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第1篇：祖國的傳統文化范文

關鍵詞：中國傳統文化 民族傳統體育 影響

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關于中國傳統文化對民族傳統體育的影響，學者們從不同的角度進行了論述，如在《中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統文化對民族傳統體育的影響，并提出了民族傳統體育的發展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統主流文化的角度論述了傳統文化對民族傳統體育的影響。有關傳統文化與民族傳統體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統文化對民族傳統體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數的，而間接的因緣是無窮無盡的。”所以，中國傳統文化對民族傳統體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進行探察可以得出不一樣的結果。因此，本研究的進行是另辟溪徑，運用系統學理論，把民族傳統體育與中國傳統文化納入到一個系統中進行論述，進而從另一個側面來認識中國傳統文化對民族傳統體育的影響，以充實民族傳統體育的理論建設。

1 研究路徑

要弄明白中國傳統文化對民族傳統體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結構中，把二者及二者的相互關系放入一個系統中進行分析，從繁瑣復雜的點滴信息中理出一個線路來，進而進行論述，得出研究結果。概念反映了事物的本質特征，是判斷、推理和論證的基礎，是關于某一事物思維的起點，是進行研究的基礎和前提。所以，要進行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認識，也即要弄清楚什么是中國傳統文化？什么是民族傳統體育？中國傳統文化與民族傳統體育是什么樣的關系？然后我們才能夠進一步分析中國傳統文化對民族傳統體育產生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國傳統文化

關于中國傳統文化的概念，由于學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同，所下的中國傳統文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統文化的概念總有一些特別關鍵的點是所有的研究學者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態，其文化形態一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農業文明為主的農耕經濟。中國的地理環境、政治制度與文化的發展脈絡，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農桑為主的小農經濟體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰國時代，經過幾百年的起起落落最后由秦朝統一了中國，確立了中國的大統一國家觀念，秦朝以法家的嚴密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統一中國，中國社會進入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內法思想，經過漢朝四百年大一統國家觀念的強化，與穩定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補的傳統文化形態，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國傳統文化一個基本的定義。中國傳統文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學藝術、生活習慣、科學技術等等包羅萬象的非自然內容。

2.2 民族傳統體育

同理，關于民族傳統體育的概念學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同所下的民族傳統體育的概念也不盡相同。可以肯定學者們給予民族傳統體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發現民族傳統體育的不同特征，進而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。

第2篇：祖國的傳統文化范文

關鍵詞：軟實力 文化 民族傳統體育

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0085-02

1 前言

“軟實力”一詞是由美國哈佛大學著名學者約瑟夫?奈于1990年提出的，他在《外交政策》雜志上發表《軟實力》一文，首次將國家綜合國力劃分為兩種勢力，即硬實力和軟實力，并認為資源、經濟、軍事和科技四大實力元素構成的硬實力是有限的，而真正有無限力量的動力元素是軟實力。2004年，他在新著《軟實力――國際政治的制勝之道》中較為完整地闡述了軟實力概念：“軟實力是通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。如果我們的政策是合理的，我們的軟實力就自然增強。”在他這里，軟實力被歸結為一個國家由文化、政治觀念的吸引力而在國際社會產生的感染效果。與硬實力（經濟、軍事）通常依靠直接的“施壓”、懲罰或收買而迫使他國非自愿地接受不同，軟實力通常依靠間接的“吸引”而得到他國的自愿認同。

2 我國傳統文化對“軟實力”的解讀

中國傳統文化中沒有“軟實力”這個概念，但是卻蘊含這軟實力的思想。兩千多年前成書的《孫子兵法》說：“不戰而屈人之兵，善之善者也。”又說：“善用兵者，屈人之兵而非戰也。”孫武是春秋時代杰出的軍事家，他認為善用兵者要知己知彼，重視計謀，“上兵伐謀”，“其次伐交”，“其次伐兵”，“攻城之法為不得已”。這些說法，都包含有軟實力克敵制勝的樸素觀點。另外，我國古代老子也主張“柔弱勝過剛強”、“天下之至柔馳騁天下之至堅”、“天下莫柔弱于水，而功堅強者莫之能勝，以其無以易之”、“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，這些都是我們軟實力取得的經驗；而“老子化胡”更是軟實力成功的典范，通過教化、感化，使其得道，體現了軟實力的特點、功能和魅力。

3 我國民族傳統體育文化的“軟實力”解讀

我國民族傳統體育文化，根植于傳統文化，在發展過程中深受其影響；每種文化都各有利弊，在這里我們主要尋求傳統文化的特長，充分展現其實力，這樣才能做到教化、感化。“知己知彼百戰不殆”，在以“更高、更快、更強”為格言的奧林匹克運動，近乎席卷全球的今天，只有提煉、總結自身的特點，彌補其在平衡、養生、教化等方面的不足才能達到教化感化的目的。

