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第1篇：人文主義文學的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：文學 本質(zhì) 主體 審美意識形態(tài) 人生感悟

關(guān)于文學的本質(zhì)問題，歷來都爭論不休，圍繞它形成了各種各樣的觀點；有人說文學的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造；也有人說文學的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)；更有人提出了文學本質(zhì)的審美說；這些觀點看似各有各的道理，我們究竟該如何看待它們呢？

文學作品是由性格、思想各異的作家所創(chuàng)造的，每一部文學作品中都浸透著作家個人對生活的獨特體驗，甚至不同的作家對同樣的材料都會采取不同的處理方式，故而文學自誕生以來就帶有非常強烈的個性差異。此外，作家在進行創(chuàng)作時，還需要發(fā)揮其豐富的想象力，所以說文學的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造是有其一定的理由的。然而文學又并非純自由的，它還要受到作家的理性、社會意識形態(tài)以及其自身的個性氣質(zhì)等的制約。比如俄國作家果戈理的創(chuàng)作，其數(shù)部大作的素材都是由普希金提供的，因為普希金深知那些素材的幽默、諷刺意味在自己的筆下無法得到最好的表現(xiàn)，而那些素材在果戈理的筆下也確實得到了很好的表現(xiàn)，這難道不是一個絕好的說明嗎？看來將文學的本質(zhì)概括為“自由或自由創(chuàng)作”還是有一定的片面性的。

關(guān)于文學的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的觀點也有其合理之處。文學是由作家創(chuàng)作的，而古今中外的每一個作家都是生活在特定的社會歷史環(huán)境當中的，任何一個作家的作品無論如何都或多或少會受一點其生活的那個特殊時代的社會意識形態(tài)的制約，但我們不能因此就完全認同這種觀點。試想如果說文學僅僅是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，那它跟政治、法律等又有什么區(qū)別呢？可它們的差異是很明顯的，政治、法律之類的社會意識形態(tài)是為國家而服務(wù)的，手段直接、目的明確。而文學在一般情況下只是表現(xiàn)了社會意識形態(tài)的某些方面，它可以間接地服務(wù)于國家的主流意識形態(tài)，為之起到一定的引導作用；也可以獨立于這種主流意識形態(tài)之外，只表達作家的某種意緒、情懷。顯見，文學的“社會意識形態(tài)說”還是有以偏概全之嫌。

至于文學本質(zhì)的“審美說”也是有其根據(jù)的，一部文學作品之所以吸引讀者，很大的一個原因就是它帶給讀者的審美愉悅，人在現(xiàn)實中有種種的痛苦與煩惱，但這卻都能通過文學作品而得以舒緩、排解。歐洲文學史上也曾出現(xiàn)過以王爾德為代表的“唯美主義”――只追求美，甚至于不顧社會道德。但文學就只是被作為一個審美對象來看的嗎？似乎又不是這樣，文學還可以激勵、鼓舞讀者，使讀者從中受到教育，審美只是文學帶給讀者的諸多影響中的一種而已，而且審美是有條件的，即讀者必須有一定的學識積累，那么對于大多數(shù)的普通讀者來說，審美還是有一定的難度的，他們從中獲得的更多是別的東西。顯而易見，只注重“唯美”是行不通的，故而“審美說”也是有其站不住腳跟的地方的。

由以上的種種論述來看，文學的本質(zhì)確實是一個非常復(fù)雜的問題，它不是輕易的用一個觀點、一句話就能解釋清楚。那么文學的本質(zhì)究竟是什么呢？在回答這個問題之前，我們首先要弄清楚文學的概念。我們這里要說的文學是文學理論中所探究的文學?！拔膶W理論所要研究的是文學之所以為文學的、具體的意識形態(tài)，即一種審美的意識形態(tài)。因為文學的審美特性并非外加，它是文學這種這種意識形態(tài)固有的本性，它來自文學的獨特對象、創(chuàng)作主體和把握它的特有的方式之中。沒有審美特性，根本不可能存在文學這種意識形態(tài)，而文學的意識形態(tài)性，不過是文學審美特性的一般表現(xiàn)。”［1］從中可見審美意識形態(tài)對文學的重要性。但除此之外，主體的人生感悟也是文學不可或缺的一個構(gòu)成因素。文學是靠審美意識形態(tài)支撐起來的，然而給文學以鮮活的生命力的卻正是主體的這種獨特的、具有鮮明的個性色彩的人生感悟，它是文學的生命，如若少了它，所謂的文學必然是蒼白無力、毫無價值可言的。所以，文學最顯著的本質(zhì)應(yīng)該是主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟。

這個問題應(yīng)該從以下兩個方面來看：首先是作為文學本質(zhì)的基礎(chǔ)――主體的人生感悟；任何藝術(shù)的創(chuàng)作都來源于現(xiàn)實生活，它是主體對現(xiàn)實生活有所感觸而作，文學也不例外。文學總是由于主體被現(xiàn)實生活中的種種事件所觸動，繼而引發(fā)他們的情懷，以至于不吐不為快，并最終將之訴諸筆端。如回憶《雷雨》時說：“累次有人問我《雷雨》是怎樣寫的，或者《雷雨》是為什么寫的，這一類的問題。老實說，關(guān)于第一個，連我自己也莫名其妙：第二個呢，有些人已經(jīng)替我下了注釋，這些注釋有的我可以追認，――譬如‘暴露大家庭的罪惡’――但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三十年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙來炫耀自己的見地，我并沒有顯明地意識著我是要匡正，諷刺或攻擊什么。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國的家庭和社會。然而在起首，我初次有《雷雨》一個模糊的影像的時候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個人物，一種復(fù)雜而又不可言喻的情緒。”［2］在這里，明確地表示了他的創(chuàng)作緣由，那就是通過發(fā)泄被壓抑的情感來抒發(fā)自己的人生感悟。這樣的例子在中國文學史上也是俯首皆是、隨處可見的，如唐代的大文學家韓愈提出的影響極大的“不平則鳴”的理論，也正是強調(diào)了主體對或喜或悲的現(xiàn)實感到不平，進而有所感悟，并最終發(fā)憤成文。所以，正是在創(chuàng)作主體人生感悟的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生文學。

其次是作為文學本質(zhì)的載體――審美意識形態(tài)。審美是在人類的社會發(fā)展中產(chǎn)生的一種需要，它是自然而然產(chǎn)生的，但又是人類精神生活中的一個不可或缺的組成部分。許多時候，人們都會因生活里各種各樣的事情而產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的情感，當這些情感累積到一定的程度時，它就會像決堤的洪流一樣，噴涌而出。所以說，表達和交流情感的審美活動，在人類的文化意識之中，幾乎成了一種本能的愿望和需要。但是“人的審美心理本能只有在社會性條件下才能成為具體的現(xiàn)實實踐活動，因此藝術(shù)的實際發(fā)生和影響都必定是社會的、意識形態(tài)的。文學藝術(shù)就是人的審美本能與社會現(xiàn)實條件結(jié)合在一起的產(chǎn)物。”［3］也就是說，審美是文學藝術(shù)中必不可少的一部分，但又不是獨一的，因為文學藝術(shù)中還少不了社會意識形態(tài)，但這種社會意識形態(tài)又是和審美交融錯雜在一起的，亦即審美意識形態(tài)。對審美意識形態(tài)的內(nèi)涵，也許錢中文先生的一段話解釋的更為清楚，“文學作為審美的意識形態(tài)，以感情為中心，但它是感情和思想認識的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實性；它是有目的的，但又具有不以實利為目的的無目的性；它具有社會性，但又是一種具有廣泛的全人類性的審美意識的形態(tài)。”［4］至此，我們已經(jīng)對審美意識形態(tài)在文學中的舉足輕重的地位有了一個清晰的認識，那就是文學藝術(shù)是必定蘊含著一定的審美意識形態(tài)的。

通過上述兩方面的闡述，我們可以看出，主體在審美意識形態(tài)制約下的人生感悟確實是文學最顯著的本質(zhì)，而且這種例子在古今中外的文學長河里比比皆是、不勝枚舉?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”不正道出了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》所付出的滿腔悲情嗎？作品中的那一個個鮮明、活潑的人物形象，都是作者坎坷、苦難的心血的結(jié)晶，是作家在經(jīng)歷了家道衰敗的凄涼后，對他所生活的那個蒼涼世態(tài)的一種深沉的感悟?！栋材?卡列尼娜》里，托爾斯泰在安娜這個不幸的人兒身上傾注了其全部的心血，并通過安娜的悲慘遭遇，對當時的上流社會進行了狠狠地批判，他的這種批判也正是認清了自己所處的那個俄國上流社會的腐朽以后產(chǎn)生的；同時，在對當時俄國的意識形態(tài)的批判中，又傳達了作家的一種人道主義的觀念意識；而他進行批判的基點自然就是在認清了這個腐化的社會后的一種人生感悟?？ǚ蚩ǖ摹冻潜ぁ罚ㄟ^對一個不具名的小人物K的種種不可思議的遭遇的描繪，深刻地揭示出了當下人們的精神生活的困境，以至讓任何一個讀者都有一種感同身受的無奈。這是卡夫卡所具有的高于常人的睿智；是在感悟、反思生活的基礎(chǔ)上，對當代人生存困境的深刻揭示。不難看出，這些青史留名的皇皇巨著有一個共同的特點，那就是它們都浸透著作家的人生感悟、傳達著一種具有時代感的審美意識形態(tài)。

綜上所述，學者們對于文學的本質(zhì)雖然有不同的解釋，各種觀點似乎都有能夠站得住腳的地方，但卻總有各式各樣的漏洞。所以，將文學的本質(zhì)歸結(jié)為主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟似乎是較為妥當?shù)?。也許這個看法還有其不足之處，但它相對于前面的那些觀點而言，還是比較全面的。

參考文獻：

[1]錢中文：《文學觀念的系統(tǒng)性特征――論文學是審美意識形態(tài)》，原載《文藝研究》1987年第6期；引自北京師范大學文藝學研究中心編：《文學審美意識形態(tài)論》，　第13頁，北京：中國社會科學出版社，2008年4月版.

[2]：《雷雨?序》，原載《雷雨》，中國戲劇出版社1957年版；引自山東師范大學中文系文藝理論教研室編：《中國現(xiàn)代作家談創(chuàng)作經(jīng)驗》（上冊），　第341頁，山東：山東人民出版社，1980年版.

[3]馮憲光：審美意識形態(tài)論的規(guī)范性理論建構(gòu)，《四川大學學報》，2007年第2期.

第2篇：人文主義文學的性質(zhì)范文

依據(jù)“歷史課程標準”建立學生自主、合作、探究的學習方式和校本教研中同伴互助、專業(yè)引領(lǐng)的要求，制定如下研討目標：1.設(shè)計切實可行的學案；2.引導學生建立自主、合作、探究的學習方式；3.培養(yǎng)教師同伴互助，潛心鉆研的精神，提升教師的專業(yè)發(fā)展水平。

研討過程：

〈導入研討〉

李 靜：《高中歷史學案導學》是歷史教研組承擔的市重點規(guī)劃課題。學案導學就是建立以學習者為中心、學生自主探究主動學習和教師有效指導相結(jié)合的教學過程，旨在培養(yǎng)學生自主學習的能力，使他們成為具有主體意識和自主學習能力、合作精神和創(chuàng)新思維的全面人才。學案導學第一步就是設(shè)計出切實可行的學案，今天我們研討《文藝復(fù)興巨匠的人文風采》一課的學案設(shè)計。

〈首先展示楊雪老師的學案設(shè)計〉

一、明確目標

課標要求：知道薄伽丘等人的主要作品，認識文藝復(fù)興時期人文主義的含義。

依據(jù)“歷史課程標準”，在學案的設(shè)計過程中，我從以下幾個方面確立本課的學習目標。1.了解文藝復(fù)興的背景，知道文藝復(fù)興巨匠的主要作品，理解文藝復(fù)興巨匠作品中所體現(xiàn)的人文主義精神內(nèi)涵。2.理解文藝復(fù)興的性質(zhì)和影響。3.認識世界文化的豐富多樣性，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度，注重人的價值、熱愛生活、積極進取。

重點問題：薄伽丘等人作品中人文主義的體現(xiàn)；歸納對文藝復(fù)興人文主義內(nèi)涵的理解。

難點問題：理解文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因、性質(zhì)和影響。

二、基礎(chǔ)梳理

原因：經(jīng)濟：________工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)了________。

政治：新興的________要求沖破封建思想束縛。

思想：________壟斷西歐文化教育千年之久，人們生活在夢寐當中。

天災(zāi)：________在意大利蔓延，給人們帶來極大恐慌。

成就：1.文藝復(fù)興前三杰：薄伽丘與________、________并稱為前三杰。他的代表作品________。

2.文藝復(fù)興后三杰：達?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。

達?芬奇：①善于將________、________和明暗轉(zhuǎn)移法運用于繪畫中。

②突破“圣像畫”畫法，用________的筆觸揭示人性的善惡。

③代表作有________、________等。

米開朗琪羅：意大利著名雕刻家，代表作有________、________。其作品具有雄渾壯偉的氣勢，因此被譽為“________________”。

拉斐爾：意大利著名畫家。以擅長畫________著稱，被稱為“________”。最著名的代表作是《________》。

3.莎士比亞：代表作有《________》《________》《________》《麥克白》等。作品特點：人物形象富有個性，深刻反映人文主義思想追求。代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學的最高成就，對歐洲________文學的發(fā)展有著極其深遠的影響。

核心：________思想，提倡人性，反對神性，倡導個性解放，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，反對盲從盲信的愚昧思想。

性質(zhì)：________的思想文化運動。

影響：這場思想解放運動適應(yīng)了________發(fā)展的需要，為近代________和各種學術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。

三、探究誘思

1.文藝復(fù)興發(fā)生的原因：欣賞14世紀歐洲社會視頻，結(jié)合教材理解文藝復(fù)興發(fā)生的原因。

2.文藝復(fù)興前三杰。

閱讀薄伽丘《十日談》中《綠鵝的故事》，思考這則故事說明一個什么問題？反映了什么思想？故事如下：

一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕塵世生活的種種誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，那個虔誠的信仰基督教的父親惡狠狠地說：“這是些名叫‘綠鵝’的‘禍水’?！币s快低下頭去，豈料一路上兒子對任何事物都不感興趣，卻偏偏愛上“綠鵝”， 并一再懇求父親讓他帶一只“綠鵝”回家去。

