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第1篇：思想教育的方式方法范文

關鍵詞：思想政治教育;方法;比較;改進

我國的思想政治工作是高校人才培養(yǎng)工作的生命線。要提高思想政治教育工作的實效性和針對性，就得重新審視現(xiàn)有的思想政治教育模式，研究現(xiàn)代思想政治教育方法。在西方，公民教育實質(zhì)就是思想政治教育。在長期的思想政治教育實踐中西方國家積累了豐富的經(jīng)驗，有許多地方可以為我們所學習參考。

一、西方思想政治教育方法特點分析

（一）隱蔽性與滲透性的統(tǒng)一。在西方思想政治教育實踐中，公開的正面思想政治教育始終備受重視，他們旗幟鮮明地宣傳資產(chǎn)階級意識形態(tài)和文化，強化主流意識，維護和鞏固資本主義政權。但這種公開化的思想政治教育卻具有隱蔽性和滲透性。思想政治教育的內(nèi)容隱藏和滲透在學校的校園環(huán)境、課堂氣氛、規(guī)章制度、教師言行以及其他學科的教學當中，學校的建筑、人文環(huán)境以及文學、哲學、歷史、政治等人文歷史課程都成為了思想政治教育的載體。在這個過程中，他們還善于運用大量的實踐活動、環(huán)境熏陶和大眾媒體來進行思想政治教育，重金修建國會大廈、紀念堂、博物館等，作為進行思想政治教育的重要基地和生動教材，把參加社會實踐當作青少年人生歷程的重要部分和思想政治教育的重要手段。各國政府通過各種措施積極支持青少年參加社區(qū)服務和志愿者服務活動，使青少年在實踐中潛移默化受到思想道德的認識和政治責任感的熏陶。[1]許多學校還開設宗教課程，宗教被認為是思想政治教育的一個重要手段，宗教課除了對學生宣傳以外，還滲透著助人為樂、愛國主義精神、民族精神、責任感的培養(yǎng)。[2]

（二）層次性與連續(xù)性的統(tǒng)一。西方思想政治教育中，特別注重根據(jù)受教育者的不同層次、不同年齡和認知水平來制定不同的教育目標，規(guī)定教育內(nèi)容，優(yōu)化教育途徑。運用不同的手段和方法來分層教學，特別注重它們的聯(lián)系，采取循序漸進的方式，盡可能尊重個體要求，按不同條件向前發(fā)展。從小學到大學，從校園到社會，各個階段相互銜接，螺旋上升，各個階段課程安排和教材內(nèi)容，以及制定教學方法。我國在教育中也有因材施教的方法，有小學，初中，高中，大學等不同層次，但在不同階段的思想政治教育內(nèi)容，教學模式，教學方法并沒有太大的區(qū)別，經(jīng)常出現(xiàn)許多教育內(nèi)容重復或顛倒混亂的現(xiàn)象，有些適應時代要求，符合教學規(guī)律的內(nèi)容未能及時運用到教學實踐中去，使得教學傳統(tǒng)陳舊。

（三）實踐性與社會性的統(tǒng)一。目前，美國把大學生參加社會服務列入本科教學的目標之一。高校將社區(qū)服務的情況作為對學生考核的重要標準，每個學生除了學習成績單之外，還要有社區(qū)出具的社區(qū)服務成績表。一些名牌大學如哈佛、耶魯?shù)葎t要求申請入學的學生必須提供社會服務的證明。西方學者提出“教育即生活”、“學校即社會”的重要教育思想和教育方法。[3]他們認為真正教育途徑就是實踐，要讓學生在實踐中形成道德觀念，提高道德修養(yǎng)，增強道德判斷力。西方學者注重運用啟發(fā)式、參與式教學，讓學生能增強適應社會的能力，獨立分析和解決問題的能力。他們認為，離開家長的支持和配合，學校的教育很難取得理想的效果，家庭為孩子健康成長提供了堅實的基礎。在社區(qū)中重視民主的價值信念的實踐與技能的培養(yǎng)，是當代西方教育的一個突出特點。實踐性得到了體現(xiàn)，并且與社會性緊密結合，很好地促進了教育的全民化和協(xié)調(diào)化，在家庭與學校的互動中，實現(xiàn)了社會的整體教育，并給學生一個良好的整體環(huán)境。

二、西方思想政治教育方法對我國的啟示

（一）加強思想政治教育與其他學科間的糅合性。在各學科之中滲透思想政治教育的內(nèi)容。具體措施上，可以學習西方國家既加強了思想政治教育專門課程，又在其他課程中盡可能滲透與思想政治教育相關的內(nèi)容。同時，更應該重視音樂，美術等形式的思想政治教育功能，培養(yǎng)、陶冶學生的情操。在提高學生藝術修養(yǎng)、陶冶情操的同時，教師通過對著名藝術家事跡的講述，對藝術家工作熱情、愛國熱情、生活熱情、創(chuàng)造熱情以及堅忍不拔的品質(zhì)的傳達，激發(fā)學生的崇敬和向往，發(fā)揮出比灌輸和說教更大的力量?？傊?，講思想政治教育與其他學科有效地糅合，是值得學習和借鑒的做法。

（二）利用各種活動進行思想政治教育，重視實踐性。教育家夸美紐斯說：有效性教育要“尋求并找出一種教學方法，使得教員少教，單身學生可以多學，使學校因此可以少喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步，并使社會可以減少黑暗、煩惱，增強光明、和平與寧靜”。在活動中進行思想政治教育，不是開門見山直敘道理，而是引導教育者在活動和環(huán)境中發(fā)掘教育的目的和意向，使得富有教育意義的哲理通過為教育對象喜聞樂見的形式，潛移默化地融入受教育者的心靈，逐漸形成良好的思想品質(zhì)、理想信念和性格氣質(zhì)。學校和教師應該和家長聯(lián)系，為學生創(chuàng)造條件，把握不同階段學生的心理特征，鼓勵學生以公民身份角色積極參加校內(nèi)外各種實踐活動，以激發(fā)學生的公民意識和社會意識。只有針對不同階段的學生進行不同內(nèi)容的實踐活動，才能在學生的成長過程中，逐步激發(fā)他們的公民意識，使他們逐漸產(chǎn)生強烈的社會責任感和服務意識。