3.1 和為貴的民族精神

和諧是對立事物之間在一定條件下動態的辯證統一，是不同事物之間共同發展的關系。中國傳統文化認同“和為貴、諧為美”，這種觀點自古至今一直指引著中國人追求人與白認、人與社會的和諧。蘭久富在《全球化過程中的多樣化》一書中，認為“和為貴”是中國文化的民族精神，“民族精神體現著民族文化最根本的價值理解，和價值追求，賦予整個民族文化以特有的價值傾向和精神氣質。民族精神是民族文化的靈魂，滲透在民族文化的各個方面和各個層次，使整個民族文化凝結成一個穩定的整體。民族精神是維系文化穩定的內在因素，在保持文化獨立發展方面發揮著至關重要的作用。”民族傳統體育文化作為我國文化的下位概念，同樣體現著“和”的特點。我國傳統體育不主張事物的極限發展，沒有對自然軀體的支配欲，強調人與自然的和諧，在寧靜、冥想中悟道。如：中國傳統體育的代表項目氣功、太極拳等都是在意念主導下，“以心會意，以意調氣，以氣促形，以形會神”。通過意識與肢體的活動使“心靈交通，以契合體道”。它借助于人體內部物質系統的信息流、能量去維持與外界時空環境的有序活動，進而調節機體的新陳代謝，保養生命。鍛煉過程中多采用基本功練習與完整練習相結合的方法，體現了中華民族追求平衡和順其自然的主題化思維方式。

3.2 包容性與吸收轉化

“中華文化之所以生生不息、經久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統。”從我國文化自身來看，本事就是一種由多民族、多地區共同締造，融多元為一體的文化，不僅包括漢族文化還包括其他幾十個民族的文化。從我國文化與其他文化的關系來看，雖然我們有過閉關鎖國、抱殘守缺的教訓，但在漫長的歷史上，開放包容始終是中華文化發展的主題。比如，漢、唐時期印度的佛教、西域的文化傳播；又如宋、明時期，阿拉伯文化、波斯文化大量傳入中國，馬克?波羅、利瑪竇等人大量外國人來中國游學、傳教、經商，更是促進了中外文化的融合。另外，就我國文化在長期的發展過程而言，形成了一種能在保持民族主體意識基礎上的強大包容力，能夠超越血緣、地域、種族、宗教的差異，形成一個文化共同體。我國各地地理環境自然條件千差萬別，社會政治文化諸方面的發展水平也多有差異，因此古代中國又形成了不同區域文化的格局，如齊魯文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦文化等；除此之外，我國還比較與有代表性的傳統文化如：儒文化、佛文化、道文化等。不同的區域和不同種類的文化導致了中國文化的多元結構。我國文化的包容性格，又促使這些文化相互交融，相輔相成。中國傳統體育文化，以我國傳統文化為根基，同樣具有很強的包容性。以我國傳統武術為例，它分為套路和格斗，套路又分為單練、對練、集體項目等，而單練有可分為拳術、器械，拳術主要有長拳、南拳、太極拳、形意拳、八卦掌等，每個拳種又都形成了自己的流派，各種流派之間相互借鑒、吸收，相處十分融洽。除此之外，套路在發展過程中，逐漸吸收一些舞蹈、美學等特征，使其在演練過程中更具有藝術效果。

3.3 整體性與養生

傳統文化的天人合一論重視天地人為統一的整體，注重整體觀，就價值取向而言，“仰取向于天，府取向于地，中取法與人”，即立人處事要從整體考慮。中國傳統體育表現出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習的出發點和歸宿。由于對自然和自我的認識均來自于內省、內關、內悟過程，因而導致中國傳統體育的理論與實踐均建立于混沌型整體認識的思維模式之上。它反映在兩個方面：把世界的兩大基本要素，即人與自然看做是一個整體，強調“天人合一”；把生命的兩個主要標志，即神（精神）與形（軀體）視作一個整體，強調“神形合一”。這種整體的自然觀與生命觀在保健性、康復性體育活動中表現得尤為明顯，在傳統得氣功、武術和養生活動中，隨處可見整體生命觀的影響，它強調的是人與自然的統一和人的心理與生理的統一，從而建立了性命雙修、心身并育的整體優化生命的養生體育體系。它力求以綜合的方法反映人體在養生過程中的生理、心理、精神等方面的整體內在機制和功能，以及這種功能與外部世界聯系的動態過程，采用的是由合到分的策略，突出的是從整體到個別的析出關系，較好地把握了人的整體性、穩定性和層次性，取得了良好的健身效果。

3.4 道德禮儀的教化

中國傳統文化歷來提倡社會和個人道德理想的實現。無論是儒家還是道家都將追求個人的自我完善看作生命價值之所在。有“禮儀之邦”之稱的中華民族，在其創造的文化中，道德水準常常被作為評價社會進步和發展的標準。武術由于受其影響，在長期的發展過程中形成了獨具特色的道德要求和評價體系，形成了武術文化的一道絢麗的風景線。武術中很重視對武德考察，甚至在某種程度上“武德勝過武技”。武術諺語中“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”德要求，充分顯示了武德教化在武術傳授過程中所表現出“道德至上”的文化特征。

4 發揮自身優勢。爭取更廣闊發展空間

任海在《世紀之交的奧林匹克運動》一文中提出：“西方體育在競技運動的價值觀方面存在著重物質，輕精神；重結果，輕整合。靠西方體育文化本身無法克服奧林匹克運動中出現的種種不足，必須從其他的文化形態，特別是東方體育文化中汲取有益的思想材料和物質手段。因為，西方體育之所短，正是東方體育之所長。東方傳統體育文化的突出特點就是在體育比賽的價值觀方面，重精神，輕物質；重過程，輕結果。在體育實踐中，重練內，輕練外；重神，輕形；在練習步驟上重整合，輕分解。”在奧林匹克近乎席卷全球的今天，我們只有認清自身特點和優勢，提煉實力，從而才能在體育領域更好的推廣、傳播我們的軟實力。

參考文獻：

[1]瑟夫?奈，軟實力――國際政治的制勝之道[M].北京：東方出版社，2005：2.