3.藝壇三杰。

（1）仔細觀察達?芬奇和中世紀畫師《最后的晚餐》，找出兩幅作品中的猶大，分析達?芬奇繪畫的特點和人文主義精神的體現(xiàn)。

（2）欣賞米開朗琪羅的作品《大衛(wèi)》，探討對美的認識，理解人文主義思想。

（3）據(jù)下圖指出文藝復(fù)興時期的圣母像與中世紀圣母像有何不同？

4.莎士比亞的戲?。耗懔私馍勘葋唵幔空?wù)勀銓ι勘葋啈騽〉睦斫狻?/p>

5. 通過對以上作品的賞析，探究人文主義的思想內(nèi)涵？探析文藝復(fù)興的性質(zhì)和影響？

四、達標檢測

1.薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名，享有“人曲”的美稱，主要是這本書：________。

①在死神籠罩的黑暗中，打開了人們的心靈之窗

②全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會

③肯定人的價值與尊嚴，反對封建等級觀念

④整篇以詩歌形式抨擊教會丑惡，歌頌現(xiàn)實生活

A.①②③④ B.①②③ C.①②④ D.②③④

2.一位偉大的歷史人物曾提出“誰不尊重生命，誰就不配有生命”人性覺醒口號，他給人類留下的杰作是：________。

①《蒙娜麗莎》 ②《西斯廷圣母》

③《摩西》 ④《最后的晚餐》

A.①④ B.①② C.①②④ D.③④

3.拉斐爾筆下的圣母像主要體現(xiàn)了當時的：________________。

A.人文主義思想 B.蒙昧主義思想

C.禁欲主義思想 D.浪漫主義思想

4.有人說：“莎士比亞的作品從生活真實出發(fā)，深刻地反映了時代風貌和社會本質(zhì)?！毕铝胁粚儆谶@種社會風貌的是：________。

A.資本主義萌芽的成長 B.人文主義思想的興起

C.教會的黑暗統(tǒng)治 D.一大批文藝巨匠的誕生

〈集體研討〉

李 靜：這一課的學案設(shè)計充分體現(xiàn)了楊雪老師在備課過程中注重對教材的鉆研和材料的收集，并且也充分體現(xiàn)了學案導學的目的，并提供了視頻、故事、藝術(shù)賞析等多種形式的資料，采用探究式學習、合作學習等多種活動方式。下面我們就她的學案設(shè)計進行研討。

一、學習目標

楊熙銘：學習目標中知識和情感態(tài)度價值觀都有體現(xiàn)，但沒有體現(xiàn)出學生的能力目標和學習過程與方法，是否可以明確告訴學生利用本學案的基礎(chǔ)梳理、探究誘思時要注重養(yǎng)成一種自學的習慣，注意提取有效信息、歸納總結(jié)的能力，注意自主、合作探究的學習。

丁 艷：我認為楊熙銘的建議可以采納，學案導學的最終目的是達到“授人以漁”，培養(yǎng)學生的學習能力，所以自學的意識和能力、方法非常重要。

李 靜、楊 雪：同意，學習目標應(yīng)該明確學習方法和能力要求。

二、基礎(chǔ)梳理

李 靜：我認為基礎(chǔ)知識梳理方面線索清晰、知識準確，可以很好地把握教材。

楊熙銘、丁 艷：同意。

三、探究誘思

1.探究1研討

李 靜：這段視頻錄像是否有必要？通過基礎(chǔ)知識梳理學生已基本明確了文藝復(fù)興發(fā)生的原因，在探究階段播放視頻是否“畫蛇添足”？

楊熙銘：在探究階段使用這段視頻效果不太好，我認為這段視頻可以在導入新課時使用，它的內(nèi)容還是非常符合本課要求的，因為學生畢竟對中世紀的歷史比較陌生，使用視頻可以更直觀地了解當時的社會狀況，拉近學生與歷史的距離。

李 靜、丁 艷：同意楊熙銘的建議。

2.探究2研討

丁 艷：我覺得《綠鵝的故事》使用不太恰當，容易使學生產(chǎn)生對中學生情感問題的質(zhì)疑，在課堂上糾纏不清，反而適得其反，不如直接使用教材上《楊諾勸教》的故事。

楊 雪：我不這樣認為，《楊諾勸教》是從批判教會和教士的角度體現(xiàn)人文主義，《綠鵝的故事》是從人性和現(xiàn)實生活角度闡釋人文主義。

李 靜：二位的意見都有合理的方面，我看可以這樣，為了全面理解《十日談》的人文主義，兩個故事在課堂上都引用，分析《綠鵝的故事》時老師一定要把握好方向，把人的自然天性和中學生情感的關(guān)系處理好。

楊熙銘：我同意李靜的意見，借此還可以對學生進行情感態(tài)度價值觀的教育，發(fā)揮歷史課的育人功能。

3.探究3研討

丁 艷：問題設(shè)計比較合理，讓學生站在人文主義視角去品讀大師的藝術(shù)作品，既有利于理解人文主義，又提高學生的藝術(shù)鑒賞水平。

楊熙銘：這樣設(shè)計能激發(fā)學生的興趣，我認為可以在探究完這些問題之后加一些技巧的點撥，如對思想大師及其作品的把握要緊扣人文主義的含義，重點放在作品是如何體現(xiàn)人文精神的，明確這節(jié)課的主題，加深學生對人文主義的理解。

李 靜、楊 雪：同意二位的觀點。

4.探究4研討

第3篇：人文主義文學的性質(zhì)范文

1.文藝復(fù)興運動的時間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運動的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學、藝術(shù)和社會科學成就；文藝復(fù)興與近代自然科學的興起和發(fā)展。

2.（1）通過對文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學生認識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學生認識到人類文明的每一次進步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

3.（1）通過對文藝復(fù)興中的科學探索的認識和宗教在歷史上的作用的認識，培養(yǎng)學生的理性主義精神和科學精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認識，使學生充分認識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進取的精神。（3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵學生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實踐的信念和意識。

教學建議

教材地位分析

文藝復(fù)興運動是在歐洲資本主義經(jīng)濟得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開的反封斗爭，一次思想解放。它在一定程度上推動了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進一步的發(fā)展。

教材對學生發(fā)展影響的分析

（1）通過對文藝復(fù)興的前因后果教學，培養(yǎng)學生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認識問題的能力。

（2）通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認識，培養(yǎng)學生分析、比較和評價歷史現(xiàn)象、人物的能力。

（3）通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學生文藝鑒賞的能力。

（4）通過引導學生課后查找資料，進一步了解文藝復(fù)興時期重要人物的事跡以及自主完成書面介紹材料的活動，培養(yǎng)學生學會選擇、學會學習、學會分析、學會整理，獨立形成觀點的意識和能力。

重點分析

人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時期的科學是本節(jié)課的重點。“人文主義”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位?！耙獯罄乃噺?fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運動的開端，在文藝復(fù)興運動中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對于理解文藝復(fù)興運動的性質(zhì)非常重要。近代自然科學產(chǎn)生于文藝復(fù)興運動中，因而文藝復(fù)興時期的科學發(fā)展在科學發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時期的科學發(fā)展，尤其是天文學的發(fā)展沉重的打擊了天主教會，進一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來。

重點的突破方案

（1）通過講解“人文主義”的英文單詞“Humanism”的構(gòu)詞法，并引導學生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學生理解“人文主義”的內(nèi)涵。

（2）通過引導學生回憶初中所學的有關(guān)拜占廷帝國和阿拉伯帝國歷史，結(jié)合已學過的有關(guān)意大利的歷史和地理知識，以及回憶資本主義萌芽時期意大利的經(jīng)濟發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進行總結(jié)；通過引導學生賞析意大利文藝復(fù)興時期在文學、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。

（3）通過引導學生分析文藝復(fù)興時期科學發(fā)展的背景，使用《地心說》和《日心說》的課件以及相關(guān)圖片和資料進行講解，并由學生設(shè)計《文藝復(fù)興時期科學成就一覽表》，使學生掌握文藝復(fù)興時期科學的發(fā)展。

難點分析

文藝復(fù)興的實質(zhì)是本節(jié)課的難點。高中學生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認識問題的能力還不強，對于“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學的斗爭。

難點的突破方案

通過引導學生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時期主流社會思潮核心的人文主義強調(diào)人的價值？使學生理解文藝復(fù)興的實質(zhì)。

課內(nèi)探究活動的設(shè)計

引導學生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運動發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護。指導學生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學成就一覽表。

教學設(shè)計示例

第三節(jié)文藝復(fù)興

重點：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學是本節(jié)課的重點

難點：文藝復(fù)興的實質(zhì)是本節(jié)課的重點

教學手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀》Flas、相關(guān)視頻資料和圖片；

教學方法：教師講解、學生分析為主的綜合法。

教學過程：

一、導入

讓學生對比中世紀的繪畫作品和文藝復(fù)興時期的繪畫作品，推測兩幅畫出現(xiàn)的大概時間，并帶著“為什么兩幅畫會出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學習新課。

二、意大利文藝復(fù)興

詳細內(nèi)容參見“重點突破”。

在引導學生賞析意大利文藝復(fù)興時期各個方面的成就時，教師應(yīng)著重引導學生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導學生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護？”在學生思考問題時，教師應(yīng)引導學生從當時封建神學在歐洲的地位、封建神學的理論體系的來源、當時資產(chǎn)階級與封建神學力量對比等方面分析。要使學生較透徹地理解“資產(chǎn)階級為什么會以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運動這一形式，開始了反天主教會和封建神學的思想解放運動？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對于這兩個問題的理解，是理解反封建思想解放運動的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導”正是體現(xiàn)在引導學生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學生迅速掌握事物的本質(zhì)。

三、西歐諸國的文藝復(fù)興

引導學生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀后期傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀達到？”

這一問難度較大，教師應(yīng)引導學生結(jié)合前兩節(jié)課所學內(nèi)容進行思考，使學生將前兩節(jié)課所學內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展；讓學生進一步認識到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運動興起的基本原因，進而說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。

讓學生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點的引導學生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對比此時的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。

四、文藝復(fù)興時期的科學

詳細內(nèi)容參見“重點突破”

指導學生將十四、十五世紀文藝復(fù)興的成就與十六世紀文藝復(fù)興的成就對比，使學生在對比中了解文藝復(fù)興的范圍、時間，認識到文藝復(fù)興在十六世紀達到的史實。引導學生分析文藝復(fù)興的歷史意義。

小結(jié)

學生回答在導入時提出的問題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時間、范圍、性質(zhì)及影響。

教學設(shè)計思想

通過學生閱讀課文，思考有關(guān)問題，制作一系列表格，體現(xiàn)學生的主體地位。

通過設(shè)計問題、點撥和適當講解，實現(xiàn)教師的主導作用。

板書設(shè)計

第一章第三節(jié)文藝復(fù)興

一、意大利文藝復(fù)興

1.文藝復(fù)興的背景

2.人文主義

3.最早的代表人物：但丁和喬托

4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘

5.全盛時期的“美術(shù)三杰”

6.馬基雅維利

二、西歐諸國的文藝復(fù)興

1.英國的莎士比亞

2.法國的拉伯雷

3.西班牙的塞萬提斯

三、文藝復(fù)興時期的科學

1.哥白尼和“太陽中心說”

2.開普勒和伽利略

3.數(shù)學、物理學的發(fā)展

4.布魯諾和弗蘭西斯·培根

探究活動

關(guān)于文藝復(fù)興時期文學發(fā)展的探究活動的設(shè)計

第4篇：人文主義文學的性質(zhì)范文

1回歸人文是當代醫(yī)學面臨的迫切課題

近半個多世紀以來,現(xiàn)代醫(yī)學由于遵循生物醫(yī)學發(fā)展模式,其人文性的日益淡薄一直受到社會公眾的批評。無論是就現(xiàn)代醫(yī)學的診療思想、許多診療技術(shù)的實際運用,或是從保健政策的宏觀決策與醫(yī)院管理的某些舉措,還是從眼前持續(xù)緊張的醫(yī)患關(guān)系來看,強化醫(yī)療保健服務(wù)的人文性,不僅是廣大患病人群和全社會對醫(yī)學的期求,也是廣大醫(yī)學專家和人文學者共同關(guān)注的課題。醫(yī)學如何回歸人文,醫(yī)療保健服務(wù)如何增強對病人的關(guān)愛,如何使醫(yī)學成為一門充滿人性的醫(yī)學,要從多方面著手,有多方面的工作要做。它涉及衛(wèi)生保健政策對保健服務(wù)的可及性和公平等問題的正確處理;涉及醫(yī)院管理各個環(huán)節(jié)如何體現(xiàn)對病人關(guān)愛,革除那些在病人與醫(yī)院、病人與醫(yī)生之間破壞和諧關(guān)系的種種陳規(guī)舊制;當然也涉及醫(yī)生們在醫(yī)療服務(wù)工作中,如何強化對病人生命與健康負責的職業(yè)良心和盡心盡力的努力。但更為重要的方面,或者說一個不可忽視的基本方面,是如何改變生物醫(yī)學自身對人、對生命尊嚴的冷漠,是如何改變“現(xiàn)代醫(yī)學本身改變著運用醫(yī)學的醫(yī)生的人格,不斷奪去醫(yī)生對生命的尊嚴觀”[1]97的特質(zhì)。因此,探索醫(yī)學如何回歸人文,如何改變現(xiàn)代醫(yī)學某種對人性冷漠的屬性,恢復(fù)醫(yī)學以往那種閃耀人性的光輝,促進醫(yī)學人文與醫(yī)學專業(yè)的結(jié)合,既是醫(yī)學專家的追求,也是醫(yī)學人文學者的期盼。從人文學者的角度看,所有一切醫(yī)學人文學的努力,其中包括加強和改善醫(yī)學人文學的教學,開展有關(guān)醫(yī)學人文課題的研究,組織醫(yī)學人文學術(shù)交流,其最終指向仍是促進醫(yī)學科學與醫(yī)學人文的結(jié)合,促進醫(yī)學科學的人性化。所有一切醫(yī)學人文活動的最終落腳點,仍是醫(yī)學專業(yè)實踐,并且也只能是醫(yī)學專業(yè)實踐。這就是說,醫(yī)學人文的教學成果,醫(yī)學人文研究的價值取向,醫(yī)學生人文素質(zhì)的提高,最終仍是只能通過醫(yī)學專業(yè)的人性化,通過醫(yī)生們?nèi)诵曰脑\療服務(wù),才能給病人帶來福祉;醫(yī)學人文學并不直接為病人提供人性化的服務(wù),人性化的醫(yī)療服務(wù)是通過醫(yī)生們的診療實踐實現(xiàn)的。因此,醫(yī)學人文學者不能滿足于幾門人文課程的開設(shè),不能將醫(yī)學人文停留在學術(shù)層面和講稿層面,雖然搞好人文教學和研究也是非常必要的。促進醫(yī)學科學與醫(yī)學人文的結(jié)合,也是醫(yī)學人文學者不可推卸的責任。