參考文獻：

[1]國家教委思想政治工作司.比較思想政治教育學[M].北京：高等教育出版社，1995

第2篇：思想教育的方式方法范文

關鍵詞：數(shù)學思想方法；教育價值；滲透

中圖分類號：G633.6 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）10-0292-01

如今社會發(fā)展迅速，科學技術水平日益提高，人們的物質(zhì)生活水平也隨之提高。現(xiàn)代社會不僅是一個科技迅速發(fā)展的知識密集型社會，還是一個生活質(zhì)量全面提高、文化需求全面增長的社會。單純的物質(zhì)享受也滿足不了現(xiàn)代人們的需求了。人們對精神享受和文化教養(yǎng)的充實和提高有了更高的要求。因此，人們越來越重視學校教育，希望能在學校中學習到更多的科學知識，增加自己的科學素養(yǎng)，更好的完善自我的品質(zhì)，形成良好的世界觀和人生觀。而數(shù)學科學教育是學校教育中的重要組成部分。數(shù)學科學涉及人們生活工作的各個領域，是最基本的一門學科。數(shù)學科學以其學時之多，學習時間之長，以及數(shù)學的特征，在發(fā)展和完善人的教育活動中，在認識世界的態(tài)度和方法上，對整體素養(yǎng)的提高起到了積極而重要的作用。而數(shù)學思想方法是數(shù)學教學中重要的內(nèi)容之一，它的重要性并不在于它能解決多少數(shù)學問題，因為這些數(shù)學問題并不太會出現(xiàn)在人們的工作生活中，而是通過學習、使用數(shù)學思想方法來鍛煉和發(fā)展人的思維，使人的思維邏輯能力更強，使人的思維能夠做到多角度、多側面、多視角，也使人的思維更寬廣、更深刻、更完整、更科學、更合理、更靈活也更客觀。因此，在本研究中將會對數(shù)學思想方法的教育價值等問題進行一些研究。

圍繞著數(shù)學思想方法的教育價值及其實現(xiàn)這一問題目前研究比較多，研究主要圍繞數(shù)學思想方法在中學教學中的教育價值和數(shù)學思想方法在中學教學中的滲透這兩個問題進行研究。錢佩玲在《數(shù)學思想方法與中學數(shù)學》[1]中指出"數(shù)學思想方法是處理數(shù)學問題的指導思想和基本策略，是數(shù)學的靈魂。因此，引導學生理解和掌握以數(shù)學知識為載體的數(shù)學思想方法，是使學生提高思維水平，真正懂得數(shù)學的價值，建立科學的數(shù)學觀念，從而發(fā)展數(shù)學、運用數(shù)學的重要保證，也是現(xiàn)代數(shù)學思想與傳統(tǒng)數(shù)學思想根本區(qū)別之一"；張志淼在《數(shù)學學習與數(shù)學思想方法》[2]一書中指出"數(shù)學思想方法對于中學數(shù)學學習和學生的思維能力、解決問題能力的培養(yǎng)和提高起到推動作用。同時思想方法的形成也是學習水平提高的標志"；朱成杰所著的《數(shù)學思想方法教學研究導論》[3]中指出"數(shù)學思想方法比形式化的數(shù)學知識更具普遍性，在學生未來的工作和生活中有更加廣泛的應用"；王培德在《數(shù)學思想應用及探究-建構教學》[4]中提出"數(shù)學思想方法是群體數(shù)學思維的產(chǎn)物，又是認知個體的思維成果，蘊含著主體認識和改變外部現(xiàn)實的理性應變能力，起著由主觀到客觀又由客觀到主觀的適應調(diào)節(jié)作用"；江陰市山觀中學的徐培洪老師在《淺談如何進行數(shù)學思想方法的滲透》[5]一文中提到"數(shù)學思想方法是數(shù)學中聯(lián)系各項知識的紐帶，它較數(shù)學知識有更大的抽象性和概括性，只有在教學過程中長期滲透，才能收到較好的效果，這就要求我們教育者常抓不懈，一刻也不能放松"；陳繼章在《初中數(shù)學思想方法教學初探》[6]中提到"數(shù)學思想方法是中學數(shù)學教學的重要內(nèi)容之一。突出數(shù)學思想方法教學，是當代數(shù)學教育的必然要求，也是數(shù)學素質(zhì)教育的重要體現(xiàn)。任何數(shù)學問題的解決無不以數(shù)學思想為指導，以數(shù)學方法為手段。綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)學思想方法的教育價值重大，數(shù)學思想方法在教學中的滲透需要我們繼續(xù)研究。因此，本文將圍繞數(shù)學思想方法的教育價值和數(shù)學思想方法在教學中的滲透這兩個問題開展一些研究。

20世紀以來，由于數(shù)學基礎學科中重大思想方法的出現(xiàn)，特別是數(shù)學公理化的形成以及數(shù)學基礎理論研究的深入開展，人們漸漸關心數(shù)學各分支之間的內(nèi)在聯(lián)系，開始對數(shù)學思想方法本身的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律的探討。數(shù)學思想方法的研究始自20世紀40年代，數(shù)學家波利亞著有《怎樣解題》，20世紀80年代我國徐利治教授在大學數(shù)學系開設"數(shù)學方法論"，著有《數(shù)學方法論選講》。自此，我國專家學者開始對數(shù)學思想方法進行研究。進入20世紀90年代，隨著教育改革的深入，我國許多數(shù)學專家和學者對數(shù)學思想方法及其教學的研究興趣日益濃厚，有了很多著作出版，如鄭毓信先生的《數(shù)學方法入門》，張奠宙先生與過伯祥先生合著的《數(shù)學方法論稿》。1992年8月國家政委制定的"九年義務教育數(shù)學教學大綱"中明確數(shù)學思想方法是數(shù)學知識的組成部分，這使得人們對數(shù)學思想方法的教學有了更進一步的重視。發(fā)展到現(xiàn)在，數(shù)學思想方法的研究已成為我國數(shù)學教學的特色之一。目前，許多高等師范院校數(shù)學系將《數(shù)學思想方法》列為一門課程，這給予了數(shù)學思想方法足夠的重視。

本文作者根據(jù)結論進行了分析，認為結論的第一點是就眼前來說的。學生在學校接受教育就是要他們學到數(shù)學的相關知識，然后讓他們運用所學的知識來解答數(shù)學問題。而且學生在學校期間比較在意的是自己是否能夠很快的解出這道題，在意自己能否將所學的知識運用到解題當中去，在意自己是否可以在考試中取得好的成績。因此，作者得到的第一條結論是數(shù)學思想方法的比較表面的教育價值。

