來看待社會整體的。在方法論個體主義者看來，個體是社會的真實整體，也是社會科學分析的基本單元。社會不能脫離個體而存在，“社會”不過是一個方便的“名稱”或標簽，用來指稱個體及其行動集合的關系。因此社會可以還原為個體。和整體主義方法論一樣，個體主義方法論有其局限性。這與個體主義方法論的前提預設也是直接相關的。但他們并沒有揭示出個體行動意義的生成過程。此外，在個體主義方法論中，個體是基本分析單位，而與個體相對的“社會”卻隱而不顯。這樣，個體就獲得了極度的自主性和能動性。如果說方法論整體主義者懸置了個體，那么，方法論個體主義者則懸置了社會。

二、布爾迪厄對方法論整體主義和個體主義的超越

方法論整體主義和個體主義之間的對立，構成了社會學理論歷史發展脈絡中重要的兩極。對此種社會學方法論分野，布爾迪厄進行了批判性考察，并設計出一套可以同時超越方法論整體主義與方法論個體主義的社會學方法規則。布爾迪厄社會學方法規則可以簡單地表述為在涂爾干方法論整體主義基礎上導入被其忽略掉的個體行動者的直接體驗的規則。具體而言，就是首先運用涂爾干社會學方法的首要原則——系統地摒棄常識性認識與成見的原則——實現其“認識論斷裂”，即首先將社會看作一個獨立的客觀事物(客觀結構)。緊接著再對這一客觀主義認識實施對象化與客觀化操作，并把被方法論整體主義者所忽略的常識性認識與成見看作社會結構的象征補充并將其放到客觀結構和被身體化了的結構(慣習)，即社會結構與心智結構的辯證關系中加以把握。顯然，布爾迪厄的這一方法規則是對社會學方法論整體主義和方法論個體主義的一種新的綜合。在這種綜合中，個體(行動者)和社會(結構)同等重要，而且個體與社會不是簡單地拼湊在一起，這樣就成功地避開了方法論折衷主義的暗礁。布爾迪厄的獨特之處就在于他提出了極具原創意味的慣習概念，并且研究中引入關系主義視覺。

那么，何謂“慣習”呢?喜歡“開放式概念”(openconcepts)的布爾迪厄曾多次作過闡述，使其內涵充滿了豐富性。第一，慣習是持久的可轉移的稟性系統。菲利普·柯爾庫夫(PhilippeCorcuf)對這一定義作了解釋：“稟性，也就是說以某種方式進行感知、感覺、行動和思考的傾向，這種傾向是每個人由于其生存的客觀條件和社會經歷而通常以無意識的方式內在化并納入自身的。持久的，這是因為即使這些稟性在我們的經歷中可以改變，那它們也深深扎根在我們身上，并傾向于抗拒變化，這樣就在人的生命中顯示出某種連續性。可轉移的，這是因為在某種經驗的過程中獲得的稟性。(例如家庭的經驗)在經驗的其它領域也會產生效果；這是人作為統一體的首要因素。最后，系統，這是因為這些稟性傾向于在它們之間形成一致性。”第二，慣習是與客觀結構緊密相連的主觀性。布爾迪厄認為，慣習屬于“心智結構”的范圍。是種“主觀性的社會結構”，或者說，是一種社會化了的主觀性。第三，慣習是一種生成性結構，是一種人們后天獲得的各種生成性圖式的系統。布爾迪厄把時間變量引入到慣習分析中，指出“慣習是歷史的產物”，并且具有“雙重歷史性”(DoubleHistoricity)。作為一種歷史的產物，慣習必然是一種動態的、開放的系統。布爾迪厄指出：慣習“是一個開放的性情傾向系統，不斷地隨經驗而變，從而在這些經驗的影響下不斷強化，或者調整自己的結構。它是穩定持久的，但不是永遠不變的。”可見，布爾迪厄的慣習概念在個體和社會之間架起了一座橋梁，使布爾迪厄避免了長期以來許多社會學家試圖在個人和社會之間所作的非此即彼的選擇，也使布爾迪厄超越了方法論整體主義和方法論個體主義的努力中邁出了關鍵的一步。

除了上述慣習概念，布爾迪厄社會學方法論具有濃厚的關系主義色彩，關系主義思考方式是布爾迪厄社會學方法論的一大特色。其實，關系主義視角本身并不新穎，它源自于結構主義。馬克思和列維一斯特勞斯等結構主義大師都十分強調關系的重要性。但和布爾迪厄不同的是，在馬克思和列維一斯特勞斯那里，關系的存在及其重要性并沒有上升到方法論層面。在布爾迪厄看來，社會世界中存在的都是各種各樣的關系，他還特意把黑格爾的“現實的就是合理的”這一著名公式，改為“現實的就是關系的”。據此，他將關系視角引入方法論層面，既摒棄了方法論個體主義，又拒斥了方法論整體主義，竭力主張關系主義的方法論。這可以從他的場域概念(是一些關系束)作為例證。布爾迪厄認為，概念的真正意涵來自于各種關系，只有在關系中，這一概念才能獲得它的意涵，場域概念就是從關系的角度進行思考而獲得的。