2當代醫(yī)學人性冷漠的根源

促進醫(yī)學與人文的結(jié)合,首先要弄清楚醫(yī)學與人文分離的癥結(jié)。本來是充滿人性的醫(yī)學,為何在其獲得科學意義的存在以后,反而總是遭到缺乏人性的批評呢?這要從現(xiàn)代醫(yī)學的淵源與結(jié)構(gòu)說起。眾所周知,現(xiàn)代醫(yī)學為了擺脫古代醫(yī)學的抽象性與模糊性的缺陷,為了突破宗教神學設(shè)置的禁錮。在14世紀～15世紀整個科學革命思潮的影響下,接受了培根、笛卡爾等哲學家的實驗科學方法并受到心身二元論的影響,在維薩里、哈維、魏爾嘯、科赫等一大批醫(yī)學家的努力下,撇開與人體密不可分的心理、社會、環(huán)境的關(guān)系,將人體及其組織作為一種純粹客體的物質(zhì)加以研究,并且因此獲得了空前的進步,涌現(xiàn)了無數(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn),為人類戰(zhàn)勝疾病做出了巨大的貢獻。在這種哲學影響下形成的生物醫(yī)學模式及特異性病因說的醫(yī)學思想,認為任何疾病必然表現(xiàn)為局部的器質(zhì)性病變,都有特異性的病因引起,因而也必然有特異的方法來治療,整個醫(yī)學近幾百年的努力,可以歸結(jié)為尋找特異性的病因與特異的治療方法。正是在這種醫(yī)學思想的指導下,人體組織與人的整體、病與人、心與身發(fā)生了分離,并形成了重疾病、輕病人,重治療、輕照料,重實驗證據(jù)、輕病人體驗,重器質(zhì)的恢復(fù)、輕心理調(diào)節(jié)與支持,重技術(shù)處置、輕倫理社會思量等一系列診療規(guī)則,而其后果當然是對人、對人的心理與情感的忽視以及對病人關(guān)愛自然而然地消失了。正如湯比因與池田大作所指出的那樣:“在現(xiàn)代科學中,醫(yī)學部門也和其它部門一樣,獲得業(yè)績的關(guān)鍵是選擇、定量化、機械化和非人格化?！盵1]94“現(xiàn)代醫(yī)學是建立在笛卡爾以來的科學思維方法上的,科學給醫(yī)學以究明疾病的有效手段,因此,現(xiàn)代醫(yī)學獲得了長足的進步。但是另一方面,科學包含著這樣的性質(zhì),即對一切事物都客觀地審視,摒棄感情,用理性的手術(shù)刀解剖。因此,用科學的眼光看自然界時,自然就成為與自己割裂的客觀存在。同樣,當科學之光照在人的生命上時,人的生命自身就成了與醫(yī)生的精神交流斷絕的客體。這當然就引起了人類生命的物質(zhì)化?！盵1]96這就是現(xiàn)代醫(yī)學人性冷漠的病根。今日我們探求醫(yī)學與人文的結(jié)合,期盼恢復(fù)醫(yī)學的人性,須從糾正此種醫(yī)學思想著手。人們在對現(xiàn)代醫(yī)學人性冷漠提出種種批評時,常將目光指向醫(yī)生,指向醫(yī)院及相關(guān)的管理機關(guān),指向推行保健服務(wù)市場化的政策和措施。的確,部分醫(yī)務(wù)人員對病人不負責或不夠負責的言行,一些醫(yī)院的不當管理措施及不當管理,使人性化的醫(yī)學蒙上了陰影,在人性化的醫(yī)學上增加了灰塵。而本屬于公共產(chǎn)品的保健服務(wù)市場化,更是雪上加霜,把本來在原質(zhì)上就存在人性缺失的生物醫(yī)學的弱點推向了極端,新聞界論文格式報道的因無錢支付費用發(fā)生的見死不救的慘景,極個別的醫(yī)院半夜將付不起醫(yī)療費的病人拋在荒郊野嶺的事例,理所當然地引起人們對醫(yī)療部門的公憤與不平。但是,醫(yī)學人性淡漠的根本不在這些方面,醫(yī)學人性淡漠的根本不是醫(yī)生,不是醫(yī)院,甚至還可以說不是醫(yī)療服務(wù)的市場化,而是醫(yī)學自身,是現(xiàn)代醫(yī)學的生物醫(yī)學模式,是它的一系列的診療思想與理念。

3從根本上轉(zhuǎn)變醫(yī)療思想

克服當代醫(yī)學對人性的冷漠,不能僅限于對醫(yī)生提出一些重視人文行醫(yī)的要求,也不能僅限于端正醫(yī)院人文管理的理念,雖然這些都是不可忽視的。要徹底扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代醫(yī)學人性冷漠的局面,必須從根本上轉(zhuǎn)變醫(yī)學思想著手。

3.1努力促進醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變,切實推行全人醫(yī)療的理念,克服病與人、身與心、病與環(huán)境分離的醫(yī)學觀念,將生物醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會醫(yī)學模式。這就要求:(1)在診療中提倡對病人的全面了解:重視病,同時也重視病人;不僅要了解病,也要了解病人,要全面了解病人?！坝^察病人是醫(yī)生最基本的職責?！盵2]108(2)對疾病的認識與判斷,不僅重視對疾病的生物學的了解,同時也重視對疾病的社會學、心理行為和疾病歷史學的了解。(3)不僅是要重視解除病人器質(zhì)上的病變,消除疼痛,還要致力于解除病人的痛苦,為病人提供心理、社會安寧的支持。(4)為此,需要探索臨床醫(yī)學學科的重新組合與多學科的協(xié)作的形式與方法,革除只重專科的弊病,強化心理社會支持,不斷探索心理、社會支持與服務(wù)的方法與途徑。

3.2探索人性化的治療理念與方法。人性化的醫(yī)療很大程度是通過各種具體診療環(huán)節(jié)實現(xiàn)的,一些人性淡薄的醫(yī)療也常表現(xiàn)在具體的診治環(huán)節(jié)上。探索改進診療方法,提高診療方法的人文性,充分體現(xiàn)對生命的尊嚴與關(guān)愛,是醫(yī)學專業(yè)與人文結(jié)合極為重要的方面。(1)不斷探索對癥治療與整體治療的結(jié)合,正確處理整體固本與清除局部病變的關(guān)系、清創(chuàng)與維護機體的自然力的關(guān)系。(2)提倡微創(chuàng)或無創(chuàng)療法,盡力減少對機體的損傷,減少對機體不必要的干預(yù),維護機體的自然抗病能力,謹慎地使用手術(shù)、介入療法?！白匀涣κ羌膊〉尼t(yī)生?！薄爸委煹哪康氖菐椭匀坏闹斡??！盵2]131(3)提倡規(guī)范治療與個體化相結(jié)合,循證醫(yī)學與經(jīng)驗醫(yī)學相結(jié)合;提倡適宜技術(shù),不搞過度醫(yī)療,不濫用藥物,盡可能地減輕病人的經(jīng)濟負擔。(4)重視對病人生命的維護,同時也重視病人生命質(zhì)量的提高,在危重病人的治療上盡力探索延長生命與提高生命質(zhì)量相結(jié)合的方法。(5)重視對病人的照料,為病人提供全程服務(wù)與心理支持。特別是晚期病人,老年病人,這種服務(wù)應(yīng)當成為醫(yī)療的主要任務(wù)。眾所周知,當前病人住不上院、看不起病的一個重要原因,是醫(yī)療費用太高。那么,有沒有可能減輕病人的經(jīng)濟負擔呢?這種負擔是否僅是國家對醫(yī)療投入不足造成的呢?據(jù)《新華每日電訊》2009年4月22日報道,黑龍江省衛(wèi)生廳近日公布的一項調(diào)查顯示,該省兩所體制相同、規(guī)模相近的公立三級甲等醫(yī)院,診療總量、重癥患者比例、治療水平大體相當,但是2008年度的經(jīng)濟收入分別是19億元和7億元。相差竟到12億元。這條新聞的作者要求醫(yī)院要算算良心賬[3]。無獨有偶,2005年6月3日,遼寧省衛(wèi)生廳公布了省屬14所規(guī)模較大的醫(yī)院單病種每例病人平均醫(yī)療費用、藥品價格、醫(yī)療收費、患者滿意度五個項目的調(diào)查情況,其中胃癌(沒有并發(fā)癥,只接受一次手術(shù),未接受化療)治療在錦州醫(yī)學院附屬二院為8800元,大連醫(yī)科大學附屬一院為47000元;單純闌尾炎治療在沈陽市兩家大醫(yī)院費用相差1700元[4]。這種情況清楚地表明,生物醫(yī)學的缺陷為市場提供了可乘之機,市場反過來又極大地擴大和提升了生物醫(yī)學的缺陷。生物醫(yī)學的缺陷與市場的結(jié)合,是通過醫(yī)生筆下的處方實現(xiàn)的。這說明當前醫(yī)療費用高低,很大程度上是由于醫(yī)生的醫(yī)療決策所決定的,是由醫(yī)生為病人治病采用的方法決定的,而這種情況又與現(xiàn)在的生物醫(yī)學模式息息相關(guān)。黑龍江省和遼寧省一些大醫(yī)院收費相差懸殊的情況,是兩種完全不同的醫(yī)療思想的體現(xiàn),也是兩種完全不同的辦院思想的體現(xiàn),即以人文的理念行醫(yī)、經(jīng)營醫(yī)院,還是以謀利為目的行醫(yī)、辦院方針的體現(xiàn)。盡管可以在醫(yī)院各種場地高掛“一切為了病人著想”的標語,盡管醫(yī)生可以帶著微笑服務(wù),盡管可以在病人生活方面安排得井井有條,但這一切如果都是為了謀取高利的本質(zhì),都是為了更多的收取病人的費用,這又何談醫(yī)學人文精神?這不是什么人文精神,這是“人文秀”。醫(yī)學人文的實質(zhì)不是形式,而是我們的努力是否能夠真正落在病人健康的實處,是否能夠真正體現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)的公平性與可及性。

3.3關(guān)注臨床診療中的倫理社會問題。在新技術(shù)的運用、實驗性治療、臨床試驗、新藥物、安慰劑的使用等問題上嚴格把關(guān),執(zhí)行相關(guān)的倫理規(guī)則,正確處理診治中的倫理社會問題,為某些診療方法設(shè)置倫理底線,維護病人的生命尊嚴,不歧視病人,避免以往發(fā)生過的諸如手術(shù)戒毒、手術(shù)切除精神病患者少女子宮的背離倫理原則的醫(yī)療行為再次發(fā)生。

3.4重視與病人的交流與溝通,認真履行知情同意原則,引導病人參與治療決策,尊重病人的自。

3.5促進臨床醫(yī)學與預(yù)防醫(yī)學、公共衛(wèi)生的結(jié)合,提倡臨床醫(yī)學走出醫(yī)院,進入社區(qū),進入社會,開展健康教育,對常見的慢性病進行行為干預(yù),積極推動醫(yī)療保健與全民健康管理的結(jié)合,進而促進醫(yī)療公平的實現(xiàn)。此次研討會上,南京醫(yī)科大學的王錦帆,鄭州大學第一附屬醫(yī)院郭方華,北京玄武醫(yī)院的李明,中國醫(yī)科大學的王麗宇,‘南方醫(yī)科大學南方醫(yī)院的張萬岱、汪能平等教授的發(fā)言,就此提出了很好的見解,有助于我們對這一問題的認識與實踐。應(yīng)當說,自現(xiàn)代醫(yī)學從受到人性冷漠批評的那一天開始,醫(yī)生們和一些醫(yī)院就已經(jīng)開始了探索克服醫(yī)學冷漠化的努力。以上醫(yī)學人文化的種種構(gòu)想,實際上已經(jīng)成為某些醫(yī)院或醫(yī)院某些科室的實踐。只要我們及時發(fā)現(xiàn)和總結(jié)醫(yī)療實踐中不斷出現(xiàn)的醫(yī)學人文化的新成果,現(xiàn)代醫(yī)學一定能夠煥發(fā)她昔日那種關(guān)愛生命、尊重生命的光輝。