而結論的第二點是就長遠來說的。因為在日常生活中不會常出現(xiàn)數(shù)學問題，所以我們在學校中學習到得解題方法不能夠完全的運用到日常生活中去。但是，學習數(shù)學知識和數(shù)學思想方法不但可以讓學生更好的解答題目，而且能在學習的過程中鍛煉一個人的思維。學生獲得了科學的思維方法才能更好的考慮每一件事情，才能接受其他的科學知識，才能培養(yǎng)自身的素養(yǎng)，才能成為對社會有用之人。學生畢業(yè)離開學校一段時間后會慢慢的忘記當初所學習的知識和思想方法，可是卻不會丟失自己的思維方式和方法。因此，在學校中因為學習數(shù)學思想方法而鍛煉出的科學的思維方式和方法是可以伴隨學生的一生的，那種思維方式和方法在潛移默化中影響著學生的生活和工作。所以，第二條結論是數(shù)學思想方法比較深層次的教育價值。

現(xiàn)在雖然各位教師都知道在教學中要貫徹滲透數(shù)學思想方法的原則，但教師們卻沒有找到什么特定的方法可以將數(shù)學思想方法完美的滲透到教學中去，所以要進行數(shù)學思想方法的滲透就需要教師們在教學過程中一邊不斷地研究理論知識，一邊不斷地進行課堂實驗教學，可是這是個比較漫長的過程，需要教師長時間的摸索才能找到其中比較適合的滲透方法。所以才會出現(xiàn)現(xiàn)在的局面。

第3篇：思想教育的方式方法范文

義務教育免費，但學生仍難留

雖然2006年秋季以來，廣東已經(jīng)實行了農(nóng)村義務教育的“兩免”政策，對于貧困的學生還實行“兩免一補”政策，但是這些政策的實施也難以抵擋輟學流。據(jù)了解，特別是在農(nóng)村，每間中小學每年都有幾名甚至十幾名的學生退學，而且這些數(shù)字有增加的趨勢（筆者本人也是名農(nóng)村學生）造成這問題的原因主要有：

一、成績差、不想讀?，F(xiàn)在的教育，唯分數(shù)論的思想沒有得到根本性的改變。在家長和老師的心中，都以成績判孩子的好與壞，給他們造成了巨大的心理壓力，而且阻止他們的全面發(fā)展，使他們只懂得文化科學的學習，而缺少了自己的愛好與特長。而許多學校的快、慢分班，不僅沒把問題解決，而且造成嚴重的兩極分化。據(jù)了解，廣州等地的學校只在初三級會分快、慢班，但情況更為嚴重的是粵東、粵北和粵西的農(nóng)村學校，基本上都是從三、四年級開始一直到初三都分快慢班。此前筆者就在高州市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中就讀了三年“快班”，對比深有感覺?！翱彀唷睍艿綄W校的十分關注，師資好，學習資源充足，管理也十分嚴，大部分學生學習動力十足，但由于競爭十分激烈，造成了學生的“坐爛板凳式”的死學和心理壓力的巨大。然而“慢班”的情況就截然相反，校方不關注，老師也不怎么管，紀律差，成績自然就不用說了。更令人煩惱的就是許多學校都一年分一次，而且都是通過考一次試下定論的。

第4篇：思想教育的方式方法范文

在教學實踐中，必須徹底打破封閉、單項、機械、以教師為主體的教學模式，激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生的學習主動性，積極參與到教學互動中來。

第一，要結合政治新教材的內(nèi)容，有針對性地分析現(xiàn)實社會及生活中活生生的各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象或事例，尤其是要善于將當今國內(nèi)外發(fā)生的重大事件、時政熱點與書本中抽象的政治理論知識生動、形象地相結合起來。 這樣，學生才會對政治課感興趣，接受所學的政治理論觀點，從而加深對政治理論知識的理解。

第二，在政治課教學過程中，教師還要特別重視學生的主體地位和作用，要想方設法讓他們動起來。比如，在課堂教學過程中，可以鼓勵學生在全班同學面前談自己在生活和學習中遇到的問題和困難，讓大家一起討論研究問題之所在，并從課本中尋找解決的辦法。例如，作為當代中學生，在金錢面前應當作出怎樣的選擇？學生中存在很多看法，教師可采取自主學習、綜合探究等活動，一方面鼓勵學生暢所欲言，充分反映學生對金錢的思想狀況；另一方面要發(fā)揮教師的主流價值觀的引導作用，在注重發(fā)展學生自主學習能力、鼓勵學生自主進行價值判斷的同時，為學生提供鮮明的基本價值標準，引導學生沿著正確的方向?qū)W習。

第5篇：思想教育的方式方法范文

【關鍵詞】初中數(shù)學教學；數(shù)學方法；數(shù)學思想

1 透過方法，熟知思想

初中的學生在抽象思維理解能力還比較單欠缺，最大的問題就在于初中學生對數(shù)學知識認知度不夠、數(shù)學知識貧乏，所以如果如果單獨把數(shù)學方法與思想作為一個單獨的科目進行教學，學生很難理解和應用。數(shù)學老師應當在教學數(shù)學知識的同時，溶合進數(shù)學思想和方法的教學。數(shù)學老師要把握時機，把數(shù)學知識的提出過程，知識點的形成過程，解決問題的過程，包括數(shù)學規(guī)律的概括過程，作為重點進行教學。引導學生了解這些過程，并且進行抽象思維的拓展，引導學生在拓展過程當中，發(fā)展自身的創(chuàng)新意識，并從中收獲和了解更多多的新知識點。不要只是簡單地進行“填鴨式”地教學方式，這樣的傳統(tǒng)教育方式，會大在程度上的降低溶合數(shù)學思想與方法的時機。數(shù)學老師在進行教學時，可以把重點和難點進行難易等級分級，通過了解數(shù)形結合的思想，也可以讓生在學習過程較易接受。整個數(shù)學教育過程中，數(shù)學老師應該有意識地進行精心設計，溶合數(shù)學方法與思想，有效引導學生理解在數(shù)學中的各種數(shù)學方法與思想，切莫死搬教條等傳統(tǒng)教學方式。例如：二次不等式知識點教學，可以在溶合二次函數(shù)圖像進行了解和應用，可以通過數(shù)形結合，讓學生總結解集在“兩根之間”、“兩根之外”，這樣能夠輕松地進行新舊知識點的過度。