布爾迪厄的這一關系主義方法論認為，社會科學真正對象不是研究單純的個體，也不是社會實體，而是研究無數個體所構筑的一種場域，以及無數場域構筑的一種更大的場域綜合性結構。

第8篇：科學觀和方法論范文

摘 要：圖書館學研究方法體系由方法論、研究方式、具體學科方法三個層次構成，方法論包括哲學方法論、一般科學方法論、圖書館學學科方法論三個部分，研究方式包括研究法與研究類型，具體學科方法是圖書館學專門方法，文章旨在闡述它們的相互關系和構建圖書館學研究方法體系的注意事項。

中圖分類號：G250 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1588（2014）01-0081-03

“一門學科的研究方法并不是該學科外在的形式，而是該學科內容的靈魂”[1]，而且也是直接推動學科發展并衡量學科進展水平的重要因素和標桿。圖書館學在進行研究過程中逐步形成了一套嚴密的方法與方法體系，并在此方面的研究上也取得了重大的進展，諸多學者積極探討形成了各具特色的方法體系，先后提出了“二層次說”、“三層次說”、“四層次說”、“過程論”、“實用論”、“綜合論”、“定性定量說”等方法體系[2]，然而，時至今日，圖書館學研究方法體系仍然有不完善之處，爭議之聲不時響起，本文擬對圖書館學研究方法體系的相關問題進行探索，以期拋磚引玉。

1 圖書館學研究方法體系的內涵

圖書館學研究方法是研究主體認識圖書館學這一研究對象本質和規律所采用的思路與程序，是研究主體把握圖書館學這一研究對象的途徑、手段和工具。圖書館學研究方法不止一個，也不止一類，而是多層次上的，它有一定的分類與結構，并且相互聯系、相互作用、相互制約，從而形成一個嚴密完整、錯落有致的圖書館學研究方法。

從形式上看“方法”是單數，“方法體系”是復數，但是“方法體系”并非是“方法”的簡單相加或者平面堆砌，而是一個以單數“方法”為直接素材的、富有立體質感、層次分明、相互融匯的結構性系統[3]。在學術界把它分為“哲學方法、一般科學方法、具體學科方法”三個層次，這已經成為一種約定俗成的觀點，比如：我國著名社會學學者、北京大學袁方教授指出：“社會研究方法同科學方法一樣，可分為三個層次：方法論、研究方式或研究法、具體方法與技術。”[4]筆者依據這種框架將圖書館學研究方法體系也劃分為三個層次，由抽象到具體依次為：方法論、研究方式、具體學科方法，并繪制成圖書館學研究方法體系圖（見圖1）。

2.1 圖書館學研究的方法論

“方法論是關于方法的理論，它在研究、探索和闡釋各種方法時，側重于找出方法的理論基礎，分析方法的性質、特點、作用范圍和局限，研究方法的產生、發展規律，討論各種方法之間的聯系與區別，探究發現新方法和運用方法所應遵循的原則等”[5]。圖書館學研究方法論從根本上關系著從事圖書館學研究的立場問題、方式和視角問題。筆者認為圖書館學方法論包括哲學方法論、一般科學方法論、社會科學與自然科學方法論、圖書館學學科方法論四個部分。需要指出的是，目前我國有的研究者將研究方式層次和具體學科方法層次歸結為方法論體系問題，筆者認為似乎欠妥。

哲學方法論提供的是人們對于社會、自然的認識和思考，是構成圖書館學研究體系的基礎。哲學提供了唯物主義物質第一性和一元論世界觀，用聯系和發展的眼光看待問題的方法和在實踐的基礎上認識和改造世界的觀點，為圖書館學研究提供重要的指導作用和方法論意義的理論基礎。除此之外，近些年來圖書館學也積極吸收現象學、闡釋學、分析學、符號學、實證學派等哲學流派的觀點，借鑒它們的合理成分指導圖書館學研究[6]。

一般科學方法論包括系統方法、信息論方法、數學方法、邏輯學的方法論。系統方法把圖書館學作為系統進行定量化、模型化和擇優化研究；信息論方法通過系統方法和數理統計方法對信息獲取、處理、傳遞和轉換進行研究。數學方法、邏輯學的方法是傳統的科學方法，系統方法、信息論方法是較新的科學方法，它們都是帶有一定普遍意義、適用于許多領域的方法理論，為圖書館學研究提供新的視角。邏輯學中的概念、判斷、推理等思維形式和歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等思維方法和研究方法密不可分，是圖書館學研究方法的最一般的概括，是指導、建立和發展圖書館學研究的具體方法，因此也被納入了方法論中。