4為醫(yī)學科學與人文的結(jié)合提供平臺

鑒于當前醫(yī)學與人文的分離已經(jīng)是生物醫(yī)學一個歷史時代的現(xiàn)實:醫(yī)學專業(yè)的教學,不講醫(yī)學人文;幾乎所有專業(yè)教材中,沒有任何討論倫理社會問題內(nèi)容的章節(jié),不關(guān)心醫(yī)學面臨種種倫理社會法律問題;醫(yī)學專業(yè)刊物,沒有人文的席位,不發(fā)表任何人文內(nèi)容的文章;醫(yī)學專業(yè)會議,沒有人文的報告和論文,沒有人文的聲音;一些醫(yī)學專業(yè)人士,將醫(yī)學人文視為醫(yī)學的異己與醫(yī)學專業(yè)不相關(guān)或多余的事情,醫(yī)學技術(shù)與人文似乎沒有任何關(guān)系,似乎醫(yī)療技術(shù)的運用與實踐可以完全避開倫理社會問題。盡管在現(xiàn)時的醫(yī)療實踐中不時出現(xiàn)一些醫(yī)生關(guān)心醫(yī)學人文、積極探索醫(yī)學人文與醫(yī)學專業(yè)的結(jié)合,但就總體情況而言,現(xiàn)實的診療體制與學術(shù)結(jié)構(gòu)仍是排斥人文的。因此,突破此種格局,迫切需要構(gòu)建兩者結(jié)合的陣地與平臺,為醫(yī)學專業(yè)與醫(yī)學人文結(jié)合提供機會,為兩方面學者的接觸提供場所。為此,在會議中一些學者建議向醫(yī)學界發(fā)出如下倡議:(1)在臨床學專業(yè)課的教材中適當增加闡述涉及該學科倫理問題等人文內(nèi)容的章節(jié);(2)在醫(yī)學專業(yè)期刊上設(shè)置人文專欄,發(fā)表醫(yī)學倫理等人文內(nèi)容的文章;(3)在醫(yī)學專業(yè)學術(shù)會議中開辟醫(yī)學人文講壇;(4)在內(nèi)、外、婦、兒、影像等臨床教學中安排適量學時的人文內(nèi)容的授課;(5)邀請臨床醫(yī)師參加醫(yī)學人文方面的學術(shù)會議,也邀請人文學者參加醫(yī)學專業(yè)的會議;(6)提倡人文學者主動與臨床醫(yī)師交朋友,加強人文學者與醫(yī)師之間的交流;(7)人文學者主動參加疑難病例的會診和醫(yī)患糾紛的案例研究。20世紀80年代,一位英國的小說家、分子生物物理學家兼政府官員查爾斯•P•斯諾發(fā)表了一本名為《兩種文化》的小冊子。在這本書中,斯諾以科學家與人文學者雙重身份,呼吁人文學者與科學家加強聯(lián)系與合作。他認為:“整個西方社會的知識生活日益分化成兩個群體”,“一極是文學知識分子”,“另一極是科學家?！?“在這兩極之間是一條充滿互不理解的鴻溝,有時是亂意和不喜歡,但大多數(shù)是由于缺乏了解。”[5]243“雙方的相互不理解已經(jīng)達到令人啼笑皆非的程度?！盵5]246他指出,這種分離及整個西方世界,尤以本英國更為明顯,其原因:“一個是我們對教育專業(yè)化的狂熱信仰;另一個是我們傾向于社會形態(tài)的具體化?！盵5]249他認為,“這樣的兩極分化對大家來說只能造成損失,對人民,對社會也是一樣。”[5]246因此,他呼吁實現(xiàn)兩種科學文化,即科學文化與人文文化的結(jié)論文格式合,呼吁人文知識分子與科學家加強合作,加強相互交往。而從根本上解決這一問題的“辦法只有一個,那當然就是重新審視我們的教育?！盵5]249此次會議上,北京大學醫(yī)學部張大慶、叢亞麗,中南大學湘雅醫(yī)學院涂玲,廣州醫(yī)學院的劉俊榮,南京醫(yī)科大學的孫樂棟等教授發(fā)言,也證實了從教育著手,從根本上改變醫(yī)學人文與醫(yī)學專業(yè)分離的狀況,實現(xiàn)兩者的結(jié)合。今日擺在我們面前的醫(yī)學與人文的分離與結(jié)合的課題,不也正是科學文化與人文文化的分離與結(jié)合的問題嗎?加強這兩個社會群體的結(jié)合,為他們相互溝通創(chuàng)造條件,不正是促進兩者結(jié)合的最佳途經(jīng)么?

5提高臨床醫(yī)師的人文素養(yǎng)

醫(yī)學專業(yè)與醫(yī)學人文的結(jié)合,有賴于醫(yī)師們對當代醫(yī)學人文缺失弊端的深刻了解,有賴于他們對人性化的醫(yī)療實踐的探求,有賴于他們對醫(yī)療技術(shù)及技術(shù)結(jié)構(gòu)的不斷改進與革新,而這一切的基礎(chǔ),取決于醫(yī)師的人文素質(zhì)的提高。可以說,有什么樣的人文水平的醫(yī)師,就有什么樣的醫(yī)療人文水平的診療實踐與服務(wù)。醫(yī)師的人文素養(yǎng)與品格包涵的內(nèi)容較為廣泛,一般地說,以下幾方面最為重要。首先,是對醫(yī)學人文觀的全面理解與認知,其核心是對生命的尊重與敬畏。這是醫(yī)學人文的基礎(chǔ),也是醫(yī)學人文實踐的前提,同時也是醫(yī)學人文最起碼的要求,如果視生命如螻蟻,對危在旦夕的生命沒有憐憫之情,對那些帶著期盼與乞求的病人無動于衷,對那些痛苦難忍、之聲不絕于耳的病人路若旁人,那是沒有醫(yī)學人文可言的;其次,是人文服務(wù)的熱情及誠摯的服務(wù)態(tài)度,對病人的親切關(guān)懷與體貼,從言語到醫(yī)護人中的一舉一動,使病人感到關(guān)懷與體貼,自然而然地產(chǎn)生一種生命與健康的歸宿感與安全感。這是醫(yī)學人文的情感力與感染力;第三,是醫(yī)療服務(wù)過程中人文的執(zhí)業(yè)能力。因為醫(yī)師對病人的診療過程中,自始至終都要圍著病人轉(zhuǎn),都要多次接觸病人,要與病人交談,要和病人的家屬溝通;要了解國家的相關(guān)醫(yī)療政策、法規(guī)與其他有關(guān)方規(guī)定,同時要了解與治療相關(guān)的倫理、社會、法律、經(jīng)濟方面的知識及如何實際運用這些知識;要處理醫(yī)生、醫(yī)護之間的種種關(guān)系。而對這些問題的處理,就必然養(yǎng)成醫(yī)師之方面的執(zhí)業(yè)能力。如“人際溝通能力,心理承受能力,情緒調(diào)控能力,人性化服務(wù)能力,醫(yī)德認知能力,醫(yī)德修養(yǎng)能力,危機處理能力”[6];此次研討會上,山東大學人文醫(yī)學研究中心曹永福教授做了很好的論述,他認為醫(yī)師的執(zhí)業(yè)能力應(yīng)包括醫(yī)患溝通能力、倫理決策能力、人文服務(wù)能力、和諧行醫(yī)能力、依法行醫(yī)能力等五方面的能力。從我們觀察的實際情況看,我們以為,醫(yī)師的人文執(zhí)業(yè)能力和水平,在診療實踐中最影響診療效果的執(zhí)業(yè)能力較迫切和重要的是:對影響疾病與健康的人文社會因素的發(fā)現(xiàn)與分辯能力及采取相應(yīng)的對策能力;對醫(yī)療決策中涉及倫理、社會、法律、經(jīng)濟問題的認知與處理能力;危重病情或某些緊急事件應(yīng)變能力。我們以為,這方面的能力有無,基本上反映醫(yī)師執(zhí)業(yè)的人文水平的高低。此次會議上廣州醫(yī)學院附屬一院賴永洪教授對醫(yī)生執(zhí)業(yè)能力的培訓工作的報告,也提出了許多有益的意見,南通醫(yī)學院附屬醫(yī)院張濤教授關(guān)于醫(yī)學人文管理的經(jīng)驗,表明良好的醫(yī)院人文管理,對于促進醫(yī)學的人文化與醫(yī)師的人文執(zhí)業(yè)能力的提高,都有重要意義。醫(yī)學的人文水平,不僅體現(xiàn)在醫(yī)師的人文執(zhí)業(yè)水平,同時更為重要的還體現(xiàn)在醫(yī)學自身的人文水平高低,而醫(yī)學人文水平,又與醫(yī)師的人文水平是正相關(guān)的。醫(yī)師的人文素養(yǎng)另一個不可忽視的方面,是促進醫(yī)療技術(shù)與人文結(jié)合的能力,即對醫(yī)療技術(shù)本身的人文性的謀求與探索的能力。就當前在臨床中實際運用的許多醫(yī)療技術(shù)而言,雖然它們在治愈和減輕各種疾病的痛苦方面發(fā)揮了很大的作用,但毋庸諱言,也存在改進和提高人文性的巨大空間。如目前對各種心臟病的治療、對癌癥的治療,對腎衰、心衰、呼衰病人的治療,對截肢病人的治療,對帕金森綜合癥和其他一些認知能力消失病人的治療,常?？梢钥吹竭@些病人痛苦掙扎的面容,都可以看到這些療法人文關(guān)愛的不足。任何一個人文意識強烈和對病人盡職盡責的醫(yī)師,都會意識到醫(yī)學在這方面的責任,都會產(chǎn)生致力于改進此種人性不太完滿的醫(yī)療技術(shù)的意愿與要求。事實上,由于一些醫(yī)師們的努力,許多醫(yī)療技術(shù)已經(jīng)在人性化方面做出了成效。如生物-心理-社會醫(yī)學模式的腫瘤綜合治療;開通冠狀動脈慢性閉塞的治療;乳腺癌保乳治療方法的探索;癌癥晚期患者的安寧醫(yī)療(包括減輕其疼痛的三級鎮(zhèn)痛法);糖尿病從治療走向預(yù)防;在不影響療效前提下盡量縮小手術(shù)切口,微創(chuàng)手術(shù)的廣泛采用;采用llizarov牽拉成骨組織以避免截肢、重建肢體功能等等,都是人文精神滲透到醫(yī)學技術(shù)中的成功范例。這是醫(yī)學最高境界的人文關(guān)愛,也是病人對醫(yī)學最迫切的期待,我們應(yīng)為此而努力。超級秘書網(wǎng)

6向人文科學注入科學精神

醫(yī)學科學與人文的結(jié)合,還包括向人文注入醫(yī)學科學精神,使人文精神科學化。當前在加強人文學科的建設(shè)的呼聲中,我們?nèi)宋膶W者似乎忽視了這一點。因而影響人文學科的建設(shè)及其作用的發(fā)揮。以人作為主體對象的人文科學,其實“并不存在人文這種實體。只有把各學科視為主體性的不同領(lǐng)域,即人的存在的不同形式或載體,視為人的本質(zhì)的多項規(guī)定域,才能獲得人文學科概念?！盵7]5人文學科是評價性而描述性,人文學科的內(nèi)涵是它的價值指向,其終極旨歸是作為人文本體意義的人,“人文學提供超越實用主義之上而又與宗教虛幻彼岸迥然有別的目的觀與價值觀,給人以安心立命的生活在之源。”[7]5“就社會職能而言,與其說人文學科是認識或?qū)嵺`的工具,毋寧說是借以鍛煉發(fā)揮人性的場所或器具?！薄叭宋膶W科與其說是教人知識,不如說是予人以自我認識;與其說它是技術(shù),不如說是人的素質(zhì)修養(yǎng)。人文學科沒有直接的功利用途。”[7]6因此,人文主義并不排斥科學,也不能排斥科學,相反它將最大限度地開發(fā)科學;從某種意義上說,它必須依托科學,醫(yī)學人文學科的對象和基礎(chǔ)是科學。因此,作為醫(yī)學人文學科,只有與醫(yī)學科學結(jié)合,將醫(yī)學科學精神滲入其中,才能獲得實在的意義,才能發(fā)揮引領(lǐng)醫(yī)學發(fā)展方向、為醫(yī)學提供社會倫理支撐的作用。這就要求醫(yī)學人文學要走進醫(yī)學,特別是要走進臨床醫(yī)學的各學科,和醫(yī)學專家共同研究這些學科領(lǐng)域中的人文社會問題,找出人文與醫(yī)學科學的交接點,在此基礎(chǔ)上形成內(nèi)容充實的、緊密與醫(yī)學科學相結(jié)合的各醫(yī)學人文學科。醫(yī)學人文學不能空洞地、抽象地呼喚人文精神,不能抽象地呼喚對人、對生命的關(guān)愛,是通過醫(yī)學科學的各種實踐體現(xiàn)對人和生命的關(guān)愛,這正是當前我國醫(yī)學人文學發(fā)展的軟肋。醫(yī)學人文學科能夠從哪些方面吸取醫(yī)學科學精神的營養(yǎng)呢?這是一個有待探討的課題,但以下幾點是值得注意的:首先,是密切關(guān)注醫(yī)學發(fā)展中的新觀念、新成果,及時探討各種新觀念、新成果在應(yīng)用中的社會、倫理問題,研究這些醫(yī)學成就所需的社會支持,并將之納入人文學的研究范圍;其次,是在醫(yī)學人文學科建設(shè)中引進科學精神與科學方法,對一些人文課題,不僅要做定性研究,而且也做定量的研究。眾所周知,馬克思一生別關(guān)注自然科學和歷史學領(lǐng)域內(nèi)的每一個新現(xiàn)象和新成就。他認為:“一種科學只有在成功地運用數(shù)學時,才算達到了真正完善的地步?！盵8]當前醫(yī)學倫理學、醫(yī)學哲學、醫(yī)學心理學面臨一些爭論不休的課題,如果能提供數(shù)量的分析,醫(yī)學人文學的信服力與吸引力將大大提高;再次,是大力提倡描述性的研究。盡管人文學是分析和批判性的,但如果我們在一些課題的研究中,引用自然科學描述性的方法,例如對一個病人訴說病史的描述,對某一醫(yī)患對話進行描述,對醫(yī)生診療活動進行描述,并以此種描述為基礎(chǔ)進行分析,我們的醫(yī)學人文的狀況是大不相同的。關(guān)于人文主義的科學實驗研究,也可視為人文學科引入科學方法的一種有益嘗試。作為人文學科重要學科之一的心理學,早在19世紀就開始了心理學的生理學基礎(chǔ)的研究。德國心理學家費希奈(GustavTheoderFechner,1801-1887)創(chuàng)用實驗方法,以物理刺激的變化轉(zhuǎn)化為心理的經(jīng)驗的歷程;20世紀初,H•艾賓浩斯(1850-1903)就將實驗方法應(yīng)用于記憶的研究,從那時起,聯(lián)想主義的心理學開始進入實驗研究的階段;近幾年來,神經(jīng)生理學出現(xiàn)的一種有趣的研究動向,即倫理學的神經(jīng)生理學的研究。這種研究提出了大腦是如何決策的?在大腦中價值觀是如何體現(xiàn)的?最近的研究表明:情感在倫理道德認知中發(fā)揮了重要作用,因而引發(fā)探討倫理學道德認知的神經(jīng)科學基礎(chǔ)。他們甚至認為,存在一種神經(jīng)本質(zhì)論,即大腦比基因更多的決定我們是什么。大腦能否作為個人身份的標志?這種個人身份對個人其它特征有何后果?先進的科學技術(shù)如何影響對倫理法律的理解?已經(jīng)成為神經(jīng)生理學研究關(guān)注課題[9]。類似這種研究是否也可以成為人文科學化的一種努力呢?正確看待人文學中的非理性與理性的關(guān)系,是關(guān)系醫(yī)學人文精神要不要科學化的重要問題。一般說來,人文精神是強調(diào)非理性的。人文主義作為對唯科學主義的反駁,正是唯科學主義將理性絕對化和普遍化,而強調(diào)人的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)測性等。但是,人文主義不應(yīng)絕對排斥理性,不應(yīng)將理性視為人文科學的敵人。其實,人文與科學并非水火不相容,人文主義并不排斥科學精神?！叭宋乃艹獾目茖W實質(zhì)并非作為技術(shù)生產(chǎn)力的科學本身,也非這一意義下的科學賴以發(fā)生發(fā)展的科學精神,而是作為文化觀念的唯科學主義?！盵7]23新人文主義與舊人文主義、后現(xiàn)代主義人文觀的不同,也正在于新人文主義并不反對科學,不反對科學的發(fā)展,而且認為:新人文主義可以圍繞科學建立起來。“科學是我們精神的中樞;也是人們文明的中樞?！薄拔覀儾荒苤豢空胬砩?。這就是我們?yōu)槭裁凑f新人文主義是圍繞科學而建立的原因?？茖W是它的核心,但只是核心而已。”[7]32人文主義當然有其不可理性化的方面,如果試圖用科學精神武裝全部人文學科,實現(xiàn)人文學科全部理性化,那無疑會妨礙、毀滅人文精神,但人文主義絕不能無條件的排斥理性。相反,人文科學的一定程度的理性化,在其可以理性化的場所理性化,將會給人文科學帶來新品質(zhì),增加人文學科的時代感和責任感,更好地發(fā)揮人文精神的作用。