2 熟練方法，了解思想

想要有效地鍛煉學生的思維能力，數(shù)學老師針對數(shù)學思想內(nèi)容豐富的特點進行分析。需要針對數(shù)學思想進行分層次溶合與引導。這點就要求數(shù)學教師必須要對初中三個年級的數(shù)學教材進行全方位的精研，從中去發(fā)現(xiàn)初中數(shù)學教材中的數(shù)學思想與方法溶合的各種時機，通過思想方法的角度分析所有的初中數(shù)學知識點，可以根據(jù)初中不同年級學生的知識理解能力，接受能力循序漸進地進行從易到難的分等級關于數(shù)學思想與方法的教學。比如同底數(shù)冪的乘法這個知識點在教學時，指導學生先分析底數(shù)、指數(shù)為具體數(shù)的同底數(shù)冪的運算方法和運算結果，總結出一般方法。再運用一般法則進行運算分析出用a表示底數(shù)、用m、n表示。這樣的循序漸進的方式，把數(shù)學方法進從易到難進行分等級，能有效的溶合知識點，可以有效引導和開發(fā)學生的思維拓展能力。

3 熟練方法，運用思想

對于數(shù)學知識的教學，需要引導學生在知識點的掌握中，不僅是在學習過程中要聽講、復習、做習題，還需要不斷的重復練習，才能對數(shù)學思想與方法有一個深入的了解。在通過熟練，引導學生可以自如自覺地運用數(shù)學思想與方法的能動性，從而形成一個行之有效“數(shù)學思想方法系統(tǒng)”。例如：為了讓學生更容易對新的數(shù)學概念或知識點的理解與掌握，那行數(shù)學老師可以使用類比的數(shù)學方法。在傳授一次函數(shù)時，老師可以結合乘法公式類比；在傳授二次函數(shù)性質(zhì)時，老師結合一元二次方程的根與系數(shù)性質(zhì)類比。通不斷地演示，引導學生可以在遇到新概念或知識點時自覺地運用類比的數(shù)學方法，有效的提升學生學習質(zhì)量。

4 精煉方法，健全思想

第6篇：思想教育的方式方法范文

一、思想品德教師首先要加強學習，不斷提高自身素質(zhì)。

作為一名優(yōu)秀的思品教師，他的素質(zhì)主要包括兩個方面，一是有扎實的專業(yè)知識和業(yè)務能力；二是有良好的言行修養(yǎng)和道德覺悟。隨著改革開放的深入發(fā)展，政治理論也在不斷地豐富和發(fā)展。作為政治教師不能滿足于學歷達標和原有的知識，必須不斷學習，不斷更新知識，使自己的認識適應發(fā)展的需要。要勇于實踐，不斷提高自己的業(yè)務能力。要積極參與教學研究，結合實際、因材施教、善于總結，不斷探索和掌握學科教學的好方法，有效地推行素質(zhì)教育。要為人師表，不斷提高自己的道德、覺悟水平。正人先正己，教師必須以高尚的師德為學生的楷模，用高尚的言行舉止帶動學生修心立品。

二、創(chuàng)設民主氣氛，構建師生和諧關系

教學的實質(zhì)，就是師生平等對話，共同探究，教學相長。但傳統(tǒng)課堂教學中的師生關系是一種不平等的關系，學生始終處于“你教我學”的被動狀態(tài)。教師把自己看成是絕對的權威，既無視學生的獨立人格，也漠視學生的內(nèi)在需要，師生之間不能在平等的基礎上進行交流。在這種“以師為本”的理念下，教師很難調(diào)動起學生“動”的積極性和主動性，學生只能是成為在有限的時間記住有限的課本知識點的工具，至于主動探究、動手讓學生在愉快和諧的教學氛圍中學習，是學生有效進行學習的前提條件，也是教師駕馭一個看似平常的手勢或教師的一個眼神，還可以是一次真誠的表揚和中肯的批評，甚至有時一個會心的微笑也可以。比如，上課時，有學生講話，你不妨給他一個警示的眼神或一個會心的微笑，這樣既可以使其明白自己己違反課堂紀律，又讓學生感課堂的一種教學能力的體現(xiàn)。要營造一個和諧的課堂氣氛，可以是一個巧妙的引入，可以是一段師生精彩的對話，可以是一句富有哲理的比喻，可以是一個風趣幽默的插曲，也可以是到教師有顆寬容心，還可以不影響其他學生上課，教學不會間斷，氣氛又和諧，豈不是一石多鳥。

三、選用合適的教學資源

課程資源的開發(fā)和利用是新一輪課程改革提出的新目標，教師是開發(fā)課程資源的主人。教師只有具備了較強的開發(fā)課程資源的意識和能力，才能更好的在教育教學活動中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。大量的教學實踐證明：合適的教學資源是激發(fā)學生學習興趣和提高學生學習效率的催化劑，是新課程背景下教師實施高效課堂的關鍵。生活中教學資源無處不在，它可以是一本書、一個圖案，也可以是一段視頻、一段錄音，還可以是一座高山、一個城市。但合適的教學資源應符合學生的身心發(fā)展和認知規(guī)律，它應來源于學生的生活，真實不虛構，讓學生看得見摸得著，為教師教學服務提供最佳綜合信息。

比如學習“孝敬父母”一課時，一方面要給學生講清楚“孝道”在中國社會中悠久的歷史，另一方面也可結合中央電視臺廣告《媽媽，洗腳》：小時候媽媽給兒子洗腳，當兒子看到媽媽還幫奶奶洗腳時，就去端了一盆洗腳水給媽媽，很直觀地讓學生明白“孝心接力”，也弄懂了權力與義務的一致性。在學習“受教育權”這一知識點時，可利用漫畫《修墳》：一個小女孩向父親要錢上學，父親卻說沒錢，修墳用完了。用這一漫畫分析漫畫中父親的做法違反了《義務教育法》和《未成年人保護法》，侵犯了孩子的受教育權。同時思想品德課具有很強的時代性，時事政治是考試內(nèi)容組成部分之一。這就要求學生不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。政治教師應該引導學生適當?shù)乜措娨曅侣?，聽廣播了解國內(nèi)外重大時事。

在學習“維護消費者合法權益”一章節(jié)時，結合“三聚氰胺毒奶粉”事件，不僅可以幫助學生掌握生產(chǎn)者、經(jīng)營者侵犯了消費者的人身安全權、知悉權、公平交易權等合法權益，提高他們的法律意識和維權意識。同時，也可引導學生掌握一些消費知識，在購買一些必需的生活消費品，如在購買食品、藥品等時，應注意查看相應的生產(chǎn)日期、保質(zhì)期、主要成分等信息，以提高自我保護能力。由此可見合適的教學資源不僅可以擴充課堂容量、開闊學生視野、激活學生思維，還能培養(yǎng)學生的靈感。

