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第1篇：人文主義概念范文

經濟法即使起步相對較晚，但對時代的發展有著重要的作用，我國經濟法受到多方面因素的影響，對于其概念的統一性一直沒有定義，人本主義作為經濟法的核心理念，其加速階段是歐洲文藝復興時期，主旨在于強調人的重要性以及發揮人的主導作用。德國哲學家費爾巴哈是人本主義近代人本思想的代表，他降低了人對社會的作用與忽略了人的實踐性，沒有真正發現人的主導作用，直至后來馬克思重新指出人是社會人提高了人的社會地位。因此人文主義理論的發展是一個循序漸進的過程，其理念需要人們不斷認識與了解。

人本主義概述及其真義

人本主義，即人文主義，其人文思想出現于古希臘時期，加速發展是歐洲文藝復興時期，人文主義泛指那些陶冶于經典之作并為著作事業奉獻一生的思想以及人。著作事業的快速發展，不僅拓展了人們的眼界而且提到了人們的認識，另外人本主義也逐漸受到人們的高度關注，其中理智、獨立思考、辨別與自尊被定義為人文主義的核心思想內容。西歐大陸人文主義思潮的引進與發展使得人們對人文主義思想有了更深的認識，并推進了社會的進步，即人文主義主張的平等、自由、博愛以及幸福的以人為中心逐漸取代了以神為中心的觀念，且各種思想在人文主義者之間迅速流竄，設計到領域也隨之擴大，主要應用于哲學、文學、音樂與藝術等多個領域。那時人文主義對人的定義為人是社會人，人既具備豐富的解釋、判斷與發明能力又具備聰慧與靈巧的能力，所以那個時期的人文主義已經發展為社會的新潮流，但是其發展較偏向于認識論與方法論。

從哲學方面理解，人文主義其實是通過人類文化中人的精神具體表現出來，人文精神每個人都需要掌握，它不僅是人類精神世界的支撐也潛移默化地影響著人的思想、行為、情感以及人生觀，即人文精神對人類的精神生活有著重要的作用。人文主義的發展在一定程度上促進了人類文明的進步以及體現了歷史文化與精神面貌。

經濟法以人本主義為理念

我國經濟法受到多方面因素的影響，對于其概念的統一性一直沒有定義，且法的理念在不同時代人類的認識世界里有很大的差異性，所以我們從以下兩個方面簡述其理念。

一方面，從理論角度而言，人文主義是中國經濟法發展的必然趨勢，且經濟法歸納于國家干預經濟法逐漸得到教育界與人們的高度認可。我國經濟法受到多方面因素的影響，對其干預經濟的原因一直沒有定義，大多數人認為人本主義理念是其影響因素，經濟法發展以來所規范的關系基本都體現了人本主義理念，即充分尊重與支持人以及關心人，主要包括市場競爭與社會分配關系等。從世界范圍而言，人類精神已經向前跨越了一大步，人們明確認識與了解到人文主義理念，不斷追求人類的共同利益與價值，且經濟、政治以及社會的公約發展也逐漸受到影響。因此加強人為本的經濟法發展，是國家與社會穩定發展的重要保障。

另一方面，從現實角度而言，我國經濟法在其發展過程中存在人文危機，即缺乏人文精神的體現，所以經濟法中的以人本主義為理念的出發點應強調人的真實身份。現階段社會的不平等現象使中國經濟領域以及人文危機最嚴重的問題，其社會不平等現象主要有：首先聲際之間的不平等現象逐漸增加，社會的改革促進了地區經濟的發展，但是各個地區存在差異性導致經濟發展不能達到平衡；其次地區間發展的距離逐漸擴大，相關統計調查中國的貧富差距一直較大，所以會出現富的地區更富貧窮地區更貧窮的現象；最后地區的不平等現象涉及氛圍十分廣泛，不僅涉及經濟指標與社會指標，而且基本社會經濟發展的各個方面都多多少少影響著地區的經濟發展。因此，我國經濟領域的人文危機現象較惡劣給我國經濟發展帶來了相應的挑戰，這就要求作為社會一員的我們應不斷認識與創新人本主義思想，以及不斷提高自己的人生觀與價值觀。

第2篇：人文主義概念范文

關鍵詞：文學理論 范式 轉型 多元化

在20世紀人文科學領域里開展了一場極具深意的文學理論研究運動，它以文學理論、“后”理論等為支撐，涉及了宏觀和微觀層面的文學理論反思。在這場運動中，人類對文化建構進行了重新認識和劃分，提出了宏觀意義上的解構與重建的立題，在這一文學建構的過程中進行自省式反思;同時，在這一場文化運動中，更為深刻而具體的表征性轉變即是對文學理論概念的大討論，各人文社會科學領域的文化學者們都以質疑的態度對文學理論進行了省察和批判，對于文學理論的紛爭性討論，構建了西語學界的文化體系。我國在以往的文學理論研究領域所之甚少，傳統的理論范式已不能實現其現實功效，“理論的焦慮”和“范式的危機”已經侵入到我國的人文學科領域，人文的缺失已成為理論研究的迫切議題。

一.范式理論的經典概念

美國學者庫恩提出了“范式”理論，成為了公認的社會科學領域的核心成果。范式理論有其基本的兩個核心元素：范式吸引了一批特定的科學共同體成員;范式又為重組的共同體提供謎題和問題。統一而論，范式在同一種科學世界觀和價值觀、方法論的基礎上，在其模型為廣大科學實踐者所接受的基礎上，對這一特定的科學共同體進行制約、協調和整合的作用。范式不但在社會科學上應用，而且拓展到文學理論應用，在文學理論研究領域里，理論是一種對科學及文學現象的認識和認知，是對科學及文學認識的闡述與解釋;而范式則是一種模型和框架，它代表著共同體要素的承諾，同時以取代明確的規則而成為科學文化解答的基礎和原點。庫恩用范式這一科學共同體的承諾，推動了科學的革命，賦予了其重大的歷史性價值。

中國文化研究也借用了范式理論的發展性概念，我國文學理論界通過對文學理論的反思和重構，重新審視考察“理論焦慮”與“后現代的范式危機”，進行范式轉型的探索與研究，并且從不同的公共領域、公民、道德角度對中國政治文化進行范式思考。

二.比較分析文學理論現代和后現代范式的內在邏輯

（一）、現代范式和其中的同一性邏輯。

1、現代范式。

文學理論現代范式在歷史的進程中凸顯了理性的光環，在這一理性的延伸之下，衍生出了經驗主義、普遍主義和人性的一致性等理念，這些現代文學理論中的各衍生理論都是基于啟蒙理性崇拜精神，有兩個觀念是通用并與現代文學范式密切相聯的。其一是：普遍主義觀念，其內涵是指理性和科學的原則是世界通用標準，它是控制宇宙全范疇的普遍真理。其二是：人性的一致性，即人作為宇宙的主體存在，具有特征的一致性，并且不論是處于何時，還是處于何地都具有同一性。

現代文學理論的范式正是以啟蒙精神的普遍原則作為關鍵核心點的文學體現，現代文學范式主流理念是自由人文主義構想，它以對文學作品的價值認同觀為前提，基于人性的一致性原則和普遍性原則，自由人文主義闡述出了永恒的概念意識，即任何一個好的、優秀的文學作品能夠超越時間的束縛，并且超越文學作品本身歷史時代的局限，以統治宇宙的人性主義力量顯現出現代文學中自由人文主義的激情。自由人文主義的對自由、自主和理性的文學價值觀體現出了“人”作為普遍主體的不懈追求，體現出了著名哲學家笛卡爾的“我思故我在”的獨立自主的反思主體，以及康德的“呼吁自己的理智”哲學觀念。

2、現代范式中的同一性邏輯。

同一性邏輯是現代范式的主要特征，其邏輯原則是把普遍原則擴大化到極致領域，以統括的概念取消了差異性的存在根因，導致極端化和文化暴力侵蝕，它用抽象的同一性抹殺了差別事物的具體表現和個性特征，這種同一化標準支配著文學的統一解釋，而使差異性特征黯然失色。

在現代文學范式中，其同一性邏輯往往偽裝成一種普及全球的統一性思想而對被統治者加以同化，其實這是統治者強加給被統治者的一種意志表現，其在現代文學范式中體現出來的意志實質是以地方涵蓋全部、以特殊代表普遍，它在特定的歷史階段，將特定群體的意識形態用復雜的話語手段，轉為一種“自然存在的、不可變更的”形式呈現出來，顯現了自由人文主義的文學價值觀。那么，這種無可非議的啟蒙淵源的同一、普遍性原則，自然也將詩人、作家等文學表現者扶上了主體的地位，并通過文學世界的架構來傳達特定的統治意識形態，那么，隱藏在其中的中心化、同一性邏輯則很難被發現。在現代化范式的中心追求中，對異體的排斥、消除不確定性是一顯著特征，而建構一個中心化的、人為秩序的系統則標明了文學理論現代范式的某種特征。

（二）、后現代范式與其中的差異性邏輯。

在現代范式研究中，自由人文主義以普適的價值觀念為規范，并設立同一性和統一性標志;而在后現代范式研究中，則新生出了解構主義哲學觀，它以質疑、解構和批判的觀點對普適的價值規范進行針對性的解剖。

1、后現代范式中的差異性邏輯。

差異性邏輯是后現代范式中提倡的一種辯證邏輯思維方式，它打破了同一性邏輯的思維方式，揭開了不同事物的不同層面，認為任何一個概念和理論思考都不是只有一個入口，而是由各種可能性組合而成的多個入口。差異性邏輯已經將啟蒙運動所帶來的宏大解釋予以破碎性的解體，并用社會實踐驗證了總體同一化所帶來的危害，例如：納粹法西斯主義。