[2]張國祚.中國文化軟實力研究要論選（第一卷）[M].北京：社會科學文獻出版社，2011：11.

[3]淮南子?泰族訓.

第3篇：祖國的傳統文化范文

關鍵詞：刺繡；商品化；文化遺產；經濟；發展

施洞是貴州臺江縣小鎮,只有7.8％的耕地大部分集中在狹窄的平原上，更多的土地基本上屬于山地。除了傳統經濟，施洞得益于貴州旅游的發展，富有民族特色的傳統節日――姊妹節與龍舟節，吸引了不少游客，旅游業和工藝商品貿易創造了經濟收入。工藝品以銀器、銀飾制作與苗繡為主。家庭貧困，有限的土地或勞動力資源缺乏，是家庭進入商業化刺繡貿易的主要誘因。但一些人本身不是生產者，卻以“中間人”角色，成為銷售，將家庭生產者與縣城以及更遙遠的城市中心如貴陽，甚至香港和臺北連接起來。

刺繡制作依賴于經紀人所提供的銷售機會。傳統手工業在社會經濟方面開始高度分層，這反映了經濟改革使中國農村經濟產生新的社會分工，使像貴州這樣以農業以維持基本生計的偏遠省份，成為市場一體化和農村經濟商業發展趨勢的一部分。這為施洞小鎮的農村家庭經濟增長創造了新的機遇，同時也帶來新的挑戰：產生了社會階層斷層線。盡管概念化的“市場經濟”一直淡化或否認農民的社會階層分化。少數農民已經能夠從農業生產脫離，其中一些人變成了非農戶口，他們正挖掘著旅游經濟帶來的廣闊市場。新的本地企業家，不一定是那些掌握傳統手工藝技能者。相反，他們代表那些最近才憑借經濟權力從呈現“蜂窩多孔”的農村社會結構日益上升到層次結構頂部的精英。

然而，商業化生產的刺繡買賣是在新型的貿易方式中進行的，并完全依賴于外部市場的維持。因此，它是全新的生產關系和交換關系。商品化這樣一門手藝，以家庭作坊式全手工操作出產極為有限，只有以古董價格才可能反映勞動的生產所需價值。商業刺繡市場的發展，也暴露了刺繡固有的脆弱性或者說商業刺繡生產的不可持續性。雖然家庭生產刺繡有彈性工作的時間優勢，但這些作品花費的工作時間很長，一件“壁掛”，常常要花整整一個月時間。而工頭卻以極低價格收購，當問及為什么不直接向游客推銷壁掛時，他們列出了一些想贏得更高利潤所面臨的障礙：缺乏現金購買繡花所需要的材料，而這些都是由工頭提供。更為困難的仍是無法直接出售給游客。

施洞工藝品銷售下降原因是：刺繡生產的商品化導致質量低劣的工作，為了掙錢，農民已不再像過去那樣用心工作；生產者的數目有所增加，而市場一直保持穩定或下降；出售仿制古董工藝品，已成為農民的主要選擇，出售一塊古董可以比刺繡收入多5到10倍收入；更重要的是，掌握刺繡工藝的婦女數量下降。

貴州商業工藝品生產是在農業經濟商品化后,傳統自給自足的自然經濟解體后出現的. 臺江政府明確援引傳統和文化以吸引投資者，被吸引到臺江工藝品行業的投資者，看重的是其眾多農村勞動力獨特技能的優勢。政府意識到傳統文化價值是無形資產，便努力推廣苗族文化遺產，開發旅游景點，來吸引投資。施洞的姊妹節與龍舟節節日復興成為改革時代文化復興的一部分，充當著展示象征性資本價值的重要角色 。

臺江苗族姊妹節苗語叫"濃嘎良"，苗族青年女子邀約情人一起游方對歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈信物、訂立婚約。它被喻為"最古老的東方情人節"，游客被告知，施洞有“苗疆腹地古老而神秘的文化"，政府期望通過奇特人文景觀來吸引潛在投資者發掘刺繡文化產業市場。臺江所銷售的是一種古老的，甚至神秘的作為文化象征的遺產。在施洞，游客所體驗的姊妹節，當地人說這并非真正的苗族節日，而是“被漢化”的節日，商品化和漢化之間有著一種內在的聯系：隨著游客的大量到來及對當地民族傳統文化的需求，使得傳統精神文化和物質文化得到“涅"，從某種意義上，得到了重構和新生。