四、突破舊課程的“包圍”走進新課程

第7篇：思想教育的方式方法范文

關鍵詞：內(nèi)隱學習　思想政治教育方法啟示

中圖分類號：G641　文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914(2010)11-056-03

在個體不斷適應環(huán)境的過程中。人們往往沒有意識到自己正在或者已經(jīng)適應環(huán)境中的某種規(guī)則，而這種普遍存在的認知過程就是本文所要闡述的內(nèi)隱學習。對內(nèi)隱學習的研究。其實就是為了揭示無意識學習過程的特點和心理機刺。對此。本文首先介紹一下目前有關內(nèi)堪學習的各種定義，之后將具體探討內(nèi)隱學習的特點以及其對思想政治教育的啟示。

一、內(nèi)隱學習的界定及其特點

1.在內(nèi)隱學習的研究中，研究者們所面臨的最為關鍵的問題就是對內(nèi)隱學習的界定。即究競什么是內(nèi)隱學習。目前較有代表性的定叉大致有以下幾種。(1)Reber最早于1965年提出內(nèi)隱學習一詞，用他早期著作中的話說，內(nèi)隱學習就是無意識獲得刺激環(huán)境中的復雜知識的過程。在這一過程中，個體并沒有意識到或者陳速出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學會了這種規(guī)則。(2)在Lewicki。Czyzewsh和Hoffman(1987)的眼中，內(nèi)隱學習是指被試獲得具體知識，然而說不出他們所習得的知識。甚至意識不到他們已有所學習的情況。(3)Mathews(1989)則認為內(nèi)隱學習是不同于外顯學習的另一種學習模式。它是自動化的、無意識的，而且能更有效地發(fā)現(xiàn)任務變量閻的不顯著的協(xié)變關系。(4)Cleeremam和TiHmenz(1996)主張如果知識是在無目的狀態(tài)下獲得的，并且能夠無意識地影響行為，那么發(fā)生的應誼是內(nèi)隱學習。(5)seger(1998)認為內(nèi)隱學習：以一種偶然的方式發(fā)生；無需獲得足夠的有意識的知識，它就能提高被試在測驗中的成靖；是新材料的學習，不涉夏先前已有表征的激活；是健忘癥患者能夠進行的學習。(6)Fremch(1998)在對內(nèi)隱學習概念實質(zhì)分析的基礎上提出，內(nèi)隱學習是無目的、自動地獲得事件或客體間的結構關系，也就是說，個體還沒有意識到環(huán)境的結構關系。學習便發(fā)生了。(7)我國學者楊治良(1993)也于同期開始關注內(nèi)隱學習，他以無意義字母串為材料，提出了內(nèi)隱學習的“三高特征”：高選擇力、高潛力、高效性，時內(nèi)隱學習的定義予以輔助。

2.內(nèi)隱學習的特點。(1)自動性；即內(nèi)隱學習會自動地產(chǎn)生，無需有意識地去發(fā)現(xiàn)任務操作中的外顯規(guī)則。(2)抽象性；抽象性這一特點體現(xiàn)在內(nèi)隱學習可以抽象出事物的本質(zhì)屬性，所獲得的知識不依賴于刺激的表面物理形式。(3)理解性；內(nèi)隱學習具有理解性，即內(nèi)隱學習的產(chǎn)物――緘默知識在部分程度上可以被意識到。(4)抗干擾性；內(nèi)隱學習具有較強的抗干擾性。這一點在P，eber(1993)的內(nèi)隱學習生物進化論中有詳盡的闡述，具體表現(xiàn)為：強健性(不易受到機能障礙和機能失調(diào)的影響)、年齡和IQ獨立性(不受年齡和IQ的影響)、平易性(個體及群體差異小)、過程的普遍性(內(nèi)隱學習的內(nèi)部機制具有跨物種的普遍性)。(5)三高特征；我國學者楊治良等(1993)也對內(nèi)隱學習的特征進行了探討。研究采用一種測量內(nèi)隱和外顯學習的新方法，要求被試學套把相片按其組合特征分類。在研究結果的基礎上，研究者提出了內(nèi)隱學習的“三高特征”：高選擇力、高潛力、高效性。

二、思想政治教育方法中為何運用內(nèi)隱學習

同志早就說過：“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過河不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓?！彼枷胝谓逃ぷ鞑粌H要有正確的方針和原則。而且還要有科學的方法和藝術，在當前環(huán)境下是非常越要的。那么，一個有效的方法的實施將決定了會產(chǎn)生什么樣的效果；而我們將內(nèi)隱學習運用于思想政治教育方法中來，也是切實地從心理學的角度出發(fā)，運用合理的手段將心理學的知識運用到思想政治教育學科來，已到達最佳的效果。

第一。思想政治教育理論課得不到學生重視、授課效果差，速在全國很多學校中是一種普遍現(xiàn)象。內(nèi)隱學習具有自動性和無意識性，其加工過程和結果是無意識的，在不知不覺之中以自動化方式進行，是一種快速的信息并入過程，且不受短時記憶容量的限制。

第二，內(nèi)隱學習理論發(fā)源于心理學研究，它的確立有一定的心理學依據(jù)。心理學研究表明，人的品德的形成更多的是無意識的、內(nèi)隱習慣的形成。在大多教人眼里，中國人的思維方式具有重實際、輕理論、重形象、輕抽象，重感性體驗、輕邏輯推導的特點。因此，從中國人的思堆方式來看，內(nèi)隱學習這種無意識的接受方式更符合中國人的思雛特點。

第三，當今的思想政治教育中我們往往偏向于單一的外顯學習，這是一種有計劃、分階段、按明確邏輯程序進行的學習活動。然而，相對于內(nèi)隱學習而言，它沒有確定和嚴密的邏輯程序，但它具有突發(fā)性，能在短暫的時間內(nèi)通過直覺、頓悟等方式解決問題，抽象出刺激材料隱舍的潛在結構與底層規(guī)則；且其學習結果存在于主體意識之外，主體雖不能像對外顯學習結果那樣有意識地加以提取和運用，但卻能在適當?shù)那榫诚伦詣蛹せ?，自行發(fā)揮作用。