2、后現代范式。解構主義哲學觀在本質上是矛盾、差異和顛覆，在解構主義力求從文本邊緣中突顯出文本矛盾，從而將文本的統一根據予以打碎式的重構，將原來控制著文學的人文主義價值觀宣告解體，為差異性文學理念打開新的通道。另一方面，在話語形成的過程中，現代范式中的人文主義自由價值就是以權力為擴張點，運用話語的運作權來壓制不同矛盾的話語沖突;而在后現代范式中，解構主義則要重申這些“另類話語”的合法性，認為這種“另類話語”更具存在價值，為差異性話語提供了伸展的空間。

后現代范式以“差異”、“他者”、“認同”、“表征”為基本理念，構成了后現代范式的結構體系。“他者”是一個熱門概念，意指我們之外的他人，是有別于自我特征的另類特征，自我與“他者”是互為參照，自我是常態、穩定的參照點，而“他者”即是反常、不穩定的相反體，這種二元對立結構在政治文化上就顯現出了不對等，另類的“他者”就受到壓制和排擠，話語權被“自我”統治者所掌控。

基于對自我話語權的統治批判，差異在話語變化過程當中不斷地擴大和深化，認同不再是完整不變的同一體，而是傾向于分解和重構的變化體，既然認同是變化的，那么話語的建構實踐也就成了差異的表征，霸道天下的話語文化必然不符合社會的發展，在健全的社會機制下多變的話語表征必然同時并存，在文學實踐中也存在平等的多元文化權利，諸如：女性、弱勢階層等，對同一邏輯的顛覆必然導致多元化、平等化的訴求和申辯。后現代文學理論體現了各種差異性邏輯征服同一性邏輯的“多于一”的思維勝利。

三.我國文學理論研究實踐范疇下的范式轉型思考

由“理論的焦慮”和“范式的危機”催生而出了我國現代文學理論的大討論，舊有的理論承諾已經不能適應現代的需要，傳統意義下的許多文學概念和結構態勢已無法為新時代下噴涌而出的社會、文化和政治現象提供圓滿的解釋，新生的文學理論范式應運而生，例如：“文本”取代了“作品”、“話語”代替了“語言”，同一性和自由人文主義已無法適應差異化和多元化的“后現代生活”狀態，范式創新、轉型已成為時代所需，“記憶范式”、“空間范式”和“文化政治范式”已成為新型的范式關鍵詞。

1、記憶范式。記憶是在時間的維度上，通過與時間的本質聯系而構成文學理論研究的核心，記憶的理論范式為任何一種理論的創造提供心理源泉，它不是單純意義上的機械復制，而是一個具有創造力和生命力的歷史系統。記憶的范式超越了“現代”與“后現代”的差異概念，也延伸了科學社會價值的內涵，記憶范式記載了過去的客觀存在，也通過對理論的重構證實了文學與社會、歷史的不可割裂的關聯，從文學記憶的視角貫穿文學理論發展進程。

2、空間范式。空間是一個多維度、多層次的理論概念，它與“焦慮感”有著本質的關聯，它受制于社會進程中人類的干預實踐活動，諸如：信息資源互通與共享、資本擴張與跨國消費等，具有其時代性的政治功能和社會含意;但相反地，空間也對人類的意識和行為產生深遠的影響，人類在空間范式的視角下進行多元化的關注現象，例如：都市生態文化研究、視覺與圖文關系文化研究等，這些空間范式都對人類社會產生了至深至遠的重大影響。

3、文化政治范式。文學與政治已在歷史的進程中得以結盟，當政治與文化互融之時，人類的社會生活方式就會發生重大變化，隨著傳統理論范式的失效，我們將關注的目光投向了“后”語境下的政治和社會學資源，延伸了文學理論研究的內涵，為文學理論的創造性提供了可能。

四.結束語

第3篇：人文主義概念范文

論文摘要：人文主義教育思想經歷了博雅教育、近性人文主義和現代科學人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現代教育思想，語言教學也不例外。二十世紀是人文語言教學法發展的重要時期，教學思想從教師為中心轉向了以學生為中心，涌現出大批的人文主義教學法，具體教學方式有所不同，但教育的核心都指向學生的自我實現。

一、 人文主義教育思想的內涵與發展

在古希臘，教育的最終目的是培養身心平衡發展而健全的人。古羅馬繼承并發揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復興時期提倡的“興趣原則”、“親身經歷”、“適應個性”和“社會競爭”等教學理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導博雅教育，尊重學生個性，關心學生身心和諧發展，充分體現了教育的人文關懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學的重大發展而發展，教育的目的是培養具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學為基礎，主張教育應培養整體的、自我實現的和創造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調學校應該創造自由的心理氣氛”，提出“學校為學生而設，教師為學生而教”的學生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質疑的時候，聯合國科教文組織提出了“科學人道主義”的概念：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關心人及其福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容要通過科學對人與世界的知識領域繼續不斷地做出新貢獻而加以規定和實現［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質教育，正是人本主義的體現。

二、 人文主義語言教學法

1、人文主義與語言教學結合的基礎——認知與情感的需求

語言教學與人文主義思想的結合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學的關系由來已久”［2］。16世紀著名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學中的一些經典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風格優美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當代科學研究更為二者的結合提供了科學依據。認知是情感發生的前提，這一點已經得到了心理學界較為一致的肯定。實證研究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據約翰·舒曼，情感和認知是可區分但不可分割的［2］。神經生物學家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分。”［2］ 所以，語言學習作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學生當作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學生語言知識，也要加強情商的培養。

人文主義心理學強調人際關系和個人情感因素對語言能力和語言習得的影響，認為在語言學習中，最重要的是學習環境和氣氛，學習者只有在放松和協調的狀態下才能最有效地學習和掌握語言知識。這從心理學的角度進一步驗證了語言活動中認知與情感緊密結合的必要性。

正是基于對認知結構的科學和心理的研究，現代語言學家積極推動人文思想與語言教學的結合，產生了不少人文主義教學流派。

2、人文主義語言教學流派

人文主義教學思想認為，課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參與來提高外語教學水平。羅杰斯在1969年就于《學習的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發生在所學內容具有個人相關性和學習者主動參與之勢［4］。

較明確的人文主義外語教學法出現在二十世紀60-70年代。60年代，結構主義語言學家接受了行為主義心理學的刺激——反應論，開創了聽說法。隨著認知心理學的發展，人們認識到外語教學中學生本身因素起著很大作用，強調外語教學要以學生為中心。最典型的教學流派是美國心理學家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家庫蘭的“集體語言學習法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學生看成既有智慧又有情感的完整個體，重視學生自我意識在語言學習過程中的重要作用，充分體現了人文主義的思想，常被統稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉向培養學生能力，90年代則以提高學生素質為目標。在這一背景下，人文主義心理學、人文主義外語教學法便又受到人們的重視和關注。根據教授觀點的差異，人文主義教學流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。

浪漫人文主義認為，教師的主要任務是鼓勵學生發展自我。課堂教學應主要關注學生情感，經歷和觀點。學生要學的東西就在他們自身，以學生為中心的教學法即是所有的教學活動的目標，無論是語法練習，考試和翻譯，都是基于學生的經驗。但當教學過于關注學生個人經驗，學生接觸到的語域和語體相當有限，所以這一教學觀點有一定的局限性。

斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學生的思想和學習態度，調整自己教學方法。教師應讓學生發展和展示創新與合作能力， 學會表現的自我和批判的自我的協調。在斯戴威克最近的著作中強調了教師對學生需要的關注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調人文方法會帶來負面影響。在關注學生自我發展的目標的前提下，教師決不能放棄自己的職責，即對教學內容的更新和教學技巧的掌握。除了情感因素外，學生最重要的還應發展語言能力、記憶、動機和認知能力。

現代外語教學實踐中，人文思想已經滲透在教學過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學流派也反映了人文思想，如認知教學法，交際法，任務型教學法等。這些教學法具體操作各不相同，但都體現了以學生為中心，強調學生在學習過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現。

三、人文主義語言教育對國內外語教學的啟示

多年以來我過大學英語一直以大班為主，課堂教學多數以教師為中心。教學以考試為目標，尤其是全國性的

四、六級考試成為大學英語教學的風向標。這造成了目前我國大學英語教學標準過于理性化，教學過程重知識傳授，輕學生需求，尤其是個體發展的需求。這與人文思想與素質教育的目標相距甚遠。外語教學中提倡人文教學勢在必行。

加強課堂教學的人文性有助于打破英語教學的瓶頸，真正走上素質教育的道路。加強人文性，要注意：

（1）正確理解人文教學法的含義。人性化不等于自由化。以學生為中心不等于放任自流。教師的指導作用必不可少，課程目標不能取消。人性化與語言教學不是格格不入的。語言技能的培養是在個體主觀意志的調動下積極地語言習得。

（2）明確外語教育的目的。教師應以學生全面發展為目標，鼓勵學生全身心投入學習，在語言教學中融入人文觀，指導學生意識到個體發展的需求，既使學生得到全面發展，又能順利完成教學目標。

（3）恰當組織課堂教學。教師要勇于改變傳統教學模式，引導學生學會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學生動手又動腦，充分發揮學生的智商和情商。要營造生動活潑的教學氣氛，讓學生得到表現自己、表達思想和情感的機會。幫助學生形成探索創新的心理愿望和性格特征。