但在促進傳統文化復興的同時，傳統民族文化被商品化弱化以至同化 。異質文化的強力沖擊使傳統文化被沖淡、同化甚至被扭曲變形。這種接觸與沖擊是持久的。來自文化強勢地區的旅游者對相對處于文化弱勢地區的原住民會起一種”榜樣“，并無形中改變了他們價值觀。

因片面追求經濟效益，而不考慮當地社會人文資源的獨特性，以現代藝術形式包裝民族文化，使傳統民族文化原有的文化內涵發生變異，而旅游者很大程度上并非關注文化的價值，而是對“神秘”的獵奇心。傳統文化成為經濟的附庸，而內在的價值卻常常被非自然地切割，獨特的文化價值完全被商業價值置換；文化主體的轉移和失落，傳統文化將會消耗掉而不可再生。對民族文化進行不計后果的開發，破壞了原有的文化生態。

市場機制和商業化生產的新型關系有助于確立某種符號，發展商業經濟帶來的階層分化，也代表著一種文化和政治身份的分化，使施洞傳統工藝生產者有可能在更廣闊的發展話語基礎上建構一種新的苗族文化。它需要以更廣泛的政治，經濟變化作為背景，這些更廣泛的語境背景后的“制度價值”為塑造像刺繡這樣傳統產品所發揮的社會作用提供了條件。標志著即使在偏遠像施洞這樣的中國農村內部，也被中國的改革以深刻而復雜的方式影響著社會各維度。然而，傳統的真正的苗族文化遺產，不可避免地在全面商業化中走向消亡。

參考文獻：

[1]貴州省人民政府辦公廳貴州省年鑒社.2005年貴州年鑒[M].貴陽:貴州年鑒社出版, 2005.

第4篇：祖國的傳統文化范文

關鍵詞：中國民族傳統文化 藝術設計 創新關系影響

一.藝術設計概論

1. 藝術設計的定義

藝術設計是人類在長期的社會實踐中對物體的模仿，是隨著人類文明的產生而產生，隨著文化的發展而不斷發展的一種文化現象。藝術設計是人類從蒙昧混沌走向文明的標志與產物。藝術設計從本質上來說是一種文化的繼承與傳播。

2. 藝術設計的內涵

藝術設計是一門獨立的學科，它伴隨人類的文明而產生并且在不斷的發展，同時它又是一門綜合性很強的學科。藝術設計包含了社會與人類的各個方面，它的內容相當廣泛，涉及到社會、人文、建筑、經濟、地理、市場等。

3. 藝術設計創新

作為人類文明的產物與一種文化審美現象，設計藝術也是在不斷的發展的。創新是藝術設計的宗旨和根本，如果藝術設計中缺乏創新意識，也就缺少了藝術設計的靈魂。藝術設計者們根據自身的感知與創造能力，發掘新的藝術元素，將物質的功能與精神的享受完美的結合起來，形成不同地域、不同時期的文化背景下的特色藝術設計形式。縱觀歷史，還是著眼現今，每幅優秀的設計作品，都是建立在創新的基礎之上，從而對主題信息進行正確、充足的表達。

二.中國民族傳統文化概論

什么是民族傳統文化？簡單講，民族傳統文化指的是一個民族或者國家在不斷的發展過程中，不斷積累形成的具有自身特色和歷史印記的文化。民族傳統文化是一個民族物質生活和精神生活的高度濃縮，是一個民族價值觀念的所在；傳統文化即是民族文化延續發展的動力，是民族文化不斷發展的根本基礎。

三.中國民族傳統文化對藝術設計創新的影響

作為一種文化現象，不管是西方藝術的設計作品還是東方的藝術設計作品，它們的產生與發展都必定是建立在傳統文化基礎上。

1. 中國民族傳統文化意識對藝術設計潛移默化的影響

中國人崇尚和諧，“天人合一一陰陽平衡”的思想，是中國古代文化的精髓，“以和為貴”是中國人從古至今亙古不變的信條。“和”之道是古代儒家、道家都很推崇的哲學觀點 ，它強調人與人、人與自然、人與物的包容性與和諧性。把“和”的觀念應用于藝術設計之中，就是既要體現造型的多樣性又要體現形式和功能的協調性。

2. 中國民族傳統文化在“形”上對藝術設計的影響

中國傳統圖形蘊含著永恒的時代內涵，因為人類的本性無論古今都是相同的，這些圖形正是表達了人類在思想上最根本的需求，現代的設計者們同樣也可以運用這些古代的圖形表現出時代精神。當然，我們在運用這些元素的時候并不是照搬、照抄古人，而是在深入研究傳統文化元素的基礎上，提煉出傳統文化的精髓，將這些中國傳統元素融入到現代設計作品之中，使得作品不落窠臼又有時代氣息。

3. 中國民族傳統文化中“色”對藝術設計的影響

上海世博會上的中國館是以城市發展中的中華智慧為主題，表現出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質？？，這是在“形”上面的寓意；在“色”上，它采用的是“中國紅”這一象征中國的顏色，每次遇到外賓，中國館館長徐滬濱都會自豪地說：“這是從中國古建筑營造法則中，特別是故宮的紅色中，采集而來的。”再如蘇州園林的設計上，采用古典的青磚碧瓦、白墻，在綠樹、百花的映襯下，人們就像置身衣服水墨畫中，給人清新自然的感覺。