參考文獻

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第5篇：人文主義文學的性質(zhì)范文

科學主義與人文主義雖然針對教育研究的基礎(chǔ)論點不同，但它們都認可教育研究是有基礎(chǔ)的。在界定教育研究基礎(chǔ)前，有必要探討現(xiàn)代教育研究基礎(chǔ)中的幾個重大問題:1．教育研究是否能構(gòu)成獨立、統(tǒng)一的基礎(chǔ)“獨立”并不代表孤立，“統(tǒng)一”也非單一。教育世界探尋的共同對象基礎(chǔ)是教育中的“事實世界”和“現(xiàn)實世界”。這兩個世界應(yīng)該是相互存在，彼此交融的，其所構(gòu)成的世界應(yīng)該是可以描述教育事實并可闡發(fā)意義、價值的。“層次論”哲學觀點，現(xiàn)代教育研究應(yīng)該要摒棄“二元對立”的觀點，視教育為多層面的、非均質(zhì)的經(jīng)驗、概念與實踐。2．現(xiàn)代教育研究應(yīng)該以什么為基礎(chǔ)長期以來，學者們慣于將“學科”作為教研的基礎(chǔ)，但是這也導致了許多混亂的發(fā)生。本來人們想通過多學科的參與來對教育事實、現(xiàn)象做出深刻、明晰的理解，但是由于不同學科間森嚴的壁壘導致人們無法針對同一話題做出集中性探討。教育研究的第一基礎(chǔ)是教育研究自身，研究問題應(yīng)從實踐中得，研究結(jié)果也終要回到實踐中去。即研究的結(jié)晶通過思想來闡發(fā)，而思想又孕育于教育實踐。教育研究的第二基礎(chǔ)是觀念和方法，觀念和方法一方面離不開每個學科，另一方面它們又具有跨學科性。以它們?yōu)榻逃芯康幕A(chǔ)體現(xiàn)了教育的完整性?，F(xiàn)代教育研究的基礎(chǔ)應(yīng)該表述為“實踐—觀念—方法”。3．教育研究在當代條件下形成獨立基礎(chǔ)的時代必然性因素首先是學校教育實踐新格局的產(chǎn)生，學校由社會的附庸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣闲滤枷?、新理念的誕生地和傳播者;其次是非學?；逃α康目焖侔l(fā)展，終身教育理念突破了學校樊籬，傳統(tǒng)時間觀的教育由階段論變成了完整過程論;再次，現(xiàn)代教育實現(xiàn)了自我組織、自我控制、自我評價、自我調(diào)節(jié)的能力和機制。今天的教育深深地影響著我們生活的方方面面，故教育研究不可能始終處于“邊陲地位”，教育研是教育實踐的準備。

二、現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學對教育科學方法論的變革影響

(一)現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學的研究領(lǐng)域現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學指的是20世紀發(fā)展起來的系統(tǒng)理論及系統(tǒng)科學，包括一般系統(tǒng)論、信息論、控制論、系統(tǒng)工程等學科。人類的認識水平始終是與科技發(fā)展水平息息相關(guān)的。按組織性和復(fù)雜性的分類標準來看，人類科學要研究的主要是四類領(lǐng)域:系統(tǒng)科學、混沌科學、概論系統(tǒng)和自然科學。

(二)現(xiàn)代復(fù)雜性科學系統(tǒng)科學的方法論革命現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)可以從多層次上進行研究，這兒主要從系統(tǒng)論角度探討科學方法論的革命。系統(tǒng)論主張打破人們普遍接受的框架，要求科學思維的轉(zhuǎn)向。該革命的性質(zhì)是用整體論的模式代替原子論的分析思維模式，但是這種代替非全盤否定，而是一種補充、發(fā)展和超越。

(三)現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學思想融入教育科學方法論現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學作為一門科學群，對教育科學方法論變革產(chǎn)生了促進性影響:1．系統(tǒng)思維與教育科學思維的革命思維方式?jīng)Q定了人類認知世界的方式，科學發(fā)展的歷史在某種程度上可以看成是思維發(fā)展史。隨著原子論分析思維模式在各科學領(lǐng)域的潰敗，科學注意的中心開始轉(zhuǎn)向嚴謹精細的整體論理論，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了系統(tǒng)思維。系統(tǒng)思維對現(xiàn)代教育科學研究的思維方式產(chǎn)生了極大影響:教育科學開始從針對個別對象性思維向?qū)ο笙到y(tǒng)思維轉(zhuǎn)向;教育科學思維領(lǐng)域開始生成了系統(tǒng)整體思維、全方位立體思維、系統(tǒng)綜合思維和開放式思維。2．系統(tǒng)科學方法在教育科學研究的應(yīng)用系統(tǒng)科學方法在教育科學研究中的應(yīng)用是一次教育觀念和方法上的革命。貝塔朗菲及眾多系統(tǒng)論學者均贊同系統(tǒng)功能原理:整體功能大于孤立部分功能的總和。教育研究及教育實踐活動從內(nèi)在本性上來說均是系統(tǒng)，故該系統(tǒng)完全可以根據(jù)系統(tǒng)方法原理的精髓，在其進行系統(tǒng)優(yōu)化的時候呈現(xiàn)“整體大于部分”的狀態(tài)。教育科學與教育實踐的功能可分為“元功能”、“加功能”和“構(gòu)功能”三個層次。其中“構(gòu)功能”，即各部分按有序組合構(gòu)成系統(tǒng)時所展示出的功能，系統(tǒng)科學方法應(yīng)用于教育科學研究追求的是構(gòu)功能，實現(xiàn)系統(tǒng)質(zhì)。

三、教育研究方法論中的科學主義與人文主義

(一)教育研究中的形式與本質(zhì)之爭形式與本質(zhì)的矛盾乃是由科學主義與人文主義之爭挑起，它貫穿了社會學、經(jīng)濟學、文學等所有科學領(lǐng)域，故教育研究領(lǐng)域亦不能幸免。20世紀初以桑代克、博比特等為代表的學者主張以科學的態(tài)度來對待教育問題，倡導用“精確的科學方法”來處理搜集到的教育研究問題，鼓勵教育研究者養(yǎng)成歸納研究習慣和形成統(tǒng)計邏輯學的思維;然而，20世紀集大成的教育思想和理論卻是靠“流行的哲學方法”取得，如以進步主義、結(jié)構(gòu)主義、要素主義等為例。

(二)教育研究方法論中的科學主義與人文主義傳統(tǒng)教育隸屬于社會科學范疇，故教育研究方法論擺脫不了社會科學研究的兩大傳統(tǒng):英美流行的“科學主義”和歐洲大陸盛行的“人文主義”。［3］科學主義極力反對神學和形而上學，倡導將經(jīng)驗自然科學方法作為社會科學的方法;人文主義認為其與科學主義的最大不同在于前者試圖說明而后者則是理解，它反對科學主義的方法論一元論，主張社會歷史科學更適宜于用“個別的方法”(理解、移情或直覺的概念與實踐)來研究個別東西。

第6篇：人文主義文學的性質(zhì)范文

一、 學科性質(zhì):語文學科教學近十年來的研究重心

1. “工具性”與“人文性”之爭的學術(shù)關(guān)注度

“工具性”與“人文性”,是近十年來語文學科教學領(lǐng)域研究者普遍關(guān)注的核心范疇。這場關(guān)于語文學科性質(zhì)的討論,肇始于上個世紀90年代中期,至今仍時有研究文章見諸報端。統(tǒng)計中國知網(wǎng)(CNKI)1996至2008年間以“人文性”為主題的全部文章及其中涉及“語文”主題的文章數(shù)量(見下圖),自2001起,“人文性”成為整個學術(shù)領(lǐng)域普遍關(guān)注的熱點,其中,語文教學研究領(lǐng)域?qū)τ凇叭宋男浴钡年P(guān)注又尤為突出。

“工具性”與“人文性”的爭論源于當時語文教學問題的集中爆發(fā)。語文教育大討論中涉及到的語文教學存在的問題包括考試評價、課堂教學、教材編制等方方面面,但是各個層面的問題最終都被歸咎于語文學科的性質(zhì)問題。人們期望通過厘清語文學科性質(zhì)來解決語文學科教學的所有難題,帶領(lǐng)語文教學步出“誤盡蒼生”的困境,學科性質(zhì)之爭因而受到空前的學術(shù)關(guān)注。

2. “工具性”與“人文性”之爭的表述與實質(zhì)

“工具性”與“人文性”之爭的結(jié)果首先出現(xiàn)在2000年頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學語文教學大綱(試用修訂版)》《九年義務(wù)教育全日制初級中學語文教學大綱(試用修訂版)》和《全日制普通高級中學語文教學大綱(試驗修訂版)》中,其表述為:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分?！鄙院笤?001年頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標準(實驗稿)》和2003年頒布的《普通高中語文課程標準(實驗)》中,則進一步表述為:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點?！?/p>

隨著時間的推移,人們逐漸發(fā)現(xiàn)“新課標”中的表述存在諸多問題:在實踐層面,“新課標”明確指出的“工具性與人文性”的統(tǒng)一,并不能帶給語文課堂教學以切實細致的指導,廣大一線語文教師陷入了迷茫與試誤之中。在理論層面,有研究者認為“這一表述有其歷史進步性,但與其把它看成對學科性質(zhì)的一錘定音,還不如把它視為對上世紀末關(guān)于語文教育大討論的總結(jié)”①。工具性與人文性并不屬于一對范疇,“用不科學的含混的概念來為語文課程定性,以致引起種種誤解和歧義”②。

近十年來的語文學科“工具性”與“人文性”之爭,可以追溯到上個世紀60年代與80年代的“工具性”與“思想性”之爭。其實質(zhì)就是歷史上的“文”與“道”之爭?！拔摹迸c“道”的說法最早是由唐代韓愈和柳宗元提出來的,“文”為形式,“道”為內(nèi)容,“文”和“道”說的是語言形式與思想內(nèi)容之間的關(guān)系。形式與內(nèi)容是同一個對象的不同存在形態(tài)。在人們的實際使用語言的過程中,語言的形式與內(nèi)容總是如影隨形、無法割離的。如同一枚硬幣的兩面,語言形式為表,思想內(nèi)容為里。沒有形式的內(nèi)容與沒有內(nèi)容的形式,都是不存在的。世紀之交的語文學科性質(zhì)之爭,之所以用“人文性”替換“思想性”,有其世界性的文化大背景。20世紀人類在工業(yè)化進程中獲得巨大成果的同時,也付出了慘重的代價。面臨環(huán)境極端惡化、生態(tài)遭到破壞、能源逐步匱乏的人類共同困境,教育界的一個重要對策是:復(fù)興人文主義教育。20世紀70年代以來,蘇聯(lián)、日本等發(fā)達國家,紛紛提出“學校的人化”和教育的“人化”“人性化”“人道化”等主張,這種世界性的人文主義思潮不可避免地影響到中國的教育界,進而影響到我們的語文教育。然而,“工具性”與“人文性”之爭,仍然是一個關(guān)于語言的“形式與內(nèi)容”的老問題,且歷史上已達成過“文道統(tǒng)一”的共識。

二、 方法論反思:“語文學科性質(zhì)研究”的邏輯與視角考察

1. 語文學科性質(zhì)研究的邏輯謬誤

分析眾多研究者對于“語文學科性質(zhì)”的研究,采取的思路大致有兩種基本類型:一為概念分析,具體研究形態(tài)為對“語文”二字進行拆分解析,“語文”二字被拆解為“語言、文字”“語言、文學”“語言、文章”“語言、文化”等多種情況,基于拆分的基礎(chǔ)再進行解釋說明,從而得出語文學科的性質(zhì);一為歷史梳理,1949年葉圣陶擔任華北人民政府教育部教科書編審委員會主任委員,在討論舊有的“國語”“國文”兩門課程時,提議一律更名為“語文”,葉圣陶說:“口頭為‘語’,書面為‘文’,文本于語,不可偏指,故合言之。”③

考察這兩種基本思路背后的深層邏輯,研究者采取了如下的思維模式:語文學科是一個既已存在的事物,我們現(xiàn)在的任務(wù)是對其進行分析研究,看其究竟是何性質(zhì),工具性?人文性?或者其他?然后根據(jù)語文學科的性質(zhì),再來確定語文教學的目標,從而帶動關(guān)于語文學科教學的一系列問題的解決。無論是從概念分析的角度還是從歷史梳理的角度進行的研究,都屬于上述思維邏輯的具體表現(xiàn)。