三、運用內(nèi)隱學習的優(yōu)勢何在

在思想政治教育方法中，對內(nèi)隱學習的應用可以帶來很好的教育效果，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.提高思想政治教育方法的實效性。近年來，隨著市場經(jīng)濟發(fā)展和社會信息化速度加快，多元的思想文化成為影響學生思想觀念的重要因素。但思想政治教育方法卻沒有緊跟時展，導致我國思想政治教育遭遇嚴重的實效性問題。思想政治教育方法常用的就是理論的直接灌輸教育法，通過知識體系化的過程，將思想政治教育傳授給受教育者。這種方法直接。易于操作，但這種方法往往適得其反。從結合內(nèi)隱學習的角度來看，思想政治教育需要依靠潛移默化的方法來進行教育。因為思想政治教育也是在人與人的交往、人與人交互的實踐活動中形成，人們主要是靠內(nèi)隱學習機制獲得精神文化從而提升品格的。如果思想政治工作者自覺主動地研究、發(fā)揮內(nèi)隱學習的作用與功能，我們就能提高思想政治教育方法的實效性，走出當下思想政治教育面臨的困境。

2.符合思想政治教育方法中教育與自我教育相結合的原則。在教育與自我教育兩種教育形式中，自我教育強調(diào)受教育者主體性地位，能更好地促進個體道德素養(yǎng)的提高。因此自我教育是有效實現(xiàn)思想政治教育的最重要

逢徑。在古代，教育者就十分重視“自省”、“慎獨”等個人道德修養(yǎng)的自我教育方法。內(nèi)隱學習正好符合自我教育的發(fā)生機制。首先，內(nèi)隱學習通過無意識的潛移默化產(chǎn)生非陳述性記憶，自覺形成自主的道德思想；其次，通過內(nèi)隱學習的遷移現(xiàn)象，將內(nèi)化于心的道德思想在特定情境中外顯出來，從而提高自身道德水平，并自覺運用。

3.內(nèi)隱學習的高效信息處理特性有利于思想政治教育的信息收集與分析。思想政治教育過程，可以說就是思想信息的傳遞過程。內(nèi)隱學習具有自動性與遷移性等生理特性，這就決定了內(nèi)隱學習的信息處理機制是高效低耗的，學習者基本上能在無意識中不知不覺的學習，又能在實踐中潛移默化的遷移出來。這就為思想政治教育的思想信息收集與分析提供了一個良好的途徑與方法，通過內(nèi)隱學習，思想政治教育者可以在看似與思想政治教育無關的教育過程中收集教育對象的思想信息，能夠讓教育對象在無意識下輸出信息，避免他們對思想信息進行在再加工與選擇性表達，最大限度地避免信息的失真與滯后。

四、如何運用內(nèi)隱學習

在思想政治教育學科中，內(nèi)德學習理論應用要如何進行，具體而言有以下幾個方面：

1.在學枝課程設置上。美國的高校并沒有專門的思想政治教育課程，它的思想政治教育內(nèi)客隱含在社會科和公民科的課程中，并且所有課程都是思想政治教育的栽體，任何一門專業(yè)課程的學習都要回答三個問題：這個領域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會和經(jīng)濟問題是什么?要面對哪些倫理和道德問題?這一做法充分運用了內(nèi)隱學習規(guī)律，抓住學生關注專業(yè)課的心態(tài)。讓學生在不知不覺中接受了思想政治教育。所以在借鑒美國的思想政治教育經(jīng)驗。應該：首先，拓寬“兩課”教育的領域，開設以理論升華為特色的歷史教育類課程，除政治軍事史外，增加民族史、城市史、文物史等教育內(nèi)容，從中滲透民族傳統(tǒng)教育。其次，進行系統(tǒng)的國家成就教育，使我國社會主義現(xiàn)代化建設成就成為對大學生進行思想政治教育的寶貴素材，從理論教育的角度強化國家觀念。最后，除思想政治教育課外，在包括專業(yè)課、專業(yè)基礎課和公共基礎課等高校所有課程中隱藏思想政治教育資源，如在自然科學教育中滲透科學道德和鍥而不舍、堅韌不拔的探索精神，在人文社會科學中貫穿民族精神、愛國主義思想等。這些隱蔽的、無意識的教育因素，不僅具有與思想政治教育課同等的教育意義，甚至能達到思想政治教育課無法達到的教育效果。

2.創(chuàng)設教育情境，在情境中進行內(nèi)隱教育。思想政治教育應鼓勵學生通過自己的認知活動和實踐活動獲得思想上的成熟。注重學生在參與中獲得思想道德水平的發(fā)展，有效的方法就是進行教育情境的創(chuàng)設。思想政治教育情境是指在思想政治教育過程中，教育者予以規(guī)定和把握的環(huán)境。它是一種文化的、心理的、內(nèi)在的、精神的、主體的人際互動。主要包括集體學習情境創(chuàng)設、認知情境創(chuàng)設和人文感化情境創(chuàng)設等。內(nèi)隱學習在思想政治教育領域，不同其他科學的學習，它有著特殊的要求：外在環(huán)境刺激和材料要有利于思想道德潛能的復蘇，創(chuàng)設以當前社會現(xiàn)實為背景的教學情境有利于內(nèi)隱學習的進行。我們應該主動用蘊含真善美的情境、矛盾主動去刺激它、施與它適宜的務件，最終形成內(nèi)隱記憶，指導我們的日常行為。

3.加強社會環(huán)境與制度建設。內(nèi)隱學習的特點決定了思想政治教育必須同整個社會環(huán)境建設、制度建設緊密結合起來，社會環(huán)境與制度應該提供給思想政治教育學習主體盡量多的善良、正義等正面刺激。一個具有高度思想道德水平的社會制度必須建立在民主、人性和尊重和保障人權的基礎上。一方面，這樣的制度本身就蘊含著一定的倫理追求、道德原則和價值判斷，構成一個社會德育環(huán)境的重要組成部分。另一方面，這樣的社會制度能夠潛移默化影響公民，有助于他們形成良好道德的內(nèi)隱性記憶。如今，我們國家將“構建社會主義和諧社會”作為建設有中國特色的社會主艾奮斗目標，提出“以人為本”的治國理念與方針，進一步深化民主政治體制改革。這些都可以為我國的道德教育提供越來越好的社會環(huán)境。

第8篇：思想教育的方式方法范文

〔中圖分類號〕 G521 〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2012）21—0018—02

隨著我省“兩基”順利通過國家級驗收，表明我省的義務教育已達到了“辦學”的基本要求。在新時期，進一步明確我省基礎教育發(fā)展的方向?qū)⒅苯雨P系到辦人民滿意教育和人才強省戰(zhàn)略的實施。對此，筆者談幾點自己的思考。