4. 中國民族傳統文化中“字”對藝術設計的影響

有著強烈民族特征的中國書法是中國現代藝術設計開拓創新的堅實基礎。中國書法是一種審美藝術，人們常說“人如其字”，一個人的精神面貌可以反映在字上面，這就是書法的神奇之處，它將精神轉化為可以表達的風格。甲骨文、金文、石鼓文、篆書、隸書、楷書、草書等各種書體，都有其獨特的藝術風格，表現書法家的品性，抒發書法家的不同情懷。將書法這一民族傳統文化元素融入到藝術設計之中，可以使藝術設計更具有人性化、自然化的美感，讓人的審美功能在書法藝術中得以升華。元代趙孟有句名言：“結字因時相沿，用筆千古不易。

四.中國傳統民族文化的正確運用

在這個飛速發展的社會，藝術設計的創新是時代的需要也是人類生活本身的需要，席卷全球的信息革命對傳統文化提出了前所未有的挑戰，人們今天的生存環境與思想境界和過去相比較，差距甚大。信息的全球化使得世界變成了“地球村”，時間也以秒來計算，經濟在發展，人們的需求也越來越多。這就對現代藝術設計者們提出了更加苛刻的要求，面對變化萬千的現實社會，設計者們有的選擇完全西化，有的則對傳統文化完全照搬，刮起了一陣復古風。這兩種對待文化的方式都是不正確的，我們應該對現實社會進行深刻的了解，對中西文化進行充分的考察與研究，取其精華去其糟粕，結合現實社會的需求創造出更加適合這個時代的藝術設計作品。西方文化固然有值得我們借鑒的地方，但是我們優秀的傳統文化卻永遠是藝術設計賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉。

參考文獻：

[1] 李麟， 吳玨. 試論傳統設計文化對現代設計藝術發展的影響. 南京農業大學學報（社會科學版） 2007.7（3）

[2] 王兆健.論藝術設計教學中的創新思維培養[J].科學教育家，2008（5）：16-17.

[3] 白天佑. 中國傳統文化元素在現代設計中的應用. 長江大學學報（社會科學版） 2008.09第32 卷第4 期.

[4] . 青年文學家. 1002-2139（2011）-20-0220-01

第5篇：祖國的傳統文化范文

關鍵詞：青少年 中國傳統文化 社會表征 民族認同感

1 研究目的

中國傳統文化經過五千年的積淀，價值意識里具有強烈的感彩，它是國家認同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認同始終是中國政治家維護國家安全統一的戰略主題，歷史長期發展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應的過程中，透過文化記憶的重組與建構，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認同的符號邊界，個體內化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認同。同一社群共享一種認知結構后會促進一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統文化的社會表征反映了對其認同狀態，它也與中華民族認同感不可分割的。

2 研究方法

自編《中國傳統文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認同感問卷》，本研究發放問卷300份，實際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進行中國傳統文化表征問卷與中華民族認同感問卷，為了平衡順序效應，有一半被試先做中國傳統文化社會表征問卷，然后再做民族認同感問卷；而另一半則相反。根據測謊題篩查被試有效數據，將《中華民族認同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項總分范圍在0-5之間，根據這個分數來確定剔除被試數據的標準，最后得到有效問卷274份。主要統計工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項目分析、相關分析及多元回歸分析。

3 結果分析

3.1中國傳統文化的社會表征量表各個項目分析

研究分析出各項目具有良好區分度；切內部一致性信度系數為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統文化社會表征的三個維度的內部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內，其他維度的信度較好。

3.2中華民族認同量表項目分析

分析得知中華民族認同量表的信度量表總體的α系數為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。

3.3中國傳統文化與中華民族認同感的總體狀況

采用單樣T檢驗方法，將平均分與得分中點94.5進行比較，青少年對中華民族認同的平均分118.41，標準差為10.355。得分顯著高于中點，總體看青少年的中華民族認同感都比較強。

3.4社會表征與中華民族認同感的相關分析

相關分析：對中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征作總體積差相關分析，中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征存顯著正相關，相關系數r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關。“情感”維與“民族文化”沒有相關性。

回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統文化可解釋中華民族認同感21.8％的變異。

隨后逐步多元回歸分析發現“民族文化”沒有進入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯合解釋中華民族認同感52.8％變異量（表6）。“思想文化”層面的預測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化