社會科學方法論對圖書館學具有重要的指導作用。現階段圖書館學帶有較強的社會科學特性[7]；圖書館學研究中積極借鑒、移植社會科學與其他學科的方法，比如：圖書館學成功移植傳播學的內容分析法、計算機科學中的日志分析法，在用戶研究方面移植心理學方法形成用戶心理學，移植比較方法形成比較圖書館學，為圖書館學研究提供新的思維方式和方法論意義的指導作用。

圖書館學學科方法論主要是指圖書館學的各種理論在圖書館學研究中的指導地位和作用。在圖書館學理論指導下，可以使圖書館學的理論概念過渡到具體的圖書館學研究運用概念中，從而界定研究對象的范圍、指標。比如：近些年來研究者以“知識”和圖書館職業為基礎構建了圖書館學理論體系，為圖書館學研究提供了新途徑。其實，當采用一定的圖書館學理論去觀察問題、解決問題時，圖書館學理論也就具有了方法論的意義。

2.2 圖書館學研究方式

圖書館學研究方法體系的中間層次是圖書館學研究方式。如果說方法論確定了圖書館學研究的方向，那么研究方式確定了研究的路線與途徑，是進行圖書館學研究時經常運用的具體形式和活動類型，是圖書館學方法論走向具體研究方法應用的中間環節。圖書館學研究基本方式包括研究法與研究類型。

不同的研究類型決定著研究程序和研究方法的選擇和研究方案的制定，也決定了不同的研究方式。按照不同角度可以劃分出不同的研究類型，比如：按照研究性質劃分，可以分為定量研究與定性研究；按照研究目的劃分，可以分為探索性研究、描述性研究、預測性研究；按照研究用途劃分，可以分為理論研究、應用研究、開發研究。本文采取文獻[8]的觀點把圖書館學研究劃分為規范研究、經驗研究、思辨研究、實證研究四種類型。每一種類型都具有基本的元素和特定要求，比如：圖書館學思辨研究是以邏輯推導的方式進行的純理論、純概念式的一種研究分析，它主要在澄清基本概念、確定基本制約因素及聯系方式、探討復雜現象領域、建構理論體系等方面，圖書館本質、圖書館屬性、圖書館學的體系結構等等都屬于思辨研究[9]，主要使用文獻法、歷史比較法、邏輯推理等。

這些研究類型經過人們長期的探索，形成了一個個“模塊”，衍生出許多常用的研究方法，主要有實驗方法、調查法、案例分析法、文獻法、歷史比較法等等，以及為這些方法服務的輔技術，如：抽樣法、測量法、統計法、圖示法等。需要說明的是，這里所列舉的具體內容并沒有窮盡所有的研究方法知識。

2.3 圖書館學具體學科方法

圖書館學研究方法體系的第三個層次是具體學科方法。具體學科方法是圖書館學專門研究方法，是圖書館學方法論、基本研究方式應用于圖書館學研究過程中逐步形成的、具有圖書館學專業的特點、適用于圖書館學的研究，是科學思維方式在圖書館學的實踐與應用。文獻計量法、引文分析法是公認的圖書館學學科方法，文獻[10]指出圖書館學專門學科方法還有文獻信息處理方法，包括分類法、主題法、文摘法、文獻信息檢索方法等。另外，網絡信息技術擴展了圖書館學研究的范疇和空間，為圖書館學研究方法論和研究方法的創新增添了新的活力，網絡計量法、知識發現法是最近幾年圖書館學新興起的研究方法。

3 圖書館學研究方法體系中各部分之間關系

圖書館學研究方法體系是一個有機的整體。雖然它們之間有層次上的差別，但各種方法論、基本方式、具體學科方法都不是各自獨立、互不相關的，而是存在著十分緊密的內在聯系，共同構成了圖書館學研究方法的體系模型。

方法論是圖書館學研究方法體系的基礎，其中哲學方法論起著決定性的作用，是最基本的方法論，決定和影響著圖書館學研究中如何去研究圖書館和圖書館學，以及選擇用什么樣的研究方式，而一定的研究方式又規定了一套與之相適應的具體方法。比如：圖書館學實證論者常采用實證研究，通過數學方法、調查方法或實驗方法、文獻計量法，建立研究假設，收集數據資料，然后進行統計分析，這種研究程序不適合于思辨研究。思辨研究者則更趨向于使用定性的文獻法，凸現研究過程的特殊性、深入性、主觀性。不同的方法論及其相適應的研究基本方式，在一定程度上制約、影響著研究者對研究領域，特別是對研究問題的選擇[11]。反過來，圖書館學研究方式和具體學科方法為圖書館學方法論提供發展動力，將促進方法論本身的發展與不斷完善。離開了具體學科方法，方法論和研究方式都會失去發展的基礎。