參考文獻：

[1] Edgar Faure et alLearning to Be [C] Paris: Unes

co， 1972.26。

[2] 范琳，試論人文主義外語教學法. [J]解放軍外國語學院學報 2000(1):58-62。

第4篇：人文主義概念范文

關鍵詞：幸福 人文主義 康德 儒家 道德主體

人雖是一種理性的存在，但同時也是一種物質性的存在。此即表明，對于人來說，如何維持其物質性的存在以延續人類的，亦是一個相當重要的問題。正是基于這種認識，馬克思才說：“所以我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應有的重視”。（1）在文化中，以孔孟為代表的正宗儒家雖不以人的物質性的欲望為人的天命之性，但亦不隨便抹殺它。故孔子曰：“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》）；又曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”（《論語·述而》）。孟子亦曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）。從孔、孟的話中便可知，生之富貴亦為人之所求，只有當它與性之仁義發生矛盾時，才放棄前者而從后者，以保住人禽之辨或君子小人之辨。也就是說，人的物質性的存在應予以足夠的重視，但對于人這種理性的存在而言，它亦不是唯一的使命。這里隱含的意思是：人的物質性的存在須要加以調護滋養，但還有一個如何加以調護滋養的問題。這里的“如何”不是根據而來的適度與否的問題，而是依照道德原則而來的配與不配的問題。而這，乃是任何文化必須加以重視并合理解決的重大問題。這才是真正的人文主義的立場，任何文化都不應該偏離這樣的一種立場，一旦如此，則必然要進行文化上的補偏救弊的工作。文藝復興時期的人文主義在西方文化中的發生正是因此而起的。

Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解放出來以強調個體生命和世俗生活，這即是重視人的物質性存在的調護滋養問題，然而文藝復興時期的人文主義是否合理地解決了這一問題呢？對此要作出解答，須要考察一下這種人文主義成立的基點在哪里？即，若以一般的看法，人文主義就是人本主義的話，則這種人文主義是在什么意義上來把握人這個“本”的？文藝復興時期的人文主義因對治基督教神學而標舉人的再生，它是基于對個性自我的強調，既而來肯定人的世俗生活。這樣一來，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質性的一面。這可以說是一個盡才情的立場，故文藝復興時期有很多在才情上表現出極強的創造力的科學家、家。使這一時期呈現出極富美感的人間景觀。但必須指出的是：若對人的反省只到這種程度，即把人文主義得以成立之“本”建基在人的氣質之性上，則這樣的人文主義依然有不可克服的限制，盡管它能盡人之才情的個性創造而出精彩。其個中關鍵即在：此時的“人”，即個性自我只是一個渾淪的整全，尚缺乏反省的破裂、超越的分解的內在工夫，而見一個超越的普遍自我，以作為個性自我的領導原則。這樣一來，文藝復興時期的人文主義——正如唐君毅所言——使得“人之一切本能，蠻性的權利意志，向外征服欲，得一盡量表現之機會；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏。”（2）我們現在再來看它是否能合理地解決調護滋養人的物質性的存在的問題。

調護和滋養人的物質的存在，我們簡單地稱之為人的“幸福”。因為幸福——依照康德的講法——就是人的一切愛好的滿足（注意：康德對幸福的規定有廣、狹二義。狹義的幸福就是happiness——即官能欲望的滿足；廣義的幸福被稱為general happiness——永恒福祉，它是狹義的幸福加上道德而形成的一個圓善境界。本文所討論的“幸福”取狹義）。西方文化復興時期的人文主義就是要從中世紀的宗教天國中抽離出來，回到世俗世界，以肯定人的物質性存在。這一回轉就使人文主義與人的“幸福”關連起來，這并非不對。但因為此時的人文主義——如前所述——只停留在個性自我之整全，缺乏反省的破裂、超越的分解的內在工夫，而見一個超越的普遍自我，以作為個性自我的領導原則，即只停留在人的物質性的當身來探討人的“幸福”，它的精神性也只表現在對這種物質性的當身的光彩的欣賞與嘆服之上。這用牟宗三的話說便是綜合的盡氣之精神，即其精神是服從自然生命的強度原則，讓自然生命充沛而不滯。雖然，這種自然生命的充沛、不滯，在“不自覺中亦有近道者存焉，其盡氣中的‘自然之強度’亦含有精神的，而非為純物質的也。”（3）因此，文藝復興時期的文化總體上表現出一種健康向上的精神。但因為這種精神是切就人的物質性當身而向上，故始終只停留在主觀狀態之中，而不能客觀化出來而成為規范者。因此，這種基于自然強度的生命精神時常提挈不住，而轉化墮落為純物化之氣，由對才情之美的愉悅嘆服轉化為肆情，薄伽丘的《十日談》便是這種情形的最好說明。這種肆情的生活態度，便是嵇康在《養生論》中所說的：“惟五谷是嗜，聲色是耽。目惑玄黃，耳務哇。滋味煎其府藏，醴醪煮其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。……身非木石，其能久乎？”可以說，這正是對人的物質性存在的戕害，恰恰走向了“幸福”的反面。

第5篇：人文主義概念范文

關鍵詞：人文主義；人文貿易主義；企業社會責任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現“人文”一詞的《易經》中這樣闡述：“剛柔相濟，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊使中國的人文思想源遠流長。系統化的人文主義思潮則開始于14世紀歐洲的文藝復興運動，其后經歷了兩個階段：從傳統的人文主義到現代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產力發展的過程中對人性與社會關系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面，成為影響人類價值體系的重要因素，其中，也包括了企業的價值體系。正因如此，人們對企業社會責任的認識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經歷了兩個發展階段：從古典經濟觀到現代社會經濟觀。可以說，人文主義思想的發展逐步賦予了企業社會責任的理性內涵。

一、傳統人文主義與企業的古典經濟觀

傳統的人文主義觀是人文主義思潮發展的第一個階段。它以14世紀波及歐洲的文藝復興運動為標志，是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統的人文主義強調人的主體性，強調自由、平等，反對神學統治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創造力追求美好生活。應該說，結合當時的時代背景，傳統的人文主義在一定時期體現了新興資產階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產力具有巨大的推動作用。

然而，受傳統的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質財富被視為社會進步的唯一標準，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統的人文主義觀念的影響下，人們片面強調人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質財富，形成了對企業社會責任認識的古典經濟觀。古典的經濟觀認為企業作為社會的基本經濟組織，其基本的職責就是在為社會提品和服務的同時為股東創造最大的利潤，這是傳統的經營環境下基于“投資——生產——銷售——賺取利潤”的單向循環的經濟環境對企業經濟責任的認識。古典的經濟觀使企業對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調企業作為經濟單位的逐利性，忽視了企業發展與社會發展、自然發展的統一性。其結果是：生態危機日益嚴重，資源日趨匱乏，勞資關系逐步緊張，嚴重威脅到人類自身的生存與發展。隨著全球經濟的發展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業社會責任的古典經濟觀開始受到質疑。

二、現代的人文主義與企業的現代經濟觀

現代的人文主義思潮產生于20世紀初，現代的人文主義學者圍繞人與社會、自然的關系問題進行了哲學反思，從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發，對長期以來占據領導地位的傳統的人文主義思想進行了批判。現代的人文主義開始關注人與環境、社會的和諧發展，強調要改變關于倫理道德的傳統觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應擴展到人之外的自然界的事物，人有義務保護自然和社會環境，否則是不道德的，將受到社會的譴責。

20世紀70年代以來，隨著經濟全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產和經營活動在推動全球經濟迅速發展的同時，也使全球環境遭遇持續惡化與東道國廣大勞動者權益的損害，并由此引發了一系列社會問題。與此同時，受現代人文主義思潮的影響，人們的價值觀和消費觀有了深層次的改變，對企業的社會責任有了更為理性的認識，形成了現代社會經濟觀。現代社會經濟觀從動態的角度出發，將企業的社會責任與經濟發展和社會進步相聯系，認為企業的責任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護社會財富，隨著社會和經濟的發展，企業的社會責任也應當轉變，以維護消費者利益、勞工利益和環境利益為宗旨。

改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權益方面取得了很大的進步，但同時，中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經濟增長的速度。不少企業習慣于追求短期利潤。置企業的社會責任于不顧。例如：強迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據報道，2003年全世界產煤約50億噸，死亡約8000人，我國產煤17.6億噸。死亡6702人，產煤量占世界總量的35％，但死亡人數卻占世界的近80％。此外，環境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現象層出不窮，其巨大的外部負效應也危害著中國的現代化建設，中國企業的社會責任實施現狀另人擔憂。盡管SA8000在中國的逐步實施將迫使中國企業承擔起一定的社會責任，然而外在強制性力量的約束具有空間、時間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業的社會責任實施狀況。從長遠的角度來看，只有企業轉變觀念，樹立人文貿易主義觀念，實現價值理念的理性轉變，將自身的發展與社會發展視為有機的整體，才能從自發到自覺，主動承擔起社會責任。

三、人文貿易主義與企業的自覺社會責任觀

作為貿易領域新的價值取向，人文貿易主義是新的人文主義在貿易領域的體現，它強調：現代經濟與社會的應當是和諧與同步的發展，現代企業的發展與社會進步也應當是和諧的統一，即企業的經濟活動不應僅僅以追逐利潤最大化為目標，而應體現一種人文主義思想，應關注人類發展中的社會問題。其理想目標在于實現企業、社會、自然三者可持續發展。隨著SA8000進入中國，企業的社會責任問題逐步成為人們關注的焦點，對此，學術界也產生了不同的觀點。姑且不論發達國家以此為借口試圖對發展中國家設置貿易壁壘的主觀意圖，僅從企業社會責任運動實施的初衷和本質來看，我們不能否認它的合理性與積極性。在我們不斷強調科學發展觀與構建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業的社會責任與人文貿易主義的相互關系，具有重要的現實意義和理論價值。它將促使企業重新審視自身的價值定位，自覺關注社會責任，尋求經濟理性與道德理性的均衡，有利于形成科學的企業績效評價體系，實現企業的可持續發展。 轉貼于