一、從基本普及轉向穩(wěn)步提高，推動基礎教育內(nèi)涵式發(fā)展

借助兩基國檢的東風，我省基礎教育辦學條件實現(xiàn)了跨越式轉變，兩基達標期間，我省所采取的“領導到位，措施到位，督查到位”的行政運作模式，也為經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)快速改善辦學條件探索出了一條有效的途徑。但我們必須清醒地認識到，國檢不是目的而是手段，是為了促進義務教育更快更好的發(fā)展。驗收通過只是表明我省基本上解決了義務階段學生“上學難”的問題，但社會關注的“擇校熱”、“入園難”、學生學習負擔重、素質(zhì)教育實施難等熱點問題并未得到有效解決?！稗k好學”，推動基礎教育的內(nèi)涵式發(fā)展，將是我省今后基礎教育工作的重點。

內(nèi)涵式發(fā)展是指從受教育者的內(nèi)在需求出發(fā)，建立“以人為本”、科學育人的機制，實現(xiàn)教育科學化發(fā)展。具體來說，第一，政府要保證基礎教育發(fā)展的足額投入，相關的教育資金必須盡快落實到位，以為教育的持續(xù)發(fā)展、均衡發(fā)展提供強有力的支持；第二，實現(xiàn)特色化辦學，擯棄以升學率和學生成績?yōu)闃藴实墓栽u價方式，構建有利于學校發(fā)展、學生成長的評價機制，解決“辦好學”的問題；第三，加快學前教育的發(fā)展，加大對學前教育的投入，解決適齡幼兒“入園難”的問題；第四，加快職業(yè)教育快速發(fā)展，解決“大學生就業(yè)難和社會技能型人才短缺”的問題。

二、從注重單極發(fā)展轉向多極共同發(fā)展，推動基礎教育均衡發(fā)展

擇校熱是我省教育發(fā)展不均衡的集中體現(xiàn)。而造成擇校熱的原因很多，其中主要包括以下兩點：其一，我省辦學條件好的學校相對較少，這是造成“擇校熱”的主因。其二，以教材為中心、以考試為手段、以考試成績?yōu)闃藴试u價學校辦學的模式，違背了教育需求決定教育供給的規(guī)律，影響了學生及學校的發(fā)展，反過來高密度的單一的教學供給又左右了教育的需求，使教育呈現(xiàn)單極化發(fā)展趨勢。這也是造成“擇校熱”的一個重要原因。要解決教育發(fā)展不均衡的問題，第一，教育資源要均衡配置，即教育經(jīng)費、教學設備設施、師資、生均教育資源等配置要向薄弱學校和農(nóng)村偏遠地區(qū)傾斜，加強全省義務教育階段學校的標準化建設；第二，解決教育整體發(fā)展不均衡問題，鼓勵學校揚長避短，實現(xiàn)“千校千面”的特色發(fā)展；第三，建立教師區(qū)域流動機制，促進城鄉(xiāng)之間教師和校長的合理流動，鼓勵優(yōu)秀教師到薄弱學校任教，教師培訓要向薄弱學校傾斜。

三、從注重單一發(fā)展轉向多元化發(fā)展，促進普通高色化發(fā)展

普通高色化發(fā)展是深化教育體制改革，優(yōu)化學校管理，豐富學校內(nèi)涵，促進教育均衡發(fā)展及“辦好學”的需要，是進一步推動普通高中新課程改革深入實施的一項重要舉措。特色化發(fā)展就是讓不同需求、不同層次的學生能按照自己的意愿選擇適合自己的學校，學校應為學生的發(fā)展創(chuàng)造條件，減少傳統(tǒng)中“要西紅柿結蘋果”的教育失誤。特色化學校的顯著標志是學生沒有好壞之別，只有為夢想努力拼搏的程度差異，學校培養(yǎng)出的是擁有健康體魄，思維活躍，充滿活力，符合社會發(fā)展需要的現(xiàn)代公民。

高色辦學可從以下方面入手：一是轉變教育觀念，擯棄“千校一面”拼高考的教育模式，改變“以考定教，以考定學”的局面；二是全面落實國家課程實施方案，開齊開足國家規(guī)定的課程，尤其是體音美等課程，為素質(zhì)教育的實施提供保障；三是落實高中新課程改革的有關理念，開設綜合實踐和通用技術課程，促進學校特色化發(fā)展；四是加快多元化評價機制的建立，為學生個性發(fā)展、學校特色發(fā)展奠定良好的基礎。

四、從注重兩基轉向發(fā)展學前教育，促進學前教育快速發(fā)展

幼兒“入園難”是多年來困擾我省學前教育的熱點問題之一。因過去我省基礎教育重點放在兩基攻堅上，無暇顧及學前教育，導致學前教育發(fā)展欠賬太多，如，幼兒園數(shù)量嚴重不足，許多適齡幼兒不能入園；幼兒教師工作量大，工資低，待遇差，并且專業(yè)的幼兒教育工作者嚴重短缺；學前教育質(zhì)量低下，大都限于保育階段。

學前教育目前要做的：一是增加投入。由政府按照國家規(guī)定的人口比例投入經(jīng)費建立一定數(shù)量的幼兒園，盡可能地保證所有適齡幼兒能進入幼兒園；出臺統(tǒng)一的辦園標準，推進全省幼兒園標準化建設；借鑒兩基經(jīng)驗對幼兒人均教育經(jīng)費進行定額投入，保證學前教育工作的正常開展。二是強化幼兒教師隊伍建設。強化現(xiàn)有幼兒教師和園長的培訓，提升幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)；提高幼兒教師準入門檻，改善幼兒教師的待遇，吸引優(yōu)秀大學畢業(yè)生投身于學前教育行業(yè)。三是強化學前教育質(zhì)量的監(jiān)測和評估。維護幼兒人身安全，盡可能地消除安全隱患；推行以游戲為主，發(fā)展幼兒動作技能，增強幼兒體質(zhì)，愉悅幼兒身心的教學模式；堅決抵制學前教育“小學化”的傾向，以有效地促進幼兒身心健康發(fā)展。

五、從注重普及轉向提高教育實力，推動職業(yè)教育快速發(fā)展

第9篇：思想教育的方式方法范文

[關鍵詞]高校思想政治教育 大學生 人性化

一、思想政治教育人性化的內(nèi)涵

從本源上說,思想政治教育是人類社會發(fā)展到一定時期出現(xiàn)的。在人類之初,“一個人是通過共同生活的過程來教育自己的,而不是被別人所教育的”。也就是說,思想政治教育必須“以人為本”,要進行人性化教育。