4 構建圖書館學研究方法體系的注意事項

圖書館學研究方法體系應該是以方法論為基礎、以圖書館學理論為指導、以邏輯科學作為自己的思維方式，不斷批判地吸收自然科學方法與人文社會科學方法，并且適用于圖書館學的一個相互聯系的方法系統。構建圖書館學研究方法體系不能脫離圖書館學的基本原理、基本過程、結構模式以及各類方法的理論基礎、操作步驟、適用范圍與機制。

圖書館學研究必須以一定的理論和方法論為指導，但在研究中應遵循何種方法則是一個實踐的問題，這就要對具體問題做具體分析。不同的方法論、方法具有各自的特點，也具有各自的局限性，這就需要堅持以問題為導向，揚長避短地選擇適當的方法論與方法。

在進行圖書館學研究時，不存在一種固定模式，也沒有一種預示成功的現時規定可以照搬，而必須在繼承前人或他人研究成果的基礎上，不要過于“迷戀”某一種方法論，充分發揮自己的聰明才智，結合自己的思維特點與自己的方法論傾向，選擇適合于自己的研究方法，才能獲得比較滿意的結果[12]。

圖書館學研究方法論、研究方式和具體學科方法是一個體系，有時可以單獨運用，有時可以綜合加以運用，比如：在一項圖書館學實證研究里，可以綜合使用案例分析法、文獻計量法、調查法等等，也可以使用其中一項。圖書館學研究方法體系應該形成一個開放的體系，同時隨著科學技術的發展，不斷創新研究方法。

5 結語

本文試圖用體系化的方式展示圖書館學研究方法的框架，以體現圖書館學研究方法體系的內在邏輯性和整體性。現代圖書館學研究內容日益豐富，現代信息技術的應用促進圖書館學研究方式的變化，這都需要人們進一步研究各種方法論和方法技術要領，不斷吸收其他學科方法論成果，創新研究方法，并使各種研究方法都有用武之地，兼容并包，進而建立比較完整的圖書館學研究方法體系，豐富圖書館學研究的視野，解決更多的圖書館學現實問題，更好地促進圖書館學的研究。

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[11] 袁方.社會研究方法教程[M].北京：北京大學出版社，1997：24-27.

第9篇：科學觀和方法論范文

二、觀點闡述：賈孝敏、劉劍在《波普爾證偽主義與西方經濟學方法論》中說，波普爾證偽主義基本思想主要分為三部分：一、反歸納。自休謨以來，歸納法的合理化和有效化被肯定，所有歸納主義者認為，科學知識之所以真實可靠，因為已經被經驗所證實。而波普爾徹底否定歸納法，經驗告訴我們的只是個別知識，我們不能通過邏輯導出個別普遍性論斷。二、證偽原則。波普爾認為，一個證實只能肯定個別經驗事實，而一個證偽卻能夠整個否定科學原理或定律。三、劃界標準。他認為科學只能被證偽不能被證實。科學與非科學的劃界標準就應該是經驗證偽原則：一切知識命題只有能夠被經驗事實證偽才是科學的，否則就是非科學。

經濟學和哲學聯姻的必要性。從波普爾哲學思想對經濟學產生的廣泛影響來看，哲學與經濟學的互相合作可以成為科學進步的新的突破，經濟學方法論作為經濟學發展演化的重要基礎和必要的衡量尺度，直接影響和推動經濟學進步，而科學哲學就是它方法論的基礎。我國經濟學方法論研究比較落后，更加迫切需要經濟學方法論來指導和推動經濟學發展。

三、波普爾哲學對西方經濟學的影響：鐘群英認為，證偽主義哲思對經濟學方法論的影響，波普爾理性主義是一種深入的對人與世界關系的思考，讀他的書總帶給我們一次次思想解放。波普爾證偽主義對當代國際金融思想的影響巨大。量子基金創始人索羅斯是波普爾的學生，索羅斯手波普爾影響，在金融危機來臨時，能夠很好的控制這種不確定性的風險。韓永進認為，波普爾哲學進入西方經濟學方法論的研究，對50年代西方經濟學方法論爭論的影響，在哲學上對波普爾也是突破。劉軍大認為，波普爾為西蒙有限理論提供了理論基礎，為決策科學的發展給予了方法論的支持。賈孝敏、劉劍認為，最早將波普爾證偽主義方法論引入經濟學的是經濟學家哈奇森，隨后經歷了薩繆爾森、弗里德曼、奧地利學派的哈耶克，馬克.布勞格和利普西，波普爾證偽主義影響深遠，把經濟學方法論的研究帶到了從未有過的繁榮時代。