1、人文貿易主義：現代企業社會責任觀的理論支撐。

首先，“經濟人”假定是西方經濟學最基本的范疇之一，長期以來制約著經濟學的思想和理論。“經濟人”假定強調各個經濟主體的任何行為都是在理性權衡成本和收益的基礎上做出的抉擇，經濟人只考慮經濟利益的最大化，不考慮社會利益，對經濟主體的經濟行為可能造成的資源耗費、環境污染及生態破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業的短視行為，給社會的可持續發展造成威脅。人文貿易主義摒棄了企業的純經濟人的假定，強調企業不僅僅是“經濟人”，更是“社會人”，企業是社會有機體的一個重要組成部分，不僅僅承擔著創造利潤的責任，更具有造福社會的責無旁貸的義務，企業的行為不僅應受經濟利益的驅動，更受道德規范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經濟學最基本的概念之一。傳統的自由貿易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認為這種相對稀缺性可以通過國際貿易來彌補，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿易的影響，其結果，卻鼓勵了各國為增加物質利益，在世界范圍內掠奪自然資源。傳統的貿易理論認為資源的相對稀缺性并不構成經濟發展的不可逾越的障礙，這一論調無疑助長了了人類為追求財富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風。人文貿易主義強調資源的相對稀缺性，更強調自然資源的絕對有限性，認為企業的生產和活動應以節約資源、保護環境為立足點，并且應該結合環境成本來綜合評價企業的經濟效益與社會效益。

最后，西方經濟學在對市場條件下資源配置的問題進行研究時，形成了關于資源配置效率的帕累托最優理論。帕累托最優理論認為，當整個經濟社會不存在使一方當事人的利益增加而另一方當事人的利益不受損的帕累托改進時，整個社會便處于均衡狀態之中。帕累托最優理論的著眼點僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強調“人”的世界的均衡狀態，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統一的關系，忽視了經濟主體的行為對自然環境造成的影響，以及由此引發的自然世界對“人”的世界的潛在報復。人文貿易主義將自然環境納人經濟的均衡體系中，認為現實世界真正均衡的狀態應該是企業、人、社會、自然的和諧發展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續發展。因此，企業的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環境，企業肩負著保護環境，維護生態平衡的責任。

2、人文貿易主義：經濟理性與道德理性的均衡。

企業的經濟理性強調企業作為獨立的經濟單位，作為市場經濟中的經濟人，應當追求利潤最大化，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經濟利益。企業的道德理性則注重一種“人為秩序”的構建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業行為的約束，強調企業作為社會的組成部分，有義務承擔社會責任，使社會和諧的發展。企業出于道德理性將主動承擔社會責任，承擔社會責任又必然導致企業社會成本的增加，這與企業追求利潤最大化相矛盾，因此，企業面臨經濟理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔社會責任與尋求利潤最大化似乎構成了企業難以平衡的矛盾，二者在運作過程中極易產生矛盾與沖突。導致企業與社會的非均衡發展。而人文貿易主義認為企業的經濟理性與道德理性并非是一對不可調和的矛盾，相反，二者互相統一，不可分割，共同構成企業的價值體系。首先，經濟理性需要道德理性對社會秩序和自然規律的維持，道德理性依賴經濟理性創造的物質基礎。完全的經濟理性將導致市場經濟道德的缺失，引發社會危機，進而威脅到企業的生存與發展，完全的道德理性將使企業失去存在的價值和意義，企業作為經濟主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經濟理性與絕對的道德理性都是不現實的，企業需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿易主義并不否認企業經濟理性存在的合理性，而是強調企業的經濟活動同時要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發展能力和自然利益為代價，應注重整個社會的協調發展。第三、人文貿易主義摒棄了人為割裂企業與社會、自然的關系的傳統思想，將社會視為一個有機體，企業則是這個有機體的重要組成部分，企業的發展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業與社會有機體的整體協調能力，對社會的貢獻程度，社會的發展是企業發展的延續，屬于企業發展的高級階段。

3、人文貿易主義：現代企業績效評價的基本理念。

第6篇：人文主義概念范文

人文主義教育源遠流長，可以追溯到公元前四、五世紀時期的古老教育。當時的教育除了哲學、史學、戲劇等文明教育外，主要強調文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文、音樂等七門學科。這幾門學科后來成為中世紀大學學科的基礎，被人稱之為Liberal arts，意指自由人的學科。我國翻譯成文科或自由藝術, 泛指那些對提高人的文化素養有價值的學科。文藝復興時期, 意大利的學生用studiahumanitatis 表示這些學科, 英文為the humanities，我國譯為人文學。我們將Humanism一詞譯主義,有學者認為是受《易經》中文明以止, 人文也這一說法的啟示。由此可以看出，人文主義是文化發展進程中不斷演變的概念，它從一開始就與教育有著密切的關系。

人文，就是人類文化中的優秀部分和先進成果。人文主義教育就是重視人、尊重人、關心人、愛護人的教育。個人的人文涵養是個人健康發展的體現，社會的人文素養是一個社會有效汲取歷史經驗教訓、積累文明成果的程度，是文明社會的內涵。在當前人才大戰、人本主義管理與教育思潮之下，重視人文教育與當前高職教育提升人才培養質量的要求是一致的，也是當今世界高等教育改革與發展的必然趨勢。

二、我國高職教育發展現狀

1. 教育規模不斷擴大，要求不斷提升人才培養質量這幾年，我國高職連年擴招，使高等職業教育的招生規模占到高等教育的一半，中國職業教育規模也已經居世界首位。職業教育規模的不斷擴大，客觀上要求提升教育質量，《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》中也就提高人才培養質量進行了專門部署。

2. 高職院校對職業技能教育的高度重視和學生對技術技能學習的冷漠形成了鮮明的對比

為了提高辦學質量，高職院校不斷創新教學模式，如一體化教學，雙師型教育，校企合作，現代學徒制等，無不圍繞著激發學生學習興趣、增強學生動手能力、提升學生職業技術能力展開。這些創新模式雖然在一定程度上吸引了學生的學習興趣，可依然有相當一部分學生上課睡覺、走神，甚至于不到課。學生對上課的消極態度和學校的殷殷希望形成了鮮明的對比。

3. 高職教育忽略教育與培訓的區別, 弱化了人文素養教育

高等職業教育是國家教育事業的重要組成部分，是促進經濟、社會發展和勞動就業的重要途徑。高等職業技術教育，應當有別于普通的培訓，目光要放長遠，不能偏離教育的實質。網絡時代，信息技術日新月異，只有培養出會學習的全面發展人才，才能不斷取得科技創新和進步。從以上高職教育發展的現狀中可以看出，高職教育在國民教育中所占的比重越來越大，高職院校的學生也更需要關愛、啟發、激勵和引導。而人文主義恰恰強調個體身心和諧、健康發展，旨在通過人文學科的傳授使人的發展達到更高的水平和狀態, 以實現人性的拓展, 激發人的潛能，追求人的全面發展。可見，高職院校引入并重視人文主義教育理念是高教現狀的內在要求。

三、高職教育應重視人文主義教育的其他原因

1. 從教育的根本出發，人文教育是高職教育的一個內在組成部分天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。從這句話可以看出，道德素養培植是教的本質要求。致中和，天地位焉，萬物育焉，而中正、和諧是育的內涵所在。教和育兩個方面都要求職業技術教育必須以人文主義教育為基礎。__百仞之高，始于足下，只有夯實仁德根基，繼而以文化之，才能實現以技長之。

2. 高職院校學生的潛能在初、高中階段的應試教育環境下，沒有得到有效開發和培養

步入高職院校的學生有著他們的優勢和特點。他們中的大多數頭腦靈活、反應敏捷，智力水平并不低于社會上默認的優秀生。這些孩子的思維亮點，曾被家長、學校認為是不務正業。作為青年一代，他們有著自己對人生的思考。他們在用自己的眼睛在評判著這個世界。他們有自己的認識和理解，有自己的情感和追求。他們不僅僅是考試的機器和老師眼中的差等生。在高職教育階段，我們不能簡單將以分數論高低變換為以技能論英雄。我們應該從關注孩子的健康成長和高品質生活的角度來關愛學生。

3. 高職院校學生的理想、信念與對社會應有的正知正見有待引導

高職院校的學生或者由于成績差，自信心長期受挫，有自卑的心理傾向;或者由于家庭環境的影響，情感受到傷害，缺乏安全感、認同感，性格孤僻;或者由于一些偶然事件而對自己失去信心，對社會有偏見。步入高職院校，實在是出于無奈，主動要學習技術的很少。這些經歷和遭遇都會給原本青春靚麗的高職學生蒙上一些心理陰影，使得這些孩子身心不能健康、協調發展。

在這種情境之下，高職院校只有引入人文理念，用人文精神經常鼓勵孩子，讓他們正確認識自己，認識到自己的閃光點和優勢所在，讓他們意識到國家和社會對他們如此關注，寄予厚望。只有讓他們充滿自信，重新揚起理想的風帆，才能讓他們愛一行、專一行，有信心、有決心學好技術，健康成長。

四、高職院校加強人文主義教育的作用

1. 有效提升職業教育質量

日前，教育部印發了《關于深化職業教育教學改革 全面提高人才培養質量的若干意見》。《意見》特別指出，要以增強學生就業創業能力為核心，加強思想道德、人文素養教育和技術技能培養，全面提高人才培養質量。特別強調要堅持把德育放在首位，努力構建全員、全過程、全方位育人格局。加強文化基礎教育，注重學生文化素質、科學素養、綜合職業能力和可持續發展能力培養，在相關課程中增加中華優秀傳統文化內容比重，要形成常態化、長效化的職業精神培育機制。可見，國家層面的高層設置也意識到了人文主義教育在有效提升高職院校人才培養質量中的作用。

2. 切實提高學生的審美意識和水平

人文主義教育中的美育欣賞課程，通過對優美事物，如優美的書法、舞蹈、音樂、建筑、語言等的欣賞，讓同學們去感受美，體會美，使大學生了解我國優秀的民族藝術文化傳統和外國的優秀藝術成果，可以培養他們感受美、鑒賞美的能力，樹立積極的審美情趣，抵制不良文化的影響，促進大學生的全面發展。

3. 著力增強學生自我認同感、社會認同感

每個人都渴望支持。作為青春成長期的高職學生更希望得到認可和關注。經常贊揚學生、善于發現學生的閃光點，這種由衷的鼓勵和表揚，學生從中會獲得自信，并進而保持被贊揚的這句話、這個行為。久而久之，學生會因此而養成越來越多的好習慣，學生的自我認同感會增強，形成自身素質。所以，積極的認可和支持，積極參加各種活動，都會增加同學們燦爛的笑容，增強他們的自信心、自我責任心，學會從新的角度認識自我。天生我才必有用，高職院校的學生只有學會從不同的角度認識自己和別人，發現自我價值和學會包容別人，才能掌握更多的新技能，更好地服務于社會。

4. 幫助學生樹立積極的人生觀、價值觀、情感觀和世界觀

人文主義教育以人為中心，在教學中主張要了解學生的性情，因材施教;主張教師對學生嚴慈相濟，反對羞辱和體罰學生;主張好的教學方法以尊重學生的人格、個性和自尊心為前提，向往人的全面發展。這種重視智慧潛能開發，發展健全體魄的教育，逐漸會影響孩子們的行為習慣、語言習慣，改變他們的認知，幫助他們樹立積極的人生觀、價值觀、世界觀。五、高職院校加強人文主義教育的途徑

如前所述，人文主義教育是一種理念，可以滲透在教學的每一個環節。人文主義要求教學人員用愛心去教書育人，而不僅僅把課堂當成一種工作或任務。高職院校的人首先要樹立一種人文主義教育的理念，認識到人文教育是道德素質教育、科學文化素質教育與身心素質教育的基礎，讓這種理念來指引高職教學的各項工作。

具體而言，人文主義教育的具體內容是中國傳統文化，當然也可以是國外優秀文化。這種人文知識教育，是人文主義教育的載體和切入點。人文主義教育只有通過人文知識的熏陶，才能內化為學生自己的價值觀念，進而影響學生的思想和行為，形成一種穩定的人文精神。

高職院校的學生，本來就對學習不感興趣。我們不能要求他們去讀《論語》《道德經》《弟子規》，列夫托爾斯泰的著作或名人傳記，我們只能用其中的摘錄如自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本等這樣的語句去引導他們，讓他們讀其中的一兩句、一兩段，然后去品味、去體驗、去感悟。這些孩子的悟性和靈性會告訴他們其中的道理，進而導引他們積極地生活態度，去追求自己的美好人生。樹立人文主義教育理念，對高職院校教師團隊建設也提出了更高的要求。教師必須先正己、愛生。只有以完全正能量的人格去影響學生，才能對學生施以人文陶冶。教師的品德要堪為師表，教師的學識要堪為楷模，教師的言行要堪為榜樣。具有良好精神面貌、和諧融洽、文明上進的教師團隊才能營造學院積極的人文環境。

第7篇：人文主義概念范文

[關鍵詞]人文主義 以人為本 書籍設計

《辭海》中對“人文主義”的解釋有兩方面的涵義:一方面,即“人文科學”;另一方面,指歐洲文藝復興時期同維護封建統治的宗教神學體系對立的資產階級人性論和人道主義。中國作為禮儀文明之邦,對于“人文”有著獨特的理解。《易•賁》云:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。這里的“人文化成”基本上是規范家庭、社會、國家各種人際等級關系的倫理概念。這時的人文精神是一種注重人的文化教養的精神,即按當時社會的標準塑造教養有素的、多才多藝的人。

同樣的概念在西方社會也存在。在古希臘,從公元前5世紀中葉起,就開始為培養自由的成年公民而實行全面的文科學習。在經歷了封建教會勢力的千年統治后,人們開始掙脫精神上的束縛與奴役,被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視,并成為驅散中世紀黑暗,建立資產階級文化的重要武器。資本主義生產方式的出現,促進了世俗文化的發展,并在這個基礎上形成了與宗教神權文化相對立的思想體系――人文主義。

上述語境下的人文精神的宗旨,在于強調人的尊嚴,注重人的感性生活追求以及自由運用其理性的權利。現在,人文主義已泛化成一種強調人的地位與作用的世界觀或意識形態。從這個意義上而言,人文主義在中國書籍形態演變過程中得到了充分體現,可以說中國書籍設計歷史就是體現人文關懷的最好例證。

裝潢工藝的產生、自右向左的閱讀方式、簡牘裝被卷軸裝取代、卷軸裝被冊頁形式取代等,以人為本的設計理念,在其中得以充分體現,都表明了人文主義精神在書籍設計中的作用及意義。

簡牘始于周代,至秦漢最為流行,直到東晉末年才被紙取代。中國古代許多著作都是寫在簡策上的,如《詩經》、《禮記》、《春秋》等,但由于竹木的分量很重,翻閱和攜帶不方便,編繩易斷,易產生脫簡和錯簡的現象,很難復原。為解決這些問題,人們開始尋找其它用于書寫的材料,這樣就出現了寫在“縑帛”上的書,在此基礎上又形成了我國歷史上使用最久的書籍形式――卷軸裝。卷軸裝的結構更加明確,每個結構上都進行充分設計,以滿足閱讀的不同需求。但卷軸裝同樣存在不易查閱中間部分的缺點,由此又產生了龍鱗裝、旋風裝、梵夾裝、經折裝等,到后來逐漸發展成為與書籍形態結構沒有太大區別的包背裝、線裝。

從以上可看出,書籍形態的更迭,起決定性作用的是人的需求。在現代書籍設計過程中,應遵循人類發展的。人是社會的、歷史的、文化的,因此為人的設計不是一種片面的行為,而應充分借鑒前人經驗,不能認為書籍設計是一個簡單的包裝過程,美化了事,應充分考慮“為人的設計”,以人的需求為設計的出發點,在滿足人的基本需要的前提下,去創造和滿足人的更高需求,創造出消費生態和觀念的有序化。人文主義精神在設計過程中起著極其重要的作用,應以此為基礎進行思考、設計、創新,其創造性則更能夠給人以啟發,進而引導人們賦予生活以不斷更新的內容。

成書的手段一般是通過印刷,而紙是印刷的載體之一,但又不是惟一的載體。隨著科學技術的迅猛發展,傳統印刷系統被桌面系統所取代,使以前種種不可能印刷出的效果成為可能,印刷方式的發展使得能夠印刷的載體更加豐富,在書籍設計過程中,可根據內容選擇紙、布、皮革、海綿、有機玻璃、塑料等材料。在現代印刷中,單是紙的種類便十分豐富,要考慮諸多要素選擇紙張、確定開本,不同的主題,都有其適合的紙張。

一本書不單單是幾十張或幾百張印有文字的紙裝訂在一起,而是一個“活體”,并且是一個極富“表情”的“活體”。在這個活體中承載著寫書人和做書人共同的情感,這種情感的“合體”,可如君子之交般的淡然,可如清泉流淌般的平穩,亦可如浪花拍打巖石般的碰撞。寫書人已運用文字將內容、思想、情感表達出來,做書人則要充分運用書籍的要素,構成人們享受這些內容的特有空間。書籍是人們交流的平臺,要使讀者融入其中,所要做的第一步就是書籍的結構設計。可以通過一些獨特的設計,使讀者而然地走入這個“世界”。在設計過程中,通過一些行為、動作使閱讀成為一種互動,使讀者的閱讀方式成為主動接受。

在書籍這個“舞臺”上,文字、圖形、色彩都是其中的角色,它們的不同組合、搭配能夠達到各種效果。在文字、圖形、色彩的編排過程中,則要符合人的一般視覺習慣,并設計出與同類書籍不同的視覺流程,從而提高讀者接受信息的程度,營造閱讀氛圍。不同種類的書籍,視覺流程的特點是不同的,如文學類的小說,其視覺流程應具有連貫性,在設計過程中應把握其“單線條”的整體性;而信息較多的雜志,其視覺流程可以是多條的,可主次有別、可正反相對。這其中的種種變化,都是為了滿足人們的不同需求,提高人的閱讀效率。另外還需考慮版面的調性變化,通過調性的變化使人的視覺得到調節,達到松弛有度。

書是人所閱讀的,書的設計必然要圍繞人而進行,隨著社會的和進步,技術的改進和提高,我們不要陷入某一方面的漩渦之中,迷失了方向。如今“超文本”的出現,提供了一種頗具發散性的技術。這種技術具有相互溝通和多聲渠道的性質,從而有利于確定詞語的多元對話,并使讀者從作者的禁錮中解放出來。超文本的讀者和作者被稱為是互相學習者、共同創作者。由此可看出它同樣是以人為本位的人文主義精神在“書籍”設計中永存。

參考文獻:

第8篇：人文主義概念范文

關鍵詞：生命教育 內涵 辨析

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

文章編號：1004—4914（2012）06—030—02

生命教育于20世紀90年代末傳入我國已有10多年，無論在實踐和理論方面都有所發展。但總體來看，我國的生命教育只能說處在起步階段，實踐上沒有受到足夠的重視，理論上也不夠深入。對于生命教育的內涵也是眾說紛紜，沒有達成共識。本文就生命教育的內涵進行一些探索，希望對生命教育的研究和實踐有所裨益。

一、生命教育內涵的基本觀點

生命教育是什么，不同的學者有不同的看法，下面是一些有代表性的學者的觀點。

1.廣義的生命教育。王北生認為：生命教育是依據生命的特征，遵循生命發展的原則，以學生自身潛在的生命基質為基礎，通過選擇優良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發生命潛能，提升生命質量，關注生命的整體發展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性，掌握創造智慧的活動。羅楚春認為生命教育就是尊重生命主體，為其創設生動活潑、充實豐富的環境和條件，以促進生命主體全面、和諧、主動、健康發展的教育。王云峰等（2006）認為，生命教育的核心就是“全人教育”的概念。

實際上，以上學者認為生命教育就是全人教育，只是這種觀點針對當前教育工具主義、無人教育的情況而更加強調、關注人的生命而已。

2.狹義的生命教育。馮建軍認為：“生命教育的內涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現生命價值的活動。”

許世平認為：“生命教育指的是對個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生存意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華，最終使其生命質量充分展現的活動過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質量，凸現生命價值。”

以上學者認為，生命教育是培養個體認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現人生價值的教育活動。

那么究竟哪種對生命教育的理解更科學、更合理、更有實際意義呢？這就需要我們循著各個國家和地區的生命教育的實踐軌跡探尋其內涵，以便找到生命教育的本來面目。

二、生命教育的實踐軌跡

1.美國的“生命教育”。20世紀60年代，美國教育的工具主義、實用主義傾向日益嚴重，“忘記”了教育為人發展服務的功能。隨之出現了很多社會問題，尤其是美國的青少年吸毒、自殺、他殺、暴力襲擊、性危機等危害生命的問題。面對這種情況，國際知名作家、演說家杰·唐納·華特士提出，學校教育不應該只是訓練學生謀取職業或獲取知識，還應該引導他們充分體驗人生的意義，幫助他們作好準備，迎接人生的挑戰。他認為，這一教育目標只能通過education for life（生命教育）來實現。為了實踐其教育理想，1968年華特士在美國建立了阿南達學校（AnandaSchools）。阿南達學校的目標就是教導學生生活的藝術。

可見，美國的生命教育，是關于學生如何生活、如何快樂地生活、如何有意義地生活、如何迎接挑戰、珍惜生命的教育活動。

2.澳大利亞的“生命教育”。1974年，澳大利亞的ReyTedNoffs牧師針對青少年吸毒問題，提出了life eduction（生命教育）。他于1979年在新南威爾士州成立了第一所生命教育中心（Life Eduction Centre，簡稱LEC），其宗旨為“預防藥物濫用、暴力與艾滋病”。同時，它還注重發展學生的社交技巧和有效決策、溝通、談判的能力。

可見，澳大利亞的生命教育，是一種以預防濫用藥物、暴力與艾滋病等問題為出發點，以提高孩子們的生命質量為目的的教育活動。

3.我國臺灣地區的生命教育。1997年，由于臺灣學校一再發生暴力與自殺事件，臺灣前教育廳廳長陳英豪認為必須在校園實行生命教育，這是臺灣“生命教育”一詞的正式提出。臺灣教育當局認為，生命教育的議題應該包括人際關系、倫理、生死學、宗教、殯葬禮儀五大項，隨后還將已經實施多年的情緒教育和性別平等教育納入其中。

可見，臺灣生命教育已經由預防自殺、降低自殺率，擴展到對生命價值、人生意義、人際關系以及人與大自然的關系的探討。

4.我國大陸的生命教育。20世紀我國的學校教育是一種“工具主義教育”，是“無人的教育”。應試教育使學生的自主精神與創造精神日益喪失，全面發展受到極大制約，生命、健康受到損害，自殺、暴力、犯罪現象增多，價值觀念模糊。到20世紀90年代末期，由港臺而來的生命教育正契合了大陸的這些教育問題，迅速形成一股研究熱潮，生命教育開始付諸實踐。2004年開始遼寧、上海、湖南、湖北、黑龍江、山東、云南等各省份開始出臺各種生命教育的指導綱要性文件。其中以云南省于2008年啟動的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”推展力度最大。2010年7月29日出臺的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》明確將“生命教育”列入其中，標志著一個嶄新的中國生命教育時代已經到來。

可見，大陸的生命教育是教育學生認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現人生價值的教育。云南省的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”界定比較準確，也比較好理解。

從以上各個國家和地區的生命教育的實踐可以看出，生命教育都是針對當前教育工具主義嚴重從而導致的青少年自殺、吸毒、暴力、價值觀念模糊、生命意識薄弱、性越軌行為增多等現象提出的，它更側重于教育學生認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現人生價值。它不突出科學教育方面，更注重人文素質的培養；不突出智育方面，更偏重德育、美育等方面素質的培養；不突出人的認知方面，更偏重情感、意志等方面的發展。這與前述的狹義的生命教育內涵是一致的。而廣義的生命教育實際就是教育的概念，也就是全人教育的概念，它不符合生命教育的原初內涵，也無特定內涵和特定意義。

因此，筆者認為，生命教育就是培養個體認識生命、保護生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現人生價值的教育活動。

三、生命教育與其他教育的內涵辨析

有比較才會有鑒別，為了更好地理解生命教育的內涵，我們有必要將生命教育與一些相近概念進行比較來加深理解。

1.生命教育與德育、思想政治教育的關系。“德育”概念的使用大體分狹義、廣義兩種情況。狹義的“德育”即“道德教育”的簡稱。然而，德育概念更多是在廣義上使用，“學校德育包括道德教育、法紀教育、思想教育、政治教育以及心理健康教育。”無論在理論、制度或是實踐層面上，廣義的“德育”已成為主流取向。

思想政治教育也有狹義和廣義之分。狹義上，“思想政治教育”只是思想教育和政治教育的合稱。但是廣義的理解更加通行。如張耀燦、陳萬柏主編的《思想政治教育學原理》中：“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”從定義看，思想政治教育主要包括思想教育、政治教育、道德教育，但在隨后的解釋中則把法制教育及心理教育也涵蓋于內了。所以廣義的德育和廣義的思想政治教育基本等同，兩個概念越來越多地在廣義上使用，越來越趨向于相互指代。

可以看出，廣義的思想政治教育和德育在內容上與生命教育有重合和交叉，但二者都有自己的內容和特點，不能相互替代。思想政治教育和德育更強調階級性、政治性、意識形態性，價值取向上更關注統治階級的統治和社會的穩定；而生命教育更注重個體認識生命、保護生命、珍愛生命、學會生活、理解生命的意義，實現生命價值，價值取向上更關注個體生命的幸福；思想政治教育的內容更強調社會和精神層面，而生命教育的內容除了社會與精神層面的，還有生理和心理層面的。

2.生命教育與素質教育、全人教育的關系。素質教育是于20世紀90年代針對我國教育別強調應試教育從而導致學生高分低能、動手能力差、創新能力差、思想品德差、心理素質差、身體素質差等等情況而提出的。素質教育是促進學生全面發展的教育，是促進學生個性健康發展的教育。實際上，素質教育就是全人教育。而生命教育是針對教育工具主義嚴重從而導致的青少年自殺、暴力現象嚴重、價值觀念模糊、生命意識薄弱、性越軌行為增多等現象提出的，它更側重于教育學生認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現人生價值。可以看出，生命教育是素質教育的一個重要組成部分。

3.生命教育與人文主義教育的關系。現代的“人文主義”，在很大程度上是作為“科學主義”、“金錢拜物教”的對立面而出現的。它相對于“科學主義”，強調的是關注人的生命、價值和意義的人本主義；相對于“工具理性”或“技術理性”，強調的是價值理性和目的理性，它以培養“充滿活力、和諧發展”的人為教育的最為基本的目的。因此，生命教育與人文主義教育在很大程度上是重合的，生命教育繼承了人文主義教育的衣缽，如肯定人的價值，保障人的權利，捍衛人的尊嚴；注重現實的人生意義和對世俗幸福的追求；要求自由、平等與個性解放；以發展健全人格為任務等等。但是，生命教育卻超越了人文主義教育。傳統人文主義認為，是科學和技術導致西方社會精神和文化的墮落，這種觀念導致人文主義教育走向科學的對立面。而生命教育不排斥科學和科學教育，生物學、心理學等生命科學以及科學精神都是生命教育的寶貴資源。從這一意義上來看，生命教育可以說是一種科學——人文主義教育。

[項目基金：本文系黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目《社會工作介入黑龍江省中小學生命教育研究》的階段性成果（項目編號：12514130）]

第9篇：人文主義概念范文

從起初的民法學界小范圍內（少數幾個學者之間）開始進行的論爭，現在已經逐漸廣泛波及到整個民商法學界，并逐漸引起整個法學界的關注。好戲已經開鑼，按照中國最古老的戲劇表演體系——儺劇的演繹方式，那么就意味著沒有消極的觀眾或旁觀者，凡有興趣者均可加入之。其中只有中心角色與邊緣角色的差別。甚至，角色的差異也會在劇情的發展過程中被淡化。但是，民法典編纂論爭非純粹戲劇，它不接納任意演繹者的任性，它要求規范的學術推敲和論證。在已有的論爭中，我們已經感受到了博大、深邃、嚴謹以及靈性。因此，我擔心我的邊緣化角色與邊緣化的觀點（臺詞）不受歡迎。然而，我發現在論爭的中心角色之間，在較短的時間之內已經產生了最可怕的同化或趨同化。同化就是已經達成了共識。如果真的像徐教授所講的那樣，只是“人文主義內部的派別之爭”，那么，難道說號稱“世界民法典編纂史上的第四大論戰”，就如此迅速地草草地偃旗息鼓了？！或者說，人文主義已經在中國民法學界勝利了？！