4 分析討論

研究針對社會表征應用功能即中國傳統文化認知對中華民族認同感的影響作用。研究首先證實青少年的中華民族認同感狀況呈積極正向認同，結果證實社會認同理論，通常個體會以偏好的態度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實證研究非常匱乏，將傳統文化認知置放于民族認同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關，中國傳統文化的社會表征各維度與中華民族認同感其他維度兩兩呈正相關。說明中國傳統文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認同的正面因子，可見，中國傳統文化認知程度較高，中華民族認同感程度也就越強烈。一直以來關于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征的相關已被證實，但不排除其他因素作用的結果。進一步研究發現，中國傳統文化的認知可以預測中華民族認同感21.8%的變化。中國傳統文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進入回歸方程進行解釋。其中“思想文化”的系數達到0.615。文學著作、思想智慧、道德風尚等項目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現了中國傳統文化當中最精華的內容。“思想文化”對中華民族認同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統文化的教育應立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本。“民族文化”體現了中國傳統文化特性，其項目更多是與我們生活內容息息相關，如民族衣飾、傳統佳節、特色食品、典型物品以及風俗習慣等等，青少年對于已經融入生活中的傳統文化，有可能產生籠統無分化的情感。“民族文化”與“情感維”不具有相關性，而“情感維”又恰恰是中華民族認同感的核心部分。對于青少年中華民族認同感的培養，不能僅僅局限于日常生活中的風俗民情的暈染，當生活成為一種習慣，其中民族情感凸顯性的內涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統文化的內涵及結構也許會更精確。

參考文獻：

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[4]管健和樂國安.社會表征理論及其發展.南京師大學報(社會科學版)， 2007，（1）：92-98.

[5]朱小芳.中國傳統文化的社會表征及其與民族認同感的關系[D].碩士學位論文.華中師范大學，2008

[6]秦向榮.中國11至20歲青少年的民族認同及其發展[D].碩士學位論文.華中師范大學，2005.

第6篇：祖國的傳統文化范文

關鍵詞： 中國傳統文化教育 青少年足球運動員 個性特征培養

青少年足球被世界各國公認為是足球發展的基礎和希望，而對青少年足球運動員的培養不單單是簡單的足球技術的訓練，青少年的個性特征直接影響到成年后比賽場上的意志品質，賽場上運動員的自覺性、勇敢、果斷、堅韌、自制等特征也是決定比賽勝負的關鍵因素。中外傳統文化的差異，造就了運動員不同的個性特征，而我國有兩千多年的封建歷史，傳統文化中的糟粕嚴重阻礙了我國青少年足球運動員良好個性特征的培養。因此，對于傳統文化的教育，我們應該取其精華，去其糟粕，即合理地揚棄，培養青少年運動員良好的個性特征。

1.中國傳統文化教育的特點

中國優秀傳統文化是中華民族長期歷史發展積淀的產物，它所表現和提倡的堅韌不拔、銳意進取的堅強志向，與時俱進、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節的思想境界，知行統一、三思內省的修養目標，艱苦樸素、勤勞節儉的生活觀念，等等，我們都要堅定不移地繼承和發揚。但是，在我國兩千多年封建社會文化背景下形成的中國傳統文化很多方面強調重倫理，倡中庸，輕競爭。事物的發展在于競爭，沒有競爭就沒有創新、沒有發展，競爭更是競技運動的主要內容，“倡中庸、和為貴”同時也扼殺了我們在體育運動中的創造精神和競爭意識，“重禮讓、輕競爭，重群體、輕個體”的思想與競技體育強調的競爭、個性和強烈的自我表現欲望是沖突的，從而抑制了個人在體育比賽中的創造性。其次，中國傳統文化的有些方面強調重文輕武，“靜”不主“動”，而體育運動則強調以動為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現代體育精神相違背的。

2.中國青少年足球運動員個性特征培養現狀

個性特征是一個人區別于他人的穩定和統一的心理品質。個性特征培養是以人的發展為本，不追求個體發展的近期效果，而注重長遠發展，因此應該把對個體日后有重要影響的獨立性、實踐能力、創造能力等品質的培養作為教育重點。中國球員在場上表現得靈氣不足，究其原因還是在于場上創造性不足。個性特征的充分發展能極大地激發創新精神和提高創造能力，因此充分發展個性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項目的訓練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環境、緊張程度都與訓練不同。與其他項目相比，足球運動的訓練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場地較大，技術動作的變化性和隨機性強，戰術變化復雜，這些要求運動員在高速對抗中能快速做出正確反應。因此運動員是否具有獨特的技術，能否在緊張、復雜的比賽中創造性地發揮往往決定著比賽的勝負。

中國足球自進入職業化至今，整體實力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國的青少年訓練體系不完善。隨著現代足球運動的飛速發展，青少年足球運動員的個性特性的培養已成為足球運動訓練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運動競賽中，運動員的個性特征因素發揮著越來越重要的作用。然而，由于認識上偏差，在青少年足球運動員平時的訓練中，教練員很少實施有計劃、有目的的個性特性的訓練，一味強調身體及技戰術的訓練。訓練都是同一內容，球員被動接受和一板一眼地完成教練員規定的動作和套路。在教學比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒有形成鼓勵青少年運動員利用個性特征創造性發揮的氛圍。通過對其賽場上個性特性的觀察，運動員大多數表現為情緒不穩定、不成熟、容易激動，思想僵化、思路不開闊、做事缺乏探索求新的精神，獨立性不強、喜歡依附于他人，自制力差、對自己的要求比較松懈，個性特征表現明顯不足。