謬誤發(fā)生于思維之鏈的起端。將語文學科教學的系列問題寄希望于學科內(nèi)部根本性基礎(chǔ)理論問題的解決,這當然是可以的。但是,首要理論問題是否是“語文學科性質(zhì)”,則大可值得深究。語文學科是業(yè)已存在的客觀實體,還是在一定社會歷史條件之下為了學生的語言發(fā)展而作的主觀設(shè)置?早在語文獨立設(shè)科之初的1902年,梁啟超就撰文提出要確立正確的教育宗旨,認為“他事無宗旨猶可以茍且遷就,教育無宗旨,則寸毫不能有成”④。語文學科教學首先需要明確的是其教育價值觀和學生發(fā)展觀,應(yīng)該說,這是一個靈魂問題。學生的發(fā)展和教育的機制不是一個可以脫離社會歷史條件而存在的純“科學”問題,由于社會歷史條件及其對人的身心發(fā)展的要求的變化,人們對于語文教學有一種價值的預(yù)設(shè),有一種預(yù)期能夠?qū)崿F(xiàn)的目標,這是在主觀上預(yù)先建立起來的教與學的形象。價值預(yù)設(shè)決定了語文學科教學的具體形態(tài),而不是本末倒置。這提供給我們今天的研究一種新的思維角度,在討論語文學科的性質(zhì)之前,我們首要應(yīng)考慮的是:在今天的現(xiàn)實條件下,我們需要的究竟是什么樣的語文教育?這是一個關(guān)于語文教學的價值問題,而不是一個關(guān)于學科性質(zhì)的事實問題。事實與價值的倒置,實然對應(yīng)然的替換,是關(guān)于“語文學科性質(zhì)”研究的論證過程中表現(xiàn)出的邏輯謬誤。

2.語文學科性質(zhì)研究的視角局限

所謂研究視角就是觀察、分析、解釋一個事物或一種現(xiàn)象的特定角度,是研究者所采用的深層次的途徑和哲學觀。任何一個視角都意味著一套從基本的范疇、命題到方法原則構(gòu)成的理論的話語。研究者以“語文學科性質(zhì)”為切入點來進行研究,反映的是一種從客體的角度去解釋分析的“實體思維”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出:“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是:對事物、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解。所以,結(jié)果竟是怎樣,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義發(fā)展了,但只是抽象地發(fā)展了,因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的,感性的活動的?！雹菰谶@段論述中,馬克思闡述了兩點:一是批判舊唯物主義,因為它僅從客體而不是從主體方面去理解事物;二是強調(diào)人的感性活動,即實踐。長期以來,人們對于語文學科性質(zhì)的研究囿于機械唯物論及形而上學研究方法的視角,將文與道、內(nèi)容與形式放在二元對立的兩極,往往強調(diào)一面而忽視和排斥另一面,遮蔽了語文學科教學中主體的實踐與活動。語文教學內(nèi)在地蘊涵著教育中的價值、關(guān)系、過程和多元活動,語文教學不是一種“作為事實”的存在,而是一種“作為關(guān)系、過程和價值”的實踐樣式!

“語文教學”是一個動態(tài)的過程,不僅有“語文”,更有學生、教師與社會生活,是一個人與語言、人與自我、人與他人、人與社會的多維互動過程。關(guān)注于“人文性”與“工具性”問題的研究,存在著一個明顯的概念轉(zhuǎn)化,即以“語文”替換了“語文教學”。我們無法以一個靜態(tài)的“語文”概念來代替一個動態(tài)的“語文教學”過程。一切的教育價值理念與課程設(shè)計,只有進入具體的教學場域,才能具有現(xiàn)實意義,只有通過教師與學生在特定教學情境中多樣化的學習活動,才能真實地達成。一個學科的基礎(chǔ)理論,必須是“基礎(chǔ)的”理論,換言之,基礎(chǔ)理論是相對于“應(yīng)用理論”和“技術(shù)理論”的理論,是能解釋、說明這門學科中最為基本的范疇的理論及其體系。把語文學科教學研究的基礎(chǔ)理論問題脫離語文學科教學與學生、與教師、與社會生活等多重復(fù)雜的關(guān)系來進行理解與研究,漠視了語文教學的過程屬性與過程價值。“我們過去總糾纏在人文性、感悟和工具性等概念中,這是沒有意義的?！雹?我們必須要從對于“語文是什么”“語文應(yīng)是什么”的思考轉(zhuǎn)型為“語文教學是什么”“語文教學應(yīng)是什么”的思考。前者是一種封閉的、靜止的、平面的分析研究,忽略學生主體與客體的雙向?qū)ο蠡\動,以及運動中的多種語言活動形態(tài)對主體的發(fā)展效應(yīng)。后者則是一種開放的、動態(tài)的、立體的分析研究,關(guān)注學生在教學活動中的存在方式和存在狀態(tài)。二者的研究視角、思維方式無疑存在著巨大的差異。

三、 “回到原點”:語文學科教學研究的論域轉(zhuǎn)換

在構(gòu)建和諧社會的大背景下,國家基礎(chǔ)教育課程改革為語文學科教學研究的發(fā)展創(chuàng)造了良好的歷史機遇,搭建了一個前所未有的實踐平臺。隨著學校層面的深刻變革,教學實踐中出現(xiàn)了許多新的、涉及語文教學領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論問題。一個學科在其自身的發(fā)展過程中要不斷對其理論體系和思維方式等問題進行批判性反思。無論是學科自身發(fā)展的內(nèi)在需求還是外在社會變革的迫切要求,都呼喚著語文學科教學理論研究重心的轉(zhuǎn)移以及論域的轉(zhuǎn)換。

“回到‘原點’的思考是重建體系的出發(fā)點?！雹摺啊c’,具有‘起點’和‘終點’的雙重性。作為起點,是一事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯起點,是具有生命力的最核心的基本要素。作為終點,是原點發(fā)展的文化積累的結(jié)果,是起點所追求的終極目標。因此,‘原點’是歷史與邏輯相統(tǒng)一的一個范疇。抓住了原點,就抓住了問題的根本?！雹?/p>

“回到原點”面臨的首要問題就是如何把握語文學科教學研究的主題、研究的起點。教育與教學,使一個人從自然的人成為社會的人,因此,教育教學,就是對人的生成、變化和發(fā)展的把握。語文學科教學只有從學生成長和發(fā)展的角度來理解它,才能無限接近其本意,實現(xiàn)學生真正、真實的語言發(fā)展。活動是主體發(fā)展的基本方式,學生的語言發(fā)展是在言語活動中生成、在言語活動中表現(xiàn)、在言語活動中轉(zhuǎn)化的。從這個意義上講,語文學科教學就是科學、合理地為學生組織、設(shè)計和展開多種形態(tài)的語言教學活動的過程,學生的知識習得、能力形成與情意發(fā)展都是在言語活動中,通過言語活動而實現(xiàn)的。語文課堂教學應(yīng)當成為語文教學研究的主戰(zhàn)場,回到課堂教學,探索學生通過言語活動,如何實現(xiàn)語言及其自身的發(fā)展,這就是回到了語文教學的“原點”。重視學生主體,抓住“活動”這一重要范疇,可以幫助我們從根本上把握語文學科教學研究的基礎(chǔ)理論問題,對于學科的理論構(gòu)建與實踐改進都有重要的現(xiàn)實意義。

當前語文教學領(lǐng)域的研究需要轉(zhuǎn)換研究的論域,從“活動”的角度來看待語文課堂教學中現(xiàn)存的問題。言語活動既是學生語言發(fā)展的基本方式,對于研究者來說,也是研究學生語言發(fā)展問題的重要概念工具。言語活動表現(xiàn)為不同的形態(tài),并指向不同的發(fā)展目的,這就要求我們必須綜合運用已有的研究成果和分析框架,作為我們的理論依據(jù)和分析思路,對言語活動的形態(tài)、機制等命題進行考察,以期使研究有進一步的突破,從而更好地指導實踐。語文學科教學研究同樣面臨研究視角的轉(zhuǎn)換,從“實體思維”轉(zhuǎn)向“關(guān)系思維”,從靜態(tài)的、單純的邏輯分析,發(fā)展到動態(tài)的、多方位、多層次的辯證分析。視角是我們認識世界的一種方式,不同的視角會使我們對語文教學產(chǎn)生更多嶄新的認識。

總之,“語文學科性質(zhì)”研究體現(xiàn)的是一種靜態(tài)的“機械的認識論”的思維方式。語文學科教學研究需要建立起一種基于“關(guān)系”“過程”與“價值”的思維方式?；氐秸n堂教學的“學生言語活動”研究,便是主體意識、價值意識、過程意識和實踐意識在具體研究論域中的實現(xiàn)。我們呼吁語文學科教學領(lǐng)域通過研究論域的轉(zhuǎn)換,用本學科的話語方式和立場,通過對語文教學這一現(xiàn)象的描述與解釋而形成逐步成熟的基礎(chǔ)理論與話語體系。

參考文獻:

①倪文錦著《我看工具性與人文性》,《語文建設(shè)》2007年7至8期

②錢夢龍著《訓練――語文教學的基本形態(tài)》,《課程?教材?教法》2009年第7期

③葉圣陶著《葉圣陶集(第25卷)》,江蘇教育出版社1994年版

④梁啟超著《飲冰室合集(文集之十)》,中華書局1989年版

⑤馬克思恩格斯著《馬克思恩格斯全集(第三卷)》,人民出版社1960年版

⑥李節(jié)著《語言學視野中的語文教學――北京師范大學民俗典籍文字研究中心主任王寧教授訪談》,《語文建設(shè)》2008年第9期

⑦[美]馬?J?阿德勒著《哲學的誤區(qū)》,上海人民出版社1992年版

第7篇：人文主義文學的性質(zhì)范文

引言

很長時間以來，文藝復(fù)興一直充滿著爭議。這些爭議通常圍繞其性質(zhì)，發(fā)生的原因和地理時間的范圍。文藝復(fù)興成就了很多多才多藝的巨人，例如達芬奇。他不僅是個繪畫天才，也具有現(xiàn)代科學家的某些特征。他觀察，質(zhì)疑和記錄所看到的，并且把這些研究成果應(yīng)用于他的繪畫，這使他的繪畫不同于中世紀。這些多才多藝的畫家，雕塑家和作家都作出自己的貢獻，使文藝復(fù)興時期成為一個藝術(shù)的時代，一個超人的時代，一個古典學者，雕塑家的時代。

一、文藝復(fù)興的起源

關(guān)于文藝復(fù)興的起源常見的觀點是，在文化已經(jīng)停滯了近千年來的第十四和第十五世紀，一個偉大的文學和藝術(shù)的再生。意大利的天才作家所作出的貢獻對于文藝復(fù)興的起源有著舉足輕重的作用（當然也有人極力反對這一聲明，認為文藝復(fù)興時期的許多特點在文藝復(fù)興時期前就已經(jīng)出現(xiàn)了）（The Renaissance, 2001,6）。這些作家發(fā)現(xiàn)封建時期和中世紀哥特式的藝術(shù)不適合他們的口味，所以他們轉(zhuǎn)向羅馬文明和希臘的經(jīng)典來尋找靈感。由于他們對古典文化的崇敬日益增長，這就加強了他們對中世紀藝術(shù)的非古典形式的蔑視。漸漸地，這種現(xiàn)象蔓延到歐洲的其他所有地區(qū)，如法國，英國，西班牙等。

二、文藝復(fù)興的特點

這一運動突出的有兩個特點。第一個是對古典文學的渴望與好奇。羅馬和希臘的經(jīng)典被挖了出來。他們把這些經(jīng)典當作文學形式的模板，漸漸地，他們的思想發(fā)生了巨大的變化，這些變化與中世紀時期的宗教教條有著巨大的不同(劉炳善, 2007, 30-31)。文藝復(fù)興時期的另一個顯著的特點是對人道主義的強烈興趣。大約在十一世紀，由于地中海重新開放，海上貿(mào)易不斷發(fā)展，加上意大利國家的城鎮(zhèn)和貿(mào)易從未完全消失過，意大利國家的人們時刻準備著抓住這難得的機會，繁榮的沿海城鎮(zhèn)就這樣在意大利形成這了。此外，英國和德國等國家的主要城鎮(zhèn)也因為羊毛和布料的生意逐漸繁榮起來。它極大的改變了原有的社會結(jié)構(gòu)，并把當初的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟變成了貨幣經(jīng)濟。這時期的人們聚集了大量財富。另外，文藝復(fù)興時期的人們也受到了古希臘和羅馬時期的人們對科學問題，政府，哲學和藝術(shù)著作的研究的影響，他們的研究興趣由傳統(tǒng)領(lǐng)域，例如宗教和法律等轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)領(lǐng)域之外的科學，自然界，生物學和天文學的研究。隨之而來的結(jié)果是這些科學技術(shù)逐漸擴大了人們的視野。他們開始有閑暇的時間來見面和交談，討論藝術(shù)，政治和哲學問題。人文主義就在這時逐漸的發(fā)展起來了。它和中世紀對人的悲觀看法有著極大的不同，人文主義者認為他們可以根據(jù)自己的欲望來改變世界，并且可以運用自己的理性來消除外部的阻礙，從而獲得幸福。相對于從前，他們并不關(guān)心超自然世界及自己靈魂的最終命運，相反的，他們更感興趣的是在現(xiàn)實世界中快樂的，充分的和有效的生活。現(xiàn)實世界有著自己的意義，它不僅僅是為未來的虛幻的世界做準備。起初文藝復(fù)興時期的思想只被一些學者和有錢人接受，但大學和學院的建立幫助傳播了這些思想，最后越來越多的人開始感受到了這奇特的氛圍。

三、意大利文藝復(fù)興時期的繪畫

文藝復(fù)興時期的想法被廣泛的傳播，它們形成了一個大的環(huán)境，其中生活著形形的作家，藝術(shù)家，傳教士和思想者。他們都不可避免的受到這些想法的影響，并把這些影響反映到了自己的作品中去。由于論文的長度有限，我決定以意大利的繪畫為例來闡釋我的觀點。

在十三十四世紀，意大利在藝術(shù)方面的造詣遠遠領(lǐng)先于世界上的其他國家。隨著文藝復(fù)興的不斷發(fā)展，藝術(shù)家的地位以及他們的作品也發(fā)生了不小的變化。十二十三世紀的繪畫內(nèi)容幾乎都與宗教有關(guān)，一部分原因是因為中世紀非常的重視宗教，并且當時人們對藝術(shù)家的贊助在數(shù)量上市非常有限的，只有那些神職人員才需要他們的服務(wù)。這些法規(guī)和宗教精神限制了藝術(shù)家的創(chuàng)新，他們只能按照傳統(tǒng)的形式進行繪畫。但是在文藝復(fù)興時期，繪畫和科學是緊緊的聯(lián)系在一起的，無論是藝術(shù)家還是科學家都盡自己最大的努力來掌握物質(zhì)世界。藝術(shù)家們主要受益于兩個科學方面的研究：一個是解剖，這使得藝術(shù)家們更好的掌握了人體的結(jié)構(gòu)；另一個是數(shù)學的發(fā)展。繪畫可以通過二維表面繪制達到三維的錯覺。以前的畫家是通過實證的方法達到這種效果，但是在1420年布魯內(nèi)萊斯基發(fā)現(xiàn)了如何學方法實現(xiàn)立體的印象。這些科學成就被藝術(shù)家們靈活的運用，成為了他們在繪畫中不可缺少的工具。

3.1 提香的《烏爾比諾的維納斯》

我們可以通過對比兩幅畫來更好的了解文藝復(fù)興時期繪畫的發(fā)展和改變：中世紀藝術(shù)家契馬布埃的《十字架》和提香的《烏爾比諾的維納斯》。這兩幅畫相距有二百五十年。第一幅畫用非寫實的手法描述畫中的人物，真實的人要比畫中的人物更直一些，但是畫中的人物身體卻極不自然的彎曲著。雖然這幅畫是關(guān)于痛苦和死亡，畫中人物的表情卻沒有被描繪出來。此外，它強調(diào)的精神美，它包含一種信仰宗教的信息，力量，奉獻和沉思?！稙鯛柋戎Z的維納斯》，相反，塑造一個在一天中的某個時間進行的真實場面。它是關(guān)于一個富裕和自信的女人，躺在自己臥室的床上。女人的身體是準確繪制的。身體部位之間的過渡非常平穩(wěn)。在這里所突出的美是女人豐富的環(huán)境的美，而不是所謂的精神美?？傊?，這幅畫的繪制更加真實。

除了提香的《烏爾比諾的維納斯》，人文主義也在其他的繪畫作品中有所反映，例如達芬奇的《最后的晚餐》和拉斐爾的《雅典學院》。

3.2 達芬奇的《最后的晚餐》

達芬奇是個天才的畫家，多年來他受聘于米蘭的斯福爾扎家族，在那里生產(chǎn)武器，雕塑和繪畫。他的科學成就相對于繪畫方面的貢獻，也是不可忽視的。他非常善于把自己的科學知識用于繪畫當中，使他的繪畫更加準確。《最后的晚餐》就是其中一個出色的代表。這幅畫相比于以前同主題的畫，其原創(chuàng)性就變得很明顯。它描繪了耶穌和他的信徒們在進行最后的晚餐。這是一幅看似簡單的畫，但是如果我們仔細的觀察，我們會發(fā)現(xiàn)這幅畫實際上是非常復(fù)雜的。人文主義被嵌入到了這幅畫中。畫的背景中有窗戶，窗戶的外面有小山和其他的景色。這些都表明了現(xiàn)實的生活和畫的深度，此畫最明顯的一個特點就是畫中的對稱。這也是人文主義所倡導的，因為人文主義者認為世界上所有的一切都應(yīng)該是對稱的。畫中的人物身體也是對稱的，所有的人都被放在桌子的一端，以前的畫家把猶大放在了桌子的另一端。耶穌的兩邊都有六個人，然后這六個人又被分成了兩組，一切都是那么的和諧對稱。人文主義藝術(shù)的另一個特點就是真實的情感。為了給予這幅畫以動態(tài)的感覺，達芬奇選擇了一個至關(guān)重要的時刻，正當耶穌宣布他的門徒中會有一個人背叛他。畫中的每個人都表達了真實的情感。所有的人都表達了自己的焦慮或者是關(guān)心，他們并不是每時每刻都很高興。仔細的看，我們似乎可以看到一縷陽光透過窗戶照到畫中人物的臉上，所以讓他們看起來都不相同。

3.3 拉斐爾的《雅典學院》

拉斐爾在早期受到了達芬奇和米開朗琪羅的影響，但是后來也逐漸發(fā)展了自己的風格。1508年，他被朱利二世邀請到羅馬制作梵蒂岡壁畫的裝飾工程。大廳的四壁分別以神學，哲學，法學和詩歌為主題，拉斐爾的主要意圖是表明人類知識和智慧的四個分支，其中一個墻上的壁畫突出表明了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)涵，《雅典學院》。在這幅畫里，古代的偉大的哲學家和科學家集聚到了一起。他們自由的討論，情緒熱烈，各自都發(fā)表自己的觀點和見解。在一個酷似羅馬建筑的拱頂覆蓋的大廳里，所有的人物都圍繞著在中心站著的兩個人，柏拉圖和亞里士多德。亞里士多德伸出自己的右手，手心向下，認為現(xiàn)實世界應(yīng)該是實驗的對象，而柏拉圖則用受指向上方，認為所有的事物都是來自于上帝的啟示。這兩種截然不同的姿勢表明他們觀點的分歧。在柏拉圖的一邊是研究自然和人類的科學家和哲學家，他們步履輕便，所表現(xiàn)出來的自信和尊嚴顯示出了理性的本質(zhì)。在左邊較低的臺階上，數(shù)學家畢達哥拉斯坐在地上專注地書寫著，一個少年在旁給他扶著木牌，牌子上寫的是“和諧的“數(shù)目比例圖。在右邊一群學生圍繞著正在證明一個定理的歐幾里德，這個小組特別的有趣。在畫的最右方，拉斐爾畫上了自己的畫像。作者把自己放在一堆科學家和哲學家的中間是非常有趣的，表明了文藝復(fù)興時期人們對知識的追求是永無止境的。拉斐爾極其精確的描繪了人類得身體外觀，更難得的是，他可以深入挖掘人的心靈。畫中的每個人都在傳達著自己的情緒，反映自己的信念。由于當時的科學已經(jīng)有了很大的發(fā)展，拉斐爾有能力把自己的數(shù)學知識運用到自己的繪畫當中，因此，一個巨大的視角就這樣產(chǎn)生了。所有這些都完全不同于中世紀的繪畫技能。

意大利文藝復(fù)興時期在藝術(shù)的發(fā)展歷史上是一個非常重要的時期，許多有名的畫家都是在這個時期出現(xiàn)的。

結(jié)論

文藝復(fù)興逐步改變了歐洲社會的特點，這些改變也反映到了繪畫之中。意大利的繪畫在當時是最出色的，它們展示了現(xiàn)實世界的美好和人類的尊嚴。它把世俗的觀點和古典成功的結(jié)合到了一起，并且對歐洲其他國家的藝術(shù)品位和風格起了決定性的影響。

參考文獻

Duncan Sidwell. 2008. A Survey of European Culture. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press.

劉炳善, 2007, 英國文學簡史. 鄭州: 河南人民出版社.

大學生英語文庫, 2001, The Renaissance. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press.

大學生英語文庫, 2001, Western Art. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press.

Humanism. In Free Encyclopedia. Retrieved December 27, 2010, from en.省略/wiki/Humanism.

第8篇：人文主義文學的性質(zhì)范文

一、更新語文教師的教育理念

教師是課程實踐中最直接的參與者，新課程改革成功與否，教師起關(guān)鍵作用，教師的素質(zhì)如何，直接影響著新課程的實施效果。

1.擺正位置。在教學中，要改變過去教師是知識的傳授者，學生是被動接受者的師生關(guān)系。老師已不再是教學中的主宰、權(quán)威。只是教學活動的組織者，學習主旋律的伴奏者，是學生學習的向?qū)В鉀Q問題的模范，是發(fā)動學生學習的催化劑，是學生帶問題來拜訪的朋友。

2.確定目標。教師應(yīng)把形成學生正確的學習態(tài)度，方法以及靈活的知識遷移能力作為教學的主要任務(wù)。“授之以魚不如授之以漁”。在教學過程中不斷培養(yǎng)學生自學的習慣和能力，要深入學生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學生著想，在注意教學內(nèi)容的價值取向的同時，尊重學生學習過程中的獨特體驗；而不要出現(xiàn)用標準的答案去扼殺學生思維的情況，不要讓老師問雪化了變成什么時，學生答變成春天便遭到當頭棒喝的悲劇重演。

3.豐富自己。作一個專家學者型的教師。在信息如此發(fā)達、教育資源如此豐富的今天，老師不再也不可能時時處處是學生的老師，盡可能地多學習，多研究，擁有淵博的知識，更多的信息，緊跟時代的步伐。用自己的言行舉止，風度氣質(zhì)感染影響學生，做個真誠的，寬容的，公平的，正直的，民主的，善解人意的，具有豐富修養(yǎng)和閱歷的智者，給學生的成長起到積極促進作用。

二、注重學生學習過程中的情感激勵

在教學中，要善待每一個學生，要維護他們的自尊心，蘇霍姆林斯基認為：“對待學生的自尊心，就像對待每一朵玫瑰花上顫動欲墜的露珠那樣小心，要深入學生的內(nèi)心世界，善解人意，體察入微，欣賞每一個學生，不斷發(fā)現(xiàn)其生命里的閃光點，在恰當?shù)臅r候，合適的機會，運用自己的教學機智，激發(fā)其學習動機，培養(yǎng)其學習興趣，鼓起其理想之帆。

三、注意在教學中營造人文主義教育氛圍

語文教學所用材料都是語言文字，是各種文體和文章，而這些文章無不灌注著豐厚的文化內(nèi)涵和人文精神，語文教學其實就是一種對話，是人(讀者)與人(作者)以及師生間的情感與思想的交流。理論認為，學生對事物的思辯能力和對真善美的認同水平，是在學習過程中借助評價方式來獲得的。課堂教學中，師生可共同營造一種促進學習的氣氛，引導學生積極地自主學習，參與評價，師生間不斷進行精神交流，使學生受到生動的人文教育。

四、廣泛吸收人類文化，提高自我教育能力

語文學科的人文性特點，意味著學習語文除了不斷提高、正確理解和運用祖國語言文字的能力外，還應(yīng)廣泛吸收人類的文化，不斷提高學生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣。

這就要求學生在家庭、社會、特別是學校這些育人環(huán)境中，處處留心語文現(xiàn)象，廣泛涉獵中外作品，多參加語文活動，不斷進行訓練，自我指導、自我教育、自我評價。教師要樹立大語文教育觀，信任學生，引導學生完成“文化人”的自我塑造。

第9篇：人文主義文學的性質(zhì)范文

根據(jù)我們對文化價值觀的理解，科學主義的一般特征應(yīng)當在三個層面上展開：第一，價值特征，即對某一文化形式或要素的認定。在其極端形態(tài)上它包含兩個相關(guān)的方面：肯定特征與否定特征。以科學主義而言，肯定特征是對科學這一文化形式的完全認定乃至崇拜；否定特征則是對其它非科學文化形式，主要是人文方面的文化形式的貶抑和排斥。第二，認識特征，即對圍繞價值認定的對象所進行的描述和合理性說明?？茖W主義在這方面也包含兩個相關(guān)的方面：自身說明與關(guān)系說明。前者是對科學這一文化形式自身價值的絕對性描述和論證；后者是對科學文化與其它文化形式的關(guān)系描述與說明。第三，功能特征，即尚未現(xiàn)實化了的功用特性。按照大文化結(jié)構(gòu)的概念，它應(yīng)當有精神文化功能、社會的調(diào)節(jié)功能和器用。下面，我們按照這一解釋框架對科學主義的一般特征作出初步的描述。

1、科學主義是關(guān)于科學的一種崇拜

科學主義的價值特征從肯定方面來說是科學崇拜。如R·G歐文所說，科學主義“使科學被認為是全知全能的人類救世主而逐漸受到崇拜”?；蛘邚街倍裕茖W崇拜就是聲稱所有的問題都能被科學所解決，直至能檢驗精神價值和自由問題。韋莫斯說：“唯科學主義一詞，……其意義可以理解為一種信仰，這種信仰認為只有現(xiàn)代意義上的科學和由現(xiàn)代科學家描述的科學方法，才是獲得那種能應(yīng)用于任何現(xiàn)實的知識的唯一手段?！彼裕茖W主義是一種價值認定的極端形態(tài)，這種極端形態(tài)使得科學神圣化，從而由一種自然知識的體系上升為一種神學信仰似的東西。因為這一點，科學主義與中世紀的宗教神學精神有了某種相通之處。如果說中世紀宗教神學認為上帝是全知全能的，則科學主義就認為科學是全知全能的；如果說宗教神學對上帝的崇拜是對一種精神范疇的崇拜，則科學主義對科學的崇拜就是對一種特殊文化形式的崇拜。不管科學與上帝是多么的不同，科學主義與宗教神學的共同之處是把人類的某種文化產(chǎn)物奉之為神明，使之成為高于人類的救星。就這一點也可以說，科學主義是新的歷史文化條件下帶有宗教神學態(tài)度的一種文化思潮。

2、科學主義是人文主義的對立形式

從價值特征的否定方面看，科學主義是作為人文主義的對立形式而存在的。科學主義對科學的理解是排斥人文因素的。科學主義的典型形式，如邏輯實證主義認為科學是真命題的集合，是不包含錯誤的，因而它否認科學的人性特征?？茖W主義推崇科學的認識方法而貶斥人文的方法，如歷史的、心理學的、社會學的方法，實際取消了人文方法的地位和它與科學方法的互補作用?？茖W主義竭力把人的情感、意志等精神因素以及人本身排除在外，從而造成了科學理性與人文精神的分裂，使得科學與人文精神處于對立的兩極。

科學主義與人文主義的尖銳對立還集中表現(xiàn)在人與科學的價值關(guān)系上。按照人文主義的觀點，科學主義對科學的崇拜實際是人的一種異化。因為科學是人認識與改造世界的產(chǎn)物，它是屬人的、為了人的并且服務(wù)于人的。如果我們把它看得高于人本身，對人的這一創(chuàng)造物頂禮膜拜，反過來受其統(tǒng)治，我們就走向了反面，導致自身的異化。這種情形，是把人作為價值中心的人文主義所不能容忍的。

3、科學主義是一種絕對的科學觀

科學主義是把科學絕對化的產(chǎn)物，把科學這種人類的特定認識形式凝固化了。由于作了凝固化處理，本來是歷史性的東西，現(xiàn)在則喪失了歷史性；本來是人的創(chuàng)造物，與人的實踐密不可分，現(xiàn)在則遠離人本身，成為一種絕對本體。

科學主義對科學的絕對化主要表現(xiàn)在：

——科學定律是絕對正確的。構(gòu)成科學具體內(nèi)容的是真命題?？茖W就是真命題的集合，它不包括任何假的或錯誤的命題。因此，科學是摻不得一點假的。如果說科學有發(fā)展的話，也只是真命題、真子集的量的增加，而不是真與假、正確與錯誤的某種辯證運動。科學就是真理的化身，是它的表現(xiàn)形式。這是科學內(nèi)容的絕對化。

——科學方法是絕對有效的，存在著通向真理的絕對可靠的途徑。在某種意義上，科學內(nèi)容的絕對真理性是由科學方法的絕對有效性予以保證的。如果不存在一條通向真理的絕對可靠的途徑，科學的絕對內(nèi)容就不能獲取。不論是歸納主義，還是演繹主義，抑或是批判理性主義，都企圖找到一種絕對可靠的認識途徑。為了保證認識方法的絕對有效性，他們也都認為科學的認識方法是統(tǒng)一的、規(guī)范的，如同他們所認識的科學內(nèi)容是統(tǒng)一、規(guī)范的一樣。近現(xiàn)代科學主義的主流是規(guī)范主義的。

——存在著絕對的科學本體。絕對科學本體存在的基本條件是科學與非科學之間存在著截然分明的絕對界限。這條界限恰似一條鴻溝保證了科學的絕對純潔性，使它免于被非科學所污染。這一點對于科學主義是至關(guān)重要的。如果科學與非科學之間存在哪怕是微乎其微的一點模糊之處，科學本體就喪失了它的絕對存在，科學的至高無上性與神圣地位就無法得到根本的保證。長期以來，科學主義的理論家們所以竭盡才智圍繞科學劃界問題連篇累牘地大做文章，根源在此。

——科學的社會作用是應(yīng)當絕對肯定的。近現(xiàn)代以來人們對科學的社會功能與實際效用是肯定的?？茖W主義者比通常人們走得更遠，他們認為科學對于社會、對于人類只有正面效應(yīng)而不存在負面效應(yīng)。他們對科學社會作用的理解是一重性的而不是兩重性的。他們不認為科學這種文化形式除了它的巨大社會進步作用外，還可能有歷史局限的一面，還可能有在一定條件下對社會產(chǎn)生負面效應(yīng)的一面。他們截然拒絕接受這一可能性。

所以，對科學內(nèi)容、科學方法、科學劃界以及科學社會作用的絕對化理解，構(gòu)成了科學主義的絕對科學觀。

4、科學主義是一種片面的文化觀

什么是文化？按照科學主義的理解，文化的基本目標是求真而不是求善求美；文化的基本內(nèi)容是科學而不是其它學科；文化的基本結(jié)構(gòu)是邏輯加經(jīng)驗而不應(yīng)該包含其它基本要素；文化的基本方法是科學方法而非人文等學科的方法?？傊?，把文化歸結(jié)為科學，把科學歸結(jié)為邏輯加經(jīng)驗，把善和美的范疇歸結(jié)為真的范疇，這是科學文化觀的片面性所在。按照科學主義的理解，唯有科學才能稱得上是真正的文化，才有資格進入神圣的文化殿堂。而其它文化形式無此地位，不堪佩以文化的綬帶。這實質(zhì)是一種科學文化的單一論與其它文化形式的取消論。

科學主義片面文化觀還有其人本學方面的認識根源。文化，是人特有的生存和發(fā)展方式，對人的理解直接影響到對文化的理解?？茖W主義基于其特定時期的自然科學背景（牛頓力學），它把人理解為一種機器，因而不可避免地把人的存在方式——文化理解為一種機器的原理，即某種特定歷史條件下的自然科學。

5、科學主義在精神文化方面的功能表現(xiàn)為科學基礎(chǔ)主義

在科學主義看來，科學是其它一切文化形式的基礎(chǔ)；在其極端形態(tài)上，科學主義甚至企圖同化或消解其它文化形式，使其科學化或使其在文化領(lǐng)域喪失其獨立性。所以，從文化功能的角度看，科學主義是一種科學基礎(chǔ)主義。

科學基礎(chǔ)主義有不同的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)途徑。一種是把科學本身的有限原則直接運用于一切文化領(lǐng)域，使它成為文化領(lǐng)域的公理，從而使科學成為一切文化形式的基礎(chǔ)。例如，牛頓力學體系問世后，首先出現(xiàn)了將牛頓力學的原則推廣到其它科學領(lǐng)域的傾向，繼而它又被推廣到社會學領(lǐng)域，此后幾乎成為其它一切文化學科的基礎(chǔ)或模式。另一種是從科學中先概括出一般方法，然后以此為標準對其它文化形式進行重新建構(gòu)，使它們獲得某種科學的形態(tài)。邏輯經(jīng)驗主義以及某些結(jié)構(gòu)主義者所做的工作就是這樣一種類型。這兩類都屬于科學化的工作，只是后者比前者更具有典型特征而已。

6、科學主義在社會功能方面表現(xiàn)為科學一元主義

科學主義認為，科學是調(diào)節(jié)和改善社會關(guān)系的唯一正確有效的指導思想。科學主義者甚至以物理學為模式提出了社會動力學與社會靜力學，用以重新架構(gòu)整個社會關(guān)系。在歷史觀方面，科學主義認為科學是唯一對歷史發(fā)展起根本作用的因素。以此為基礎(chǔ)，他們把歷史觀歸結(jié)為科學，歸結(jié)為一種物性的機械法則，而將歷史觀中屬人的一面、與人的特性有關(guān)的一面排除出去。甚至在對歷史觀的理解方面，科學主義也按己所需力圖把馬克思思想中所有人道的因素排除出去，而僅僅保留所謂科學的因素。在這種科學一元主義影響下，活生生的人的世界似乎變成了冷冰冰的物的世界，人的社會似乎變成了物的機械性的社會。

科學主義社會功能的另一表現(xiàn)是社會器用層面的單一價值取向。這種取向?qū)τ诳茖W技術(shù)的進展與生產(chǎn)力的發(fā)展當然有一定的推動作用，但它也毫無疑問地具坌某種負面的功能。它不僅使人變得如同馬爾庫塞所說是一種單向度追求的人，而且尤其使社會環(huán)境變得極為不平衡，甚至是一種分裂、對立的狀態(tài)。科學技術(shù)迅速地外化為造福于人的工具器用，使得社會的科技環(huán)境迅速地膨脹。與此同時，社會的人文環(huán)境卻引人注目地相對萎縮。至于社會的生態(tài)環(huán)境則嚴重地受到損害而急劇地惡化，成為當代和下一世紀人類面臨的突出問題。

二、關(guān)于科學主義一般特征的初步評析

首先看科學主義的價值特征。一方面，科學主義在價值特征上具有某種合理性，另一方面從根本點來說它又是不合理的。從合理的方面說，科學主義對科學的態(tài)度有可取之處。19世紀和20世紀畢竟是科學的世紀，科學主義對科學的傾向性具有某種歷史的根據(jù)。同時，人類文化的活動就總體而言是在主體—客體的結(jié)構(gòu)中進行的，它總是可能有不同的方向。它可能沿著經(jīng)驗的方向向外超越，體現(xiàn)為客體性的文化內(nèi)容，形成對科學的傾向態(tài)度；也可能沿著超驗的方向向內(nèi)超越，體現(xiàn)為主體自身的文化內(nèi)容，形成對人文學科的傾向態(tài)度。當然也可能是兩者彼此結(jié)合，這或許是人類文化發(fā)展的希望所在。但不管怎么說，科學傾向在特定的條件下和一定的范圍內(nèi)確實在文化本體的結(jié)構(gòu)里有自己存在的某種理由。歷史地看，科學主義對科學的傾向性不管其程度如何，在其早期階段對科學這類文化現(xiàn)象的滋長蔓延確實起了推動作用。任何一種“文化熱”，都與某種傾向或偏好有關(guān)?！翱茖W熱”在一定的歷史時期無疑具有積極的意義。它的另外一個積極作用在于，通過它的價值驅(qū)動，科學日益外在化，分化為某種獨立物。這是科學發(fā)展必經(jīng)的一個歷史階段，也是需要給予某種肯定的。但是，我們畢竟看到科學主義在根本點上站不住腳?？茖W成為一種被崇拜物，從服務(wù)于人的工具成為似乎高于人的統(tǒng)治者，從而產(chǎn)生了某種異化現(xiàn)象，使科學的價值走向反面，這是科學主義由對科學價值肯定的極端化而導致的對科學價值的否定。它提醒人們，對任何一種文化形式的價值評價都應(yīng)以人類主體為根據(jù)，人類不應(yīng)當對自己的任何一種文化形式取崇拜的態(tài)度。正是基于這種反思，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了下述的逆轉(zhuǎn)：在人與科學的關(guān)系方面，重心開始擺向人本身；科學開始尋找自己的目的——以人為歸宿；科學也開始意識到人文主義對自身的制約，意識到科學作為工具理性應(yīng)當置于人的需求這一目標之下。科學的內(nèi)容愈來愈帶有人的色彩，成為屬人世界的一部分?？茖W的人性特征日益顯示出來?？茖W不再僅僅是客體性的積淀，主體性也被視為它的內(nèi)在特性的有機構(gòu)成之一?？茖W的外在性正在被揚棄，顯示了它向人文精神的某種復(fù)歸。這種情形本身就是對科學主義價值特性不合理性的批判，同時也表現(xiàn)出在人類文化創(chuàng)造的實踐中主體與客體走向統(tǒng)一的某種趨勢。

另一方面，科學主義把人類文化總價值全部賦予科學，這種以偏代全的文化態(tài)度是對人文學科乃至人文精神的貶斥，是以否定人類總體文化的存在為出發(fā)點和目標的。這使它自身走向反面，成為具有某種反文化特性的思潮。它在客觀上遏制人文學科的發(fā)展，使人類文化成為一種跛足的文化。由此也限制了科學自身的發(fā)展，堵塞了它走向未來的道路?，F(xiàn)實生活中由于重理輕文而導致了人文萎縮、靈魂空虛已經(jīng)強烈地使人感到文化創(chuàng)造失卻了它的原動力。這決不僅僅是人文學科的危機，而是包括科學文化在內(nèi)的整個文化的危機。

其次，我們對科學主義的認識特征作一些分析。科學主義關(guān)于科學的價值論證是多方面的，而集中起來看主要是關(guān)于科學自身合理性和科學與其它文化形式關(guān)系的合理性說明。在這種說明中，科學主義的思想家們關(guān)于科學的結(jié)構(gòu)、方法、語言等方面的研究，都不無合理的建樹。某些研究之精致獨到，令人刮目相看。這些，對科學的研究和發(fā)展起到了有益的作用。我們今天從事科學觀的研究，對這些成果也不能繞道而行。盡管如此，科學主義由于在認識特征上的絕對化而使自己陷入困境。這可以從兩方面看。一方面，絕對化使科學作為一種文化形式所特有的屬性喪失，科學的知性特征被淹沒了。另一方面，絕對化又使人們關(guān)于科學文化地位的認識極度扭曲，似乎科學不再是人類文化園林中的一員，從而失卻自己的歸屬。

在實證科學興起的早期，一些科學思想家關(guān)于科學的認識還沒有被絕對化。隨著科學主義的形成和成熟，這種情形發(fā)生了變化?？茖W認識理論的研究雖然更加精致化，形成了專門學科并包含了許多具體的合理內(nèi)容，但科學的性質(zhì)、內(nèi)容和方法被絕對化了?？茖W好象達到了絕對本體，不再是一種知性的文化形式。這種文化本性的喪失，是科學主義認識特征的致命之處。正因為此，它受到了人們愈來愈多的批評，而最大的挑戰(zhàn)則是來自科學本身的發(fā)展。二十世紀科學的進展愈來愈顯示出科學相對性的一面。科學主義的價值論證因而失卻了自己的依恃，陷入了某種無可奈何花落去的境地?？茖W不顧科學主義的反對似乎又回到了知性的地盤上，表現(xiàn)了某種回歸。與此相應(yīng)的是，科學的文化地位也重新為人們所審視。人們注意到，科學可能并不象科學主義所預(yù)期的那樣，是唯一具有終極意義的文化形式，科學只是整個世界過程集合體的一部分，并非至高無上的?？茖W，不應(yīng)當以否定其它文化形式的價值為前提來確定自己的價值和地位；相反，它應(yīng)當在人類總體文化的范圍內(nèi)，在與其它文化的整合關(guān)系中確定自己的位置。人類的文化園林可能不象科學主義描繪的那樣是科學一枝獨秀，而應(yīng)當是百花齊放。

最后，簡要提一下科學主義的精神文化功能與社會功能。科學主義的精神文化功能與社會功能是科學主義價值特征和認識特征的邏輯延伸。文化關(guān)系中的科學基礎(chǔ)主義與社會環(huán)境中的科學一元主義無非是科學崇拜與絕對科學觀的文化表達和社會表達。從理論方面說，前面對科學主義價值特征與認識特征的評析已經(jīng)包容了這兩種特征的本質(zhì)說明。至于這兩種功能的具體評析，譬如科學基礎(chǔ)主義的實現(xiàn)機制和科學一元主義的社會評價，則需專文作述，非本文所能納涵。但它們根本的價值立足點與認識支點，應(yīng)當說已經(jīng)清楚。

總起來看，科學主義在走向世紀末的時候，似乎已江河日下，遠非世紀初時的那般雄心勃勃。當代對科學主義文化思潮的激烈批評以及同時而起的新人文主義思潮，預(yù)示著人類文化方向的某種調(diào)整。長遠地看，這種調(diào)整預(yù)示著新的更高類型文化的到來。人類將通過對原有文化思潮的批評，通過對科學文化的反思，特別是通過不斷的文化創(chuàng)造實踐為自己尋得一條文化新路。實際上我們已經(jīng)看到，舊有的文化格局正在發(fā)生變化，新的文化類型正在舊文化類型的化解和調(diào)整中孕育而出。正是有了這樣一種展望，我們說對科學主義一般特征的評析就不僅可能有助于我們深化對科學主義的批判性認識，而且可能有助于我們對新文化的選擇與構(gòu)建。

部分參考文獻

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