可以觀察到，這個同化的標志：一切民法（典）都是人文主義的。我們是否可以將該判斷置換為這樣的表述：所有的民法規范都是人文主義的。這個判斷似乎說的是“應該”，而現實中卻不盡然。

一、 立法中有沒有物文主義？

例一：《民法通則》第106條第2款規定：“公民、法人由于過錯侵害國家的、集體的財產，侵害他人的財產、人身的，應當承擔民事責任。”讓我們嘗試著進行解釋：1、加害人侵害國家的財產，應當承擔民事責任；2、加害人侵害集體的財產，應當承擔民事責任；3、加害人侵害他人的財產應當承擔民事責任；4、加害人侵害他人人身的，應當承擔民事責任。這樣一個令人厭煩的順次排列可以讓我們迅速看到，法律優先保護什么。

不比較不知道。《德國民法典》第823條第1款則規定：“因故意或者過失不法侵害他人生命、身體、健康、自由、所有權或者其他權利者，對他人因此而產生的損害負賠償義務。”《德國民法典》的這一規定，“顯然”與我國《民法通則》中的規定相異。然而，從技術的層面上看，我國的規定與德國的規定沒有什么差別。我們甚至可以指責德國忽略了國家和集體，譴責這個擁有整體主義（日耳曼團體精神）傳統的民族偏離了航向，德國的規定完全是個人主義者的論調，或者說原子化傾向。可是一旦我們越過了技術層面，就發現了不同。這種不同所反映出來的是觀念上的差異甚至懸殊。

我們必須強調，中國的立法者其首要關注的是國家財產的神圣不可侵犯（參見《中華人民共和國憲法》第12條，1982年頒行，1999年修訂），《民法通則》第106條的規定，實質上是《憲法》第12條的一個具體化表現。在中國，國家利益被強化，保護國家財產的法律使命必然要使得針對國家財產的侵害行為首先受到追究。保護財產的法律條款處于顯要位置似乎是合乎邏輯的。因此，邏輯的發展就是，侵害國家的、集體的和他人的財產被置于侵害他人人身之前來加以規定。誠如徐國棟教授所指出的，法律規定行文的次序就像梁山英雄交椅的排列順序一樣重要。它所彰明的就是優先與劣后，或尊與卑的關系。次序表達秩序。程咬金被瓦崗寨眾英雄推舉（實際上是尊奉）為皇帝，理由就是因為他是大哥。皇位就是天下第一把交椅。也就是說，將財產保護列于優先地位絕不是隨意的，相反倒是刻意追求的。所以，“物文主義”是存在的，至少存在于《民法通則》之中。然而，認為僅僅存在于《民法通則》之中，是膚淺的。“物文主義”存在于觀念之中。然后，它才體現在立法之中和司法實踐之中。

至此，我們再一次看到了人類社會的悲哀：錢比人貴。讓我們遙想當年。在十八世紀，歐洲工廠法是保護工廠主的法律。當發生工礦事故時，受害人要舉證證明工廠主有過錯，否則法律不予認定。這就是所謂“危險自擔說”。馬克思曾經嚴厲地批判資本主義的“吸血”和“榨取”，應該與存在這種法律原則有關。再往前看，在中世紀，意大利諸城市國家商業繁榮，如熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩等，商人們發明了一種新的商業組織形式——海上合伙（康枚達）。這種合伙中包含了一種新的要素：有限責任。凡有錢而不能、不愿或不敢到地中海（盡管相對于大西洋來說，它幾乎是風平浪靜的，但航海的風險依舊有：風浪、暗礁和海盜等）去冒險的人，均可以將自己的金錢投資到海上合伙中，投資人僅以其投資額為限承擔生意風險。在這里，我們不打算進一步討論有限責任原則的貢獻和危害。我們要指出的是，海上合伙的分配比例，金錢投資人獲取八成，而人力（包括生命、航海技能、貿易技能和勇氣等）投資人只能獲取二成。這兩個例子都可以證明錢比人貴，即物比人珍貴。

因此，今天的所謂“物文主義”，只不過是由來已久的人類錯誤（誤識）的再現。盡管經過了羅馬法復興的指引，盡管得到了文藝復興的召喚，盡管受到了啟蒙運動的啟迪，盡管經歷了宗教革命的洗禮，盡管這一切讓我們確知發現了“人”，但幾百年過去了，“人”還是被“器物”所排斥、遮蓋甚至淹沒。發現了這一點，我們應當善待人的權利，為權利而斗爭，而絕不能為不人道的規則去辯護。

二、司法現狀檢討

在中國司法實踐中，人的尊嚴（生命權、自由權和財產權）被剝奪而不能得到司法的救濟與補償，其實例可謂罄竹難書。以侵權行為法中的所謂精神損害賠償為切入點，試看，例二：某少女與另一游客在王府井大街玩兒“高空蹦椅”，結果因蹦椅失控而滯留空中（離地15米）長達四十分鐘，經消防隊員解救方得脫險。事后，兩受害人以受到驚嚇為由訴諸法庭，共索賠精神損失費9萬元。法庭判曰：該事故未造成實際損害結果，系純心理健康受損，不符合有關精神賠償的法律規定，故駁回原告的訴訟請求。我們且不討論瑕疵履行的違約責任（毋庸置疑），也不討論違約與侵權的竟合（不可排除）。常識就能指明經營者要賠償。甘冒風險并不包括毫無預期的“滯留空中”。英美判例法系合同法認為，當事人一方違反約定而造成相對人失望、苦惱、精神痛苦、機會喪失等精神壓力、驚恐，這些無形損失或精神損害，必須估計給付實質性賠償。而英美判例法系合同法所確立的這一原則，并非針對如本例所述的侵害，而是針對雇主未經與雇員協商而擅自變更雇員的工作崗位的違約行為，即便工作內容和報酬絲毫未動，雇員因此而生的苦惱將獲法律救濟；或者游客未能依約享受旅游合同中約定的諸如燭光晚餐、篝火舞會等機會喪失，法律照例給予精神損害上的撫慰。依照法律的“舉重名輕”原理，顧客被“滯留空中”當然要給予法律上的人文關注。

然而，在中國有大量的人身傷害（實際的），在精神損害上得不到法律的救濟，遑論所謂“純粹的精神損害”。盡管現代醫學已經證明，精神損害也是實實在在的傷害。聯合國衛生組織頒布的健康標準中就包含了精神健康。但是我們目前的司法當局所關照的僅僅只是“實際的”物質性損害。看樣子，我們中國對人的尊嚴的認識，尚須假以時日。

三、掃描行政領域

近幾年來，沈陽、上海、武漢、濟南、中山、深圳等城市，先后出臺了所謂新的“交通事故定責規則”。這些地方性行政法規，無一例外地是要貫徹“加大管理力度”的思路，徹底整治混亂的公共交通秩序。出發點（動機）無疑是好的。警方認為，機動車輛與非機動車輛和行人均享有公共交通設施的平等通行權。因此，在特定的地點或者區域（不包括高速公路），當非機動車輛、行人違章并發生交通事故時，機動車輛一方免責。盡管這些新的規則被新聞媒體戲謔地稱為“撞了白撞”規則，盡管學者批評了“新規則”，但是它們都順利地生效了，實施了。學者們分析并抨擊了這些行政立法的反人文主義（反人道主義）傾向。但這些努力絲毫沒有改變一些地方行政立法的軌跡。

針對這種地方立法，有的學者從《立法法》的角度審視其適法性，質疑其是否符合《立法法》的精神，并再次引起了有關違憲（司法）審查的思考。

讓我們用眼球掃描一下其他行政行為：新城區開發、舊城改造及居民拆遷、城市道路建設及市容整治、垃圾處理、飲用水改造等工程，盡管給市民帶來了方便和實惠，但是市民畢竟有時感到所得到的是“嗟來之食”，有一種被“呼來喚去”的感覺。而一些“面子工程”更是缺乏人性化色彩，是做給上面的人、外地的人、外國的人看的，比如有的北方城市要在其廣場上營造所謂椰島風情，而以金屬鍛鑄的“椰樹”代之。昔有“梅，以曲為美，直則無姿”的諷刺，而今則有“樹，以鋼為貴，木則不富”的揶揄。而那種樹，在我看來，直挺挺、硬蒼蒼、鏗鏘鏘、冷冰冰，毫無婀娜的飄逸感，將人類置于機器人的環境。一言以蔽之，浪費納稅人的錢。

如果搬運工對貨物采取野蠻裝卸的方式進行裝卸，貨主是絕對不高興的。如果政府的行政行為也是如此唐突、粗暴，而市民得不到人性化關注，那么能夠說政府行為的尺度是人文主義的嗎？

社會的管理者（政府），在督導別人做文明市民的時候，是否要先以文明“包裝”、“打造”、“夯實”一下自己？！駕車（正如牧羊）的人哪，請你禮遇那些行人，想一想不開車時，你也是一個行人。你握著方向盤時，要謹慎駕駛；當你步踱的時候，別人當會同樣待你。黃金法則勸戒說：你要讓別人怎么對待你，那么你當怎樣對待別人。也許你說你不信教，這是你的自由，但是別人信教，這也是別人的自由。也許我們都可以不信“神的”教，但是我們必須信“人的”教。正如康德所言：人本身就是目的，而不是任何手段。在人類社會的維度，人自身就是唯一的目的，這就是人的尊嚴。

四、人文主義：一種逐漸異化的觀念

人文主義或者人道主義問題，是一個哲學命題。從人文主義最初的觀念“人是萬物的尺度”出發，人文主義即人道主義，英語謂之為“humanism”。在理解上，它是一個存在嚴重分歧或歧義的詞匯。我們知道，語言的特征不僅具有共時性，而且具有歷時性。而正是歷時性特征，語言呈現出極其強烈的時代性。語言的這種特征具體到言語也是如此。一個概念在不同的時代具有不同的含義，這是由于不同的觀念包含在其中。人道主義一語就浸染了不同的時代特征。在中世紀晚期，由于古典文化的教師們或學生們熱衷于文藝的復興，即一種向古代文明的回歸。在這種回歸中，古典研究中的“人性”被用來反對想象中的中世紀經院哲學的“野蠻性”。

學者指出，在拉丁語中，“野蠻的”（barbarus）是指外族的或者操其他語言的；而“人的” （humanus）是指人們熟知及有教養的。由于古典研究是“人的”，所以十四世紀和十五世紀的意大利人被稱為“人文派”（umaniti）的。而實際上，關鍵的詞是“人文研究”（studia humanitats）；而且有證據證明，意大利詞“人文學派”（umanista）在十五世紀以前沒有被使用過（最早出現于1512年）。人道主義的（Umanismo）一詞甚至是更晚一些被造出來的。人道主義這個詞的文學-哲學意義是在十九世紀后期才完全確立起來。

文藝復興的人文主義所復興的，是古希臘的人文主義或理性主義。然而，人類并沒有回歸古希臘。“古代文化仍是現代世界的實質性基因之一，它通過晚期中世紀文化和文藝復興而成為近代世界的形成因素，盡管復興的古代文化已不再純粹，但正因為如此，新古典主義（或新人文主義）與宗教改革的交織關系，才使近代現象具有高度的復雜性。”起初，當希臘之風吹來的時候，我們能夠感受到掙脫神權束縛之后的那種喜悅，人的發現就是人們重新找到了自己，自我意識開始走出“童年狀態”，然而人類的世俗化的進程也就這樣開始了。世俗化導致人類喪失神性，缺乏宗教上的、道德上的崇高感，于是失去了形而上學意義上的信仰。于是，人類再一次失去了樂園：心靈的樂園。這一次的迷失較之于人類始祖亞當和夏娃被上帝拋棄，具有更為強烈的失落感，盡管這一次是人類主動拋棄了上帝。人文主義起初表現的是人的精神的解放，然后是肉體的解放。在基督教的神威之下，以宗教的觀念來看，這種解放就意味著放蕩、邪惡、。人的精神與肉體的解放，演變到今天，卻已經變成了物質（器物）主義。當然這一演變過程是漫長的。人文主義最大的異化表現就是物質（器物）主義。人的物化，不僅是觀念性的，而且是制度化的。

人文主義的物質主義化在19世紀就受到學者的批評。在20世紀上半葉，俄國的托爾斯泰就曾與中國的辜鴻銘討論過對策：抵御現代物質主義文明的破壞力量。人文主義對物質主義的直接支持在于：人定勝天，理性的人可能支配、改造并戰勝一切的萬物。物質主義對人文主義的異化是從科學與藝術的分化開始的。這種分化催生了心智與心靈斷裂。當我們重新評估人類的精神生活時，我們發現，人們的心智越來越發達，生活就變成了單純的心智生活，一切都圍繞著物質的占有與支配，而人的心靈卻越來越蒼白。當今社會之中，人們的空虛與無聊就源于心靈生活的貧乏，甚至喪失。經過新古典主義的改造，人文主義的要素之一：理性主義逐漸演化為工具理性主義。當弗朗西斯??培根揭示出“知識就是力量（權力）”之后，力量或者說權力就可以通過獲取知識而得到。而對知識即權力的崇拜經常表現為對武力或暴力的崇拜，對武力的崇拜順理成章地成為對武器的崇拜。進而，“戰爭工業化”（industrialization of war）當然就是這種所謂進化模式的一個劃時代的標志。第一次世界大戰、第二次世界大戰已經將戰爭工業化模式作了全面的演示和實踐，最后以投向長崎、廣島的原子彈暫告段落。然而，1991年的海灣戰爭、2003年的伊拉克戰爭向我們所展示的戰爭模式，則是“E時代的E化戰爭”（借用徐國棟教授的妙語：E時代的E方法）。殺人的手法已經愈越精妙、精準。而這些成就難道與新人文主義（新理性主義）沒有聯系？試問，徐國棟教授的新人文主義是否與這種新理性主義一脈相承或不同？或者學者們已經敏感地意識到這一點。

也許，我寧可相信徐國棟教授所秉持的人文主義是一種所謂“新新人文主義”。那么，“新新人文主義”就應該是心靈生活的復興。而民法典不具有拯救靈魂的功能，至少沒有直接的功效。盡管我們可以對自己所熱愛的專業抱以宗教般的熱忱，甚至可以像拿破侖一樣把《民法典》當作“圣匣”對待，但《民法典》畢竟是世俗生活的法典。因此，通過《民法典》來實現心靈生活復興的“新新人文主義”方案是行不通的。否則，《民法典》就成為“新新約”。

五、突破單維度進路，放眼多維度

合同法為我們積累了豐富的立法經驗，后來的立法本應在此基礎上更加注重可操作性、科學性。但是，近幾年，在負責起草物權法、民法典部分章節的時候，梁慧星教授說他深深地感到，民法典制定的科學化還不夠：沒有擬定立法方案，沒有討論民法典應遵循的基本原則、指導方針、價值取向，還存在著由于個人因素人為破壞邏輯性的現象。梁教授說的“沒有討論價值取向”這段話引人深思。

我們必須追問什么是民法的觀念或理念？羅馬法、日耳曼法的理念是什么？法國民法的理念是什么？德國民法的理念是什么？英美法之私法的理念是什么？英國哲學家A.N.懷特海在其著作《觀念的冒險》（Adventures of Ideas）中說：“在思考觀念史的過程中，應該從我們頭腦中清除出去，因為知識總是伴隨著情感及目的等等附件。同時我們也必須記住，觀念是有各種不同級別的區分的。因此，一個一般觀念是以各種不同的特殊形式出現于歷史上的，這些形式是為不同種族的、不同文明階段的種種特殊情況所決定的。較高級的一般觀念很少接受精確的語言表達形式。人們用適用于該時代的特殊形式來暗示它們。同樣的，之所以有情感的伴隨物，這部分地是由于人們在高級的一般觀念中朦朧地感受到了某中重要的東西，部分地則是由于人們對觀念呈現的特殊形式有特殊興趣。一些人激動于某面旗幟、某首國歌；另一些人激動則是由于朦朧地感覺到了他們的國家所代表的那種文明的形式。對于大多數的人，這兩種情感來源是混合為一體的。”（第5頁）

筆者以為，中國民法典制定需要從四個維度進行深度思考：

第一，從政治維度上來看，民法中有政治，民法典草案在一定程度上也體現了政治生活。民法在穩定私人生活秩序之后，政治也會穩定。例如，民法中對雇傭契約進行完善的規定會對公司的運行和社會責任產生作用。從政治維度，我們還可以看到民法典的政治目的和政治功能。卡爾。拉倫茨說：“《德國民法典》的制定，是1871年德意志帝國成立的一個政治結果。”（《德國民法通論》第15頁）在此之前，德國的私法處于四分五裂的狀態。而這種狀態阻礙了德意志各地區之間的商業和交易，也阻礙了個法律區域的法學家之間的交流。（第17頁）另外，我們不能忘記，德意志在1861年制定了《德意志普通商法典》，它是今天適用的、 1897年頒布的《德國商法典》的先導。甚至有學者認為，正是統一的商法典促進了德國的政治統一。或者認為，德國的統一是通過商法的統一開始實現的。因為商法最需要統一，而且最容易統一，商法的技術性決定了其統一上的方便。然而，我們追隨德國法，卻忽視了德國民法典在實現德意志帝國（今聯邦）在政治上實現實質統一的歷史功勛。我們應該學習德國法學家的政治智慧。1990年10月3日兩個德國統一后，《德國民法典》適用于整個德國。我們可以認為這是德國民法典對德國進行的第二次統一。我要質問的是，為什么我們不敢在探討民法典制定的問題上提出：以民法典統一中國！

第二，從歷史維度。我國民法學者能夠古代法至現代法典中進行研究，但是許多基本的含義上因為歷史的變遷多有不同。例如，“權利”在法國民法典中是指個人權利，到了德國民法典中受到日耳曼傳統中的團體主義的影響，權利的主體包含團體權利。二戰以后，現代民法的權利概念是個人權利為常態，社會公共利益為非常態。否則將會造成個人權利被湮沒的后果。而且二戰以后，又出現了許多新型的主體，如跨國公司就是一例，對其理解時就不能適用單純的人的理解。因此，審視二戰以后的變化，應當對人進行重新考察。

第三，從哲學維度上看，人是否享有天然的權利，這是自然法學派和實證法學派爭論之點。我們認為，雖然在國家主義之下，實證法學的觀點居于重要的地位，但是自然法學關于私人權利的維護上仍然具有重要的意義。自然人作為人，享有一種與生命、自由、財產相關聯的天然權利。