3.中國傳統文化教育對青少年足球運動員個性特征培養的影響

首先，中國青少年足球運動員個性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛柔相濟、外圓內方、和諧中庸的東方文化特點，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個性”、“中庸不鼓勵冒險”，表現出安于現狀、不相競爭、得過且過的文化個性特性。這種特性影響造就了足球運動員的一些負面個性特性，例如嫉妒、怕出風頭、謹小慎微、不敢擔當，追求四平八穩。這種個性特征在足球賽場上的表現就是勇猛不足，爭搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒有自信，與西方足球理念追求的強烈刺激性的運動風格有很大差異。

其次，中國的文化傳統還強調群體意識，忽視個體，輕視個體權利。雖然改革開放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國儒道文化依然頑固地主導著中國球員的心理個性，進而產生了很多負面效應。中國足球在面對激烈的身體對抗時，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識個性培養的缺失，依賴心理強烈，因此其場上風格非常尷尬。中國足球一直想通過聘請外教來改變中國足球的風格，但屢屢的失敗表明，中國足球風格的改變還要從青少年抓起。

最后中國傳統文化的另一顯著特征是重視個性特性中的直覺思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會產生不同的足球理念。在直覺思維的判斷下，中國足球的理念經常是“重球輕人”，重點在“球”上，因此，比賽時的焦點大多集中在“球”上，進攻和防守套路很少根據隊員不同的個性特征制定，進攻時照本宣科，沒有特點和靈氣，防守時又經常在重大比賽關鍵時刻漏防了對方最危險的球員，以致鑄成大錯。在西方文化的分析思維下產生的理念是“人球并重、更重人”。重點是把“人作為施動的主體”，把“球”作為受動于主體的客體，一切技術和戰術的應用與發展都圍繞“人”進行，根據隊員的不同個性特征制定相應的比賽技戰術，在贏得比賽的同時，還培養了很多特點鮮明的足球超級巨星。這是直覺思維與分析思維的差異，更是我國足球理念和西方足球理念的差距。

4.結語

幾千年的封建傳統文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴重地阻礙了對青少年運動員個性特征的培養。因此，在汲取中國傳統體育文化精髓的同時，對待西方文化要批判地學習并積極引進西方先進的體育理念，將中國傳統文化與西方先進文化有機結合，建立現代社會需要的新文化，為培養我國青少年運動員的良好個性特征服務。教練員在教的同時，還要根據運動員的個體差異，因材施教，培養有鮮明個性特征的優秀青少年足球運動員，切實提高我國青少年足球運動水平，為提高我國足球運動水平打下堅實的基礎。

參考文獻：

［1］嚴謐莞.傳統文化的傳承與學校教育之思考.考試，2011，（6）.

第7篇：祖國的傳統文化范文

關鍵詞：傳統文化 傳承 幼兒教學

中華民族有著五千年的悠久歷史，五千年悠久燦爛的歷史積淀出了厚重的中國傳統文化，其博大精深，瑰麗燦爛的傳統文化為華夏子孫留下極其珍貴的歷史遺產，如何傳承中華民族的優秀文化，是幼兒教育的一大重要課題。

《幼兒教育指導綱要》第二部分社會領域內容和要求中指出：充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富和優秀。適當向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性。在幼兒教育中滲透中國傳統文化教育，把傳統文化體現在觀念、環境、教育教學活動等各個方面，為幼兒提供一個蘊含著國家民族特點和傳統的文化氛圍的教育環境，感受我國的傳統文化精髓，

一、將傳統文化融入幼兒園環境中

在布置和美化區角、走廊、樓梯間、等環境中，把傳統文化內容融入其中，如：唐詩宋詞、圣賢名句、成語故事，幼兒創作、字畫相承，既有古韻又有現代信息，集美、雅、趣為一體，視覺環境給人賞心悅目之感，充分發揮每一寸空間的教育價值，是教育環境真正起到“潤物細無聲”的作用。還可開辟專門的主題墻。以如：青花瓷、二十四節氣等。

二、在語言教學中加入經典誦讀

古典詩文是我們民族文化的精華，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代中華兒女，成為祖國文化的命脈。在新世紀中，社會的飛速發展對人才素質提出了更高的要求，許多父母注重對孩子進行各種技能的培養，但僅有這些技能是不夠的，必須特別注重孩子審美情趣的培養，因為它是培養孩子優良性格、健全人格的基礎。所以我們根據幼兒年齡特點，開展不同類型的誦讀活動，傳承文化，提升品味。如：小班的孩子可以欣賞古詩詞誦讀，《春曉》、《靜夜思》、《詠鵝》、《憫農》等：大班可以閱讀《弟子規》《三字經》《朱子家訓》，也可以在晨讀時放音樂跟讀，也可以進行朗誦比賽。

另外利用一些民間故事、童謠、圖片等，幫助幼兒理解什么是“孝敬父母、尊師重道、團結友愛、謙虛禮貌、勤勞節儉、自強不息”等，如：孔融讓梨、司馬光砸缸等德育教育故事，還有數量眾多的成語故事。并將這些美德滲透在一日活動中，讓孩子在潛移默化中樹立健康道德觀。

三、把傳統節日融入社會教學

根據節日習俗設計教師環境布置、開展主題活動，如：張燈結彩元宵節、團團圓圓的中秋節等，每逢這些重大節日，都組織大型的、綜合性的活動，組織幼兒做元宵、猜燈謎，在端午節組織幼兒吃粽子、配香囊等等。有年級組聯合的大帶小慶活動、親子慶祝活動等，讓幼兒在傳統節日氣氛的烘托中，親身感受各類中華傳統文化的獨特美，體驗參與中華傳統文化的樂趣。

四、在藝術中了解傳統文化

第8篇：祖國的傳統文化范文

一、誦讀經典，弘揚國粹

誦讀經典不光感受的是朗朗上口的音韻美和文字美，更多的是在誦讀的過程當中體會一條條亙古不變道理，在誦讀的過程當中體會傳統文化的博大精深，從而對傳統文化發揚光大。傳統文化教育從娃娃抓起，小學教育是基礎教育，也是培育孩子健全人格的奠基階段，因此在小學語文教育中誦讀經典就可以起到“萬般皆下品，唯有讀書高”的作用。

二、學習傳統文化節日

傳統文化節日內涵豐富，體現著傳統文化精神，正是有了這些文化精神的存在，傳統文化節日的習俗才被歷經千年流傳至今。如春節回家團圓、清明掃墓、端午吃粽子、九月重陽節等傳統節日都體現著傳統文化的凝聚力，在小學語文教育中進行傳統文化節日的學習，有利于從小樹立學生民族團結、熱愛祖國，吃苦耐勞、仁愛和平、咫尺自立、謙虛禮讓、互幫互助的優秀傳統文化精神，有利于增強學生的愛國情懷，有利于傳統文化、傳統節日的傳承。

三、教學內容，聯系傳統經典

在小學語文教育當中，教學內容的選材尤為重要，既要適合適齡學生又要具有深刻的道理及文化知識，由此可見基礎教育起著至關重要的作用，那么經典的傳統文化無疑就是最好選擇。《弟子規》《三字經》《唐詩三百首》《中國古代寓言故事》等，這些傳統文化經典不光簡單易懂，還蘊含了很多大道理，符合適齡學生學習。

四、加強傳統文化，注重意義

第9篇：祖國的傳統文化范文

為了繼承和弘揚中國傳統文化和區域文化精髓，進一步完善學校德育體系，培養廣大青少年學生愛祖國、愛家鄉的高尚品德，樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀，使傳統文化精髓內化于心、外化于行，學校經研究決定重點圍繞傳統文化中的“仁”、“信”、“禮”、“孝”、“廉”五方面內容開展了“優秀傳統文化進校園”系列宣教活動，現將活動總結如下：

一、成立專門的領導小組，確保活動順利有效開展。

學校成立了以校長湯國柱為組長的領導小組，多次召開會議明確職責分工，由教務處和團委共同完成好優秀傳統文化進校園活動，確保了此次活動的順利開展，并收到了較好的教育效果。

二、以“中國傳統文化”為載體，開展豐富的學習踐行活動。

1、繼續深入貫徹落實《論語》的學習、踐行活動

根據中學生的認知特點，由團委統籌安排，在全校學生中開展《論語》的背誦活動。學生要求在班主任的組織下達到人人會背。2020年9月份舉行了全校的《論語》背誦大賽，抽查的學生背誦流利，收到較好的效果。同時，在重陽節學生進行了《論語》的踐行活動，“給父母洗一次腳”、“為父母沏茶”等踐行活動讓孩子們懂得了行孝的美德。2020年11月份要求各班召開了《論語》誦讀班會，

2、開展國學經典誦讀活動

由教務處統一安排，每天早自習班主任安排學生進行20分鐘的誦讀經典活動；每周開設一節誦讀課（班主任自行安排）；每月安排一次誦讀為主題的班會（團委統籌安排），通過這樣系列的誦讀活動，讓學生們在誦讀中感受中國優秀傳統文化的博大精深，從而培養學生熱愛祖國優秀文化的優秀品質。

除此之外，2020年10月學校利用多媒體設備，利用主會場的直播，進行弘揚中國傳統文化的主題講座，積極為學生營造學習中國優秀傳統文化的氛圍，從而樹立好好學習的志向。

10月20日，我校召開了第十三屆文藝活動。活動以中國傳統文化為載體，展出了繪畫、硬軟筆書法、剪紙等優秀作品，用多樣的活動形式展示了學生的特長，彰顯了中國傳統文化的獨特魅力。

3、推行孝信雅行的教育活動

利用春節、元宵節、清明節、端午節等傳統節日為重點，在學生中開展傳統文化教育活動和道德體驗活動，凸顯教育的實踐性和生活化特征，讓學生認知傳統、弘揚傳統，增進其愛祖國、愛家鄉、愛他人的情感。利用“三八”婦女節、母親節、父親節等節日開展“感恩父母 踐行孝心”的實踐活動；以勞動節、教師節、重陽節為契機，組織開展“感恩老師”、“感恩社會”、“關愛長輩”的教育活動。一系列活動的開展讓學生在活動中學會感恩師長，孝敬父母，在實踐中學會行孝感恩、尊重他人，從而培養學生樹立正確的人生觀、價值觀。