1.思想政治教育人性化要注重激發(fā)人的潛能。激發(fā)人的潛能,就是要承認并尊重人的個性差異,欣賞人、相信人、依靠人,充分挖掘每個人的潛能,充分發(fā)揮每個人的特長,最大限度地激發(fā)他們的主動性和創(chuàng)造性,教育者要用欣賞和相信的眼光發(fā)現(xiàn)每個學生身上的閃光點,并且?guī)椭鷮W生樹立信心,發(fā)揮個人的創(chuàng)造性和個性潛能,實現(xiàn)真正的自我。

2.思想政治教育人性化要適宜地滿足人的需要。人是平等的、有價值的存在,都有滿足從生存到發(fā)展、從物質(zhì)到精神的各個層次、各個方面的需要。在高校,要滿足大學生生存、安全的需要,更要注重滿足他們歸屬與愛、尊重及自我實現(xiàn)的需要。因此,人性化的思想教育要體現(xiàn)人文關懷,要有人情味,要喚起大學生情感的共鳴,調(diào)動他們的積極性。這樣的教育才是有生命力的,才是有效果的。

3.思想政治教育人性化的目的在于引導完滿人性的建構與發(fā)展。人性化的思想政治教育應該通過文化與情感的傳遞、內(nèi)化、融合和創(chuàng)新使個體社會化,使個體擁有社會要求的知識、能力、道德品質(zhì)、行為規(guī)范等,這是一種實然的存在,也只有這樣,才能培養(yǎng)出相對完整意義上的人性豐滿的人,才能讓我們的大學生能夠自覺主動地去認識自我和完善自我,把自己塑造成為具有優(yōu)秀個性特征和良好素質(zhì)的社會主體,從容地適應社會,面對生活,實現(xiàn)自己的人生價值。

二、當前高校思想政治教育中人性化的缺失

1.重視社會需要,輕視個體認同。在我國,思想政治教育具有特殊的社會功能,而教育者往往只重視其政治作用,總是把有關政策和文件規(guī)定等外在因素作為設定的思想政治教育目標和學生發(fā)展模式的標準,作為思想政治教育的出發(fā)點,屈從于社會的政治目的和任務,忽視甚至舍棄學生個體的利益與精神欲求。其立足點沒有落在對人性的完善、對人格的發(fā)展和對人的尊重與關心上,很大程度上得不到大學生的認同,有些甚至受到大學生的反感,嚴重影響了高校當前思想政治教育的質(zhì)量。

2.重視理論灌輸,輕視情感關懷。高校思想政治教育是一個內(nèi)容豐富,系統(tǒng)完整的體系,有明確的指導思想,有反復修改的法定教學大綱,有比較系統(tǒng)的教材,有嚴格的考核辦法,有培養(yǎng)師資的專業(yè),而對大學生精神情感的培養(yǎng)卻較少關注,沒有行之有效的辦法,沒有可遵循的規(guī)范,更沒有系統(tǒng)的制度性措施。思想政治教育一個主要的目的就是培養(yǎng)受教育者精神情感方面的品質(zhì),讓健康向上的品質(zhì)外化為自覺的行為,而當前大學生思想政治教育卻在很大程度上忽視了大學生情感心理的需求和培養(yǎng),僅僅通過簡單的理論灌輸來完成思想政治教育任務,導致無法收到應有的教育效果。

3.重視施教主體,輕視受教主體。教育者與受教學生是互為主客體的關系,他們之間相互依賴,相互影響。長期以來,高校教育中一直存在重視施教主體,輕視受教主體的現(xiàn)象。在這種模式下,教育者被賦予了很大的權威,教育方法近似于說教,而將同樣富有主體意識的大學生置于絕對客體化的地位,導致大學生成了消極被動地接受社會規(guī)范和政治目標的工具,嚴重忽視了他們自我教育的主體性。

三、高校思想政治教育人性化的實現(xiàn)路徑

1.轉變教育觀念,體現(xiàn)以人為本

首先,要正確認識學生。當前我國正處于社會轉型期,由于家庭環(huán)境、社會氛圍等諸多因素的影響,大學生的思想呈現(xiàn)出比以往更加多元和復雜的趨向。在這種情況下,只有全面地把握學生的思想脈搏和心理特點,才能聯(lián)系學生的思想實際,加強教學的針對性和實效性。

其次,滿足學生的合理需求。一是要解決物質(zhì)貧困和心理貧困問題。學生的種種思想、心理問題皆由物質(zhì)或精神的貧乏引起,高校思想政治教育者要尊重、關注學生的實際需要、困難和疾苦,把解決思想問題與解決實際問題結合起來。二是要注意教育信息的有用性和針對性。思想政治理論課教師要充分考慮學生的內(nèi)在需要,對教育信息進行收錄、擇取與整合,必須根據(jù)需要開展有針對性的教育教學活動,因勢利導。

最后,培育學生的自我教育能力。自我教育是思想政治教育中“以人為本”的主要表現(xiàn),也是增強學生主體性作用的重要途徑。“認識我自己”是永遠的哲學命題。引導學生認識自我是自我教育的基礎。如果一個人不能正確認識自我,就不可能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點,自己的潛能與價值也就不可能充分挖掘。

2.探索個性化教學模式,做到兼顧和互動

傳統(tǒng)的思想政治理論課教學容易扼殺師生間的互動與交流,更有人將思想政治課當做單純的知識傳授,使本來生動的“說理”,變成了枯燥的“說教”。此外,在教學效果評價中以應試指標作為考核教學的唯一尺度,即通過單一的“千人一卷”的考核方式進行靜態(tài)的評價。這種考核方式很難考出學生的真正水平,不利于調(diào)動學生學習的積極性、主動性和參與意識,更不利于培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力。因此,我們必須正視“人”的本質(zhì)特性,變傳統(tǒng)的靜態(tài)式的教學模式為師生互動型的動態(tài)教學模式。

3.加強校園文化建設,營造以人為本的思想政治教育氛圍

校園文化是對大學生進行思想政治教育的有效載體,能夠潛移默化地對學生起到教育作用。在進行校園文化建設時,不能脫離學生實際,想搞什么就搞什么,而是要緊密結合學生的需要來開展,也只有這樣才能充分發(fā)揮校園文化作用,體現(xiàn)以人為本。學?？梢酝ㄟ^座談會、個別訪談等形式,了解學生的興趣愛好,通過學生喜聞樂見的形式有針對性地開展校園文化活動。要充分發(fā)揮學生在校園文化建設中的作用和主體性,加強學生社團、學生骨干的作用,拉近校園文化與學生之間的距離。學校也要加強對校園文化建設的規(guī)劃和指導,確保校園文化能夠以人為本,促進學生思想政治教育的開展。

參考文獻: